發(fā)布時間：2022-08-10 16:13:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的遺傳學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.130個InDel位點在河南漢族人群中的檢測結(jié)果30個InDel位點檢測片段長度在70～205bp，其擴增片段長度為76～158bp。檢測到的峰形清晰且平衡性好。在293例河南漢族人群中HLD111的基因型1/1觀察數(shù)為3例、HLD118的基因型0/0觀察數(shù)為1例、HLD99的基因型0/0觀察數(shù)為5例、HLD81的基因型0/0觀察數(shù)為8例、HLD39的基因型1/1觀察數(shù)為6例。等位基因分型標(biāo)準(zhǔn)物見圖1，30個InDel位點的基本信息和在河南漢族人群中的等位基因頻率分布。
1.2群體遺傳學(xué)參數(shù)經(jīng)Bonferroni校正，Hardy-Weinberg遺傳平衡檢驗結(jié)果顯示，30個InDel位點在河南漢族人群中均達(dá)到遺傳平衡（P>0.05）。連鎖不平衡分析結(jié)果顯示，在同一條染色體上的InDel位點互不連鎖。河南漢族人群30個InDel位點的群體遺傳學(xué)參數(shù)見表2。所檢測的30個InDel位點的平均H為0.4107，平均DP為0.5504，平均PIC為0.3212，平均PEduo為0.0906，平均PEtrio為0.1606。累積個體識別率（CDP）為0.999999999981143，二聯(lián)體累積非父排除率為0.943572008541687，三聯(lián)體累積非父排除率為0.994899357231589。
2討論
InDel作為新一代的法醫(yī)遺傳標(biāo)記，兼具STR與SNP遺傳標(biāo)記的優(yōu)點，日益受到法醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。由于單個InDel位點提供的信息有限，難以滿足法醫(yī)學(xué)檢驗鑒定要求，所以多個InDel位點的聯(lián)合使用，可以提高單次檢測的信息量和系統(tǒng)效能。本研究所使用的Investigator誖DIPplex試劑盒包含30個獨立的常染色體InDel[4]，分布在19條常染色體上，擴增片段在76～158bp。由表1~2可見，該試劑盒略低于國內(nèi)InDel_typer30[5]的系統(tǒng)效能（CDP、CPE）和法醫(yī)學(xué)參數(shù)，也低于文獻[6]的CPE。本研究的HLD111、HLD118、HLD99、HLD64、HLD81、HLD39位點多態(tài)性不高，其最小等位基因頻率（minorallelefrequency，MAF）均小于0.2，應(yīng)用于法醫(yī)遺傳學(xué)檢驗的價值有限。以上結(jié)果的差異，可能原因有：（1）人種不同，文獻[6]基于德國人群，而本研究則來源于中國河南漢族人群；（2）位點的選擇不同，文獻[5]中InDel_typer30位點針對中國人群的多態(tài)性而設(shè)計；（3）抽樣誤差，本研究樣本數(shù)為293例，加大樣本量可能會得到更準(zhǔn)確的結(jié)論。
1.1一般資料
選取于2011年至2012年在我院治療的60例老年哮喘病患者作為研究對象，其中有20例女性患者，40例男性患者；患者的年齡處于60歲至90歲之間，且其平均年齡為（74．8士3．2）歲。在這些患者中，有12例患者因勞累所致，有8例患者因精神因素所致，有3例患者的致病原因為過敏，還剩2例原因不明的患者，這些患者的病程處于5至30年之間。
1.2護理方法
對患者進行臨床治療時，應(yīng)當(dāng)既對其進行基礎(chǔ)護理，又對其采用機械通氣護理與心理護理的方法，將患者診治后是否出現(xiàn)藥物不良反應(yīng)記錄下來。
2結(jié)果
在此研究中觀察的60例患者中，有2例患者放棄治療，剩余的58例患者治療后均為滿意，因此其護理的滿意度高達(dá)98．2％。
3討論
在所有的哮喘病患者之中，最為特殊的就是老年哮喘病患者，且其發(fā)病原因多為呼吸道感染。由于患者的呼吸道內(nèi)分泌過多的分泌物，且不能及時將痰液排出體外，也使得氣道阻力的作用進一步加強。老年患者的發(fā)病狀況會隨著外界氣溫的改變而改變，所以說，就應(yīng)當(dāng)及時對患者利用臨床護理干預(yù)措施。主要包括以下幾點內(nèi)容：
3.1基礎(chǔ)護理
患者的能夠直接影響其哮喘病的發(fā)生。當(dāng)患者為仰臥姿勢的時候，會因氣流受阻而導(dǎo)致哮喘病的發(fā)生。醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)按照患者出現(xiàn)哮喘時的程度，使患者按照半坐位或者坐位進行調(diào)整，這樣可以降低患者膈肌，使其體內(nèi)的消耗量有所降低，從而使其肺活量有所增加，致使其能夠調(diào)節(jié)均勻的呼吸。此外，醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)及時觀察患者的病癥，嚴(yán)格測量患者的血氧飽和程度、生命體征，當(dāng)患者呼吸困難或者胸悶時，應(yīng)當(dāng)盡快的穩(wěn)定患者的情緒，再對其進行醫(yī)療護理。利用干預(yù)法對患者進行治療，應(yīng)當(dāng)選擇氧氣濃度為25％至40％時，對患者進行吸氧治療。醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)對患者的吸氧程度進行觀察，根據(jù)患者的實際情況，條件氧氣的流量，進而保證患者能夠安全輸氧。除此之外，醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)及時對室內(nèi)進行通風(fēng)處理，保證室內(nèi)環(huán)境的干凈整潔，避免花粉、粉塵等可能的過敏物質(zhì)與患者接觸。同時，依據(jù)所有患者的實際情況，應(yīng)當(dāng)指引患者在室外進行鍛煉、減少煙酒的吸食量，并使其能夠擁有良好的生活習(xí)慣，使患者較少冷空氣的刺激，能夠減低老年患者哮喘病的發(fā)病概率。
3.2觀察藥物不良的反應(yīng)
