發(fā)布時(shí)間：2022-09-13 02:19:18
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自相矛盾文言文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文；文言文；斷句
文言文閱讀教學(xué)在初中語(yǔ)文教學(xué)中具有重要的地位。但是，古人在讀書(shū)時(shí)都是要自己斷句，這給生活在現(xiàn)代的學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時(shí)帶來(lái)了非常大的困擾。學(xué)生首先要準(zhǔn)確地?cái)嗑?，否則就無(wú)法正確理解文言文的意思。因此，文言文斷句成為學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的基本能力之一，是考查學(xué)生文言文閱讀能力的重要指標(biāo)。初中語(yǔ)文教師要從引導(dǎo)學(xué)生理解準(zhǔn)確斷句的作用、探尋斷句的方法、強(qiáng)化斷句練習(xí)等方面入手，幫助學(xué)生攻克文言文斷句難關(guān)，掌握文言文斷句技巧，從而提高學(xué)生文言文閱讀能力和語(yǔ)文核心素養(yǎng)。
一、理解準(zhǔn)確斷句的作用
文言文一般不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，需要“明句讀”，古人在讀書(shū)時(shí)都是要自己斷句。在一句話(huà)的末尾用“?！睌嚅_(kāi)，叫“句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地方用“、”斷開(kāi)，叫“讀（dòu）”?，F(xiàn)代所用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是從“句”“讀”發(fā)展而來(lái)的。在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中，斷句非常重要，斷句的位置不同，產(chǎn)生的語(yǔ)意也不同，對(duì)文言文思想內(nèi)涵的理解也會(huì)有偏差。因此，教師要讓學(xué)生明白斷句的重要性，理解文言文斷句是學(xué)習(xí)文言文的基本能力之一，讓學(xué)生從思想上重視文言文斷句，這樣才有助于學(xué)生文言文閱讀能力的提升。例如，以下這個(gè)趣味故事的畫(huà)線(xiàn)部分（如圖1），因?yàn)閿嗑涞奈恢貌煌?，讓?cái)主的兒子和女婿產(chǎn)生了截然不同的想法，引發(fā)了財(cái)主的兒子和女婿雙方對(duì)財(cái)產(chǎn)的激烈爭(zhēng)奪。財(cái)主的兒子這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財(cái)產(chǎn)完全交給/女婿外人/不干涉。”將其理解為財(cái)產(chǎn)全部交給兒子，女婿是外人不能干涉。女婿則這樣斷句：“九十老人/所生一子/家中財(cái)產(chǎn)完全交給女婿/外人/不干涉?！睂⑵淅斫鉃樨?cái)產(chǎn)全部歸女婿所有?？梢?jiàn)，不同的斷句，文言文的意思完全不同，可以讓人產(chǎn)生截然不同的解讀。所以學(xué)習(xí)或閱讀文言文，斷清句讀非常重要1教師通過(guò)趣味故事的導(dǎo)入，不僅激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣，還讓學(xué)生感受到準(zhǔn)確斷句的重要性，理解準(zhǔn)確斷句是學(xué)好文言文最基礎(chǔ)的技能，為文言文斷句技能學(xué)習(xí)奠定良好的思想基礎(chǔ)。
二、探尋斷句的方法
學(xué)生要想準(zhǔn)確斷句，就要學(xué)習(xí)斷句的方法，只有掌握了斷句的方法，才能準(zhǔn)確、快速地?cái)嗑?。最常用的斷句方法有四種，即抓文章、找詞語(yǔ)、觀(guān)句式、辨修辭。在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，教師要把斷句的方法詳細(xì)地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生掌握方法，巧妙斷句。教師出示例文，通過(guò)例文教學(xué)，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)文言文斷句的方法。（如圖2）方法一：抓文章。也就是抓住文章整個(gè)事件過(guò)程，領(lǐng)悟作者的看法、態(tài)度等去斷句。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在通讀全文后，抓住“更號(hào)六一”“客問(wèn)六一”“居士解釋六一”“六一之樂(lè)”等事件發(fā)展的過(guò)程，抓住客人的疑惑“子欲逃名者乎”，以及居士的態(tài)度“吾為此名，聊以志吾之樂(lè)爾”，使上下文連貫，初步理解文章的意思，逐層逐句點(diǎn)斷，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”方法二：找詞語(yǔ)。一般要找文章中的名詞或代詞，注意看動(dòng)詞或虛詞。文言文中名詞或代詞常做主語(yǔ)或賓語(yǔ)，主語(yǔ)前面或賓語(yǔ)后面一般要斷開(kāi)，主語(yǔ)、謂語(yǔ)一般不分開(kāi)，定語(yǔ)或修飾語(yǔ)之間也不斷句，如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”這句，我們可以抓住“以”“于”這兩個(gè)介詞，“翁”這個(gè)名詞，還有“是”這個(gè)代詞，就可以斷句：“以吾一翁/老于此五物之間/是豈不為六一乎？”上文中多次再現(xiàn)“曰”字，“曰”字也可以幫助斷句。文言文中出現(xiàn)“曰”“云”“言”等字，表明有對(duì)話(huà)，學(xué)生就可以根據(jù)上下文判斷說(shuō)話(huà)人以及說(shuō)話(huà)的內(nèi)容。文言文中還經(jīng)常出現(xiàn)虛詞，如例文中出現(xiàn)的“者”“乎”“爾”等，這些虛詞可以幫助學(xué)生進(jìn)行文言文斷句。教師可以幫助學(xué)生歸納虛詞，并總結(jié)規(guī)律。（如圖3）方法三：觀(guān)句式。教師一定要指導(dǎo)學(xué)生掌握常見(jiàn)的句式和固定句式。如例文中“以吾一翁老于此五物之間是豈不為六一乎？”就出現(xiàn)了“豈不……乎？”這個(gè)固定句式，表示反問(wèn)，翻譯為“這難道不是……嗎？”教師可以幫助學(xué)生歸納文言文常見(jiàn)句式，熟悉常見(jiàn)的句式。（如圖4）此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生注意觀(guān)察文言文中的特殊句式，比如例文中“老于此五物之間”，這是一個(gè)特殊的狀語(yǔ)后置句式，“老”字是形容詞活用為動(dòng)詞，在句子中做謂語(yǔ)，意思是“于此五物之間老（去）”。理解了這個(gè)特殊句式的意思，學(xué)生就可以順利斷句。方法四：辨修辭。對(duì)偶、排比、頂真、反復(fù)是文言文中最常見(jiàn)的修辭手法，對(duì)偶句、排比句、頂真句等句式整齊，以四、六句居多，在斷句時(shí)，教師可以指導(dǎo)學(xué)生注意這些修辭。如上文中“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷/集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷/有琴一張/有棋一局/而常置酒一壺/”構(gòu)成排比；又如文言文《愚公移山》中“雖我之死/有子存焉/子又生孫/孫又生子/子又有子/子又有孫/子子孫孫無(wú)窮匱也/”構(gòu)成頂真，這些修辭手法都可以幫助學(xué)生斷句。文言文的斷句方法有很多，但是這些方法的使用都有一個(gè)前提，即要理解文言文的大意。因此，在進(jìn)行斷句方法教學(xué)時(shí)，教師要向?qū)W生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，斷句方法的運(yùn)用要以“疏通文意”為前提。也就是說(shuō)，在斷句前要先細(xì)品全文，理解全文大意，然后再借助方法準(zhǔn)確斷句。
三、強(qiáng)化斷句練習(xí)
任何方法的習(xí)得都要通過(guò)多次練習(xí)加以鞏固。文言文斷句也不例外，學(xué)生要學(xué)以致用，運(yùn)用學(xué)到的斷句方法不斷練習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)方法的內(nèi)化，這樣才能在文言文閱讀過(guò)程中理解全文意思，快速、準(zhǔn)確地?cái)嗑?。教師出示練?xí)一：請(qǐng)用“/”給下文畫(huà)線(xiàn)句斷句，斷兩處。（如圖5）通讀全文后，學(xué)生首先可以運(yùn)用方法一抓住文章的大意：這篇文章是講述了五代南唐畫(huà)家董源繪畫(huà)技法的特點(diǎn)，文章通過(guò)建業(yè)的僧人巨然效仿董源的畫(huà)法以及董源的畫(huà)作《落照?qǐng)D》這兩方面的內(nèi)容來(lái)突出董源繪畫(huà)藝術(shù)的特色。文章采取從總到分的結(jié)構(gòu)，文章中畫(huà)線(xiàn)句“尤工秋嵐遠(yuǎn)景多寫(xiě)江南真山不為奇峭之筆”是對(duì)董源繪畫(huà)技法的總寫(xiě)和概括。然后，再分析畫(huà)線(xiàn)句的特點(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確斷句。運(yùn)用方法二找出句子中的動(dòng)詞“工”“寫(xiě)”“為”，以及名詞“遠(yuǎn)景”“真山”“之筆”，抓住句中的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“工秋嵐遠(yuǎn)景”“寫(xiě)江南真山”“不為奇峭之筆”，在名詞后巧妙斷句：“尤工秋嵐遠(yuǎn)景/多寫(xiě)江南真山/不為奇峭之筆?！苯處煶鍪揪殻赫?qǐng)用“/”給下文畫(huà)線(xiàn)句斷句，斷兩處。（如圖6）教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文，抓住文章的意思：文章講述的是張嘉貞的故事，他“落魄有大志”“不自異”“不下人”“蕭然自得”，但是“時(shí)人莫之知也”。說(shuō)明張嘉貞因?yàn)樯頌椴家?，而不被人賞識(shí)。張循憲“以其事積時(shí)凝滯者”詢(xún)問(wèn)他，他能“隨機(jī)應(yīng)之”“莫不豁然”，突出了他的過(guò)人之處。學(xué)生理解了文章大意，知道了畫(huà)線(xiàn)句是張循憲要找人來(lái)詢(xún)問(wèn)的原因。然后，再運(yùn)用找詞語(yǔ)、觀(guān)句式等方法進(jìn)行斷句。通過(guò)觀(guān)察，學(xué)生發(fā)現(xiàn)“使務(wù)有不決者”是一個(gè)特殊的定語(yǔ)后置句，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序就是“有不決者使務(wù)”，因此可以在“者”之后斷句，在“使”前斷句，也就是“循憲方復(fù)命/使務(wù)有不決者/意頗病之”。教師出示練習(xí)三：請(qǐng)用“/”給下文畫(huà)線(xiàn)句斷句，斷兩處。（如圖7）質(zhì)。以上述“說(shuō)”的板塊教學(xué)為例，教師可以讓學(xué)生在尊重原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象，對(duì)故事的情節(jié)、人物的具體表現(xiàn)進(jìn)行補(bǔ)充。學(xué)生思維越發(fā)靈活發(fā)散，其語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)新性就會(huì)越鮮明。如有的學(xué)生說(shuō)這是用家族世代祖?zhèn)鞯拿胤剿蛟斐鰜?lái)的；有的學(xué)生說(shuō)選用了最好的材料；有的說(shuō)這是世界上絕無(wú)僅有的；等等。學(xué)生想象、述說(shuō)著，思維在不斷地發(fā)散，對(duì)寓言故事的荒誕、真諦，也就感悟得越發(fā)深刻，對(duì)寓言故事中人物的批判和認(rèn)識(shí)也就越發(fā)強(qiáng)烈和深刻。寓言的價(jià)值不在于逗趣、玩樂(lè)，而在于讓人反思，教師需要觸動(dòng)學(xué)生的覺(jué)醒意識(shí)，引發(fā)學(xué)生思辨，甚至可以鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)辯論，歷經(jīng)一場(chǎng)思維的頭腦風(fēng)暴，最后使每一名學(xué)生的腦海中都耕種下智慧的種子。
