發(fā)布時(shí)間：2022-02-11 04:02:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的馬詩的意思及詩意樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：歷史主義；實(shí)踐；辯證統(tǒng)一 論文 聯(lián)盟網(wǎng)
對(duì)向來存在兩種相互對(duì)立的解釋進(jìn)路，一是人道主義的解釋進(jìn)路，一是科學(xué)主義的解釋進(jìn)路。事實(shí)性認(rèn)知維度與價(jià)值性規(guī)范維度原本是內(nèi)在地統(tǒng)一于的，人道主義解釋進(jìn)路和科學(xué)主義解釋進(jìn)路卻各執(zhí)一端。將這兩個(gè)維度割裂開來。人道主義的解釋進(jìn)路拋棄了事實(shí)認(rèn)知維度，把變成一種純粹基于人道主義理想的批判理論；科學(xué)主義的解釋進(jìn)路拋棄了價(jià)值性規(guī)范維度：把變成了一種與人無關(guān)的機(jī)械的歷史決定論。這兩種解釋進(jìn)路都是對(duì)馬克思理論的片面理解，并使喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的解釋能力和指導(dǎo)意義。要克服科學(xué)主義和人道主義這兩種對(duì)馬克思理論的片面理解，就必須在歷史主義的根基上重新理解。
受波普《歷史決定論的貧困》的影響，國內(nèi)一些學(xué)者常常將歷史主義與歷史決定論混同起來，進(jìn)而將馬克思的歷史決定論完全等同于他的歷史主義。實(shí)際上這是雖有關(guān)聯(lián)但仍有區(qū)別的兩個(gè)概念。就其本來意義而言，歷史主義有兩層相互關(guān)聯(lián)的含義：一是指任何事物都是一種歷史性的存在，因此只有通過追溯其在歷史發(fā)展過程中的地位和作用才能得到理解；二是指所有的人類思想和價(jià)值觀念都是歷史性的，因此不能以我們所持有的信念和普遍原理為依據(jù)考察歷史事件。從歷史主義的這個(gè)本來意義上看，它并不必然與我們通常理解的歷史決定論相重合。但波普卻將歷史主義等同于歷史決定論，并進(jìn)而又用歷史決定論來否定馬克思的歷史唯物主義。波普之所以這么做，并不是因?yàn)樗涣私鈿v史主義與歷史決定論之間的區(qū)別，而是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，在馬克思的歷史主義與他的歷史決定論之間有著一種內(nèi)在的契合，這種契合以一種特殊的方式解決了歷史主義中一直存在著的一個(gè)內(nèi)在矛盾，只有這種類型的歷史主義才可以稱得上是完備的歷史主義，從而才是值得他認(rèn)真加以對(duì)待和批判的。歷史主義的一個(gè)內(nèi)在矛盾就是：既要對(duì)事物的相對(duì)性和暫時(shí)性給予肯定，又要尋求它們的確定性根據(jù)。也就是說，歷史主義作為一種與本質(zhì)主義、普遍主義相區(qū)別的一種方法，其最根本的特點(diǎn)就在于將一切都看作是暫時(shí)的和相對(duì)的；而歷史主義的根本目標(biāo)卻又是為了把握整體歷史的客觀性和確定性。歷史主義的這種內(nèi)在矛盾使得它一般具有兩種理論傾向，一是歷史相對(duì)主義，一是歷史決定論。只有企圖克服歷史相對(duì)主義、追求歷史客觀性和確定性的歷史主義才是歷史決定論，而黑格爾和馬克思的歷史主義顯然屬于這種特殊類型的、決定論的歷史主義。
馬克思哲學(xué)的根基是一種特殊類型的歷史主義，這種特殊類型的歷史決定論將事實(shí)性認(rèn)知維度和價(jià)值性規(guī)范維度統(tǒng)一起來，既肯定了具體歷史的相對(duì)性和暫時(shí)性，又肯定了總體歷史的確定性和必然性，從而既區(qū)別于歷史相對(duì)主義，又區(qū)別于機(jī)械的歷史決定論。而要真正理解事實(shí)性維度和價(jià)值性維度如何能夠在中得到內(nèi)在的統(tǒng)一，還必須將歷史主義的根基進(jìn)一步奠基于對(duì)馬克思實(shí)踐概念的正確理解基礎(chǔ)之上。只有還哲學(xué)以實(shí)踐的牢固根基，才能真正理解關(guān)于人類歷史的發(fā)展是客觀決定論與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一的科學(xué)論斷。
馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！睔v史無非是人為了滿足自己的需要而進(jìn)行的改造世界的活動(dòng)過程，即人類實(shí)踐的產(chǎn)物，理解人類歷史的關(guān)鍵就在于理解人的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)歷史的解釋不需要任何外在于人、外在于作為人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)物的歷史本身的尺度，從而也就不需要任何思辨的形而上學(xué)尺度。但問題在于，實(shí)踐到底是怎樣的活動(dòng)?實(shí)踐活動(dòng)得以展開的現(xiàn)實(shí)歷史條件是什么?在一定的現(xiàn)實(shí)歷史條件下實(shí)踐活動(dòng)是怎樣的?實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史條件有著怎樣的能動(dòng)作用?這種能動(dòng)作用是如何可能的?