當(dāng)老年患者哮喘病發(fā)時，為了減輕患者的病情，應(yīng)當(dāng)及時利用腎上腺皮制激素藥物對其進行診治。同時，患者可能會因為使用大量的藥物而出現(xiàn)程度不同的不良反應(yīng)。在對患者治療時，應(yīng)當(dāng)利用超聲霧化吸人的方法，進而達(dá)到緩解患者哮喘癥狀，消炎祛痰、濕化氣道等目的。為防止患者出現(xiàn)腸胃道的吸入或者出現(xiàn)局部反應(yīng)，應(yīng)當(dāng)在患者進行吸入霧化治療之后，立刻使其漱口。對于患有骨質(zhì)疏松、肥胖、糖尿病的患者，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)對其進行觀察。為了較少患者對于藥物的刺激，最好使其在飯后服用口服藥。
3.3心理護理干預(yù)
當(dāng)患者的哮喘病發(fā)作時，可能會出現(xiàn)煩躁、恐懼、焦慮等情緒。因此，醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)根據(jù)老年哮喘病患者的實際情況，采用與之相對應(yīng)的護理措施進行醫(yī)療護理工作。主要的護理工作包括：及時與患者交流，使患者的緊張感退卻，消除患者的情緒，使患者面對疾病的信心有所加強。除此之外，還要為患者增添家屬進行陪護，進而使得患者的緊張情緒有所消除，使其能夠配合醫(yī)護人員的治療。
3.4機械通氣護理
1．1主要的遺傳改造技術(shù)應(yīng)用于制作動物模型上的優(yōu)缺點
1．1．1轉(zhuǎn)基因技術(shù)該技術(shù)將體外構(gòu)建的包含基因表達(dá)框的DNA通過直接注射到受精卵雄原核中，使其在基因組DNA擴增的過程中隨機插入到基因組中而構(gòu)建，其中BAC轉(zhuǎn)基因由于具有能完整地保留基因表達(dá)的調(diào)控元件、基因上下游序列較長大大降低了插入位點周圍序列的影響、插入基因組中的拷貝數(shù)較低且傳代較穩(wěn)定等傳統(tǒng)轉(zhuǎn)基因所不具有的優(yōu)點［5］，而越來越受到學(xué)者們的重視。該技術(shù)可以利用強驅(qū)動子使基因過表達(dá)，用于模擬和再現(xiàn)基因擴增引起的一些疾病，如許多腫瘤的發(fā)生是由于癌基因的擴增而造成的。利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)也可以在體表達(dá)針對某個或某些mRNA的micoRNA而關(guān)閉或敲弱這些基因的表達(dá)，以再現(xiàn)由于缺乏這些基因表達(dá)而造成的疾病。該技術(shù)的主要缺點是:一是插入的隨機性可能造成外源性轉(zhuǎn)基因的表達(dá)不能完全遵循原有內(nèi)源性基因表達(dá)的模式，對內(nèi)源性基因的表達(dá)還可能造成干擾;二是效率低。
1．1．2以同源重組為基礎(chǔ)的遺傳改造技術(shù)該技術(shù)將經(jīng)改造后的序列通過同源重組替換原有的序列，從而達(dá)到改造基因的目的。該技術(shù)需經(jīng)歷ES細(xì)胞培養(yǎng)、ES細(xì)胞內(nèi)重組和篩選、囊胚注射和子宮移植等階段而獲得嵌合鼠，再從嵌合鼠的后代中獲得能穩(wěn)定遺傳改造過的基因的首建鼠。該技術(shù)可以用于對基因進行定點突變、整個或部分序列替換造成該基因功能的缺失，可實現(xiàn)傳統(tǒng)敲除(conventionalknockout)［6］、結(jié)合Cre－loxp［7］、Flp－Frt［8］系統(tǒng)可實現(xiàn)對特定基因的條件性敲除(conditionalknockout，包括組織特性和發(fā)育階段特異性敲除)。該技術(shù)可以模擬和再現(xiàn)人或動物由基因點突變而造成的疾病，可以實現(xiàn)在特定的組織細(xì)胞、特定的發(fā)育階段關(guān)閉某個或某些基因的表達(dá)，以模擬和再現(xiàn)這些組織細(xì)胞或發(fā)育階段相關(guān)的特定疾病的發(fā)生、發(fā)展過程等。該技術(shù)的主要缺點是:受限于ES細(xì)胞的培養(yǎng)技術(shù)(目前僅有小鼠、大鼠的數(shù)個ES細(xì)胞系可用)、首建鼠獲得率低、周期長等。
1．1．3以人工核酸內(nèi)切酶為基礎(chǔ)的遺傳改造技術(shù)近年來，許多學(xué)者從微生物中發(fā)現(xiàn)了幾種能特異性識別某些堿基序列的內(nèi)切酶并加以改進，發(fā)展成為人工核酸內(nèi)切酶，應(yīng)用該技術(shù)可以精確地對某些特異DNA序列進行識別、結(jié)合和特異性切除，以促進外源DNA序列在缺口處的插入，從而達(dá)到切除或者替換原有序列的目的，實現(xiàn)基因改造。近幾年，迅速發(fā)展起來的人工內(nèi)切酶技術(shù)，包括ZFN、TALEN、CRISPR/Cas9技術(shù)，具有操作簡單、修改精確度高、效率高、周期短、不受ES細(xì)胞的局限、可對多種細(xì)胞內(nèi)的基因進行改造等優(yōu)點［9］。其中CRISPR/Cas9技術(shù)在南京大學(xué)模式動物研究所得到了很好的開發(fā)和應(yīng)用，黃行許等人利用該技術(shù)已經(jīng)成功實現(xiàn)對包括人ES細(xì)胞在內(nèi)的多種種屬和種系細(xì)胞株內(nèi)的基因改造，成功地實現(xiàn)了對小鼠［10］、大鼠［11］、猴［12］的基因改造，其中包括條件性敲除改造等。CRISPR/Cas9等新技術(shù)的開發(fā)和利用提高了遺傳改造的成功率，使多種屬、種系的遺傳改造疾病動物模型的構(gòu)建成為可能。
1．2遺傳改造疾病動物模型在醫(yī)藥學(xué)研究上的應(yīng)用及其特點
1．2．1在西醫(yī)藥研究上的應(yīng)用特點及其前景基于對小鼠遺傳信息的深入研究，對人、小鼠疾病的遺傳學(xué)研究成果，目前已通過遺傳改造技術(shù)構(gòu)建出多種能再現(xiàn)人、小鼠疾病的小鼠模型，并被廣泛應(yīng)用于研究和揭示疾病發(fā)生和發(fā)展分別所涉及的信號通路、基因及其調(diào)控等。由于腫瘤的發(fā)生和發(fā)展過程實質(zhì)上是體細(xì)胞或生殖細(xì)胞基因突變及其積累的過程，因此遺傳改造技術(shù)構(gòu)建的腫瘤疾病模型能再現(xiàn)許多腫瘤的發(fā)生和發(fā)展過程，因此在腫瘤醫(yī)學(xué)研究和抗腫瘤藥物開發(fā)上具有巨大的應(yīng)用價值，并已取得了不小的成果。目前，已獲知腫瘤發(fā)生和發(fā)展的過程是Ras通路［13］、WNT通路［14］或PI3K/AKT通路［15］等促進細(xì)胞增殖的信號通路被激活，而p53通路［16］或Rb通路［17］等抑制細(xì)胞增殖的信號通路被破壞的過程。