四、聯(lián)系生活體悟寓言寓意
這種古文原文的寓言，文字特別簡(jiǎn)練卻又不失形象生動(dòng)，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默。《矛與盾》全文僅四句話(huà)，分兩層意思，前兩句講這個(gè)人如何夸耀他的盾和矛，后兩句寫(xiě)他如何被人問(wèn)住，無(wú)言以答?！多嵢速I(mǎi)履》也分兩層，先陳述這個(gè)人從量尺碼準(zhǔn)備買(mǎi)鞋到后來(lái)“遂不得履”的全過(guò)程；然后用簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)點(diǎn)明他沒(méi)買(mǎi)到鞋的原因。前后兩部分的內(nèi)在聯(lián)系都很緊密。兩則寓言都沒(méi)有作者的任何評(píng)論，而用對(duì)話(huà)作為點(diǎn)睛之筆，用人物自己的話(huà)來(lái)點(diǎn)明寓意，給讀者留出思考的余地。
除了繼續(xù)了解古今詞義和表達(dá)上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，并用自己的話(huà)表達(dá)出來(lái)，是學(xué)習(xí)本課的難點(diǎn)。而引導(dǎo)學(xué)生抓住對(duì)話(huà)中的關(guān)鍵性的話(huà)語(yǔ)展開(kāi)思考、討論，可作為教學(xué)的重點(diǎn)。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊(cè)初步接觸文言文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)讀一點(diǎn)文言文，為初中學(xué)習(xí)打一點(diǎn)基礎(chǔ)；同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從這兩則寓言中領(lǐng)悟一些生活中的道理。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)會(huì)七個(gè)生字。
2.正確、流利地朗讀課文。背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領(lǐng)悟課文所講的道理。
三、教學(xué)建議
1.這兩則寓言是文言文，在文字表達(dá)上與現(xiàn)代文有很多不同，然而有注釋可供借助，
小學(xué)生讀起來(lái)就容易多了，加上在第十一冊(cè)已接觸過(guò)文言文，學(xué)生多少有了一些經(jīng)驗(yàn)。因此，和現(xiàn)代文的教學(xué)一樣，仍應(yīng)堅(jiān)持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。教學(xué)中，要盡量讓學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)，讓他們自己質(zhì)疑、釋疑，教師適當(dāng)點(diǎn)撥、扶助，必要時(shí)精當(dāng)講解。不要講語(yǔ)法知識(shí)。教材中的注釋?zhuān)粌H可以幫助學(xué)生理解詞、句，還可讓學(xué)生從中逐步體會(huì)古今詞義、表達(dá)方法的不同。要啟發(fā)學(xué)生善于充分利用，但不要讓學(xué)生死記硬背這些注釋。
2.本課教學(xué)安排兩課時(shí)，每課時(shí)可以集中學(xué)習(xí)一則寓言。兩則寓言除具體內(nèi)容不相同外，有許多相同之處?，F(xiàn)以《矛與盾》為例，建議如下教學(xué)步驟：首先，教師范讀，讓學(xué)生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導(dǎo)朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反復(fù)讀文中進(jìn)一步感悟句子的意思；而后，把句子的意思連起來(lái)，練習(xí)講寓言故事；最后，討論、理解寓意，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)劯惺堋?/p>
3.指導(dǎo)朗讀和背誦是教學(xué)重點(diǎn)。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”這是古人讀古文的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在的學(xué)生閱讀古文的障礙在于古文詞語(yǔ)、句式運(yùn)用與現(xiàn)代文存在差別。這種障礙的消除，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能講古漢語(yǔ)的詞法、句法。主要方法是：首先讓學(xué)生參考注釋揣摩句子的大意，然后通過(guò)反復(fù)朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。在學(xué)生練習(xí)朗讀的過(guò)程中，教師要加強(qiáng)指導(dǎo)。兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應(yīng)注意語(yǔ)氣和節(jié)奏。
矛與盾
楚人/有鬻/盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物/莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛/曰：“吾矛之利，于物/無(wú)不陷也。”或曰：
“以子/之矛，陷子/之盾，何如?”其人/弗能應(yīng)也。
其中，前面部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話(huà)，要適當(dāng)突出對(duì)應(yīng)的部分，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)比較張揚(yáng)；后面部分“其人弗能應(yīng)也”則語(yǔ)氣改緩變沉，與之形成對(duì)照?！耙宰又葑又?，何如?”應(yīng)讀出問(wèn)句的語(yǔ)氣(尾音稍上揚(yáng))。還可以設(shè)想是不同年齡、不同性格的人的不同語(yǔ)氣、節(jié)奏：年輕氣盛者問(wèn)得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問(wèn)得舒緩些……都可表現(xiàn)一定的幽默感。
鄭人買(mǎi)履
鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足?”
曰：“寧信度，無(wú)自信也?！?/p>
4.“思考·練習(xí)”第二題“讀一讀，說(shuō)說(shuō)句子的意思?！贝祟}目的在于將文中較難的句子列出來(lái)重點(diǎn)理解。引導(dǎo)關(guān)注文言文的詞句運(yùn)用特點(diǎn)，領(lǐng)悟用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)文言句子意思的方法。做這一練習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系注釋理解句意并結(jié)合指導(dǎo)朗讀進(jìn)行，也可以安排在讀好課文、理解寓意之后進(jìn)行。但無(wú)論在什么時(shí)候進(jìn)行這項(xiàng)練習(xí)，都宜采用整體感悟、通句揣摩的方法。千萬(wàn)不要講文言虛詞、實(shí)詞及句式的知識(shí)。以下是列出的五個(gè)句子的大意，供參考。
(1)“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！币馑际牵何业亩?非常，很，特別)堅(jiān)固(結(jié)實(shí))，沒(méi)有什么東西能穿透(它)?；颍何业亩軋?jiān)固得很，什么東西都穿不透。
(2)“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！币馑际牵何业拿?特別，非常，很)鋒利，對(duì)于物體(東西)沒(méi)有不能穿透的?；颍何业拿h利得很，什么東西都穿得透。
(3)“以子之矛，陷子之盾，何如?”意思是：用您的矛戳您的盾，怎么樣?或：用您自己的矛戳您自己的盾，會(huì)怎么樣呢?
(4)“至之市而忘操之?！币馑际牵旱鹊降郊猩先サ臅r(shí)候，卻忘了拿尺碼。
(5)“何不試之以足？”意思是：為什么不用自己的腳試鞋呢?
5.“思考·練習(xí)”第三題，意思是通過(guò)“用自己的話(huà)說(shuō)說(shuō)那個(gè)賣(mài)矛又賣(mài)盾的人和那個(gè)買(mǎi)鞋的人可笑在哪里”，理解寓言的寓意，受到啟發(fā)和教育。感悟寓言的寓意，關(guān)鍵在于熟悉寓言講的故事。所以，進(jìn)行這一步教學(xué)，應(yīng)安排在指導(dǎo)學(xué)生熟讀課文之后，先讓學(xué)生把每句話(huà)的意思連起來(lái)，講講寓言故事，然后組織討論：寓言中人物說(shuō)話(huà)、辦事可笑在哪里，為什么可笑，從中悟到了什么道理。為使人人參與思考，可先小組交談，再全班討論。學(xué)生感悟不準(zhǔn)、不到之處，教師要作適當(dāng)引導(dǎo)、點(diǎn)撥。
[關(guān)鍵詞] 康德哲學(xué)；黑格爾哲學(xué)；形式邏輯;辯證法；自相矛盾;二律背反；
一、黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)的邏輯相接
西方哲學(xué)史是按照時(shí)間順序來(lái)排列哲學(xué)家的思想和哲學(xué)家的。哲學(xué)發(fā)展史的研究家并不著重研究各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想究竟有哪些不同，因?yàn)樗麄兛偸前颜軐W(xué)思想首先當(dāng)作哲學(xué)家個(gè)人的思想去研究，然后才是這些哲學(xué)思想對(duì)哲學(xué)史的影響。因而，在一般看法里面，西方哲學(xué)是隨著時(shí)間的延續(xù)而不斷發(fā)展的，后世的哲學(xué)家總的來(lái)說(shuō)在前世哲學(xué)家的基礎(chǔ)上不斷地有所進(jìn)步。對(duì)于康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)這兩個(gè)在西方近代哲學(xué)史上有著重大影響的哲學(xué)家及其哲學(xué)的看法，大體也是如此。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，雖然黑格爾對(duì)康德的哲學(xué)有所批評(píng)，但總的來(lái)說(shuō)黑格爾發(fā)展了康德哲學(xué)，“康德哲學(xué)的重要發(fā)展是黑格爾哲學(xué)”[1](P263)。羅素認(rèn)為:“《批判》（指康德的《純粹理性批判》）的這一部分（指康德提出的四個(gè)二律背反）對(duì)黑格爾有了極大的影響，所以黑格爾的辯證法完全是通過(guò)二律背反來(lái)進(jìn)行的?！盵2](P252)羅素的觀(guān)點(diǎn)不僅承認(rèn)了黑格爾哲學(xué)對(duì)康德哲學(xué)的發(fā)展，而且指出了認(rèn)定這種發(fā)展的哲學(xué)思維邏輯上的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)代表了西方哲學(xué)史對(duì)康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)發(fā)展關(guān)系的一般看法。
