發(fā)布時間：2023-02-05 17:49:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的村落文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】 2G網(wǎng)絡(luò) 核心網(wǎng)絡(luò) 共存規(guī)劃
一、2G網(wǎng)絡(luò)的定義
如今，手機制式主要包括了GSM、TD-SCDMA這兩種形式，手機從誕生之日開始，就經(jīng)歷了第一代的模擬制式機、第二代GSM、TDMA等數(shù)字手機（2G）、及第三代移動通信技術(shù)TD-SCDMA。
GSM數(shù)字移動通信系統(tǒng)是歐洲的電信運營商以及生產(chǎn)制造廠家組合而成的標準化委員設(shè)計出來的，其是在蜂窩體系的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。其中包含了GSM1800MHz以及GSM1900MHz等幾個頻段。GSM操作體系中有幾種比較重要的特點，包含了防盜能力強、網(wǎng)絡(luò)容量大、儲存資源豐富、通話質(zhì)量好以及穩(wěn)定性強的特點，并且信息操作更加靈活、通話死角更少、手機耗電量少等等。
TD-SCDMA是中國移動提出的第三代移動通信標準，是從上個世紀九十年代底正式向國際電聯(lián)提交以來，已經(jīng)發(fā)展了十余年的時間，在這段期間內(nèi)完成了標準的專家評估、ITU的認可以及第三代伙伴項目的體系融合，全新技術(shù)的加入，各項國際化標準工作的開展，使得TD-SCDMA標準成為了第一個通過中國發(fā)出的，主要是以中國的知識產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容，在國際范圍內(nèi)被廣泛的認可和接受，是國際上的無線通信標準。
龐大的用戶資源是2G運營商最重要的財富，建設(shè)3G網(wǎng)絡(luò)需要將對用戶的影響率降至最低，其中包含了不換號、不換卡以及業(yè)務受理更為方便的原則。號碼的攜帶能夠讓整個的GSM網(wǎng)絡(luò)的用戶在不換號的情況下轉(zhuǎn)網(wǎng)成為3G用戶。移動電話存在較高的個人特性，是個人身份的標志。3G網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)號碼可攜帶能夠幫助2G用戶更加平滑的過渡為3G用戶，并且從競爭力的角度分析，完成GSM網(wǎng)用戶的號碼可攜帶能夠減少之前的用戶再次選擇運營商的可能性，很大程度上綁住了用戶，增加了用戶的忠誠度。
二、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義
第一，能夠保證現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的基本運營狀況，實現(xiàn)客戶群體間的整體性保證與轉(zhuǎn)移。巨大的用戶操作群體以及先天的市場操作份額是傳統(tǒng)運營商發(fā)展的最大特點，同時也是主要的操作業(yè)務與利潤來源。2G向3G、4G過渡的時間是一個漫長的建設(shè)過程，需要耗費較長的時間。因此在過渡的過程中，特別是在3G、4G剛剛發(fā)展的階段，2G用戶仍然會有較高較快的持續(xù)性增長。
第二，需要順應時展的不斷推進網(wǎng)絡(luò)業(yè)務的發(fā)展，全方位適應時代的發(fā)展。另外，還需要共同關(guān)注網(wǎng)絡(luò)的投資保護，將2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的意義發(fā)揮出來，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)形式，能夠避免因為3G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，而造成2G網(wǎng)絡(luò)資源浪費的情況。
和2G無線接入網(wǎng)覆蓋方式、儲量以及互相操作形式等的各方面整體配合，核心網(wǎng)因為具有較好的協(xié)議繼承性，所以一體化建設(shè)更加顯得有充分的必要性。
三、2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)的基本操作原則
對于已經(jīng)存在的2G GSM網(wǎng)絡(luò)的移動運營商而言，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)資源需要以GSM網(wǎng)絡(luò)資源當成發(fā)展基礎(chǔ)，主要的原則能夠從以下幾方面入手把握。
第一，優(yōu)先原則是2G網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定有序；第二，2G網(wǎng)絡(luò)和3G網(wǎng)絡(luò)互相結(jié)合，二者全面均衡發(fā)展；第三，最大程度的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源；第四，推行網(wǎng)絡(luò)平滑發(fā)展的形式，切不可操之過急；第五，嚴格遵守安全性原則。
四、2G核心電路域一體化建設(shè)
4.1 語音IP化
2G核心網(wǎng)絡(luò)的的語音IP化是實現(xiàn)整體IP化的重要步驟，同時也是促進2G時代平滑過渡至3G時代的關(guān)鍵步驟。從優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)的角度上進行觀察分析，語音IP化能夠使的網(wǎng)絡(luò)的基本結(jié)構(gòu)逐漸朝向扁平化的方向發(fā)展，有利于網(wǎng)絡(luò)層次的減少，能夠簡化網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)復雜程度。而從資源減少的監(jiān)督分析，能夠通過加入IP端口，有效的降低交換局的TDM端口的占用情況，最大程度的節(jié)約了各項電路的數(shù)量，同時減少TDM的資源投入數(shù)量[3]。
4.2 MSC的建設(shè)方案
2G MSC的設(shè)置方案有以下幾種形式：
方案一：設(shè)置獨立的MSS，以及獨立的MGW，簡單的說也就是兩個系統(tǒng)分別建設(shè)MSS和MGW，如圖1所示。
方案二：3G與3G共用MSS，MGW獨立設(shè)置
2G和3G的MSS共用，但是各自的MGW做分別設(shè)置，如圖2 所示。
將兩種方案進行對比，結(jié)果如表1所示。
綜合比對兩種安裝方案，優(yōu)先選擇方案二。
4.3 分組域網(wǎng)的共存規(guī)劃建設(shè)
在2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)過程中，設(shè)置的SGSN方案有兩種情況，一個是升級已經(jīng)存在的GPRS SGSN，與此同時對3G RSN的接入條件的滿足；另一個是新建一個3G SGSN，專門使用在3G RAN的接入操作上。