在對這些分子機制較為深刻和充分的認(rèn)識基礎(chǔ)上，已開發(fā)出多種抗腫瘤藥物。例如對靶向EGFR的藥物已被應(yīng)用于臨床上抗腫瘤治療［18］，對p53通路的調(diào)節(jié)模式的認(rèn)識及對有關(guān)分子結(jié)構(gòu)的了解，促成了MDM2抑制藥物RG7112［19］等的產(chǎn)生，這些藥物均在一定程度上對一些腫瘤有較好的療效。近年來，基于對小鼠轉(zhuǎn)移性腫瘤模型中獲得的有關(guān)腫瘤轉(zhuǎn)移過程所涉及的分子機理的深刻認(rèn)識，為開發(fā)出能廣泛抑制腫瘤轉(zhuǎn)移藥物提供了理論依據(jù)。由于受到ES細(xì)胞培養(yǎng)難等技術(shù)限制，目前遺傳改造疾病動物模型絕大多數(shù)來自于小鼠，CRISPR/Cas9技術(shù)在多種模式動物中的成功應(yīng)用，使得更廣泛的動物遺傳改造成為可能，從而為構(gòu)建除小鼠以外的遺傳改造疾病動物模型清除了技術(shù)障礙。
1．2．2在中醫(yī)藥學(xué)研究上的應(yīng)用特點及其前景由于中醫(yī)癥候的標(biāo)準(zhǔn)化、量化從理論上和方法上的未統(tǒng)一、未確定，導(dǎo)致中醫(yī)癥候本身的描述和表征上存在爭議性，使得依據(jù)中醫(yī)藥理論所構(gòu)建的疾病動物模型能被業(yè)者認(rèn)可的極為有限。盡快制訂統(tǒng)一的中醫(yī)癥候確診標(biāo)準(zhǔn)，探索符合中醫(yī)藥理論的量化方法，探討和揭示中醫(yī)癥候與基因的表達(dá)調(diào)控及其功能的關(guān)系，有助于中醫(yī)藥實踐和理論的深入發(fā)展。中醫(yī)理論的整體觀和辨證觀強調(diào)了機體的整體性、個體的特異性和致病的辯證性在疾病診斷、病因、病機探索和疾病治療上的關(guān)鍵作用，提示需要以組學(xué)如功能基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄物組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)和代謝組學(xué)等的理念和方法，洞察中醫(yī)癥候的病因和病機。因此，從遺傳學(xué)角度來解讀中醫(yī)癥候，更多體現(xiàn)在以某個基因為主的多基因間相互關(guān)聯(lián)和作用(整體性和辯證性)，更多表現(xiàn)為表觀遺傳學(xué)上的改變(個體性)所造成的癥候的發(fā)生和發(fā)展?，F(xiàn)代遺傳改造技術(shù)的長足進步和CRISPR/Cas9等新技術(shù)的產(chǎn)生，使得經(jīng)濟、快捷地在1個個體中對多個基因進行改造和進行人為模擬自然調(diào)控成為可能。隨著中醫(yī)癥候的標(biāo)準(zhǔn)化和量化從理論上得到統(tǒng)一和確定，方法上得到改進和廣泛的認(rèn)同，相信遺傳改造技術(shù)所構(gòu)建的中醫(yī)癥候動物模型在不久的將來必將面世，這將為中醫(yī)藥學(xué)的研究提供新的平臺，有望促進中醫(yī)藥學(xué)的實踐和理論發(fā)展達(dá)到新的高度。
2小結(jié)
中國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實用性相對較強，不可能面面俱到，但能對其中最具代表性和使用價值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對于中專學(xué)生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡單的外在形式蘊含了豐富的內(nèi)在象征意義，對于中專學(xué)生進行藝術(shù)設(shè)計等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長處，結(jié)合現(xiàn)代需求進行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機與活力。
二、欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品
中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對寫意畫則更接近真實生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實景，而是畫家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時，教師要對作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說是最能反映中國古代文化的藝術(shù)門類，中國傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對象。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進行對比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。
三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精華
1.1一般資料
采用方便選樣的方法，將2014年9月～11月護理?？?013級共129名學(xué)生作為研究對象。納入標(biāo)準(zhǔn)：同一年級?？瓢嘧o生；已完成相關(guān)內(nèi)容理論教學(xué)；知情同意自愿參加本研究。將符合納入標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生按順序進行編號，按照拋硬幣的方法隨機分為實驗組（64名）與對照組（65名）。兩組學(xué)生性別、年齡、學(xué)習(xí)進度等方面比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。
1.2方法
1.2.1對照組
采用傳統(tǒng)實驗教學(xué)方法，即老師講解示教，學(xué)生練習(xí)老師指導(dǎo)。
1.2.2觀察組