（一）黑格爾和康德哲學(xué)的邏輯接觸。不難看出，黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)確乎有著不只是表面上的關(guān)系，而且還有著包含在哲學(xué)的深層次里的邏輯方法上的聯(lián)系。那么，黑格爾究竟是怎樣理解康德哲學(xué)的邏輯方法和邏輯規(guī)則的，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究，需要對(duì)黑格爾哲學(xué)邏輯的形成過(guò)程進(jìn)行研究，或者說(shuō)，需要對(duì)黑格爾如何在康德提出的邏輯問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的邏輯構(gòu)造過(guò)程進(jìn)行研究。因?yàn)楹诟駹枌?duì)康德邏輯哲學(xué)的解決方法，就是黑格爾用他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)對(duì)康德哲學(xué)方法進(jìn)行的批評(píng)和對(duì)比。通過(guò)對(duì)這種解決的考察，能夠更客觀(guān)地認(rèn)識(shí)黑格爾哲學(xué)邏輯思想的形成過(guò)程和其理論思維的要點(diǎn)。在他們著作中原有的大量表述，可以作為弄清這一問(wèn)題的依據(jù)，同時(shí)也可以從中看出黑格爾從他所面對(duì)的哲學(xué)邏輯材料的基礎(chǔ)上去構(gòu)造他自己的邏輯方法，經(jīng)過(guò)了哪些邏輯的改動(dòng)。
（二）邏輯在哲學(xué)中的位置。邏輯學(xué)是哲學(xué)理論中的方法論層次，因?yàn)槿魏螄?yán)肅的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)都需要經(jīng)過(guò)對(duì)其正確性進(jìn)行證明的過(guò)程，而證明就需要一定的方法。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果不能對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)作出邏輯的論證，那么他能獲得我們主張他們應(yīng)當(dāng)具備的任何知識(shí)嗎？”[3](p297-298)亞里士多德在他的《分析篇》里，開(kāi)宗明義地指出他所開(kāi)創(chuàng)的邏輯哲學(xué)“它所研究的對(duì)象是證明，它歸屬于證明的科學(xué)?！盵4](p83)邏輯學(xué)就是為證明哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的正確所必須運(yùn)用的固定方法，或者也可以稱(chēng)之為證明方式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，邏輯學(xué)像其它哲學(xué)思想一樣也是不完美的，它有它自己由不全面到較為全面的發(fā)展過(guò)程。在這期間，不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)和不同的哲學(xué)家，會(huì)有不同的哲學(xué)邏輯，并會(huì)用不同的邏輯方法去論證他們的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。那么，研究和弄清某一位哲學(xué)家的邏輯哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，也就是弄清其在哲學(xué)理論上的方法論，弄清其究竟用何種方法證明其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。不同的哲學(xué)邏輯，也就是不同的哲學(xué)方法論。掌握某一種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的最為便捷的方法，就是掌握它證明自己哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的方法論，也就是掌握它的邏輯哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，康德的邏輯哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，就是康德的哲學(xué)方法論；黑格爾的邏輯哲學(xué)，就是黑格爾的哲學(xué)方法論。抓住了邏輯哲學(xué)思想，就是抓住了哲學(xué)問(wèn)題的方法論。
（三）邏輯學(xué)的劃分。黑格爾對(duì)康德哲學(xué)邏輯的闡述和分析，十分全面和詳盡。他的《邏輯學(xué)》(又稱(chēng)“大邏輯”）和《小邏輯》著作，幾乎就是用他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)就的康德哲學(xué)述評(píng)，其中大量篇幅是對(duì)康德邏輯哲學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他的闡述過(guò)程，就是他對(duì)康德哲學(xué)邏輯的批評(píng)過(guò)程，并在這種批評(píng)的同時(shí)提出和論證他自己的哲學(xué)邏輯。我們可以將他們的邏輯哲學(xué)分為普通邏輯和辯證邏輯兩個(gè)方面來(lái)對(duì)比他們的邏輯哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。普通邏輯在有些情況下又稱(chēng)為形式邏輯，在近代和近代以前的哲學(xué)中屬于哲學(xué)理論的重要組成部分。在這個(gè)期間，普通邏輯和辯證邏輯并不是不同的兩門(mén)邏輯，只是在邏輯哲學(xué)這個(gè)大范圍內(nèi)為闡述問(wèn)題的方便而進(jìn)行的劃分。在康德和黑格爾的邏輯學(xué)和哲學(xué)理論中，這兩種邏輯不僅沒(méi)有劃分為互不干涉的兩類(lèi)邏輯理論，而且就他們的哲學(xué)原理的論證關(guān)系來(lái)說(shuō)，這兩種邏輯還有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)比這兩種邏輯哲學(xué)的不同觀(guān)點(diǎn)可以看到，普通邏輯是辯證邏輯的基礎(chǔ)，離開(kāi)了對(duì)普通邏輯的理解區(qū)分，將無(wú)法弄懂在辯證邏輯上不同觀(guān)點(diǎn)爭(zhēng)論的根據(jù)何在?，F(xiàn)在通行的將普通邏輯與辯證邏輯分為不同的邏輯科目，從而對(duì)邏輯學(xué)加以割裂的作法往往會(huì)使問(wèn)題難以弄清。
二、黑格爾與康德對(duì)普通邏輯觀(guān)點(diǎn)的對(duì)比
黑格爾和康德在普通邏輯上的觀(guān)點(diǎn)，除了在個(gè)別地方相同外，在對(duì)普通邏輯的一些基本方法和基本規(guī)律上有著許多明顯的不同，這種不同成為黑格爾和康德在辯證邏輯上形成區(qū)分的原因。我們可以通過(guò)對(duì)比看出他們?cè)谄胀ㄟ壿嬌系南嗤c(diǎn)和主要的不同點(diǎn)：
（一）邏輯以思維為對(duì)象。在邏輯的認(rèn)識(shí)對(duì)象為思維或思維方式這一點(diǎn)上，黑格爾與康德基本是相同的。康德認(rèn)為：“邏輯的研究范圍已經(jīng)嚴(yán)密規(guī)定；它的唯一的任務(wù)，就在于對(duì)一切思維——不論其為先天的或經(jīng)驗(yàn)的，它的起源如何，它的對(duì)象如何，以及在我們心中所可能遇到的障礙（不管是偶然的還是自然的）——的方式的規(guī)律，加以詳細(xì)說(shuō)明和對(duì)它加以嚴(yán)格的證明?！盵5](p9)黑格爾認(rèn)為：“邏輯的對(duì)象即思維，或更確切地說(shuō)，概念的思維，基本上是在邏輯之內(nèi)來(lái)研究的；”[6](p23)所以，兩者在這一點(diǎn)上區(qū)別不大。
（二）邏輯的抽象方法?？档抡J(rèn)為邏輯方法應(yīng)當(dāng)是抽象的方法：“邏輯因此能有正當(dāng)理由抽去——實(shí)際因其任務(wù)的要求——知識(shí)的一切對(duì)象及對(duì)象的差別，而留存于悟性的，僅為邏輯思維自身及其方式”，[7](p9)“因此種形式邏輯乃抽去知識(shí)之一切內(nèi)容（不問(wèn)其為純粹的或經(jīng)驗(yàn)的），而僅論究普通的所謂思維的方式（即論證的知識(shí)之方式），因而在其分析的部分中能包含理性的法則?！盵8](p140)
但黑格爾的邏輯觀(guān)點(diǎn)與此不同。他不認(rèn)同普通意義上抽去質(zhì)料的邏輯方法：“因?yàn)樗季S與思維規(guī)則既然是邏輯的對(duì)象，那么，邏輯在它們那里就也直接有邏輯的獨(dú)特內(nèi)容；邏輯在它們那里也有知識(shí)的第二組成部分，即質(zhì)料”。[9](p24)黑格爾對(duì)抽象的邏輯規(guī)則嘲笑道：“所謂規(guī)則、規(guī)律的演繹，尤其是推理的演繹，并不比把長(zhǎng)短不齊的小木棍，按尺寸抽出來(lái)，再捆在一起的作法好多少，也不比小孩們從剪碎了的圖畫(huà)把還過(guò)得去的碎片拼湊起來(lái)的游戲好多少?！盵10](p34-35)
（三）邏輯的規(guī)則。康德哲學(xué)完全是按照邏輯思維的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，邏輯思維規(guī)律在康德哲學(xué)中占有非常重要的地位。但黑格爾對(duì)邏輯思維的規(guī)律卻有不同看法，他認(rèn)為：“康德哲學(xué)也沒(méi)有使那些成為普通邏輯內(nèi)容的概念形式經(jīng)受批判，反而采納了這些形式的一部分，即使把邏輯形式看作不過(guò)是思維的形式功能，那么，就因此也已經(jīng)值得研究它們本身在多大程度上符合于真理。”[11](p261)矛盾律是邏輯學(xué)中的最為基本的規(guī)律之一，是指在思維當(dāng)中不允許有自相矛盾的現(xiàn)象存在?？档虏粌H認(rèn)為：“一切分析判斷的共同原理是矛盾律”，[12](p19)而且認(rèn)為：“無(wú)論什么都不能違背矛盾律”。[13](p20)
而黑格爾對(duì)此另有看法，他賦予了矛盾律完全不同的含義：“因?yàn)槊苊}在它的表述中，不僅包含空洞的、單純的自身等同，也不僅包含這個(gè)同一的一般他物，更包含絕對(duì)的不等同，自在的矛盾”，[14](p36)“一些作為絕對(duì)的思維規(guī)律而提出來(lái)的命題，更仔細(xì)地看來(lái)，便是相互對(duì)立、相互矛盾、相互揚(yáng)棄的。”[15](p29) 黑格爾不僅認(rèn)為矛盾律等思維規(guī)律本身就包含著自在的矛盾，甚至認(rèn)為：“既然同一命題或矛盾命題只是把與區(qū)別對(duì)立的抽象同一作為真的事物來(lái)表述，它便不是思維規(guī)律，而不如說(shuō)是思維規(guī)律的反面?！盵16](p36)這里，黑格爾為了克服思維規(guī)律所規(guī)定的思維當(dāng)中不應(yīng)包含矛盾成分的戒律，干脆不愿承認(rèn)形式邏輯的規(guī)律是思維的基本規(guī)律。