兩種方案各有優(yōu)劣，方案一使用已經(jīng)存在的GPRS SGSN當成Iu的接口，硬件設(shè)備上需要加入一個新的ATM接入口，在軟件上需要同時支持Gb與Iu的接口，對現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)SGSN分區(qū)以及網(wǎng)絡(luò)的變動情況較大。另外，因為現(xiàn)在的SGSN容量有限，3G用戶還沒有過多的發(fā)展空間。方案二并不會對已經(jīng)存在的GPRS有任何的影響，可是，3G用戶數(shù)量正在不斷增加，GPRS用戶的數(shù)量正在不斷的增長，有可能會造成用戶使用情況減少的狀況，這樣會浪費之前存在的GPRS SGSN設(shè)備。綜合分析，方案二優(yōu)于方案一。
五、結(jié)語
文中對GSM/TD-SCDMA共同融合組網(wǎng)情形下存在的各種問題進行分析研究，并就2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)時存在的問題進行了闡述。未來的3G以及4G時代的到來，2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存規(guī)劃建設(shè)將會起到關(guān)鍵性作用，并且對業(yè)務的開放也能夠起到積極的推動意義。
參 考 文 獻
[1] 潘兆輝. 2G/3G網(wǎng)絡(luò)共存情況下若干問題的探討[J]. 移動通信. 2009，07（15）
關(guān)鍵詞：小洲村；規(guī)劃失控；公眾參與：土地入股
1 小洲村概況
小洲村，位于廣州市海珠區(qū)的東南隅，南臨廣州大學城、生物島，四面被河涌包圍，形似小島，古稱“瀛洲”。 村東、西、北三面皆有快速路穿過。2000年，小洲村作為“目前為止廣州市城區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最具嶺南水鄉(xiāng)特色的古村寨”被列為廣州市首批16片歷史文化保護區(qū)之一。 到過此地考察的地理、人文、環(huán)保等方面的專家普遍稱贊――“北有周莊，南有瀛洲” 。
2 小洲村現(xiàn)狀
2.1 小洲村建筑現(xiàn)狀
小洲村的整體建筑風格保持了歷史文化村落的特色，村內(nèi)歷史建筑體現(xiàn)了珠江三角洲地區(qū)建筑風格和樣式，主要特點為：小面寬，大進深；空間高敞，通透；墻體薄，屋面薄。
（1）公共建筑：保護區(qū)內(nèi)的公共建筑大多遭受了不同程度的破壞，對此村民對部分公共建筑做了相應的修繕，而結(jié)果卻多有不同。對于區(qū)內(nèi)最主要的公建
簡氏宗祠的修建情況較好，基本保留了原有建筑的特色，恰當?shù)男蘅樅捅Ｗo，使其重獲生機。
（2）民居建筑：民居的居住環(huán)境普遍較差。其中傳統(tǒng)的嶺南民居，如蠔殼屋，因部分村民有意識地保存歷史元素，使其得以保留。但由于經(jīng)濟等因素的趨勢，仍有部分老民居受到破壞，甚至是拆毀。
2.2 小洲村現(xiàn)有肌理及道路現(xiàn)狀
小洲村是典型的梳式布局和網(wǎng)形水鄉(xiāng)的結(jié)合體，路網(wǎng)走向隨水而布，基本垂直于河涌。筆者現(xiàn)場勘察發(fā)現(xiàn)，小洲村內(nèi)靠近的沿河旅游線路的街巷，大多做了較好的保護，整修過的街巷雖然僅靠青磚貼面覆蓋原有破敗墻面，與原有特色有所出入，但其保持了原有的尺度和高寬比，在空間感受上與歷史做了呼應。值得注意的是，政府缺乏有力的控制手段外加居民保護意識薄弱，小洲村的違章建筑如雨后春筍，民居的整體保護情況不容樂觀。
2.3 小洲村業(yè)態(tài)現(xiàn)狀
規(guī)劃對于小洲村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)描述為：第二產(chǎn)業(yè)為主導；商業(yè)服務業(yè)發(fā)展較快；生態(tài)農(nóng)業(yè)初具規(guī)模。而現(xiàn)實狀況則是另一番景象：小洲村附近的藝術(shù)培訓機構(gòu)開業(yè)比較多，但內(nèi)容單一，缺乏統(tǒng)一管理，各畫室自成體系，室外環(huán)境較差。商業(yè)設(shè)施，如書吧、咖啡店等，較為零散，不成規(guī)模，門面冷清。日常服務設(shè)施，如菜市場、雜貨鋪，缺乏統(tǒng)一的管理，商鋪整體面貌臟亂差，影響村容。此外，果林園、燒烤場、生態(tài)公園作為小洲村的特色旅游產(chǎn)業(yè)，由于小洲村的土地嚴禁用于工業(yè)開發(fā)，使其經(jīng)濟發(fā)展長期落后于廣州其它城中村，無法滿足村民的經(jīng)濟收益期望。
3 對小洲村原有規(guī)劃和現(xiàn)狀對比的小結(jié)
（1）政府層面存在的問題
政府相關(guān)部門在對于小洲村的管理和控制方面存在一些問題，主要體現(xiàn)在相關(guān)部門有法不依，執(zhí)法不嚴。
（2）村民層面存在的問題
小洲村的當?shù)卮迕裨谛≈薮逡?guī)劃難落實的問題上有著很大的責任，主要處于以下幾個方面：一是自身的保護意識淡薄，對于保護區(qū)內(nèi)的具有歷史價值的建筑未能做到切實的保護：二是對于政府的相關(guān)規(guī)劃條例不了解也不關(guān)心，沒有規(guī)劃建設(shè)的意識；三是對于當前利益的訴求，出于 “小市民”的心理，競相違建。
（3）小洲村普遍違法用地現(xiàn)象與規(guī)劃合法性的沖突
小洲村內(nèi)村民建房無序，新增分戶也一直積壓，歷史遺留問題復雜。利益集團固化，農(nóng)村違法用地存在極強的根植性，難以改變現(xiàn)狀。強行拆建是小洲村規(guī)劃編制、實施的另一難點，由于違法數(shù)量眾多，要兼顧社會穩(wěn)定，因此農(nóng)村違法建設(shè)往往“法不責眾”，這也造成“違法成本低，守法成本高”的不良結(jié)果。
4 改善小洲村規(guī)劃“難落實”問題的探究
4.1 處理好短期利益與長期利益的關(guān)系
小洲村內(nèi)的村民的生活現(xiàn)狀水平大多低于廣州市的平均水平。雖然村民手中持有土地，但卻渴望將其盡可能轉(zhuǎn)變成實際的經(jīng)濟利益。村民大多希望實現(xiàn)短期經(jīng)濟利益的最大化。而從長遠的角度來看，短期利益與長期利益往往是相悖的。即使村民通過某些措施獲得了部分收益，但從長期的角度來看，卻不經(jīng)濟。村民對于經(jīng)濟利益的訴求無可厚非，所以要使規(guī)劃實施得到村民的配合，必須讓村民在短期利益與長期利益中做出理性選擇，保證村民利益的同時，更應該讓村民擁有可持續(xù)的收益。
4.2 “土地入股”形式
土地屬于村集體所有的，村集體和村民的態(tài)度與意見對規(guī)劃結(jié)果起決定性作用。土地是大多數(shù)村民唯一的不動產(chǎn)，土地入股作為土地經(jīng)營的一種新趨勢，對村民財產(chǎn)性收入影響巨大。土地入股實現(xiàn)了土地所有權(quán)、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)的“三權(quán)分離”，推動農(nóng)村土地市場的培育，使土地作為農(nóng)村重要的生產(chǎn)要素能夠進行市場化配置，有力地促進了農(nóng)村土地資源的優(yōu)化配置。土地入股制度的產(chǎn)生和發(fā)展成為必然。
小洲村作為歷史文化名村有著獨特的價值，不管是人文歷史方面、空間形態(tài)方面還是現(xiàn)有的藝術(shù)氛圍等方面都有著獨特的優(yōu)勢。如將這樣的優(yōu)勢條件與土地入股后的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營相結(jié)合是小洲村“土地入股”形式實現(xiàn)成功的關(guān)鍵之一。
5 結(jié)語