引用Microteaching教學(xué)理論設(shè)計穿脫手術(shù)衣技能微型教學(xué)流程，即將穿脫手術(shù)衣整體操作項目拆分為用物準(zhǔn)備-洗手消毒-穿手術(shù)衣-戴手套-脫手術(shù)衣-脫手套-終末消毒相對獨立完整，又可測量重復(fù)的7個小操作，并對每一個小操作制定具體步驟、練習(xí)目標(biāo)及效果評價，形成連續(xù)完整的操作鏈。將整合細(xì)化的操作程序、評價標(biāo)準(zhǔn)告知學(xué)生，老師分節(jié)分段指導(dǎo)學(xué)生進行訓(xùn)練，每一部分達(dá)標(biāo)后進入下一部分練習(xí)，逐個突破。在練習(xí)過程中，老師用手機對操作學(xué)生進行拍攝，包括拍攝獨立的項目操作及整體操作過程。拍攝視頻參照評分標(biāo)準(zhǔn)進行個人、學(xué)生、教師三方點評。
1.3效果評價
1.3.1操作考核
實驗課結(jié)束后，兩組學(xué)生均進行穿脫手術(shù)衣技能考核，考核分洗手（20分）、穿脫手術(shù)衣（50分）、戴脫手套（30分），總分100分。采用一對一考核形式，并且?guī)Ы探處煵粎⑴c考核。
1.3.2調(diào)查問卷
實驗結(jié)束后發(fā)放教學(xué)評價調(diào)查問卷，內(nèi)容包括：護生對護理教學(xué)內(nèi)容、方式滿意度；護生對帶教老師滿意度。為確保調(diào)查問卷真實有效，采用不記名形式發(fā)放問卷。設(shè)計心血管內(nèi)科護理教學(xué)滿意度測評表，共發(fā)放問卷129份，問卷有效回收率為100%。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件包，兩組數(shù)據(jù)計量資料采用獨立樣本t檢驗，計數(shù)資料采用x2檢驗，以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績
實驗組在洗手、穿脫手術(shù)衣、戴脫手套及總分上均高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2兩組學(xué)生教學(xué)評價比較
實驗組教學(xué)與教師滿意度分別為92.19%、95.31%均明顯高于對照組，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
3討論
3.1微型教學(xué)法提高學(xué)生的操作能力研究結(jié)果顯示，實驗組學(xué)生穿脫手術(shù)衣技能考核成績明顯高于對照組，表明本研究采用微型教學(xué)法進行授課，將穿脫手術(shù)衣完整的操作項目細(xì)化為用物準(zhǔn)備、洗手消毒、穿手術(shù)衣、戴手套、脫手術(shù)衣、脫手套、終末消毒7個獨立小操作，便于學(xué)生從細(xì)微處入手，循序漸進突破各環(huán)節(jié)，由簡入深螺旋式提高操作能力，最終使學(xué)生能準(zhǔn)確、有序、流暢完成整項操作。在練習(xí)時，學(xué)生能從完成及完善一個個小操作中獲得一定成就感，激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，進一步提高操作水平。另外，通過拍攝記錄學(xué)生操作動作、操作過程，由學(xué)生自己或?qū)W生之間主動查找問題，再由帶教老師點評錯誤或需改進之處，加深操作學(xué)生對自身存在的問題認(rèn)識，同時能揚長避短，有助于學(xué)生對操作的理解與記憶，從而使學(xué)生徹底掌握這個操作技能。
3.2微型教學(xué)授課方式得到學(xué)生認(rèn)可
安藤忠雄建筑中的地域主義和現(xiàn)代主義
從安藤忠雄的作品分析，本質(zhì)上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過自身的實踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚光大。但安藤反對單調(diào)乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時就曾周游日本，對日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來的日本傳統(tǒng)美學(xué)有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡潔、抽象、無裝飾的手法的同時，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評論家弗蘭姆普敦曾這樣評價過他的小筱住宅：“建筑雖然運用了現(xiàn)代材料、方法和構(gòu)成，但是還是能夠從中感覺到日本人特有的空間感覺，對周圍的環(huán)境，特別是對地形以及這里原有樹木的細(xì)致處理等，很好地運用了這些要素?！?/p>
1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造
安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細(xì)研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對靜謐的、帶僧院特色的嚴(yán)肅、簡樸、冥思的空間特色，并用光、水、風(fēng)等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側(cè)面射進來更有從隙縫滲透進來，產(chǎn)生各種變化，所以讓其設(shè)計的建筑變成是光的容器。建筑內(nèi)部盡可能減少門窗洞口，把重點集中在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設(shè)計極端抽象簡潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔,但它內(nèi)部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。
1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質(zhì)感