（四）自相矛盾。自相矛盾是思維邏輯規(guī)律的檢測(cè)對(duì)象，是對(duì)任何命題進(jìn)行證偽的最終形式結(jié)果?？档抡f(shuō)：“人們?cè)谛味蠈W(xué)里可以犯各種各樣的錯(cuò)誤而不必?fù)?dān)心錯(cuò)誤被發(fā)覺(jué)。問(wèn)題只在于不自相矛盾”。[17](p123)顯然，康德把自相矛盾看作是理性邏輯思維的最終界限，超出這個(gè)界限以外的地方是人類(lèi)思維不可踏入的區(qū)域。因而，自相矛盾只能是對(duì)任何問(wèn)題進(jìn)行證偽的最后的邏輯終點(diǎn)。而黑格爾則說(shuō)：“自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無(wú)，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說(shuō)，這樣一個(gè)否定并非全盤(pán)否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；”[18](p36)這段話(huà)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，自相矛盾只是否定了某種規(guī)定的東西，在它本身當(dāng)中包含著的矛盾仍然存在，因?yàn)槊艿拇嬖诤瓦\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；自相矛盾也是矛盾，它并不是矛盾作為邏輯運(yùn)動(dòng)的終止區(qū)域。
然而，康德并不這樣看待自相矛盾，他說(shuō)：“一切普通的所謂判斷的普遍的(雖僅消極的)條件，(不論我們所有知識(shí)的內(nèi)容如何，以及與對(duì)象的關(guān)系如何)為不自相矛盾；如若自相矛盾，則這類(lèi)判斷的自身，即使不就它與對(duì)象的關(guān)系而言，也屬于空虛不實(shí)之類(lèi)?！盵19](p149)然而黑格爾說(shuō)：“知性很不費(fèi)力就可以指出一切關(guān)于理念所說(shuō)的話(huà)都是自相矛盾的。但這種指斥是可以予以同樣的回?fù)舻?，甚至可以說(shuō)，在理念上已經(jīng)予以回?fù)袅恕?，[20](p400)“知性當(dāng)然可以舉出種種理由來(lái)證明理念是自相矛盾的，因?yàn)槠┤缯f(shuō)：主觀(guān)的僅僅是主觀(guān)的，老是有一個(gè)客觀(guān)的東西和它相對(duì)立，存在與概念完全是兩回事，因而不能從概念中推出存在來(lái)”，[21](p401)“但是邏輯學(xué)所推出的毋寧正是上述說(shuō)法的反面，即：凡僅僅是主觀(guān)的主觀(guān)性，僅僅是有限的有限性，僅僅是無(wú)限的無(wú)限性以及類(lèi)似的東西，都沒(méi)有真理性，都自相矛盾，都會(huì)過(guò)渡到自己的反面。因此在這種過(guò)渡過(guò)程中和在兩極端之被揚(yáng)棄成為假象或環(huán)節(jié)的統(tǒng)一性中，理念便啟示其自身作為它們的真理?！盵22](p401)這里，黑格爾要說(shuō)的是，自相矛盾作為知性和邏輯所推出的理念假象，它的兩極過(guò)渡便成為包含在理念之中的假象的反面，也就是真理。自相矛盾當(dāng)中也包含著真理，黑格爾對(duì)自相矛盾的這一番演繹及其結(jié)果，是支持他的哲學(xué)邏輯的重要觀(guān)點(diǎn)之一。
三、黑格爾與康德對(duì)辯證邏輯的不同認(rèn)識(shí)
對(duì)辯證邏輯的不同分析和認(rèn)識(shí)構(gòu)成了黑格爾和康德哲學(xué)邏輯方法的最終區(qū)別。通過(guò)下面的對(duì)比我們可以看出黑格爾和康德在普通邏輯上的不同觀(guān)點(diǎn)，如何造成了他們?cè)谵q證邏輯上截然不同的看法：
（一）辯證法。通過(guò)康德和黑格爾的基本著作，不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)辯證法有著截然不同的觀(guān)點(diǎn)。在康德的著作里，除了認(rèn)為在人類(lèi)理性里面不可避免地要遇到辯證法以外，幾乎找不出對(duì)辯證法的肯定評(píng)論，而且相反，在《純粹理性批判》里面，占一半的內(nèi)容是康德用他的邏輯理論展開(kāi)的對(duì)辯證法的詰難和批駁。這種批駁不能不說(shuō)是自辯證法在古希臘哲學(xué)中產(chǎn)生以來(lái)所遇到的最強(qiáng)有力和最徹底的邏輯解析和批駁。康德說(shuō)：“辯證法這一名詞，應(yīng)當(dāng)有另一用法，即列舉在邏輯中成為批判‘辯證的幻相’的一種邏輯。本書(shū)中所用的辯證論，即屬此義?！盵23](p76)或者說(shuō)，康德稱(chēng)辯證法為“辯證的幻相”，他在著作中列舉辯證法的目的是為了批判辯證法的邏輯。康德說(shuō)：“古人把辯證法作為學(xué)問(wèn)技術(shù)的名稱(chēng)而使用的，雖然其意義種種不一，我們就他們對(duì)于這個(gè)名詞的實(shí)際用法所能夠斷言的，則在于古人，這個(gè)名詞絕不出乎‘幻相邏輯’之外。這是由于模擬邏輯所規(guī)定的嚴(yán)密方法，及以邏輯的論題掩藏其主張的空洞，而使其無(wú)知及偽辯具有真理的外形的偽辯術(shù)。”[24](p76)
黑格爾不能同意康德認(rèn)辯證法為虛假邏輯幻相的說(shuō)法，黑格爾說(shuō)：“辯證法是那些古代科學(xué)在近代人的形而上學(xué)中以及通過(guò)古代人和近代人的流行哲學(xué)而最遭到誤解者之一”，[25](p537)“人們常把辯證法看做一種技藝，似乎它是靠主觀(guān)才行，而不屬于概念的客觀(guān)性。它在康德哲學(xué)中獲得了什么樣的形態(tài)和什么樣的結(jié)果，這在他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的一些例子里已經(jīng)指出過(guò)了。重新承認(rèn)辯證法對(duì)于理性是必然的，這必須看作是無(wú)限重要的一步，盡管必須引出相反的結(jié)果以反對(duì)他的哲學(xué)所發(fā)生的結(jié)果?！盵26](p538)顯然，黑格爾認(rèn)為辯證法遭到了誤解和不公正的待遇，他要復(fù)興辯證法，并對(duì)康德哲學(xué)對(duì)辯證法作出的結(jié)果提出反對(duì)意見(jiàn)。
（二）辯證的形式和推理。在古代傳統(tǒng)意義上，無(wú)論是作為論辯術(shù)，還是作為辯詰推理，辯證法一直有著它的固定形式。亞里士多德說(shuō)：“辯證的前提則是對(duì)在兩種相矛盾的陳述中應(yīng)接受哪一種這一問(wèn)題的回答?！盵27](p84)也就是說(shuō)，辯證法的形式通過(guò)三個(gè)條件來(lái)構(gòu)成：1.命題前提必須是兩個(gè)；2.這兩個(gè)命題必須相互矛盾；3.論辯的結(jié)果不能是兩個(gè)命題都正確。
康德對(duì)辯證法邏輯的實(shí)質(zhì)分析，是按照它的這種兩相對(duì)立的固定形式來(lái)開(kāi)始的，從而發(fā)現(xiàn)其中所包含的矛盾。康德認(rèn)為：“當(dāng)理性一方面根據(jù)一個(gè)普遍所承認(rèn)的原則得出一個(gè)論斷，另一方面又根據(jù)另外一個(gè)也是普遍所承認(rèn)的原則以最準(zhǔn)確的推理得出一個(gè)恰好相反的論斷，只有在這樣的情況下，理性才迫不得以泄露了自己的隱蔽的辯證法，而這種辯證法是被當(dāng)作教條主義拿出來(lái)的。”[28](p124)然而，黑格爾對(duì)辯證法的這種將矛盾命題加以并列對(duì)立的形式表示批評(píng)，他認(rèn)為列出這種辯證的形式屬于形而上學(xué)的獨(dú)斷論：“這種形而上學(xué)便成為獨(dú)斷論，因?yàn)榘凑沼邢抟?guī)定的本性，這種形而上學(xué)的思想必須于兩個(gè)相反的論斷之中，如上面那類(lèi)的命題所代表的，肯定其一必真，而另一必錯(cuò)?！盵29](p101)
黑格爾說(shuō)：“康德在討論理性的矛盾時(shí)所遵循的方法是這樣的：他并列兩難問(wèn)題中所包含的兩個(gè)相反的命題，作為正題和反題，而分別加以證明，這就是說(shuō)，他力求表明這些相反的命題都是對(duì)這些問(wèn)題加以反思所應(yīng)有的必然結(jié)果，這樣他就明顯地避免了建立論證于幻想之上，偏為一方辯護(hù)的嫌疑?！盵30](p134)從這里不難看出，康德按照辯證法的形式對(duì)其中的對(duì)立命題分別進(jìn)行推論，目的是為了從這種辯證的形式當(dāng)中，找出隱藏在長(zhǎng)期以來(lái)一直作為不變教條來(lái)使用的辯證法之中的矛盾性質(zhì)。而黑格爾則不同，雖然他明確表示反對(duì)列舉辯證法的對(duì)立形式，但這并不是從此不要辯證法，相反，而是為了忽略辯證法的對(duì)立形式以及對(duì)雙方命題的推論。
（三）二律背反。不難看出，辯證法中對(duì)立命題的矛盾究竟屬于何種性質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)辯證法對(duì)于人類(lèi)理性具有何種意義的關(guān)鍵所在?？档抡f(shuō)：“這些辯證推論里有些僅僅是表面自相矛盾的，有些是真正自相矛盾的”，[31](p155)“理性在此種辯證的推理中之位置，我將名之為純粹理性之二律背反。”[32](p268)二律背反(antinomie)與兩難推理(paradox)的意思基本相同，是指相互矛盾而又無(wú)法解決，康德的意思顯然是用它來(lái)指稱(chēng)包含在辯證法中固有自相矛盾的性質(zhì)。而黑格爾對(duì)辯證法所包含的矛盾有另一種看法：“康德的二律背反所包含的，不過(guò)是這樣極簡(jiǎn)單的直言主張而已，即：一個(gè)規(guī)定的兩個(gè)對(duì)立環(huán)節(jié)中的每一個(gè)都把自己從其他環(huán)節(jié)孤立起來(lái)。但是在那里還把簡(jiǎn)單直言的、或本來(lái)是實(shí)言的主張，掩蓋在一套牽強(qiáng)附會(huì)的歪道理之中，從而帶來(lái)證明的假象，掩蓋了主張中的實(shí)言的東西，使其變得不可認(rèn)識(shí)”。[33](p201)
黑格爾為什么會(huì)認(rèn)為康德的證明是歪道理？黑格爾說(shuō)：“至于康德對(duì)這一正題的證明，和康德其余的二律背反命題的證明一樣，也采取了反證法的彎路，這種彎路表現(xiàn)得是很多余的?！盵34](p202)對(duì)于康德的這種對(duì)對(duì)立的正反命題的反證法的證明，黑格爾說(shuō)道：“但是人們立刻看到這并不需要用反證法來(lái)作證明，甚至根本不需要證明，因?yàn)閼?yīng)當(dāng)證明的東西，已直接包含在證明本身之內(nèi)，作主張的基礎(chǔ)了。”[35](p253)這樣，問(wèn)題又不在于究竟是正向推論還是反證法，而在于命題本身就是直言主張，或者說(shuō)，要證明的東西就包含在命題里面，因而不需要證明而只要進(jìn)行分析性的敘述就可以了。黑格爾說(shuō)：“辯證的性質(zhì)，深入觀(guān)察一下，就會(huì)看出每一個(gè)概念一般都是對(duì)立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，所以這些環(huán)節(jié)都可以有主張二律背反的形式?！?、實(shí)有等等以及每一個(gè)其他的概念，都能夠這樣來(lái)提供其特殊的二律背反，所以，有多少概念發(fā)生，就可以提出多少二律背反?！盵36](p200)在這里，黑格爾不僅對(duì)康德對(duì)二律背反的邏輯性質(zhì)的認(rèn)定不予認(rèn)同，而且還要用他創(chuàng)造的“對(duì)立環(huán)節(jié)的統(tǒng)一”的辯證邏輯概念來(lái)代替二律背反在邏輯哲學(xué)中的意義。
四、黑格爾與康德對(duì)矛盾邏輯屬性的不同看法
然而，即使取消了對(duì)對(duì)立命題的證明而只運(yùn)用對(duì)命題的敘述，對(duì)立的命題仍然是矛盾的，辯證法的實(shí)質(zhì)就是不容回避的矛盾。通過(guò)黑格爾和康德對(duì)辯證法的分析不難看出，黑格爾對(duì)康德哲學(xué)邏輯方法的理解及其分歧，主要集中在對(duì)矛盾的邏輯認(rèn)識(shí)上。矛盾是從哪里來(lái)的，辯證邏輯的矛盾屬何種性質(zhì)，人類(lèi)理性應(yīng)當(dāng)如何看待矛盾，對(duì)這些問(wèn)題的不同理解是黑格爾與康德在哲學(xué)邏輯上的區(qū)別點(diǎn)所在。