小洲村歷史村落的保護與更新是城市空間擴張過程中無法回避的問題，其實質(zhì)是經(jīng)濟利益與社會利益、短期利益與長期利益的博弈過程。充分認識歷史村落的社會價值，從長遠利益出發(fā)，以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以公共政策為手段，從城市與村落的相互關(guān)系入手，均衡各方利益，調(diào)動各方積極性，才是城鄉(xiāng)結(jié)合部歷史村落保護與更新之正道。
參考文獻：
[1] 莫星.古村落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)研究――以小洲村為例.碩士論文.2011.06
[2] 孫翔.歷史文化保護區(qū)規(guī)劃編制工作探討――以廣州市小洲村為例.規(guī)劃師，2008.12
[3] 彭佐康，鄧宇.基于土地管理視角的村莊規(guī)劃“落地難”研究. 城鄉(xiāng)治理與規(guī)劃改革――2014中國城市規(guī)劃年會論文集，2014.09.13
[5] 樊永強.淺談農(nóng)民土地入股的利益保障.中北大學學報（社會科學版），2007.12.30
[6] 冉輝.淺析土地入股對農(nóng)民財產(chǎn)性收入的影響.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010.08.10
[7] 劉淥璐. 廣府地區(qū)傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃編制及其實施研究.博士論文， 2014.09
[8]朱光文.珠江三角洲最后的果林水鄉(xiāng)――小洲水鄉(xiāng)的外部環(huán)境與聚落景觀.嶺南文史，2005
州研討會文集：20
一、諸葛八卦村的概況
諸葛八卦村位于浙江省金華市蘭溪市西部，原來叫高隆村，是迄今發(fā)現(xiàn)的諸葛亮后裔的最大聚居地，村落為諸葛亮第二十八世孫諸葛大獅于元朝末期（1350年前后）選址、設(shè)計營建的，村落布局奇巧罕見，整體建筑格局按“八陣圖”樣式布列，全村以“九宮八卦”的格局精心設(shè)計構(gòu)建，村落以一口名為“鐘池”的池塘與岸地構(gòu)成的陰陽太極圖為中心，8條巷道呈放射狀向外延伸，村中民居自然歸入八卦“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個方位，形成內(nèi)八卦；而村周環(huán)抱的經(jīng)堂后山、祖宅山、老鼠山、寺下山、大園山、果合山、太公山、擂鼓山8座小山，構(gòu)成村落的外八卦。整個村落古建筑以“青磚小瓦馬頭墻，肥梁胖柱小閨房”為主體風格，極富文化內(nèi)涵，是我國較為典型的明清民居古建筑群，現(xiàn)存有209座明清民宅建筑。
二、諸葛八卦村的旅游開發(fā)現(xiàn)狀
諸葛八卦村的旅游開發(fā)主要依托于村落的古建筑群，其建筑宏偉，而且都是保存完好、已有幾百年歷史的古建筑。因此，整個村落猶如一個巨大的活文物，極具研究和觀賞價值，所以當之無愧成為了中國古村莊與古民居完整保留的典范，也是我國古村落旅游開發(fā)的排頭兵，其中，村落中的大公堂、民居、大經(jīng)堂、古商業(yè)街、丞相祠堂、鐘池、天一堂、農(nóng)坊館、百草生態(tài)園、壽春堂、雍睦堂、孔明生平展、隆豐禪院均以被開發(fā)為頗具吸引力的村落景點，每年前來瞻仰游覽的游客絡(luò)繹不絕。整個村落的旅游資源開發(fā)過程始于20世紀90年代初，而在1996年11月20日，諸葛村的地位因為被國務院評為中國重點文物保護單位而得到了一個提升，中國乃至世界的眼睛開始凝視這個世上罕見的古村落。
在諸葛八卦村的旅游開發(fā)過程中，一直秉承村落作為全國奇村的特點，奇村的表現(xiàn)主要是全村絕大多數(shù)村民都是1700多年前蜀國宰相諸葛亮的后代；它的布局精巧玄妙，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合；完整保存了大量元明清三代的古建筑與文物（最久遠的距今700余年）。因為這三奇而使得八卦村的旅游開發(fā)更具文化價值，而村民風俗、元宵節(jié)“迎龍燈”、諸葛亮之精神這些都是諸葛八卦村旅游資源開發(fā)的重要元素。但在這些年的發(fā)展過程中，諸葛八卦村在旅游開發(fā)依然出現(xiàn)了些許問題需要去完善，主要表現(xiàn)在：
（一）八卦村的景色較為單一，古建筑是吸引游客的一大法寶，但是單調(diào)而缺乏神秘色彩的建筑群會使得村落難以吸引更多的游客，難以可持續(xù)發(fā)展。
（二）由于八卦村主要以古建筑為領(lǐng)域開發(fā)點，而古建筑在歷史的發(fā)展過程中本就有所損壞，在經(jīng)過與游客的頻繁“接觸”以后，這些古建筑的破壞程度更是有所加大，嚴重影響到了古村落建筑文化價值的傳承。
（三）八卦村難以與其它景區(qū)產(chǎn)生聯(lián)系，在位置上略顯孤獨，難以吸引游客長時間的游覽。
（四）八卦村由于建筑布局的特色，使得交通相對不夠發(fā)達，影響了游客的出行游覽。
（五）由于諸葛八卦村在全國的知名度加大，游覽人數(shù)的上升使得村落的旅游配套設(shè)施出現(xiàn)了不完善的地方，在住宿、餐飲與娛樂等方面都需要得以改善。
三、諸葛八卦村的文化保護
在游客人數(shù)日益增加，八卦村的古村落文化受到嚴重挑戰(zhàn)的形式下，諸葛八卦村所在政府也及時發(fā)現(xiàn)了在旅游開發(fā)與村落文化保護之間的發(fā)展矛盾，也根據(jù)保護文化的需要制定了一些保護措施，主要體現(xiàn)在：
（一）以法為據(jù)，嚴密保護
政府應積極進行以《文物保護法》為重點的法制教育，宣傳文物保護觀念，帶動當?shù)卮迕耖_展宣傳講演，以提高當?shù)卮迕窈蛯в蔚奈奈锉Ｗo觀念為依托來感染游客；執(zhí)法部門嚴格執(zhí)法，嚴厲打擊損毀文物的違法行為，并對對八卦村文物保護和傳統(tǒng)文化宣傳工作做出突出貢獻的個人和集體進行嘉獎和宣傳鼓勵。
（二）實施專業(yè)保護與群眾保護相結(jié)合的措施
村落所在政府積極組織資金人力，成立八卦村文物保護委員會，從不同側(cè)面全方位予以保護。其次，村落所在政府積極組織城建、國土、林業(yè)等部門對古建筑群土地使用，集鎮(zhèn)建設(shè)，村莊建設(shè)，旅游綠化，環(huán)境保護，文物保護和維修等進行規(guī)劃，嚴格要求村民遵守執(zhí)行，形成監(jiān)督制度嚴厲懲罰破壞祖先遺產(chǎn)的行為，從而進一步提高村民和游客的游覽素質(zhì)。通過制度和宣傳教育的形式加強村落居民和游客在游覽過程中對文化保護的意識。
四、結(jié)語
Abstract：With the development of the economy and the advance of the modernized process, protecting the cultural resources of the ancient villages is faced with the huge challenge. Through the field study on the ancient villages in Hezhou, this paper analyzed the existing problem in protecting the cultural resources of the ancient villages’ buildings, and putted forward a series of countermeasure in strengthen protecting.