材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構(gòu)成效果來表達(dá)建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習(xí)慣于在建筑中運用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質(zhì)地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實無華的特質(zhì)正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來越多地得到應(yīng)用。為了使混凝土在視覺上和觸覺上符合日本人的傳統(tǒng)感覺以及對美的認(rèn)識，安藤進行了長期的探索和無數(shù)次的試驗，終于創(chuàng)造出一種獨特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種細(xì)膩精致的細(xì)紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感。安藤設(shè)計的“住吉的長屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運用得到了世人高度的贊揚“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內(nèi)部空間的尊嚴(yán)感和堅強感。從20世紀(jì)初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>
1.3與自然的對話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承
崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進中國古典園林的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學(xué)觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過墻的作用使人感覺到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設(shè)計的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進行空間構(gòu)成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設(shè)計方法應(yīng)用到他的建筑設(shè)計甚至是城市設(shè)計中。他設(shè)計的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時就經(jīng)常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個庭園，想在這設(shè)計一個能感知水的庭園。在TIME''''S設(shè)計中，安藤以文化性地視點解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長的歷史長河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。
1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應(yīng)用
日本傳統(tǒng)建筑受中國園林建筑的影響，也強調(diào)空間的序列感及“可游性”的特點，游走于建筑空間的過程是一種靜心的體會，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為了強調(diào)這一心理體會和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過設(shè)計有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的設(shè)計手法，從用目標(biāo)的模糊化來達(dá)到小中見大的空間效果。有時為了避免柱子對空間單調(diào)性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設(shè)計上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設(shè)計方法。水之教堂建在經(jīng)過修整的水邊，用樹木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個僻靜的獨用空間。安藤為觀者設(shè)計了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時只能聽到墻內(nèi)的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過立方體，走過一段弧形樓梯進入下面的教堂，此時映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠(yuǎn)處的山巒，一個鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。
1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合
安藤忠雄的設(shè)計總是從對建筑周圍的物質(zhì)環(huán)境思考開始的?？疾飕F(xiàn)場一直是安藤做設(shè)計的第一步。他通過考察現(xiàn)場確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個風(fēng)景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設(shè)計了直島美術(shù)館。（圖5）安藤到當(dāng)?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺“應(yīng)該讓瀨戶內(nèi)海的美麗景色保持下去”。因此安藤產(chǎn)生了這樣的想法：使整個島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術(shù)館，通過建筑設(shè)計發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢，使人們涌現(xiàn)出在這里進行藝術(shù)表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場所，而將美術(shù)館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來此進行藝術(shù)創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術(shù)館，并且在美術(shù)館中設(shè)置了圓形的天窗，從外面射進的光線水者太陽的移動而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。
2結(jié)語