（一）辯證邏輯矛盾的來(lái)源。康德說(shuō)：“互相矛盾的兩個(gè)命題不能都是錯(cuò)誤的，除非它們所根據(jù)的概念本身是自相矛盾的”，[37](p124)“這兩個(gè)互相沖突建筑在一種自相矛盾的概念上。我從這一點(diǎn)來(lái)解釋為什么在這兩個(gè)互相沖突里正題和反題都是錯(cuò)誤的?！盵38](p125) 康德的意思是指辯證矛盾的根源在于存在在辯證前提里的概念就是包含著自相矛盾于一體的東西，辯證法的兩個(gè)對(duì)立命題實(shí)際是從這個(gè)包含著自相矛盾概念的前提里引伸出來(lái)的，因而不可能得出無(wú)矛盾的邏輯結(jié)果，而羅列對(duì)立是為了解決矛盾的。那么，在辯證形式背后所掩蓋著的這種矛盾是從哪里來(lái)的呢？康德說(shuō)：“從這里就很容易暴露出來(lái)辯證的假象。這種假象的產(chǎn)生，是由于我們把我們思維的主觀(guān)情況，當(dāng)成事物本身的客觀(guān)情況了”。[39](p135)康德認(rèn)為，辯證的矛盾實(shí)際上是主觀(guān)自設(shè)的矛盾，并非客觀(guān)事物自身帶來(lái)的矛盾，矛盾的根源就在于這種辯證理性總是引導(dǎo)人們的思維去進(jìn)行超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的理性推論，而最終卻又不能不陷于自己的思維所不能解決的思維死區(qū)。
但是，黑格爾對(duì)康德對(duì)辨證矛盾的批判說(shuō)道：“康德這種思想認(rèn)為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾，乃是本質(zhì)的，并且是必然的，這必須認(rèn)為是近代哲學(xué)界一個(gè)最重要的和最深刻的一種進(jìn)步。但康德的見(jiàn)解是如此的深遠(yuǎn)，而他的解答又是如此的瑣碎；它只出于對(duì)世界事物的一種溫情主義。他似乎認(rèn)為世界的本質(zhì)是不應(yīng)具有矛盾的污點(diǎn)的，只好把矛盾歸于思維著的理性，或心靈的本質(zhì)?！盵40](p257)
顯然，黑格爾的這段闡述把康德對(duì)矛盾的批判認(rèn)作了對(duì)“理性世界矛盾”具有本質(zhì)性和必然性的闡釋?zhuān)⒎Q(chēng)之為“是近代哲學(xué)界一個(gè)最重要的和最深刻的一種進(jìn)步”，這是對(duì)康德哲學(xué)從根本上的曲解和誤解。康德是把矛盾當(dāng)作對(duì)立的東西來(lái)加以認(rèn)識(shí)的，而黑格爾卻把這種認(rèn)識(shí)當(dāng)成了將矛盾認(rèn)作理性自我的東西，黑格爾將康德哲學(xué)對(duì)矛盾邏輯的看法的原意完全解釋反了。至于康德“認(rèn)為世界的本質(zhì)是不應(yīng)具有矛盾的污點(diǎn)的”，這倒是的的確確的。
五、批判辨證法與發(fā)展辯證法
（一）分析矛盾的不同邏輯方法及其影響。通過(guò)以上的引述和對(duì)比不難看出，黑格爾哲學(xué)與康德哲學(xué)在邏輯方法上的不同之處的主要表現(xiàn)就在于，這兩種哲學(xué)對(duì)形式邏輯及其基本規(guī)律有著不同的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，并從對(duì)形式邏輯的不同認(rèn)識(shí)繼而形成了對(duì)辯證邏輯的不同認(rèn)識(shí)?？档抡軐W(xué)是從形式邏輯的邏輯規(guī)則出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)辯證法的邏輯，而黑格爾哲學(xué)正好相反，是從辯證法的邏輯方式出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)形式邏輯的思維原則。兩者分別以形式邏輯和辯證法作為自己哲學(xué)的邏輯思維原則和邏輯思維方法，進(jìn)而對(duì)形式邏輯和辯證邏輯形成了自己不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了各自的哲學(xué)邏輯。他們各自用自己的哲學(xué)邏輯分別對(duì)矛盾這一思維對(duì)象作出了不同的哲學(xué)解釋。
（二）世界本質(zhì)矛盾論和世界本質(zhì)和諧論。如果姑且不論形式邏輯或辯證邏輯的原則究竟何者正確的問(wèn)題，而單就作為兩者的共同對(duì)象的矛盾的來(lái)源而言，筆者認(rèn)為，黑格爾對(duì)康德的矛盾觀(guān)點(diǎn)就存在著明顯的分析誤解。從康德的哲學(xué)中，我們找不出康德認(rèn)為世界不應(yīng)當(dāng)存在矛盾的觀(guān)點(diǎn)，也找不出認(rèn)為理性思維不應(yīng)當(dāng)存在矛盾的觀(guān)點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)，康德并沒(méi)有否認(rèn)矛盾的存在。相反，正是由于有矛盾的存在，人類(lèi)才需要用智慧去解決矛盾，無(wú)論是主觀(guān)的矛盾還是客觀(guān)的矛盾。人類(lèi)并不是因?yàn)樾枰懿湃パ芯棵?，相反，人?lèi)是為了克服矛盾才去面對(duì)矛盾的。哲學(xué)作為人類(lèi)的智慧之學(xué)，同樣也不是為了擴(kuò)展矛盾和發(fā)揮矛盾而給矛盾以合理性，恰恰相反，哲學(xué)是把識(shí)破矛盾和排除矛盾作為自己的理性使命去完成的。康德的思路是要把客觀(guān)存在的矛盾從主觀(guān)認(rèn)識(shí)的角度加以解決，并無(wú)保留矛盾的嫌疑。在這個(gè)問(wèn)題上，黑格爾明顯地誤解了康德哲學(xué)的總體思維過(guò)程。從前后關(guān)系上來(lái)說(shuō)，康德不僅深刻地接受了萊布尼茨對(duì)形式邏輯基本原則的改造和簡(jiǎn)化，而且深受其預(yù)定和諧說(shuō)的影響。他認(rèn)為世界的本來(lái)面目是和諧的、有序的和完美的，而惡的東西只能對(duì)它構(gòu)成某種干擾，并不能改變它的實(shí)質(zhì)。從他的哲學(xué)邏輯構(gòu)造形式和方法來(lái)說(shuō)，康德既不是溫情主義也不是調(diào)和主義，因?yàn)樗牧?chǎng)十分鮮明，那就是，人類(lèi)理性的正常思維邏輯規(guī)范在形式邏輯和辯證邏輯之間二者只能取其一。
而黑格爾自顧自地去發(fā)展他的矛盾辯證哲學(xué)，沒(méi)有對(duì)康德哲學(xué)的原意進(jìn)行更為深入的思考，僅僅根據(jù)形式上的東西就做出了自己的解釋。在黑格爾哲學(xué)的邏輯體系里，形式邏輯和辯證邏輯的關(guān)系是非常曖昧不清的。他沒(méi)有明確說(shuō)明形式邏輯在他的哲學(xué)邏輯系統(tǒng)里面究竟是什么，而是單獨(dú)地發(fā)展了辯證邏輯的各種范疇形式，而且這些辯證范疇的邏輯發(fā)展形式都是雷同的和相似的，缺乏各自的特異性，所表現(xiàn)出來(lái)的只是從小范疇到大范疇的金字塔式的等次遞進(jìn)，在其形式上確切地說(shuō)應(yīng)當(dāng)屬于構(gòu)造邏輯。雖然他大力發(fā)展了辯證邏輯作為內(nèi)核，但也沒(méi)有明確表達(dá)是否有了辯證邏輯，從此哲學(xué)里面就可以不要形式邏輯。
（三）黑格爾哲學(xué)就在于把矛盾作為正題來(lái)加以闡釋。黑格爾認(rèn)為世界并不應(yīng)當(dāng)是無(wú)矛盾的世界，人類(lèi)理性也不應(yīng)當(dāng)是無(wú)矛盾的理性，矛盾到處存在，遍及事物的存在和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中以及人們的思維活動(dòng)當(dāng)中，而辯證法則是矛盾存在和運(yùn)動(dòng)的普遍形式和內(nèi)在動(dòng)因，“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則”，[41](p177)矛盾按照辯證法的原則和方式來(lái)發(fā)展自己，展現(xiàn)自己，成為世界的實(shí)在和思維的精神。
至于在邏輯的批判方面，黑格爾解釋康德邏輯的哲學(xué)意義為揭示了矛盾的實(shí)質(zhì)和必然的看法，以及將這種看法引申為歷史性進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)，顯然不過(guò)為了為自己的辨證哲學(xué)的開(kāi)展鋪平哲學(xué)道路。他的這種曲解對(duì)后來(lái)西方哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的理解產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤導(dǎo)，后世許多哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)都因襲了黑格爾的這個(gè)有意的，也可以說(shuō)是不適當(dāng)好意的錯(cuò)誤解釋。
總之，黑格爾對(duì)康德對(duì)辯證邏輯的批判的誤解和拒絕，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是近代哲學(xué)發(fā)展中在邏輯基本規(guī)律上并沒(méi)有解決的問(wèn)題。費(fèi)希特和謝林是發(fā)展辨證邏輯的先導(dǎo)，但他們并沒(méi)有貶低形式邏輯，而是試圖從形式邏輯中找出辨證邏輯來(lái)。黑格爾比他們更為徹底和極端的是企圖取消形式邏輯并發(fā)展他的辨證邏輯，但他的論證并不充分。在黑格爾之后的哲學(xué)發(fā)展中，絕大部分哲學(xué)家順應(yīng)和接受了黑格爾的辯證邏輯思想，甚至認(rèn)為辯證邏輯是一種更高層次的邏輯，從而使之在后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展當(dāng)中對(duì)哲學(xué)的邏輯構(gòu)造方法產(chǎn)生了巨大的支撐作用，從馬克思和恩格斯一直到西方現(xiàn)代哲學(xué)家都是如此，從未在這個(gè)問(wèn)題上提出過(guò)異議。形式邏輯從哲學(xué)當(dāng)中，特別是從論證哲學(xué)問(wèn)題的方法論當(dāng)中分離出來(lái)，而成為幾乎是與哲學(xué)無(wú)關(guān)的單純邏輯學(xué)科，只是作為某種具有實(shí)際用處的分析工具而加以使用。然而，我們翻開(kāi)《純粹理性批判》不帶成見(jiàn)地仔細(xì)看一下就不難發(fā)現(xiàn)，康德是批判辯證法的，而黑格爾及其《邏輯學(xué)》是發(fā)展辨證法的，兩者各說(shuō)各的，沒(méi)有共同之處。非常令人遺憾的是后來(lái)的許多西方哲學(xué)家已經(jīng)看不懂康德的這部大作的原意何在了，以至于將完全不同的東西看成了相互繼承的東西，這不能不說(shuō)是西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)的一種失落。
[注 釋]
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[6][9][10][18][33][34][35][36]〔德〕黑格爾：邏輯學(xué)（上卷）[C]北京：商務(wù)印書(shū)館1966年版.
[11][14][15][16][25][26]〔德〕黑格爾：邏輯學(xué)（下卷）[C]北京：商務(wù)印書(shū)館1976年版.
[12][13][17][28][31][37][38][39]〔德〕康德：任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M]北京：商務(wù)印書(shū)館1978年版.