一方面，任何實(shí)踐活動(dòng)都必須在一定的現(xiàn)實(shí)歷史條件下才得以展開，即必須在一定的物質(zhì)的、不受人們?nèi)我庵涞臈l件下展開，也就是說，實(shí)踐活動(dòng)得以展開的現(xiàn)實(shí)歷史條件是客觀的，因而人們受客觀條件制約的實(shí)踐活動(dòng)也是客觀的。正是人類實(shí)踐活動(dòng)的這種客觀制約性使得歷史展現(xiàn)為一個(gè)有規(guī)律的客觀發(fā)展進(jìn)程，而不是一種無規(guī)律可循的任意的、偶然的過程或一種受人類實(shí)踐活動(dòng)之外的力量所支配的神秘過程。但另一方面，作為對(duì)象性活動(dòng)，人類實(shí)踐又是能動(dòng)的，它能夠在一定范圍內(nèi)和在一定程度上按照人類自身的目的、愿望對(duì)世界進(jìn)行能動(dòng)的改造，并在改造世界的同時(shí)也改造自身。正是這種能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)才使得歷史展現(xiàn)為一個(gè)不斷向前發(fā)展的歷史性過程，展現(xiàn)為一個(gè)自然對(duì)人說來的生成過程，而不是一種純粹的靜止?fàn)顟B(tài)或一種沒有前進(jìn)、沒有發(fā)展的重復(fù)。也就是說，人類歷史之所以是向前發(fā)展的，一方面是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在物，另一方面是因?yàn)槭澜缡强梢愿淖兊摹?/p>
“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！比伺c自然所發(fā)生的關(guān)系是怎樣的呢?它和動(dòng)物與自然發(fā)生的關(guān)系有什么不同呢?馬克思接著指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”許多特性可以將人與動(dòng)物區(qū)別開來，但這些特性不是最初的和最根本的，正是在生產(chǎn)中逐漸產(chǎn)生和形成了這些特性，因此“生產(chǎn)活動(dòng)”是將人與動(dòng)物區(qū)別開來的最初的和最根本的因素。但是，只有人才有“生產(chǎn)”，才有對(duì)象性活動(dòng)。只有當(dāng)人擺脫了動(dòng)物的單純本能進(jìn)入到有意識(shí)的階段，才有生產(chǎn)和對(duì)象性活動(dòng)，人也才成其為人?？梢?，意識(shí)的產(chǎn)生和生產(chǎn)活動(dòng)是同一事物的兩個(gè)方面，意識(shí)產(chǎn)生之前的活動(dòng)不是人的生產(chǎn)活動(dòng)，只是動(dòng)物的本能活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于意識(shí)來講的基礎(chǔ)性地位，不應(yīng)按時(shí)間上的先后來理解，而應(yīng)當(dāng)理解為是生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)或意識(shí)在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生。當(dāng)然，這里我們不可能詳細(xì)地考察意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制和過程，但在這里指出意識(shí)的產(chǎn)生對(duì)人的重要性卻是十分必要和有益的。一開始，人與動(dòng)物一樣，只是靠本能的驅(qū)動(dòng)從事直接的生命活動(dòng)。但當(dāng)他在活動(dòng)中意識(shí)到自己的需要并在這種意識(shí)的指引下從事活動(dòng)時(shí)，人就從動(dòng)物界、從自然界中超拔為“人”，他所從事的活動(dòng)就不再是“本能活動(dòng)”，而是 “生產(chǎn)活動(dòng)”。