安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會發(fā)展潮流，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。但他獨特與巧妙的設(shè)計手法，使他的建筑雖然沒有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質(zhì)。
在當(dāng)今社會林林總總“主義”的攻擊下，我國的建筑市場有點迷失方向了。說到現(xiàn)代主義，人們就往國際式的形式跑；而說到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學(xué)習(xí)。作為中國的建筑師，我們應(yīng)該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學(xué)，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們在現(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設(shè)計出融合我國傳統(tǒng)特色并適應(yīng)當(dāng)代社會的現(xiàn)代主義新建筑。
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[6]高向東，周光華，陳海波.空間與情感[J].山西建筑，07/2006.
1.1一般資料
選擇2008年4月至2009年10月我們的60例腦血栓患者（椎基底動脈系統(tǒng)供血不足）。經(jīng)過診斷，這60例患者都符合世界衛(wèi)生組織（WHO）腦血管病診療標(biāo)準(zhǔn)。患者具有以下至少一項病理表現(xiàn)：①平衡失調(diào)，吞咽問題和發(fā)音問題；②喪失一側(cè)或兩側(cè)的視野視力；③機體運動出現(xiàn)障礙；④感覺不明顯或喪失。不能列入腦血栓患者治療病例的患者病征有如下：①腦部出血或是發(fā)現(xiàn)腫瘤；②腦卒中病史；③全身有嚴(yán)重的多種疾病。本次治療分組的基本資料為：治療組32例，男性20例，女性12例，年齡范圍：50～81歲；對照組28例，男性18例，女性10例。治療組合對照組患者在性別、病史、治療前并發(fā)癥等系列狀況上沒有差別，具備統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具可比性。
1.2方法
芎嗪具有保護血管內(nèi)皮細(xì)胞、擴張血管、抑制血小板聚集、改善微循環(huán)的功能，能預(yù)防微血栓的形成，治療組行10ml丹參川芎嗪注射液（貴州拜特制藥有限公司）加250ml生理鹽水靜脈注射，每天注射一次，療程為10d。血塞通注射液對腦血栓也有顯著療效，故對照組進行6ml血塞通注射液（云南植物藥業(yè)有限公司）加250ml生理鹽水靜脈注射，時間和頻率同治療組。其他治療方法相同，降血壓和調(diào)節(jié)血壓等。
1.3評定標(biāo)準(zhǔn)
評定標(biāo)準(zhǔn)分為四級。痊愈：眩暈和其他病征消失；顯效：眩暈、嘔吐等癥狀明顯減輕很多，可以進行正常的生活和工作；有效：頭暈、眩暈和嘔吐等癥狀減輕，但仍為完全消失，一定程度上影響了生活和工作；無效：眩暈、頭暈等癥狀未見改善或加重。
1.4統(tǒng)計學(xué)處理
計量資料采用t檢驗，計數(shù)資料采用卡方檢驗。
2結(jié)果
2.1臨床療效
治療組的治療總有效率90.6％明顯高于對照組的78.6％，差異具有顯著性
2.2平均血流速度
兩組患者治療前的椎動脈（VA）和基底動脈（BA）的血流速度沒有明顯的差異，具有很強的可比性（P>0.05），治療結(jié)果有說服力；經(jīng)過治療后，兩組患者的血流狀況都有所改善，同時治療組的效果明顯比優(yōu)于對照組。
2.3不良反應(yīng)
兩組治療都未發(fā)現(xiàn)各種異常的病理特征出現(xiàn)，包括未出現(xiàn)血尿便常規(guī)和肝功能異常的情況。丹參川芎嗪注射液和血塞通注射液都對病人無明顯損害，治療未出現(xiàn)明顯不良反應(yīng)。
3討論
椎基底動脈系統(tǒng)供血不足對中老年人的危害十分大，這種缺血性的腦血管如果不及時治療很有可能加重導(dǎo)致患者腦部癱瘓。腦血栓的形成是由于腦部動脈出現(xiàn)粥樣硬化和頸椎病的骨性壓迫導(dǎo)致椎基底動脈系統(tǒng)運轉(zhuǎn)出現(xiàn)供血不足和痙攣造成的。血管的狹窄致使血液的黏稠度增加，腦部血液循環(huán)順暢度遭到阻礙，患者由于腦部供血不足出現(xiàn)眩暈、頭暈和嘔吐的癥狀。腦部供血不足還可能導(dǎo)致腦部神經(jīng)受損，繼而引發(fā)一系列的病癥出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了中老年人的身體健康和正常工作和生活。針對椎基底動脈系統(tǒng)供血不足，目前采用的主要有血塞通注射液和丹參川芎嗪注射液進行治療。血塞通注射液對增加腦血管流量和擴張腦血管有一定的療效，它能夠改善血流動力學(xué)，對腦部缺血后導(dǎo)致的遲發(fā)性神經(jīng)元損傷能形成很強的保護。注射血塞通注射液夠?qū)ρǖ漠a(chǎn)生提前抑制，并能夠提高T-PA的活性。而丹參川芎嗪注射液之所以比血塞通注射液的療效更好，是因為丹參川芎嗪注射液能夠在抗凝的同時改善腦部血液的微循環(huán)。規(guī)格為5ml的丹參川芎嗪注射液含有丹參素2mg和鹽酸川芎嗪100mg。大量的臨床治療實驗表明，心腦血管的痙攣抑制上面，川芎嗪具有很強的解痙作用。通過對血小板線粒體對氧氣的消耗控制和氧化磷酸化作用的控制，川芎嗪能夠抵抗血小板的聚集。許多臨床實驗和患者治療過程都表明川芎嗪在紅細(xì)胞和血小板表面電荷的提高、血粘度的降低和血液流變的改善方面都有顯著的作用。
當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承現(xiàn)狀分析
過去，家庭父輩對晚輩通常以口耳相傳的形式，傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化；現(xiàn)在，受現(xiàn)代化的影響和挑戰(zhàn)，非遺家庭教育保護中普遍存在一些共性問題。
1．家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微