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On the Kant’s criticize on dialectic and Hegel’s distort on the Kant’s philosophy
1.復(fù)習(xí)原則
1.1明確目標(biāo)，立足教材。教師應(yīng)認(rèn)真研究《語(yǔ)文考試標(biāo)準(zhǔn)》，明確考試的范圍與目標(biāo)，對(duì)出題動(dòng)向和題目類(lèi)型做出科學(xué)的分析和預(yù)測(cè)，以便在復(fù)習(xí)的過(guò)程中能做到有的放矢。語(yǔ)文復(fù)習(xí)應(yīng)以課本為主，按大綱要求進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的歸納、總結(jié)，掌握每課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，輔之以適當(dāng)?shù)木毩?xí)，并不斷地由課內(nèi)向課外延伸。復(fù)習(xí)中，要精選有代表性的訓(xùn)練題和模擬題進(jìn)行訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力。
1.2全體參與，分層達(dá)標(biāo)。復(fù)習(xí)課的主體是學(xué)生，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性，特別是在當(dāng)前高中擴(kuò)招的形勢(shì)下，教師更不能把目光只盯在少數(shù)“尖子生”身上，而應(yīng)該更多地關(guān)注那些基礎(chǔ)不扎實(shí)、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生。對(duì)不同層次的學(xué)生應(yīng)提出不同的要求，優(yōu)等生可適當(dāng)“放”，中等生宜“引”，后進(jìn)生需“扶”。
1.3強(qiáng)化基礎(chǔ)，突出重點(diǎn)。針對(duì)中考試題基礎(chǔ)性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)于教學(xué)大綱和新課程標(biāo)準(zhǔn)中要求掌握的語(yǔ)文知識(shí)和基本篇目，教師應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂恚挥欣砬辶祟^緒，學(xué)生才能思路清晰，復(fù)習(xí)才有更佳的效果。閱讀理解與作文是語(yǔ)文復(fù)習(xí)的“重頭戲”，教師應(yīng)加強(qiáng)指導(dǎo)。在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)根據(jù)不同文體的特點(diǎn)，教給學(xué)生一些思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，真正做到“授之以漁”，并結(jié)合有針對(duì)性的訓(xùn)練，舉一反三，從而提高學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力。作文復(fù)習(xí)應(yīng)重點(diǎn)放在“快速作文”的指導(dǎo)上，從立意、選材、構(gòu)思、語(yǔ)言等方面進(jìn)行訓(xùn)練，降低文體要求，提倡創(chuàng)新意識(shí)。
2.不要只重視課外習(xí)題，忽視課本復(fù)習(xí)
盡管現(xiàn)在中考題大多數(shù)出自課外，但這些題大部分是課本基礎(chǔ)知識(shí)的變形和課內(nèi)知識(shí)延伸，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文本能力的考查。因此教師在復(fù)習(xí)中要立足課本，重視課本，并以課本為“本”，幫助學(xué)生系統(tǒng)梳理課本知識(shí)，引領(lǐng)他們搭建知識(shí)框架，編制知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，盡快實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外能力的自然遷移。有些教師被“中考只考課外”的表象迷惑，把復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在課本以外名目繁多的資料上，比如練習(xí)冊(cè)、考試卷、模擬題等，大搞特搞“題海戰(zhàn)”。當(dāng)然，這種做法有助于提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，但不可否認(rèn)，有些資料是重復(fù)拼湊、語(yǔ)言符號(hào)排列組合的產(chǎn)物，有些試題“偏難”，背離了新課標(biāo)的要求，學(xué)生整天在題海中“摸爬滾打”，長(zhǎng)此以往，學(xué)生苦不堪言，嚴(yán)重挫傷了學(xué)習(xí)興趣。
3.重視積累與運(yùn)用
按照中考說(shuō)明的出題模式，語(yǔ)言基礎(chǔ)包括：語(yǔ)音文字、詞語(yǔ)運(yùn)用、病句的辨析與修改、古詩(shī)文默寫(xiě)等。語(yǔ)文實(shí)踐包括文學(xué)名著、語(yǔ)言的表達(dá)、聯(lián)想仿寫(xiě)、篩選概括、圖表分析、解說(shuō)評(píng)價(jià)、綜合性學(xué)習(xí)等。復(fù)習(xí)以課本為主，按考標(biāo)要求進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的梳理，歸納、總結(jié)，輔之以精當(dāng)?shù)木毩?xí)。如常用詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)與讀音復(fù)習(xí)，先整理好六冊(cè)教材詞語(yǔ)，然后抄寫(xiě)聽(tīng)寫(xiě)兩遍，及時(shí)批改進(jìn)行訂正，注重書(shū)寫(xiě)質(zhì)量。特別要記住一些自己容易讀錯(cuò)的音，容易寫(xiě)錯(cuò)的字，如：蔭（yìn）庇、翹（qiáo）首以望、自怨自艾（yì）、熾（chì）熱、剽（piāo）悍、作揖（yī）。再如：談笑風(fēng)聲（生）、眼花（繚）亂、迫不急（及）待、一愁（籌）莫展、直接（截）了當(dāng)。古詩(shī)文的背誦默寫(xiě)復(fù)習(xí)，采用將互背與默寫(xiě)相結(jié)合的方法，不但要求能背誦指定篇目，字字落實(shí)，還要“會(huì)理解、能運(yùn)用、善歸納、懂遷移”。尤其是在平時(shí)默寫(xiě)中經(jīng)常出錯(cuò)的字，更要時(shí)時(shí)“溫故”，以免一字出錯(cuò)，全“盤(pán)”皆輸。名著知識(shí)復(fù)習(xí)，針對(duì)考點(diǎn)要求先整理好十幾部名著的相關(guān)知識(shí)要點(diǎn)，然后打印出來(lái)閱讀。以上三塊知識(shí)的積累，重在積累與識(shí)記。對(duì)于詞語(yǔ)使用、語(yǔ)病、標(biāo)點(diǎn)、圖文解讀、口語(yǔ)交際和綜合性學(xué)習(xí)的復(fù)習(xí)，一方面采用專(zhuān)題形式，先精選中考試題練習(xí)實(shí)踐，后發(fā)現(xiàn)規(guī)律，歸結(jié)理論與做題方法技巧，最后針對(duì)考點(diǎn)要求編寫(xiě)好鞏固練習(xí)。另一方面在平時(shí)閱讀與寫(xiě)作復(fù)習(xí)中深化這些考點(diǎn)。成語(yǔ)應(yīng)用中的“基本義、比喻義、褒貶義”，病句中的“歧義現(xiàn)象”是比較難掌握的，要重點(diǎn)突破。尤其是自相矛盾的語(yǔ)病，如“避免、防止、禁止”這樣的否定詞，不能與否定詞“不、不能”連用。
4.結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行思考拓展
從近年的中考題看，有不少閱讀題有適當(dāng)?shù)耐卣?，比如從說(shuō)明文講述的知識(shí)聯(lián)系到生活中的現(xiàn)象，要求進(jìn)行知識(shí)遷移；從記敘文的內(nèi)容出發(fā)，要求對(duì)文章進(jìn)行歸納梳理，制作卡片，根據(jù)內(nèi)容進(jìn)行遷移式的圖畫(huà)欣賞，等等。這類(lèi)試題相當(dāng)靈活，也很有價(jià)值，應(yīng)該引起我們的關(guān)注。
文言文閱讀材料主要來(lái)自課內(nèi)，也有不少地區(qū)考查課內(nèi)外結(jié)合或只考查課外材料。這些材料都是淺易的、好理解的?？疾榉绞脚c以前相比，有了一些變化，我們可以看到，題目的設(shè)計(jì)不僅有文言文考查特有的通假字、句子翻譯，也有重點(diǎn)詞句的理解，文章內(nèi)容的把握，還有與現(xiàn)代文相同的考查探究能力和創(chuàng)新精神的開(kāi)放性試題。因?yàn)?，注重了古?shī)文積累，學(xué)生的理解力也相應(yīng)地得到了提高，文言文閱讀難度加大也是順理成章的事。還要注意采用比較的方法，將兩篇有某些共同點(diǎn)的文章進(jìn)行比較閱讀，從中發(fā)現(xiàn)其同異，總結(jié)其規(guī)律。
需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)新課標(biāo)和大綱規(guī)定的課外閱讀篇目的內(nèi)容要有一定的了解，比如其主要故事情節(jié)、主要人物性格、精彩片段等，這可以說(shuō)是“拓展性閱讀”的范圍。對(duì)古代詩(shī)歌的欣賞，近年來(lái)考題較多，既有通過(guò)選擇題考查的，又有用簡(jiǎn)答題讓直接欣賞的，還有運(yùn)用比較閱讀方法與文言散文一起欣賞的。這類(lèi)題難度不大，但平時(shí)的重視程度不夠，可能對(duì)答題產(chǎn)生影響。
5.進(jìn)行有效訓(xùn)練，提高寫(xiě)作能力
中考作文是占有分值最高的一道主觀(guān)性試題，教學(xué)中方法不當(dāng)，閱卷中隨意性?xún)A向明顯，導(dǎo)致我們對(duì)作文訓(xùn)練重視程度不夠，也影響了作文水平和能力的提高。復(fù)習(xí)中，一要把握作文命題特點(diǎn)，二要選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ā＝甑闹锌甲魑拇笾掠兴姆N題型：話(huà)題作文、命題作文、半命題作文和材料作文。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：學(xué)生；解答；歷史材料題；能力
在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)每次考試，學(xué)生解答的歷史材料題總是失分的“重災(zāi)區(qū)”。 每次考試質(zhì)量分析都會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論題型如何不同，材料呈現(xiàn)形式如何變換，也不論試題難易，很多學(xué)生對(duì)解答歷史材料題總是“束手無(wú)策”，而且學(xué)生在解答材料題中存在的問(wèn)題具有同質(zhì)性和普遍性。教師如果沒(méi)有采取有效對(duì)策，這種情況即便是到了高三復(fù)習(xí)階段，也不會(huì)發(fā)生根本改觀(guān)。下面就這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合我在教學(xué)實(shí)踐中的一些嘗試和做法，談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)生閱讀、分析及解答史料的能力。
一、學(xué)生在解答歷史材料題中的常見(jiàn)問(wèn)題
1.只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林
不少學(xué)生在提取材料信息、闡釋論證歷史問(wèn)題時(shí)往往只是簡(jiǎn)單地從材料中摘抄信息，只會(huì)直觀(guān)現(xiàn)象描述，不能對(duì)材料信息進(jìn)行有效的提煉概括總結(jié)，無(wú)法深入到對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)知和本質(zhì)探索；對(duì)所學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)只會(huì)機(jī)械運(yùn)用，不會(huì)根據(jù)題目的具體要求具體分析；思考問(wèn)題角度單一，不善于從不同角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
2.胡子眉毛一把抓
有些學(xué)生在解答歷史材料題時(shí)，忽視試題設(shè)置的限定條件，甚至脫離材料要求胡亂作答，泛泛表述，回答問(wèn)題缺少針對(duì)性、邏輯性、層次性。
3.存在一定的閱讀障礙
解答歷史材料題的能力從某種意義上說(shuō)是閱讀理解能力的考查。一些學(xué)生不能捕捉有效信息，理解題意偏差、回答問(wèn)題出現(xiàn)方向性錯(cuò)誤等等，究其原因是學(xué)生存在一定的閱讀障礙，特別是對(duì)文言文的閱讀。
4.基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，表述欠規(guī)范
有些學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，在表述問(wèn)題時(shí)，時(shí)空人事記憶錯(cuò)亂顛倒，關(guān)鍵詞句不突出，史論結(jié)合缺乏邏輯性甚至自相矛盾，語(yǔ)言組織能力差，不會(huì)用學(xué)科語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范、準(zhǔn)確表述。
二、提高歷史材料解析題能力的應(yīng)對(duì)策略