關(guān)鍵詞：建筑文化資源 保護 問題與對策
Key Words：cultural resources on buildings protect problem and strategy
作者簡介：劉紅艷（1979―），女，廣西岑溪市人，思想政治教育專業(yè)，法學學士，講師，賀州學院人文與管理系教工黨支部書記，廣西師范大學政治與行政學院08級思想政治教育專業(yè)在讀碩士研究生。主要研究方向：中國特色社會主義理論與實踐、思想政治教育與人的全面發(fā)展、社會發(fā)展問題研究等。
[基金項目]論文為廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學“十一五”規(guī)劃2008年度立項課題“桂東古村落文化資源保護與旅游開發(fā)策略研究”的研究成果之一（項目編號08BZS002）
中國歷史文化村落和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)之多、地域分布之廣，世界罕見。各個時期的文化遺產(chǎn)就像一部部史書，記錄著滄桑歲月。保留文化遺產(chǎn)才能使歷史連綿不絕，才能使各村落散發(fā)出歷史的魅力和時代的光彩，才能使人類的發(fā)展需求不斷得到滿足，才能使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷進步。正因為這樣，我們才如此精心保護文物建筑、歷史村落。但近年來，隨著新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化的推進，一批批“市鎮(zhèn)”涌現(xiàn)而大批“市村”卻消失了。據(jù)研究，從1985-2001年，中國的村落從940617個銳減到709257個。僅2001年就減少了25458個，平均每天減少約70個，中國國家文物局局長單霽翔表示，中國現(xiàn)僅有“古村落”5000個左右，古村落文化資源保護成為一個重要的課題。如何對古村落建筑進行合理保護與開發(fā)，既保護和發(fā)展古村落文化資源，又尊重村民意愿，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，推動社會主義和諧文化的發(fā)展，是我們急需探討的問題。
一、賀州古村落建筑文化資源
古村落建筑不僅包括建筑本身，還包括建筑所處環(huán)境的集合，也就是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的各個層面。建筑在擁有物質(zhì)屬性的同時，還包含了生成這種物質(zhì)所依據(jù)的社會文化屬性，把各種社會關(guān)系、規(guī)范納入到建筑空間組織之中，因而古村落傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出持續(xù)的、穩(wěn)定的發(fā)展脈絡(luò)，是對歷史文化、社會關(guān)系的延續(xù)，是文化傳承的載體，也是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。
賀州市位于廣西最東部，是湘、粵、桂三省區(qū)的交界地，轄八步區(qū)、平桂管理區(qū)、鐘山縣、富川瑤族自治縣、昭平縣，境內(nèi)文化古跡琳瑯滿目，自然風景秀麗多姿，人文景觀獨特迷人。賀州有黃姚古鎮(zhèn)、臨賀故城、富川古明城、客家圍屋、桂嶺四方營等古鎮(zhèn)古村落。各村落里古建筑文化資源豐富，存有大量富于地方特色的古建筑，包括寺廟、祠堂、會館、古井、古塔、古民居、石板街道等。比如，臨賀故城內(nèi)有寺、廟、祠、館、觀30多座，中原文化、百越文化、楚文化在這里交匯融合；富川縣秀水村秀峰山下有石牌坊和狀元樓；富川縣福溪村鼎盛時期曾經(jīng)有過24座古戲臺、24座廟宇、24座石花廣場和一座風雨橋，現(xiàn)在保存完好的還有風雨橋和古戲臺、古廟宇各3座。
二、古村落建筑文化資源保護中存在的問題
近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加快，古村落建筑文化資源的保護還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)，如果我們不加以重視，歷史悠久的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，就會隱退人世，永遠消失。
（一）古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護
中國古村落保護早在上世紀八十年代就提出來了，但長期以來一直停留在專家、學者的奔走呼號上，相關(guān)政府部門并沒有出臺具體的保護、規(guī)劃措施。而且古村落建筑文化資源保護究竟保護什么，由誰保護，怎樣保護，這些問題都有待于進一步研究和探討。
（二）認識不清，重視不夠，發(fā)展思路狹窄
一些基層干部思想文化意識弱化，存在“經(jīng)濟是硬指標，文化是軟指標”的模糊觀念，對村落文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認識不足，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”，沒有把古村落建筑看成是文化傳承的載體和對歷史文化的延續(xù)，認為建筑就是建筑，和文化無密切關(guān)系，甚至還認為陳舊的建筑對于現(xiàn)代社會的發(fā)展和進步起不到任何的推動作用。有的古建筑被用于任意堆放柴草，存在嚴重安全隱患；有的古建筑只能立在現(xiàn)代新建筑夾縫中……
（三）古村落建筑文化資源保護投入太少、基礎(chǔ)薄弱、任務實施艱難
在我們所進行調(diào)查研究的古村落中，大多數(shù)只剩下年老的村民留守，青壯年村民幾乎都長年外出打工。比如在賀州市沙田鎮(zhèn)龍井村，我們看到的多數(shù)都是老人，為我們介紹龍井村文化資源的是一個年過八旬的老人，該村的支書和主任也差不多50歲了。少數(shù)留守村落的年輕人要么就是種植自己的幾分土地，要么是靠養(yǎng)殖謀出路，對于古村落文化資源保護他們了解不多關(guān)心也不多。再加上各鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村委迫于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟的壓力，對村落文化建設(shè)發(fā)展的投入十分有限，更別說用于古村落建筑文化資源保護的專項資金了，因此，古村落建筑文化資源保護任務實施艱難。
（四）有的建筑被破壞或翻新、保護不足，未發(fā)揮物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互促進作用
在我們考察的一些古村落當中，很多都沒有把物質(zhì)與非物質(zhì)文化相互融合的意識，而且很多古建筑、古民宅遭到破壞或者翻修一新，有的古村落在維修時缺乏保護意識，破壞了原來的歷史風貌；大多數(shù)古建筑民宅的雕刻和壁畫缺乏維護，有的已經(jīng)脫落，有的已經(jīng)模糊不清，有的顏色暗淡，有的常年被雨水浸濕，已經(jīng)嚴重發(fā)霉，如賀州市賀街鎮(zhèn)李氏大宗祠。出現(xiàn)這些情況的古建筑還是非常多的。
三、古村落建筑文化資源保護對策研究
中華文化的根基在村落，西安、洛陽和北京等都是從村落發(fā)展起來的。近年來，無序開發(fā)和保護不力導致中國古村落有破壞加劇之勢。因此，中國古村落的保護迫在眉睫。
賀州的古村落大多地域偏遠、交通不便，唯有利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與自然和諧統(tǒng)一的優(yōu)勢，努力尋求古村落建筑文化資源保護與當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)的路徑，使得古村落建筑保護和經(jīng)濟社會發(fā)展相輔相成、相互促進。在保護古村落文化資源中，將古村落建筑保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化繼承相并舉，與和諧文化發(fā)展相一致，與生態(tài)保護相協(xié)調(diào)，努力探索古村落建筑保護與開發(fā)新模式，探索古村落建筑保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，不僅能有效地保護古村落建筑，而且還提升了新農(nóng)村的文化品位。