30多年來，我國計劃生育國策的頒布實施取得了顯著成效，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化。過去，一個大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長輩們朝夕相處，有很多時間和機會聆聽爺爺奶奶講故事、說書等；隨著現(xiàn)代家庭的小型化發(fā)展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開生活，相處時間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽長輩講述精彩的民間傳說、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學(xué)校，僅有一定時間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統(tǒng)文化知識，爺爺奶奶也就不再強求對其傳授；一些中青年父母即使有點兒閑暇時間也感興趣于現(xiàn)代時髦的休閑娛樂，對本民族史詩、歌謠等傳統(tǒng)文化既缺乏主動從長輩中習(xí)得的意識，又缺乏積極給后代傳授的意識，導(dǎo)致文化斷鏈現(xiàn)象；計劃生育帶來家庭成員銳減，也使家庭人際關(guān)系由復(fù)雜變得簡單，孩子們在家庭生活中很難像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會關(guān)系,更體驗不到傳統(tǒng)式家庭生活的社會經(jīng)驗。這些都減弱了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承土壤。
2．學(xué)校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機緣大為削減
隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的家長重視學(xué)校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學(xué)校隨著學(xué)習(xí)升級、知識增長、學(xué)習(xí)外語和相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)比重不斷加大；家長又為子女升學(xué)、出國、工作等考慮，將其送進私立、貴族學(xué)校，讓他們?nèi)忾]式地接受書本上的精英文化，學(xué)生很少有在家鄉(xiāng)、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機會和時間。筆者2010年7月在兵團八師133團維吾爾族居多的9連、7連調(diào)研時了解到：這兩個連隊距團部3-5公里，多年來計劃生育基本國策的實施，該團民族中學(xué)教育（設(shè)在9連，含小學(xué)）逐漸由盛到衰，2007年秋季開學(xué)，團教育中心將各年級總共僅有的40余名小學(xué)生最后并入團校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時空大為減少。
現(xiàn)在，民族地區(qū)（牧區(qū)）的民族教育隨著寄宿制、內(nèi)初班、內(nèi)高班等多種辦學(xué)形式的發(fā)展，許多父母將子女送入寄宿制、內(nèi)初高班或民漢合校甚至漢校上學(xué)，鑒于長期住校、寒暑假才能回家的現(xiàn)實，一些民族學(xué)生漸漸生疏母語。這樣，子女與家長、家鄉(xiāng)的接觸機會越來越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機緣。
3．現(xiàn)代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環(huán)境受到影響
“相對封閉的社會文化環(huán)境，是保持傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和完整性、民族民間傳統(tǒng)技藝能夠在代與代的傳承中自然延續(xù)的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環(huán)節(jié)就會出現(xiàn)斷裂?！?/p>
改革開放以來，我國現(xiàn)代化的發(fā)展從沿海到邊疆、城市到鄉(xiāng)村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開通，人們的社會生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。過去，老藝人一般將獨有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過家傳的方式一代代地傳承發(fā)展；現(xiàn)在，受現(xiàn)代生活方式的影響，許多年輕人愈來愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現(xiàn)代派的生活方式，更多地關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的現(xiàn)代化信息。而對傳統(tǒng)生活方式認(rèn)為簡單老套，不趕時潮，對古老的講故事、聆聽歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現(xiàn)青黃不接現(xiàn)象。等等這些都嚴(yán)重影響了子女接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育的傳承環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護的若干思考
家庭是社會的細(xì)胞，家庭教育是社會教育的基本組成部分。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)既重視現(xiàn)代科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，又要給子女傳統(tǒng)文化的教育，讓下一代領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，而現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，加之有些家長一味“崇洋”或認(rèn)為傳統(tǒng)老土，使得當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承較為困難。一方水土要養(yǎng)育一方人，一方人在這方水土滋潤下創(chuàng)造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發(fā)展。所以，文化教育不能忽視養(yǎng)育我們的本原文化，而家庭教育正是體現(xiàn)本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護中普遍存在的一些共性問題，在此針對共性問題，認(rèn)真思考、探討實施科學(xué)有效的搶救與保護的共同措施，以加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的家庭教育保護。