一旦在生產(chǎn)活動(dòng)中獲得了意識(shí)，人就把自己同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，就不再是純粹由外部必然性所嚴(yán)格規(guī)定的存在物，就在自身的生存結(jié)構(gòu)中獲得了自由的一維，就在一個(gè)必然性的世界里開辟出了一片可能性的天地。有意識(shí)的人不僅按照外在的客觀尺度。而且也按照內(nèi)在的主觀尺度來把握世界、改造世界，與世界發(fā)生關(guān)系。隨著人類的活動(dòng)能力和意識(shí)能力因相互促進(jìn)而不斷提高，即人的實(shí)踐能力的提高——因?yàn)閷?shí)踐無非是有意識(shí)的對(duì)象陛活動(dòng)，人的生命活動(dòng)日益朝著自由而全面的方向發(fā)展。“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！庇纱丝梢?，人不過是自然自身發(fā)展的產(chǎn)物，但當(dāng)人從純粹自然必然性的鏈條中掙脫出來，產(chǎn)生能動(dòng)意識(shí)并在能動(dòng)意識(shí)指引下從事改造世界的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，世界就開始表明為一個(gè)“歷史的”存在，一個(gè)對(duì)人來說的生成過程。這個(gè)人化自然的過程，既是“自然的”又是“歷史的”，因而是一個(gè)自然歷史過程，它既是有著自身規(guī)律的客觀過程，又是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所把握并為人的實(shí)踐而改變的主觀過程。它是客觀與主觀、決定與非決定的辯證統(tǒng)一。
意識(shí)的產(chǎn)生為人的自由全面發(fā)展提供了可能，但意識(shí)不是憑空產(chǎn)生的任意想象，任何意識(shí)都有其產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實(shí)條件，都有其為客觀現(xiàn)實(shí)條件所限定的客觀內(nèi)容?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！币庾R(shí)的產(chǎn)生及其客觀內(nèi)容都根源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，但這絕不是說，意識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)的、“鏡像式”的反映，人還通過想像將自身的目的、愿望、情感、意志投射于現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行取舍并延伸了現(xiàn)實(shí)?？梢?，世界從來都不是純粹“客觀地”呈現(xiàn)于人，總是滲透著人的目的、愿望、情感、意志等主觀因素。因此對(duì)人而言，世界是怎樣的，這不僅取決于客觀世界向我們呈現(xiàn)的方式，也同樣取決于我們對(duì)世界的認(rèn)知和把握方式。因此，從來就沒有純粹客觀的“事實(shí)”，事實(shí)中總浸透著人的主觀因素；同時(shí)，我們對(duì)世界的認(rèn)知和把握方式、我們?cè)谑聦?shí)中滲入的主觀因素，又總是建立在一定的、客觀的現(xiàn)實(shí)條件基礎(chǔ)之上并受其制約的。也就是說，情感、意志以及意識(shí)等一切主觀因素，其產(chǎn)生的方式連同它的客觀內(nèi)容都無法離開現(xiàn)實(shí)的根基而得以可能或得以理解。由此可見，事實(shí)既決定著又總滲透著人的主觀因素，因而對(duì)事實(shí)的認(rèn)知也既決定著又總滲透著人的價(jià)值規(guī)范，事實(shí)與價(jià)值原本就是統(tǒng)一的，既統(tǒng)一于人的認(rèn)知活動(dòng)，也統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。而關(guān)于事實(shí)與價(jià)值、人道與科學(xué)、是與應(yīng)當(dāng)、實(shí)然與應(yīng)然之間僵硬的、外在的對(duì)立及鴻溝也就不再是不可統(tǒng)一和通達(dá)的了。
既然對(duì)事實(shí)的把握不僅取決于事實(shí)本身，而且同時(shí)也取決于對(duì)事實(shí)進(jìn)行把握的人，取決于人的一定的生存方式及在此一定的生存方式基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論、思維結(jié)構(gòu)、思維方式、情感、意志、愿望、目的等等，那么，我們完全有理由相信，一種理論，作為對(duì)事實(shí)的認(rèn)知和把握，它既是正確的、真實(shí)的，但同時(shí)在一定條件下又可以有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式；真理，既是睢一的，又是開放的和具有多種可能性的。在一定的條件下，人們只能以一定的方式與一定的世界發(fā)生一定的關(guān)系，世界只能以一定的方式呈現(xiàn)于人。真理因而是準(zhǔn)一的；然而以歷史主義的視野來看，隨著客觀世界與主觀世界的共同發(fā)展，人們可以并且必然以多種方式與世界發(fā)生日益全面而豐富的關(guān)系，世界向人呈現(xiàn)的方式有多種可能，從而真理又是開放的和具有多種可能性的。但是，抽象地談?wù)摽赡苄砸约盎谶@些可能性之上的人的能動(dòng)性的發(fā)揮，這是不夠的，必須將這些可能性及能動(dòng)性與一定的現(xiàn)實(shí)歷史條件結(jié)合起來考察，我們才能真正理解人類社會(huì)的歷史，從而也才能在此基礎(chǔ)上理解我們的現(xiàn)實(shí)并把握我們的未來。