“歲歲年年題不同，年年歲歲錯(cuò)相似”，以上幾點(diǎn)是學(xué)生在解答歷史材料題中的常現(xiàn)問(wèn)題和錯(cuò)誤。學(xué)生對(duì)如何改正這些問(wèn)題，有效提高歷史材料題解答能力感到無(wú)奈和迷茫，這就需要老師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。在多年教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為可以從下面幾個(gè)方面來(lái)指導(dǎo)學(xué)生答好歷史材料題。
1.教師要充當(dāng)實(shí)踐的先行者
“欲教人者先教已”是陶行知先生的一個(gè)教育理念。這個(gè)理念對(duì)我們教師來(lái)說(shuō)非常重要?，F(xiàn)在的高考試題既是考學(xué)生，同時(shí)也是在考教師，因此戰(zhàn)斗在教學(xué)第一線(xiàn)的教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)提高自己。只有教師水平提高了，才能教出更高水平的學(xué)生。教師平時(shí)要多關(guān)注一些和歷史專(zhuān)業(yè)相關(guān)的教學(xué)雜志，對(duì)于上面介紹的一些新的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)實(shí)錄等，要結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，勤于思考，勇于實(shí)踐，善于反思。
2.基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是提高能力的關(guān)鍵
通過(guò)對(duì)全國(guó)、各省市歷年高考試題的研究來(lái)看，雖說(shuō)其試題類(lèi)型各異，提問(wèn)方法多樣，試題涉及內(nèi)容五花八門(mén)，但對(duì)于歷史基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的考查卻是其共性。同時(shí)，學(xué)生理解、分析史料能力的提高也必須建立在熟練掌握課本基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，所以掌握基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是提高能力的關(guān)鍵。教師在平常授課中要引導(dǎo)學(xué)生從思想上重視基礎(chǔ)知識(shí)，不要盲目追求做題、搞題海戰(zhàn)術(shù)而輕視對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。教師要教授學(xué)生理解掌握基礎(chǔ)知識(shí)的方法與技巧。
3.提高學(xué)生基本的閱讀素質(zhì)
新課標(biāo)下的高考?xì)v史試題設(shè)置，相當(dāng)一部分是以史料為依托，考查學(xué)生的閱讀理解能力，因此提高學(xué)生基本的閱讀素養(yǎng)也成為備考的當(dāng)務(wù)之急。學(xué)生對(duì)文言文、外文翻譯史料、外交辭令等材料存在較大的閱讀障礙，以致學(xué)生在表述問(wèn)題時(shí)總是詞不達(dá)意、表象膚淺。為了提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)，除了在課堂上進(jìn)行史料專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練之外，我還有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)學(xué)生閱讀的機(jī)會(huì)和環(huán)境。還可從閱讀方法上加以指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生要利用目錄形成整體印象；要通過(guò)章、節(jié)、子目，構(gòu)建知識(shí)體系，掌握它的基本結(jié)構(gòu)和層次；要通讀與精讀相結(jié)合，即先快速閱讀全文，了解概貌，然后對(duì)全文中一些重要的史實(shí)、結(jié)論、規(guī)律、觀(guān)點(diǎn)等精細(xì)研讀，得其精髓；要讀與思相結(jié)合，在閱讀過(guò)程中要多想想材料字里行間透露出的內(nèi)涵與外延、現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)這種方法上的指導(dǎo)后，學(xué)生的閱讀理解能力有了普遍提高。
4.加強(qiáng)審題與提煉信息能力技巧的指導(dǎo)
學(xué)生審題與提煉信息能力技巧，教師必須在日常教學(xué)工作中重視相關(guān)方法的指導(dǎo)和能力培養(yǎng)，要教會(huì)學(xué)生如何審題、如何提取有效信息的方法與技巧。我根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了以下一些方法：
（1） 在審題訓(xùn)練中，我強(qiáng)調(diào)學(xué)生要審時(shí)間、審地點(diǎn)、審關(guān)鍵詞、審提示語(yǔ)、審材料來(lái)源、審問(wèn)題限定條件，這些都可以作為信息提取能力培養(yǎng)的基本方法。（2）指導(dǎo)學(xué)生要善于從材料中數(shù)據(jù)信息的對(duì)比、變化分析中得出結(jié)論，這主要適用于圖表、數(shù)據(jù)類(lèi)型的材料。要注意觀(guān)察數(shù)據(jù)對(duì)比發(fā)生變化的程度、趨勢(shì)，這往往是解題的關(guān)鍵。（3）要特別注意材料的標(biāo)題、時(shí)間、引文出處和注釋?zhuān)@些地方往往包含了解題的關(guān)鍵信息，它能幫助我們準(zhǔn)確理解把握材料的主題、背景、作者、基本內(nèi)容和思想、答題的方向。（3）要指導(dǎo)學(xué)生從材料的關(guān)鍵詞句中獲得信息。抓住了材料中的關(guān)鍵詞句就等于掌握了這段材料的中心思想，尤其是結(jié)論性的、解釋性的、破折號(hào)、省略號(hào)后面的詞句。這其中可能就蘊(yùn)藏著問(wèn)題的答案和思考的角度。（4）注意材料與教材的有機(jī)結(jié)合。歷史材料解析題，一般是以教材為依托，或是教材的內(nèi)容，或是教材的觀(guān)點(diǎn)。我們反對(duì)照搬教材，要求忠實(shí)于材料；也反對(duì)脫離教材，一味地自由地發(fā)揮。材料與教材間多少有聯(lián)系，而且材料很多時(shí)候也會(huì)要求我們結(jié)合教材來(lái)思考問(wèn)題。在題目中有要求結(jié)合教材，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，或者什么也沒(méi)說(shuō)時(shí)，我們都要聯(lián)系教材相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合教材尋找正確答案。
總之，我們老師要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的進(jìn)行反思總結(jié)我們的教學(xué)效果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的困難和問(wèn)題，積極地思考應(yīng)對(duì)策略，適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生加以指導(dǎo)訓(xùn)練，適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生解答歷史材料題的能力就一定能得到有效地提升。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 成語(yǔ)教學(xué) 策略
一、要教會(huì)學(xué)生一些解釋成語(yǔ)的辦法
第一，首先要重視古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，尤其是課內(nèi)文言文的實(shí)詞解釋的學(xué)習(xí)
學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，教師在平時(shí)的教學(xué)中，都要重視對(duì)古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，古漢語(yǔ)里有許多優(yōu)秀的詩(shī)歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實(shí)詞是有生命力的，這些有生命力的實(shí)詞解釋和成語(yǔ)的解釋往往是一致的。
如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實(shí)我們?cè)诔踔姓Z(yǔ)文課文《活板》中學(xué)過(guò)：“有奇字素?zé)o備者”的“素”解釋為“平素，平時(shí)”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學(xué)得扎實(shí)的學(xué)生一看就知道，《核舟記》中有一句話(huà)“罔不因勢(shì)象形”的“罔”解釋為“無(wú)，沒(méi)有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中的“陟罰臧否”中的“否”和“否極泰來(lái)”的“否”同義，都解釋為“壞﹑惡”。
第二：要重視形聲字的結(jié)構(gòu)，分清形旁和聲旁
在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識(shí)概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯(cuò)別字，能正確使用成語(yǔ)。
如：“病入膏肓”的“肓”，學(xué)生往往會(huì)寫(xiě)成“盲”，為何？就因?yàn)椴欢温曌值慕Y(jié)構(gòu)，“肓”的結(jié)構(gòu)是“上聲下形”，大凡和人體有關(guān)的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關(guān)，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達(dá)不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關(guān)。
第三：重視音形相近，意義不同的字的對(duì)比
對(duì)成語(yǔ)的掌握，要求很高，學(xué)生往往不理解成語(yǔ)的解釋而寫(xiě)錯(cuò)別字，所以對(duì)于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進(jìn)行對(duì)比區(qū)別，顯得十分重要。
如：學(xué)生常常把“好高騖遠(yuǎn)”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯(cuò)，為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生不理解這兩個(gè)字的解釋?zhuān)膀\”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”，經(jīng)過(guò)對(duì)比，學(xué)生才能真正懂得這兩個(gè)字的意思，“心無(wú)旁騖”也不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)了。
二，在成語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
1.教成語(yǔ)釋義時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的敏覺(jué)力。人們?cè)谑褂贸烧Z(yǔ)時(shí)，大多用其比喻義或引申義，而少用本義。但我們?cè)诔烧Z(yǔ)釋義教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生把注意力集中到成語(yǔ)的字義、來(lái)源上，從而引導(dǎo)學(xué)生敏銳地覺(jué)察到其中蘊(yùn)含著許多古代語(yǔ)言文化知識(shí)。
2.用成語(yǔ)聯(lián)想法，培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。聯(lián)想是一種活躍的發(fā)散思想，用成語(yǔ)聯(lián)想去教學(xué)，能很好地培養(yǎng)學(xué)生的流暢力。
3.對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行歸類(lèi)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的變通力。從成語(yǔ)的內(nèi)容上歸類(lèi)，可以采取將相近的類(lèi)放在一起進(jìn)行教學(xué)的策略，讓學(xué)生區(qū)別他們不同的意義重心，培養(yǎng)其變通力。
4.設(shè)計(jì)成語(yǔ)作文練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)力。作文教學(xué)容易落入俗套，特別是命題作文，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，即使是材料作文，也有很多限制，而設(shè)計(jì)一些富有創(chuàng)造性的成語(yǔ)作文技巧練習(xí)，就能構(gòu)成變化萬(wàn)千的新穎作文，從而能大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
三、成語(yǔ)教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)展要求
第一要把握好成語(yǔ)的朗讀停頓。