1．確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利
具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一技之長、多才多藝的家長都是非遺家庭教育傳承與保護主體，他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚，具有激勵作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本質(zhì)在文化的傳承，即世代相傳。保護了傳承人也就保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，為非遺家庭教育營造傳承環(huán)境氛圍，賦予傳承人相應(yīng)的權(quán)利。
（1）在國家、省、市、縣分級保護體系下，持續(xù)地、一貫制地確定相應(yīng)層級的傳承人（家庭教育傳承人），對他（她）們掌握和傳承的獨特的嫻熟技藝給予認(rèn)同和認(rèn)可，賦予相應(yīng)層級的傳承人榮譽稱號和權(quán)利。
（2）從物質(zhì)、精神上有權(quán)享用國家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽稱號，享有發(fā)展自己所特有的非遺的權(quán)利。
（3）有權(quán)將自己所特有的技藝、技術(shù)傳給后人，向子女、學(xué)人提供有關(guān)原始資料、實物、場所等；若場所、基礎(chǔ)設(shè)施等不足、開展傳承活動有困難的，可以申請當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)解決。
（4）開展傳藝、展示技藝、講學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作、非遺標(biāo)志的旅游紀(jì)念品、學(xué)術(shù)研究等活動，貢獻給社會，或取得相應(yīng)的報酬，以帶動非遺生產(chǎn)性保護的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
（5）國家、地方政府采取激勵機制，關(guān)注、扶持傳承人的工作。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按技高藝精、傳承隊伍規(guī)模和貢獻大小等實行分級保護，動態(tài)管理，褒獎杰出傳承人。建立以國家級、省、市、縣級保護體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無憂，使其安心從事傳承活動；另一方面，還可以通過命名方式授予傳承人一定的榮譽稱號，給予其一定的精神獎勵。此外，作為政府相關(guān)部門公務(wù)人員，還要及時掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實際困難，暫時不能解決或本部門難以解決的問題也應(yīng)及時跟傳承人耐心的解釋與說明，和傳承人建立密切友好的合作關(guān)系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。
2．傳承人應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務(wù)
傳承人在享有政府給予特殊補貼、榮譽稱號、傳幫帶等各項權(quán)利的同時，還應(yīng)明確自己所承擔(dān)的這個時代所賦予的使命，積極履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家庭教育傳承義務(wù)。
（1）傳承人應(yīng)有文化傳承的自覺意識，增強自己進行文化傳承的自覺行為，設(shè)法改變過去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的保守自發(fā)狀態(tài)，走向開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，積極主動地營造良好的傳習(xí)環(huán)境，激發(fā)和培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)非遺某類知識、技能的興趣和特長。
（2）傳承人應(yīng)根據(jù)時代的變化，在尊重傳統(tǒng)文化根本價值與意義的基礎(chǔ)上，沿著傳統(tǒng)文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需求精神，敢于繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力及其在現(xiàn)代社會延展的生命力量。
（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護好所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝及有關(guān)原始資料、實物、場所等。
（4）傳承人身體力行下應(yīng)積極走出去，熱心參加自己擅長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示、傳習(xí)展演等公益活動，開拓眼界，帶徒傳藝，培養(yǎng)新傳承人。
（5）傳承人積極配合有關(guān)部門做好自己所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、傳承譜系、傳統(tǒng)技藝等記錄，向所在文化行政部門提出該保護項目的保護建議，及時反映保護情況，有效開展整理、保護和發(fā)展本項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