（一）強化保護意識，用科學發(fā)展觀指導古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)
古村落的保護是一項綜合性工程，古村落的保護不僅僅是保護古建筑群，而且是保護古村落所承載的歷史、文化內(nèi)涵。因而保護古村落也不僅僅是古建筑學家、文物學家的研究范疇，也是經(jīng)濟學家、政治學家、社會學家和文化、教育專家研究的范疇。因此，必須引起高度重視，在科學發(fā)展觀的指導下，加強古建筑遺產(chǎn)保護，加強宣傳，形成“保護古村落”、“保護古遺產(chǎn)”的共識，促進古村落建筑文化資源保護和文化建設(shè)的發(fā)展。
（二）加強旅游業(yè)的管理，創(chuàng)新建筑文化旅游發(fā)展思路
加強賀州鄉(xiāng)村旅游，特別是加強對鄉(xiāng)土性、鄉(xiāng)村文化的開發(fā)利用，較好地體現(xiàn)當?shù)孛窬语L格和鄉(xiāng)土文化氣息，不破壞古村落原有的風貌。抓住各種機遇，爭取項目和政策支持，促進賀州道路交通建設(shè)和古村落建筑文化資源的開發(fā)。在目前鄉(xiāng)村道路尚未完全拓寬的條件下，搞一些徒步旅游、自行車旅游和休閑生態(tài)旅游，根據(jù)古村落獨特的地理環(huán)境和建筑風格，依山傍水建設(shè)休閑公園，或者搞一些有意義的廟會、集會、宗祠祭拜等活動，或者積極開發(fā)民俗文化、民族風情等旅游資源和高品位、高檔次的旅游景點，同時積極保護和開發(fā)古建筑文化資源，把賀州一些比較有特色的古民居、古門樓、古城樓、古戲臺、古宗祠、古廟、古井、古橋等古建筑資源開發(fā)成旅游景點，既可繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、發(fā)揚具有創(chuàng)新意識的時代文化，又可提高古村落的知名度和美譽度。
（三）發(fā)展非物質(zhì)文化，與建筑文化相融合，促進和諧文化建設(shè)
富川縣福溪村總共有13 座古門樓，門樓面向福溪，建筑呈敞開式，立柱、抬梁、屋檐造型古色古香，每一座門樓都掛有進士、文魁、武官等功績牌匾，門樓成了光宗耀祖的地方。據(jù)統(tǒng)計，福溪村歷史上出了五位進士和35位有品秩官員，一塊塊官宦恩賜的牌匾仍熠熠生輝。而富川秀水村歷代科舉進士就占了33名，有3個在宋代被御封的“神童”，后來還出了一位狀元，故以“狀元村”名之。秀水村保存著中國規(guī)模龐大的明、清時期古民居建筑群，保留著上至皇帝下到知縣賜封、賀贈的花式各異的匾額，是一個天然的中國文史教博物館，散發(fā)著濃郁的人文氣息。
因此，在搞好物質(zhì)文化建設(shè)的同時，要把非物質(zhì)文化建設(shè)擺到重要位置，把建筑文化與非物質(zhì)文化相融合，以各種非物質(zhì)文化促進建筑文化的發(fā)展。比如，唱大戲促進戲臺的建設(shè)，表演促進舞臺的建設(shè)，祭祀促進宗祠的建設(shè)，以科教文體促進村落古建筑文化的建設(shè)和發(fā)展；狠抓科教文體隊伍建設(shè)、人才培養(yǎng)以及一些民間民俗活動的開展，尤其是民間舞獅、舞龍、舞大刀、鬧花燈等特色民俗活動；要經(jīng)常性地開展活動，自編自演、自娛自樂，由群眾唱主角，廣泛開展生動活潑、喜聞樂見、形式多樣、健康向上的群眾性文體活動。除此之外，對于一些特定節(jié)日和特殊意義的活動要格外重視，比如具有賀州地方特色的“炸龍”、“臍橙節(jié)”、“盤王節(jié)”、“茶會”、“二月二”等，以此來進一步發(fā)展民族文化，發(fā)展非物質(zhì)文化，與古村落建筑文化相融合，共同推動和諧文化建設(shè)。
（四）處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系
當前“撤老村建新村”的新農(nóng)村建設(shè)口號、現(xiàn)代快餐式文化對古村落文化資源和遺產(chǎn)形成全面圍攻的趨勢。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成的古村落文化，經(jīng)不起現(xiàn)代市場經(jīng)濟文明的沖擊而很快土崩瓦解。要保護古村落建筑文化資源，必須處理好古村落文化資源保護與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，把古村落文化資源的保護列入新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，不破壞原有的古村落風貌。古村落建筑文化資源給后人的啟示遠遠超出了建筑領(lǐng)域本身，我們在欣賞它的同時，還需要去保護它、延續(xù)它，這對于我們社會主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要的意義。因此，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，必須切實保護好千百年來形成的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，走出一條保護古村落、建設(shè)新農(nóng)村的和諧發(fā)展之路。
參考文獻：
[1]曹國新．文化古村落：一類重要而特殊的旅游資源[J]．江西社會科學，2003，09.
湘西侗族傳統(tǒng)建的木雕裝飾、石雕裝飾和磚雕裝飾都具有獨特風格的藝術(shù)形式，濃縮了數(shù)千年的創(chuàng)作理念。三種裝飾藝術(shù)與建筑完美結(jié)合體現(xiàn)了“工”與“藝”高度統(tǒng)一。研究傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)有利于弘揚民族精神，挖掘傳統(tǒng)建筑中內(nèi)涵對現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計發(fā)展具有積極意義。
目前對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑研究大多數(shù)還只是以呼吁傳統(tǒng)建筑保護和旅游開發(fā)為主，停留在文化價值、歷史價值、旅游價值和建筑科學價值之上。對傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)進行研究，可以從立體層面上系統(tǒng)地揭示侗族傳統(tǒng)建筑物質(zhì)性、行為性和觀念性特征；闡明侗族建筑裝飾藝術(shù)在中華民族源遠流長、多姿多彩的建筑裝飾藝術(shù)的重要地位；為豐富和發(fā)展中華民族璀璨多姿的建筑文化添磚加瓦。
從地理位置上看，大湘西南接廣西（桂林、柳州），西連貴州（銅仁、黔東南），與湖南的邵陽、婁底、益陽、常德、張家界等市接壤。懷化素有“黔滇門戶”、“全楚咽喉”之稱，今有湖南“西大門”之美譽。
從周邊資源來看，貴州省黎平縣非常重視民族建筑的保護工作，天府洞侗族重點民族村寨保護區(qū)獲“中國建筑藝術(shù)年鑒古村落與傳統(tǒng)民居保護獎”。如今的黎平縣城是一座飛速發(fā)展的城市，一座座雄偉的民族特色與現(xiàn)代特點相融合的建筑拔地而起。黎平縣肇興紀堂鼓樓、從江縣增沖鼓樓等清代中葉侗族建筑物，現(xiàn)今仍保存原貌。凱里民族建筑有金字塔式苗族吊腳樓、布依族石頭屋、侗族鼓樓和風雨
橋等。
從人文情結(jié)看，湘西民族民俗風情濃郁，自然景觀秀麗。著名的世界森林公園張家界、“天下第二名鎮(zhèn)”鳳凰、旅游勝地芙蓉鎮(zhèn)，黔城芙蓉樓、洪江古商城、芷江勝利受降紀念坊、會同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族為代表少數(shù)民族均以其獨具藝術(shù)魅力的多民族文化、民族建筑和民族習俗風情吸引著蕓蕓眾生。
湘西通道是一個以侗族聚居為主的山區(qū)縣，侗民聚族而居。大寨數(shù)百戶，小寨四、五十戶。在民族建筑上，以鼓樓、寨門、風雨橋最為出色，逢寨必有鼓樓、寨門，逢水必有風雨橋，逢路必有涼亭。鼓樓、寨門、風雨橋是侗族地區(qū)民族建筑文化保存較多和較完好的縣份之一，極具科學考察和開發(fā)價值。
在湘西本土現(xiàn)代建筑室內(nèi)外空間中如何合理地運用湘西民族建筑元素，如何更好地傳承和發(fā)展湘西建筑文化和家居裝飾文化，滿足人們對傳統(tǒng)民族文化的需求，具有重要現(xiàn)實意義。因此，重視和加強對民族傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的繼承、弘揚、保護以及在當代建筑中吸收和應用是非常必要的。研究湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究，可以為湘西本土城鎮(zhèn)建設(shè)與室內(nèi)外裝飾設(shè)計提供鮮明的地方民族特色提供基礎(chǔ)資料和理論依據(jù)。