一開始，人們的需要僅限于維持肉體生存的最低限度，而滿足這種最低限度的需要的能力也是極為低下的，以至于最低限度的需要還經(jīng)常得不到滿足。這時(shí)的人類實(shí)踐能力和意識(shí)水平都極其有限，人類與世界發(fā)生的關(guān)系也是極為簡單而有限的——只與世界的極小部分發(fā)生極簡單的關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)世界及對(duì)人類自身的影響甚微，而意識(shí)對(duì)實(shí)踐及作為實(shí)踐對(duì)象的現(xiàn)實(shí)世界的把握也極為簡單和有限。隨著這種實(shí)踐能力的緩慢提高，逐漸出現(xiàn)了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，逐漸出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的社會(huì)分工，人類逐漸擺脫了那種動(dòng)物式的生存狀態(tài)，但總的來說，人類仍處于一種主要依賴于外部自然力量的被動(dòng)狀態(tài)。但是，資本主義的興起卻從根本上改變了人類的生存狀態(tài)。以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的、前所未有的社會(huì)力量。這種力量使^類能夠以全新的姿態(tài)面對(duì)外部世界，從而大大提高了人們認(rèn)識(shí)、把握和改造外部世界的能力，但同時(shí)這種力量本身卻又成為束縛人、壓迫人的、外在的、異己的客觀力量。先進(jìn)生產(chǎn)力所帶來的力量之所以說反過來成為束縛人、壓迫人的力量，就在于：一方面，它以強(qiáng)大的物質(zhì)力量將人們分割、框限在一種片面的、碎片化的生存境遇之中，使無法整合成為一個(gè)整體力量的個(gè)體在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量面前根本無力反抗，只能屈從于外在的物質(zhì)力量；另一方面，它以科學(xué)的名義出場，形成一種物化了的自然意識(shí)，主張一種經(jīng)驗(yàn)主義的、實(shí)證主義的思維方式，將外部世界當(dāng)成一種與人無關(guān)的永恒如此的“客觀陛”存在，從而割裂事實(shí)與價(jià)值之間的內(nèi)在統(tǒng)一。
然而，整個(gè)世界作為人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，這不僅是可以直觀得到的事實(shí)，而且可以根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)及世界本身的特性給予理論說明。前面已詳細(xì)論述了實(shí)踐的基本特性，即實(shí)踐是受動(dòng)與能動(dòng)相統(tǒng)一的對(duì)象性活動(dòng)，接下來需要說明的是世界本身的特性——這里的世界，當(dāng)然是指“對(duì)人來說的世界”，而人類社會(huì)本身也作為一個(gè)部分屬于這個(gè)世界。世界是一個(gè)整體，是一個(gè)包含著各種要素的、普遍聯(lián)系的有機(jī)體。作為生活于這個(gè)世界之中的人類，從來沒有、也不可能把握到作為一個(gè)整體的世界，只是在一定的歷史條件下與這個(gè)世界的部分發(fā)生關(guān)系。由于世界是一個(gè)各要素相互聯(lián)系的整體，當(dāng)部分與部分之間因人的實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)生關(guān)系時(shí)——誠然人也是這個(gè)世界的部分，作為一個(gè)整體的世界也必然發(fā)生變化。當(dāng)人類的實(shí)踐能力還十分低下時(shí)，人及其活動(dòng)作為世界的一個(gè)極小部分，對(duì)世界的總體影響是微乎其微的，但這種實(shí)踐能力卻是不斷累積壯大的，因而人的活動(dòng)對(duì)世界的影響必將不斷擴(kuò)大。當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)世界的影響大到一定程度時(shí)，決定這個(gè)世界的重要因素更多的是人、人的意識(shí)、人的實(shí)踐，而不再主要是外部世界的盲目力 量。世界在越來越大的范圍內(nèi)、在越來越準(zhǔn)確的意義上成為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。