成語(yǔ)絕大多數(shù)十四字的，在朗讀時(shí)一般都是兩個(gè)字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語(yǔ)都是這樣停頓的，我們教材中沒(méi)有列出的少部分少于或多于四字的成語(yǔ)，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止等，在朗讀這些成語(yǔ)時(shí)則要根據(jù)它們的結(jié)構(gòu)和所表達(dá)的意思選擇停頓。
第二要整體把握教材中的成語(yǔ)，融會(huì)貫通
教材中中的成語(yǔ)不但和本單元的課文有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且成語(yǔ)和成語(yǔ)之間也有著一定的關(guān)聯(lián)，那么教者在教學(xué)時(shí)應(yīng)能及時(shí)地復(fù)習(xí)、鞏固，從而達(dá)到融會(huì)貫通的目的。例如，在教授河大版七年級(jí)上冊(cè)第四單元時(shí)，就應(yīng)該把整個(gè)初中教材中關(guān)于四季的成語(yǔ)整合起來(lái)，集中進(jìn)行理解，掌握。
第三要把握成語(yǔ)之間的聯(lián)系，適當(dāng)補(bǔ)充
教材中有些不同的成語(yǔ)表達(dá)著相同或相近的主題，這就給教者一個(gè)很好的切入口。如十二個(gè)出自寓言的成語(yǔ)：刻舟求劍、守株待兔、魚(yú)目混珠、濫竽充數(shù)、多此一舉、畫(huà)蛇添足、東施效顰、邯鄲學(xué)步、掩耳盜鈴、買(mǎi)櫝還珠、螳臂當(dāng)車(chē)、蚍蜉撼樹(shù)。在教學(xué)時(shí)，我先讓學(xué)生自由認(rèn)讀，再想一想十二個(gè)成語(yǔ)有什么共同的地方，先讓他們從整體上感知這十二個(gè)成語(yǔ)都是從寓言中得來(lái)的成語(yǔ)。接著，我再逐一講解，配合每個(gè)成語(yǔ)的小故事，在學(xué)生的腦中留下了直觀(guān)的形象，從而達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。接著，我問(wèn)學(xué)生：你們還知道哪些從寓言中得來(lái)的成語(yǔ)？學(xué)生們根據(jù)自己的課外知識(shí)，積極回答：“百步穿楊”、“杞人憂(yōu)天”、“自相矛盾”……同時(shí)，我又補(bǔ)充學(xué)習(xí)了“愚公移山”、“指鹿為馬”、“驚弓之鳥(niǎo)”“井底之蛙”等詞語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的詞匯量。成語(yǔ)教學(xué)似輕實(shí)重、似易實(shí)難，它重在運(yùn)用和積累。然而，這僅有的成語(yǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們還應(yīng)要求學(xué)生在課外多看課外書(shū)籍，查閱資料，了解中國(guó)的成語(yǔ)文化，并融之在自己的寫(xiě)作中。這樣，中國(guó)的成語(yǔ)文化才得以流傳。
四、成語(yǔ)教學(xué)時(shí)要注重浸潤(rùn)其中的儒家思想
畢業(yè)前的最后一節(jié)課上，班主任像往常一樣看著同學(xué)們自習(xí)。此刻似乎應(yīng)有道別的千言萬(wàn)語(yǔ)，但他只說(shuō)了一句：“你們?cè)倏纯磿?shū)，我再看看你們?！逼椒驳脑?huà)語(yǔ)卻掩蓋不住他內(nèi)心的真情和深沉的愛(ài)，這份情和愛(ài)需要用心體會(huì)才能更好地讀懂。
每個(gè)人的青春里都有一個(gè)嚴(yán)厲的班主任。他總會(huì)在你上課與同學(xué)說(shuō)笑時(shí)突然出現(xiàn)在窗外；他無(wú)情地沒(méi)收你帶進(jìn)班里的口紅和漫畫(huà)書(shū)；他總是語(yǔ)重心長(zhǎng)地講讓你耳朵起繭子的大道理；他指著你卷子上的大紅叉號(hào)拷問(wèn)你的靈魂：“這題我講過(guò)沒(méi)有？”他的臉永遠(yuǎn)板著，是你最難取悅的人。但嚴(yán)厲的外表下，卻是一顆飽含著愛(ài)的心靈。這種愛(ài)，只有用心體會(huì)才能感覺(jué)其深重。
每個(gè)懵懂少年都與老師做過(guò)斗爭(zhēng)。我們都給老師起過(guò)外號(hào)；模仿老師的口音起哄；在老師講話(huà)時(shí)小聲頂嘴；班主任要出差的消息傳來(lái)，興奮得直拍桌子。教與學(xué)本來(lái)就存在矛盾與對(duì)立，老師也會(huì)原諒我們這些淘氣的行為。但近年來(lái)，社會(huì)上竟出現(xiàn)了一些令人痛心疾首的現(xiàn)象。有人因?yàn)樽约旱暮⒆涌荚嚦煽?jī)差，在微信群大罵老師；有人因?yàn)槭謾C(jī)被沒(méi)收，半夜帶人去毆打剛下班的班主任；有人因?yàn)槔蠋熍u(píng)得重，到教育局告老師侮辱孩子。許多老師發(fā)出了“不是不想管，是根本不敢管”的嘆息。自古嚴(yán)師出高徒，奉勸天下學(xué)子和家長(zhǎng)，不要用世俗的眼光去誤讀老師的愛(ài)，不要因不理解而去傷害那一顆愛(ài)你的心靈。
一個(gè)人對(duì)老師的理解程度，決定了他看問(wèn)題的角度。我的父母常告誡我，當(dāng)你離開(kāi)校園才會(huì)懂得，嚴(yán)格是最真的愛(ài)。成年之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“老板”與“老班”的區(qū)別很大。當(dāng)你的階段考核沒(méi)過(guò)關(guān)，老板會(huì)說(shuō)：“再干不好，你就不用來(lái)上班了?！倍习鄷?huì)說(shuō)：“這下知道自己沒(méi)努力了？沒(méi)關(guān)系，老師相信你下次一定能考好！”老師是那個(gè)永遠(yuǎn)原諒你、鼓勵(lì)你，并且最希望你超越他的人。師恩難忘，無(wú)數(shù)成功人士在發(fā)表感言的時(shí)候，都會(huì)提到老師的辛勤培育和嚴(yán)格要求。或許到了這個(gè)時(shí)候，很多人才能更加深刻地讀懂教師的愛(ài)，才能體會(huì)到師愛(ài)的純潔與厚重。
《師說(shuō)》中講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！崩蠋煵粌H承擔(dān)著傳授知識(shí)、答疑解惑的責(zé)任，還在用愛(ài)心澆灌他們的花朵。栽培一棵樹(shù)尚且需要修剪旁逸斜出的枝丫，何況教育一個(gè)人呢？愿天下的學(xué)生都能理解老師的嚴(yán)厲，及早讀懂老師那無(wú)言的深?lèi)?ài)和無(wú)私的心靈。
溫暖的眼神
吃過(guò)下午飯后，太陽(yáng)西斜，涼風(fēng)漸起，老家的人習(xí)慣到田地里走一圈，看看莊稼的長(zhǎng)勢(shì)，在心底默默憧憬一年的收成。人們把這種行走叫作“竄田”，它是一個(gè)愜意愉悅的過(guò)程，農(nóng)人用目光緩緩撫摸一株株水稻或豆麥，如同凝視著自己的孩子，溫和的眼神溢滿(mǎn)愛(ài)意，笑容如一朵花，在飽經(jīng)風(fēng)霜的面龐上緩緩盛開(kāi)——這是一種情不自禁、發(fā)自心底的微笑，很多時(shí)候，連農(nóng)人自己都沒(méi)有意識(shí)到這笑容。注視是一種無(wú)聲的交流，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，莊稼感知到了農(nóng)人心底的期望，在傍晚的微風(fēng)中輕輕搖曳著身子，積蓄力量，蓬勃生長(zhǎng)。
“竄田”的場(chǎng)景，常常將我的思緒拉回校園時(shí)光。身為農(nóng)家孩子，常年跟隨父母在田間地頭勞作，雖然承擔(dān)的只是些輕巧的活計(jì)，但對(duì)謀生的艱辛也深有感觸，“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”不止是課文里的知識(shí)，更是根植在骨血里的認(rèn)知。幼時(shí)，父母常用一句諺語(yǔ)教育我：人哄地皮，田哄肚皮。意思是如果在耕種中偷懶，吃虧的最終是自己。我把這句諺語(yǔ)帶到了校園生活中，入學(xué)之初就立下了以求學(xué)跳出農(nóng)門(mén)的愿望，對(duì)待課業(yè)不敢有絲毫懈怠。學(xué)校課程緊張，特別是在高中時(shí)，升學(xué)壓力大，晚自習(xí)是家常便飯。上晚自習(xí)時(shí)，同學(xué)們埋首做題，教室寂靜如秋收前的田野，輕微的翻書(shū)聲和筆尖劃在紙上的沙沙聲讓氣氛凝重而緊張。值守自習(xí)的老師，有時(shí)在桌前批改作業(yè)，有時(shí)在過(guò)道間輕輕走動(dòng)。不止一次，做題累了，我從堆積如山的習(xí)題本中抬起頭，如果正巧遇見(jiàn)老師的眼神，他會(huì)對(duì)我微微一笑，眼神中有濃濃的鼓勵(lì)和期許——那目光，多像父母在注視親手耕種的莊稼，注視自己正在成長(zhǎng)的孩子呀。
中國(guó)人表達(dá)情感的方式深情而含蓄，母親送別孩子，用衣線(xiàn)寄言，“臨行密密縫，意恐遲遲歸”；遠(yuǎn)行的游子寫(xiě)信給家人，紙短情長(zhǎng)，“上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”；妻子思念遠(yuǎn)戍的丈夫，在苦寒的秋月，一遍遍為他搗洗衣服，她始終堅(jiān)定地相信，丈夫能感知到她的想念，“用盡閨中力，君聽(tīng)空外音”；李白在黃鶴樓送別孟浩然，友人乘坐的帆船已經(jīng)消失在視野的碧空，李白仍舊孤立江邊，久久凝望著浩蕩的江水，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”……
歲月流逝，年歲漸長(zhǎng)，對(duì)人生的離散有了更深的感觸，內(nèi)心在不斷增長(zhǎng)的堅(jiān)韌中也伴隨著與日俱增的柔軟。一天黃昏，送別友人遠(yuǎn)行，落日西沉，紅光照得人雙眼生疼。依依話(huà)別后，我們?cè)谝粋€(gè)山坡轉(zhuǎn)身背道而行，走出一段路，我回頭看友人，恰巧他也正回頭看向我。腦海里驀然想起陳佐才的一句送別詩(shī)：“安得長(zhǎng)繩系白日，送君更過(guò)一重山”，不爭(zhēng)氣的淚水，瞬間奪眶而出。
形勞神不倦,吃苦趁華年
親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
近日，我關(guān)注了關(guān)于中學(xué)生的勞動(dòng)之爭(zhēng)，我的主張是“形勞神不倦，吃苦趁華年”。
請(qǐng)?jiān)试S我從我的家事談起吧。家父是一名遠(yuǎn)近聞名的中醫(yī)，他經(jīng)常翻閱的一本書(shū)是泛黃的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。上初中后，我粗略學(xué)了一點(diǎn)文言文，也試圖讀懂家父奉若珍寶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但因繁體字難辨難認(rèn)，我讀起來(lái)未免磕磕絆絆。只約略記得其中有“心者，生之本”“肺者，氣之本”之類(lèi)的語(yǔ)句。
記得有一天，家父與他的高足共同探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個(gè)句子：“形勞而不倦?！蹦俏皇迨逭J(rèn)為：“既然形勞，當(dāng)然就會(huì)倦。形勞而不倦，不是自相矛盾了嗎？”家父解釋道：“形勞而不倦，可以理解為形勞神不倦。也就是說(shuō)，身體雖然勞累，但精神不覺(jué)疲倦。比如，一個(gè)老農(nóng)民下地勞動(dòng)了整整一天，他可能會(huì)感到很辛苦，但他的內(nèi)心是舒暢的，這不就是形勞神不倦嗎？”
后來(lái)，高中語(yǔ)文老師在課堂上講字源，他在黑板上寫(xiě)出了那個(gè)繁體的“?”字。他說(shuō)：“?是個(gè)會(huì)意字，上面是兩個(gè)火，中間的禿寶蓋代表房子，下面的力指代勞動(dòng)。整個(gè)字的含義是：在房間點(diǎn)燈，夜間勞作?！蔽衣?tīng)著，心，一下子回到了“形勞而不倦”上。我想，勞，真是個(gè)苦中藏甘的漢字呢！
因?yàn)樾睦锎е@些與“勞”相關(guān)的美妙故事，我對(duì)勞動(dòng)充滿(mǎn)了天然的好感。我會(huì)在我家平房前開(kāi)辟出兩分田來(lái)種花種菜；我會(huì)在暑假里隨表姐一道頂著烈日拔草捉蟲(chóng)；我會(huì)迎著閨蜜異樣的眼光跟舅母苦學(xué)踩縫紉機(jī)；我會(huì)對(duì)學(xué)校清運(yùn)垃圾的老人坦然喊一聲“爺爺好”……
我享受勞動(dòng)，我高看勞動(dòng)。
在思品課上，老師說(shuō)：“馬克思曾說(shuō)過(guò)：體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑！”我聽(tīng)了，忍不住暗自嘆服點(diǎn)頭。是的，當(dāng)體力勞動(dòng)被同齡人避之唯恐不及時(shí)，我慶幸來(lái)自《內(nèi)經(jīng)》與倉(cāng)頡的珍貴提醒恰逢其時(shí)地進(jìn)駐了我稚嫩的生命，這讓我幸運(yùn)地承繼了來(lái)自遠(yuǎn)古的一脈香火，無(wú)論季節(jié)風(fēng)怎樣吹拂，我都能做到不搖擺、不浮燥、不庸懦、不愚鈍。
“勞動(dòng)一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長(zhǎng)眠！”這是達(dá)?芬奇的妙語(yǔ)。在匆遽的一日與漫長(zhǎng)的一生之間，惰，無(wú)時(shí)不在伺機(jī)而動(dòng)，它要侵我心、撼我本；而勞，無(wú)疑是我們最初也是最后的“強(qiáng)心固本湯”。
在演講結(jié)束之前，請(qǐng)?jiān)试S我跟大家分享一個(gè)意味深長(zhǎng)的小故事吧——
天地之間，有個(gè)寺院。一位疲憊不堪的旅人入得院內(nèi)，見(jiàn)到一老禪師正吃力地彎腰翻曬蘑菇。那禪師已是耄耋之年，行動(dòng)遲滯，咳聲連連。旅人看了，不由心生惻隱，便上前去問(wèn)道：“師父，您這么大歲數(shù)了，為什么還要親自翻曬蘑菇？”老禪師聞聽(tīng)此言，微微一笑道：“因?yàn)椋⒐皆谟H自等我?！?/p>