目前，國內(nèi)外關(guān)于民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究已漸趨興起。建筑界、藝術(shù)設(shè)計界、地理界、歷史界、文化界、旅游界、社會學界等均很關(guān)注民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，對于傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代詮釋也不乏成功的案例，但是對于湘西侗族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的研究頗少。
國內(nèi)對侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究始于90年代，1990年李長杰主編的《桂北民間建筑》；2001年余達忠的《侗族民居》，張澤忠的《侗族風雨橋》和石開忠的《侗族鼓樓》；2004年，張柏如的《侗族建筑藝術(shù)》等，這些著作探究了侗族建筑裝飾藝術(shù)的起源歷史與民俗風情的關(guān)系，以及建筑的文化內(nèi)涵和審美內(nèi)涵等。
華南理工大學建筑學院的蔡凌教授總結(jié)了侗族傳統(tǒng)民居及村落研究的現(xiàn)狀及存在的不足，提出通過多學科研究方法的整合來拓寬侗族傳統(tǒng)村落及建筑的研究視野。他出版了《侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑》一書，力圖構(gòu)建出從建筑、建筑裝飾、村落到文化區(qū)域三個層次，自下而上的研究框架。貴州師范大學鄧玲玲老師研究了侗族村寨傳統(tǒng)建筑的形式、風格與文化蘊含，指出了侗族村寨建筑裝飾風格傳承與保護存在的問題，并提出了相應的對策。
湖南大學建筑學院副院長柳肅教授編輯的《湘西民居/千年家園》一書2007年面世，以圖文并茂的形式，以清新自然的筆調(diào)，描述了湘西絢麗多彩的民居和民俗文化，介紹了美麗的村寨――南侗民居；特殊的居住方式――北侗民居。中南林學院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學院院長沈守云教授于2008年主持國家級科研項目：湖南地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑形態(tài)與文化研究，現(xiàn)正在積極研究當中。
在國外，涉及侗族建筑裝飾藝術(shù)的研究以日本學者為主，如20世紀80年代，京都大學田中淡先生組織了中國科技史共同研究班，對中國古代建筑技術(shù)開展研究，他的相關(guān)論文對我國的干欄文化史和少數(shù)民族特別是侗族的干欄民居建筑裝飾藝術(shù)進行了研究。
2007年8月“中國景觀村落”考評專家組到湘西通道侗族自治縣芋頭古村落、皇都侗文化村考察，他們認為這兩個侗族古村落都達到了“中國景觀村落”的評選標準，但在保護與開發(fā)中還存在一些不足和缺憾，特別是在古村落中亂建一些破壞古村落原有風貌的建筑，值得各級政府和專家、學者去研究和探討，并加以高度重視。
關(guān)鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統(tǒng)建筑特色；國際舞臺
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0220—01
隨著環(huán)境的改變，時代的發(fā)展，在這個盲目崇尚外來文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風格甚囂的市場下，人們又開始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對這個城市的傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)有一個新的認識和了解。
現(xiàn)代我們的風土人情越來越變得平淡無奇，失去特色。我們本該特有的風情只剩下了一些淡淡的色調(diào)，而如今，連這些淡淡的色調(diào)也正在漸漸褪去。我通過實地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結(jié)論：只有在地域性特色濃厚的地區(qū)和建筑中還保留著獨特的風情，才能自信的登上國際舞臺，獲得它本該屬于自身的認可與掌聲。當今環(huán)境設(shè)計缺乏對比，沒有差別就不可能有對比，而差別卻在日益消失。
徽州古民居是一個龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統(tǒng)文化和優(yōu)美地理位置等因素的影響，并形成獨具一格的徽派建筑風格甚至代表了一定時期中國發(fā)展的徽州古民居宏村來找尋與論證中國傳統(tǒng)建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應當作為最本土的特色登上最國際的舞臺。只有傳承了傳統(tǒng)特色才能真正登上國際舞臺。發(fā)揚中國建筑文化。鼓勵當代設(shè)計師從本土出發(fā)，為本土設(shè)計。
宏村在2000年11月30日被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會這樣評價：西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨特的文化遺存。
宏村從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關(guān)系，是一座經(jīng)過整體嚴謹規(guī)劃的古村落。村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計十分精致巧妙，前段時間北京發(fā)生重大水災，暴雨不絕加上排水系統(tǒng)不及時不完善導致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設(shè)計師在城區(qū)規(guī)劃布局上能從實際出發(fā)，從當?shù)氐牡乩憝h(huán)境人文環(huán)境出發(fā)，設(shè)計出科學的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細規(guī)劃之村落”。并被稱為“中國傳統(tǒng)的一顆明珠”、“研究中國古代水利史的活教材”。
宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風；環(huán)水，東南面有長年不息的山溪河流；面屏，不同季節(jié)、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結(jié)合的成功典范。幾百年前，這里就構(gòu)建了和諧的社會。
湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。
特別是整個村子采用仿生學的“牛”型結(jié)構(gòu)布局，更是被譽為當今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。在村落的科學布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓，宏村在規(guī)劃時便十分講究人工水系的安排，并提高預防火災的能力，后歷經(jīng)400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風水先生勘定環(huán)境，對建筑重新布局，宏村的設(shè)計、構(gòu)造最終實現(xiàn)宏村的纏繞全村的水渠。
首先利用村中一天然泉水，擴掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當時宏村76世祖汪思齊發(fā)現(xiàn)村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請海陽縣的風水先生何可達及族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂出擴大宏村基址及進行月沼村落全面規(guī)劃的牛形水系藍圖；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。
【論文摘要】借鑒國內(nèi)外專家、學者提出的公司治理評價體系在實際應用中的優(yōu)點和缺點，根據(jù)古村落旅游公司治理的特珠性，構(gòu)建一套專門針對古村落旅游公司的公司治理評價指標體系，運用層次分析法，確定各指標的權(quán)重，并對三類古村落旅游公司治理狀況進行綜合評價。
一、古村落旅游公司治理的特殊性
古村落旅游公司，是經(jīng)營以古村落旅游資源為吸引物的古村落文化體驗型旅游產(chǎn)品的旅游企業(yè)。它具有般的旅游企業(yè)的特征，即旅游產(chǎn)品的綜合性與生產(chǎn)、消費的同時性。此外，它同時也是一種特殊類型的旅游企業(yè)。古村落旅游公司治理績效評價是一般公司治理評價在古村落旅游公司的應用，同時還要考慮到古村落旅游公司作為旅游企業(yè)治理的特殊勝。自然型旅游景區(qū)可以脫離于社區(qū)，景區(qū)公司的治理可以較少考慮討社區(qū)的影響。而古村落文化旅游資源開發(fā)關(guān)系到某一區(qū)域居民的生活環(huán)境、資源開發(fā)和保護等問題。其特征具體表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，經(jīng)營產(chǎn)品和經(jīng)營目標的特殊性。古村落旅游公司經(jīng)營的是文化體驗型旅游產(chǎn)品，其經(jīng)營目標為收益性與保護性并存。這意味誓占村落旅游公司既要實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，同時又要保證對.資源、環(huán)境的有效保護，最終實現(xiàn)社區(qū)經(jīng)濟、社會、環(huán)境利益的三者最大化。第二月拼t區(qū)的高度依賴性。由于古村落旅游景區(qū)與村民生活的社區(qū)高度疊合，它既要滿足村民日常生活需要，又要滿足游客對古村落文化旅游的體驗需要。古村落村民實際上扮演著三重角色，一是古村落村民因為擁有古民居產(chǎn)權(quán)而成為古村落旅游公司的股東，二是由于旅游業(yè)較快發(fā)展而影響當?shù)卮迕裾Ｉ钪刃虻龋勾迕癯蔀楣糯迓渎糜伟l(fā)展的重大利益相關(guān)者，三是古村落旅游緊密依托村民生活的社區(qū)而成為旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者。這三重身份決定一個當?shù)卮迕裨诠局卮髥栴}上應該擁有參與決策權(quán)、對公司管理人員的監(jiān)督權(quán)和維護自己合法權(quán)益等相關(guān)權(quán)力。因此，經(jīng)營者應該建立起與居民代表對話協(xié)商機制，充分尊重當?shù)鼐用竦臋?quán)益和意見。第三，委托一關(guān)系的復雜性。對于一般公司而言，信息不劉稱主要表現(xiàn)在股東與公司之間，委托關(guān)系表現(xiàn)在股東與董事會、董事會與經(jīng)理層之間，一般公司的公司治理的主要治理對象是經(jīng)營者與董事會，目的是消除股東與公司之間的信息不對稱問題。而古村落旅游公司的委托關(guān)系除了面臨著內(nèi)部治理中的信息不對稱外，還表現(xiàn)在外部治理中的社區(qū)與旅游公司之間、政府與旅游公司之間，因此古村落旅游公司還需解決社區(qū)、政府與公司之間的信息不對稱問題。政府是除了社區(qū)以外最重要的利益相關(guān)者。在競爭性企業(yè)中，政府作為企業(yè)的利益相關(guān)者與企業(yè)的關(guān)系不很密切，對競爭性企業(yè)只做宏觀上的經(jīng)濟指導。而在古村落旅游公司中，政府與企業(yè)有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)在其既是旅游景區(qū)的管理者，旅游政策、法律法規(guī)的制訂者，又是當?shù)芈糜螌ν庑麄鞯耐茝V者、促銷者等。古村落旅游公司的這幾方面的特殊勝使得公司在治理中，必須關(guān)注社區(qū)、政府、旅游者等重要的利益相關(guān)者對公司治理產(chǎn)生影響。
二、古村落旅游公司治理績效評價體系的構(gòu)建與數(shù)據(jù)處理
根據(jù)《中國上市公司治理準則》、《DECD公司治理原則》，并針對古‘村落旅游公司在治理過程中存在的問題和原因進行分析，借鑒國內(nèi)外專家、學者.提出的公司治理評價體系在實際應用中的優(yōu)點和缺點，本文提出了一套專門針對.古村落旅游公司的公司治理評價體系。這套公司治理評價體系暫時沒有考慮公司治理的國家環(huán)境評價，因為這一套公司治理評價體系的應用目標主要是國內(nèi)景區(qū)公司，不包括國外的公司。劉于所有的國內(nèi)景區(qū)公司，都是在同一國家環(huán)境條件下，主要在于公司內(nèi)部治理的差別。
古村落旅游公司與一般公司類似，它不僅僅是股東的公司，而且是一個利益共同體，公司的治理機制也不僅限于以治理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的內(nèi)部治理，而是利益相關(guān)者通過一系列的內(nèi)部、外部機制來實施共同治理，治理的目標不僅是股東利益的最大化，而且是要保證公司決策的科學性，從而實現(xiàn)公司各方利益相關(guān)者的利益最大化。公司治理質(zhì)量的好壞體現(xiàn)在公司是否具有一套完善的決策與監(jiān)督制衡機制。因此，公司治理績效的評價要素必須考慮利益相關(guān)者參與治理的狀況。古村落旅游公司的利益相關(guān)者包括股東、債權(quán)人、經(jīng)營者、員工、政府、社區(qū)、游客。
(一)指標體系的遞階層次結(jié)構(gòu)模型
一個完善的評價系統(tǒng)是完善的評價體系與科學的評價方法的完美結(jié)合。通過借鑒現(xiàn)有的公司治理評價體系研究成果，結(jié)合古村落旅游公司治理環(huán)境的特點，筆者試圖構(gòu)圣全一個能評價各種不同類型古村落旅游公司治理模式的治理評價指標體系，古村落旅游公司治理指標體系采用遞階層次結(jié)構(gòu)模型(見表1)。
第一層:即目標層，古村落旅游公司治理績效，用A表示。
第二層:即準則層，將從股東(B1),董事會(B2)、監(jiān)事會(B3)、經(jīng)理層(B4)債權(quán)人(B5)、員工(B6)、社區(qū)(B7)、政府}B8)與游客(B9)九個方面綜合評價古村落旅游公司治理績效。
第三層:即指標層，包括股東收益權(quán)(C1)等3S個具體的定性和定量指標構(gòu)成設(shè)置股東、董事會、監(jiān)事會、經(jīng)理層、債權(quán)人、員工、社區(qū)、政府、游客九個方面的評價內(nèi)容，每.評價內(nèi)容由一系列的評價指標組成。
三、古村落旅游公司治理績評價
1、評價指標權(quán)重的確定
確定指標權(quán)重的方法常用的有層次分析法、主成分分析法、因子分析法、專家打分法等。本文采用層次分析法，根據(jù)層次分析法計算得出各層次指標的權(quán)重值。
2、指標數(shù)據(jù)的收集與處理
為了便于比較、減少主觀性，指標體系盡星選取定量指標，經(jīng)過計算處理且都為正指標，也即數(shù)值越大越好。為了消除各定量指標不同量綱對訓算值的影響，對各指標數(shù)據(jù)進行無量綱化處理。本文
采取直線型標準化方法中的Z-Score法對數(shù)據(jù)進朽韋示準化處理。
3、古村落旅游公司治理績效綜合評價
由于指標層中的絕大部分指標值都難以從企業(yè)、政府相關(guān)部門直接收集到，因此，本文采用德爾菲法，首先選擇從事古村落旅游經(jīng)營、管理、研究的10名管理人員、研究人員，根據(jù)每個指標優(yōu)劣程度賦予0——10分，即非常差1分、很差2分、差3分、較差4分、一般5分、稍好6分、較好7分、好8分、很好9分、非常好10分，分數(shù)越高說明指標值越優(yōu)。把ZG,LM,NX三個古村落旅游公司的背景資料、各指標評分標準、要求等資料發(fā)放給10位專家，請各位專家分別對ZG,LM,NX三個古村落旅游公司的35個指標進行評分;第一輪評分后，經(jīng)過統(tǒng)計處理匯總的專家評分以及評分要求再寄給各位專家，請專家再進行評分;第二輪評分后，經(jīng)過統(tǒng)計處理匯總的專家評分以及評分要求再寄給各位專家，請專家進行第三次評分;通過三輪的評分，絕大多數(shù)指標的評分結(jié)果基本趨于一致。然后采用加權(quán)平均法計算ZG,LM,NX三個古村落旅游公司35項指標的最后得分(見表2)。
四、古村落旅游公司治理績效的比較分析
現(xiàn)擬對ZG,LM,NX三個古村落旅游公司治理效的進行綜合評價，各古村落旅游公司對應的治理評價指標見表。
從評價結(jié)果可以清楚地看出，三個古村落旅游公司治理綜合得分均不高，分別為6.435,6.162和5.335，說明三個古村落旅游公司在考慮主體利益相關(guān)者的利益要求的時候，還不夠充分，NX公司重點考慮了股東、董事會及經(jīng)理層等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了員工、社區(qū)、政府等利益相關(guān)者的主體利益要求;ZG公司重點考慮了社區(qū)、經(jīng)理層及政府等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了董事會、監(jiān)事會、員工等利益相關(guān)者的主體利益要求;LM公司則重點考慮的是政府、經(jīng)理層及游客等利益相關(guān)者的主體利益要求，而忽視了員工、社區(qū)等利益相關(guān)者的主體利益要求。
論文關(guān)鍵詞：家園，非裔美國人，非洲傳統(tǒng)
艾麗斯·沃克的《紫顏色》是一部公認的女性主義著作，在小說中她以書信體的方式描寫了主人公黑人女性西麗的遭遇與覺醒，可以說這部小說是對她所提出的“婦女主義”的一個完美的闡釋。但小說并不單單只關(guān)注于女性主義，它同時還探討了非裔美國人對于傳統(tǒng)的追尋，對于家園的渴望。
一、家在何處？
被歷史學家稱為“非自愿移民”的非洲黑人，被白人用枷鎖牲口似的運到了美洲大陸。因此，同其他移民不同，他們“說不清自己來自非洲的哪一個地方，……只能說自己是非洲裔，……說不清他們的根在哪里”。[1]而同時因為他們最初的奴隸身份，使他們其中許多人從未或極少接受教育，尤其是受壓迫更深重的女性，小說中的主人公西麗就是其中的代表。西麗是家中的大女兒，十四歲時被她的繼父占有，從此她就離開了學校，對于外面的世界她一無所知。開始時她甚至不懂得反抗，不論是繼父的可恥行為，還是某某先生的打罵，她只是逆來順受，把自己想象成一個死物，比如樹。她的妹妹耐蒂想開啟她的思想人文歷史論文，將在學校學到的知識傳授給她，告訴她美洲的發(fā)現(xiàn)，可西麗發(fā)現(xiàn)她根本聽不進去，她只想著她要嫁給某某先生的事。其實不只西麗如此，連小說中最具有學習精神的耐蒂，也是在前往非洲大陸的途中，才從書中了解到黑人到達美洲的歷史。祖先的悲慘遭遇，白人統(tǒng)治階級的掩蓋，文化的斷裂，使得美國黑人變?yōu)橐蝗簾o家可歸之人。
二、家為何物？
尋根是所有遠離家園人們的心底的夢想，生活在美國的黑人同樣如此，美國黑人作家阿歷克斯·哈利的《根》便發(fā)出了這一宣告，而沃克在《紫顏色》中則是以一條暗線將話題引到此處。這條暗線的主角就是耐蒂。
耐蒂前往非洲可以說是一個巧合。西麗的繼父對耐蒂也有著壞心思，西麗十分清楚，因此在嫁給某某先生后，西麗為避免耐蒂受傷害，將耐蒂帶到了某某先生的家里，可誰知，某某先生也對耐蒂圖謀不軌，并將耐蒂趕出了家門。此時的耐蒂真是無家可歸，她只好按照西麗告訴她的話去尋找傳教士塞繆爾夫婦，并機緣巧合的與他們同赴非洲傳教。在去往非洲的船上，耐蒂讀了關(guān)于黑人到達美洲的歷史，她即為非洲曾經(jīng)的輝煌文化感到驕傲，也為非洲后來的愚昧感到痛恨。但當耐蒂踏上非洲這片土地時，盡管她心中還存在諸多質(zhì)疑，她還是為她所看到的景象震驚了，她向西麗寫到“我們就在碼頭跪了下來，感謝上帝讓我們看到我們的父母——活著的和死去的——哭泣著一心希望能重新看上一眼的土地”。[2]
耐蒂對于自己的家園——非洲——是懷著一種矛盾的心情：一方面她熱愛非洲，她清楚地知道這才是自己的根的所在；而另一方面她卻不了解非洲，不了解非洲本土人的想法，總想試圖改變他們，教給他們她認為對的東西，但非洲本土人卻似乎不認同她的想法，無論她怎樣努力都收效甚微，這又使她痛苦萬分。小說中另一位黑人女傳教士的經(jīng)歷似乎更能說明問題，她是科琳的姨媽西奧多西亞。西奧多西亞姨媽總愛講述她在非洲的經(jīng)歷，一次當她又一次的講到比利時的利奧波德國王給她發(fā)勛章的事時，一位在場的年輕的哈佛學者反駁她道“太太，您不應該這樣珍愛這枚勛章，您應該把它看成是您無意之中和這位暴君發(fā)生同謀關(guān)系的證明雜志網(wǎng)。這位暴君累死了、殘害了、消滅了成千上萬的非洲人”。[3]不論是耐蒂，還是西奧多西亞姨媽，還是塞繆爾人文歷史論文，他們所接受的是白人傳教士協(xié)會的資助，他們在美國的生活總是受到主流文化的影響和支配，因此在思想上，盡管他們是懷著熱愛非洲，拯救非洲的美好理想，但他們卻忘記了去詢問非洲人，他們到底真正需求的是什么？他們先在的將自己擺在了同非洲本土人不同的位置，這就使他們對于這個夢想中的家園心生改造之念。這種“自我”與“他者”的設(shè)定，使耐蒂們處于一種極度尷尬的境地，一方面他們夢想回到屬于自己的家園，擺脫白人的歧視與壓迫，另一方面，他們痛苦的發(fā)現(xiàn)，家中的親人并不將自己視為親人。家到底為何物？耐蒂們苦苦思索。
三、家在心中
西麗的兩個孩——奧莉薇亞和亞當——均是在出生后不久就被他們的父親——西麗的繼父——送給塞繆爾夫婦的，之后隨塞繆爾夫婦以及耐蒂到達了非洲。他們在美國并沒有接受白人的教育，而是到了非洲之后才由塞繆爾和耐蒂擔負起了傳授知識的責任，但同時他們因為生活在奧林卡人的村落，所以還在耳濡目染著非洲的一些傳統(tǒng)觀念。
奧莉薇亞有一個朋友叫塔西，“在奧莉薇亞的心目中，塔西就是非洲”。塔西的媽媽不許塔西上學，奧莉薇亞就把自己在學校學到的知識傳授給塔西；同時，塔西的父親建議奧莉薇亞應該“學學女人該干的事情”，而耐蒂也覺得“奧莉薇亞是得受點教育，了解她周圍的生活”。當奧莉薇亞和塔西講故事時，奧莉薇亞發(fā)現(xiàn)她講的故事竟是從非洲的故事演變而來，這使她非常沮喪；而奧莉薇亞講到自己祖母是怎么當奴隸的時候，塔西哭了。從奧莉薇亞和塔西的互動中，可以看到非裔美國人和他們故土之間的關(guān)系，那就是傳統(tǒng)的斷裂與彼此的不了解，但從兩個女孩子身上也同樣可以看到，她們在開始了解彼此，并努力建立起一道橋梁連接兩端。
長大后的塔西與亞當成為了一對戀人，但是一件事情卻引起了倆人間極大的爭吵，那就是紋面。紋面是非洲人慶祝成人禮的方式，但亞當卻認為這太落后太野蠻，塔西卻在亞當隨父母去歐洲的期間實施了紋面，這使亞當憤怒不已。爭吵后的塔西隨母親去了母布雷人居住的地方，亞當隨后追去，并最終化解矛盾將塔西帶回。為了讓塔西打消顧慮隨他們?nèi)ッ绹?，亞當也紋了面。從這對戀人的爭吵中可以看到現(xiàn)代思想與非洲傳統(tǒng)的沖突，而亞當紋面，塔西同意前往美國，則可以看到兩種思想是可以相互溝通并接納的。
塔西正如奧莉薇亞所想是非洲的代表人文歷史論文，她勤勞，好學，友愛，堅持傳統(tǒng)卻并不墨守陳規(guī)。耐蒂和塞繆爾舉家回歸，并不是放棄了非洲，放棄了傳統(tǒng)，而是因為他們終于了解了非洲，他們將“家”放在了心中，他們將塔西這個非洲的代表融入了自己的家中。有的時候，家或傳統(tǒng)并不一定代表著一片固定的區(qū)域，白人的開發(fā)將奧林卡村落徹底改變了，那片土地雖在非洲之上卻已然面目全非，那里許多人逃到母布雷人居住的地方正是因為母布雷人還保持著非洲的傳統(tǒng)，是他們心中家之所在；耐蒂一家選擇回到美國，也是因為他們了解了傳統(tǒng)，將之放于心中，這樣心中有“家”，又何處不是家呢。
結(jié)語
對于傳統(tǒng)、家園的追尋是流浪海外人們心底共同的渴望?！秺W德賽》中奧德修斯拒絕了永生，選擇回到人間，是為了記憶，這是他留給子孫后代的榮耀；現(xiàn)代移民們追尋傳統(tǒng)則是為了追尋祖先的歷史，追回屬于自己族裔的記憶與光榮。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，這是所有海外游子的哀愁。只期望所有尋家之人都能如《紫顏色》中的結(jié)局一樣，帶著心中的家和親人朋友相聚，大家真快活！
參考文獻
1.艾麗斯·沃克.陶潔譯.紫顏色【M】. 南京：譯林出版社，2008.
2.馬元曦，康宏錦主編.社會性別·族裔·社區(qū)發(fā)展譯選【C】. 北京：中國書籍出版社，2001.
3.張巖冰.女權(quán)主義文論【M】. 濟南：山東教育出版社，2005.
4.伯納德特.程志敏譯.弓弦與豎琴——從柏拉圖解讀《奧德賽》【M】. 北京：華夏出版社，2003.
5.鄧蜀生.美國黑人的歷史地位和現(xiàn)狀【J】. 史學集刊，1990年第4期.