但是，人要真正把握自身的命運(yùn)，成為對(duì)世界負(fù)責(zé)任的主人而不是作為奴隸任由外部盲目力量的擺布，就必須在兩個(gè)方面發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，克服和超越現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)及其產(chǎn)生的土壤。一方面，世界是普遍聯(lián)系的整體，只有以一種總體思維才能真正加以把握。世界作為—個(gè)整體，不可能得到絕對(duì)的把握，但人類可以通過自己的實(shí)踐不斷擴(kuò)大與世界發(fā)生關(guān)系的廣度和深度，不斷將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，并盡可能地將這部分人化自然作為一個(gè)整體來加以把握。如果不以一種總體思維將世界把握為一個(gè)整體，我們就會(huì)陷入對(duì)世界的碎片化的、片面的、靜止的和抽象的虛假把握之中，就會(huì)受到各種偶然性力量的擺布，從而使我們的實(shí)踐變得盲目而無力。當(dāng)生產(chǎn)力水平低下時(shí)，人們無法形成一種對(duì)世界的總體性把握一思辨形而上學(xué)的總體性恰恰是一種虛假的總體性，從而在外部世界面前顯得軟弱無力。而在資本主義社會(huì)里，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力卻以物質(zhì)力量的形式重新將人分割、框限于各自的碎片化生存境遇當(dāng)中，這種碎片化的生存境遇使人們不得不以一種碎片化的眼光看待外部世界，從而在外部世界面前重新變得渺小無力。但波普卻認(rèn)為科學(xué)研究只能認(rèn)識(shí)具體的事物，不能把握事物的整體，他說：“在全部的意義上，整體不能成為科學(xué)研究的對(duì)象，也不能成為其他活動(dòng)例如控制或改造的對(duì)象，這種情況似乎是整體主義者所沒有注意到的?！卑ψC主義所理解的科學(xué)恰恰是一種碎片化的思維方式，是一種物化思維的意識(shí)形態(tài)。這種為偶然性盲目力量所左右的生存方式及思維方式，不但沒有使人獲得自由，反而使人陷入被外在力量所控制的宿命當(dāng)中。另一方面，堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，才能達(dá)到對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)。實(shí)證主義以科學(xué)的面貌出場。它在批判思辨形而上學(xué)的本質(zhì)主義、普遍主義的同時(shí)，卻將自己奉為惟一的真理。實(shí)證主義最大的錯(cuò)誤在于它割裂了事實(shí)與價(jià)值之間的統(tǒng)一關(guān)系，將事實(shí)與價(jià)值分置于兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域。它認(rèn)為，事實(shí)作為認(rèn)知的對(duì)象是隔離于人、隔離于人的價(jià)值訴求的，并且只有通過確立這種隔離，認(rèn)知才能排除價(jià)值干預(yù)而達(dá)到對(duì)事實(shí)的客觀陛把握。實(shí)證主義在批判思辨形而上學(xué)時(shí)卻未能對(duì)自己進(jìn)行批判性反思，因而同樣陷入了獨(dú)斷。殊不知，人們對(duì)世界的認(rèn)知與把握從來就不可能是剔除了一切人為因素的、絕對(duì)客觀的知識(shí)或真理，事實(shí)從來就是“對(duì)人來說”的事實(shí)，因而在事實(shí)性認(rèn)知活動(dòng)中不必、也不可能完全排除價(jià)值規(guī)范的維度。這樣一來，實(shí)證主義所信奉的絕對(duì)客觀的事實(shí)必然性神話就破滅了。人們所把握到的客觀必然性，其實(shí)只是人們以“如此這般的方式”把握到的客觀必然性，這種客觀必然性中滲透著人的各種主觀因素。然而，這并不是要否定必然性的客觀存在，而是說，當(dāng)滲透于事實(shí)性認(rèn)知活動(dòng)中的人的主觀因素發(fā)生變化時(shí)，我們所把握的世界或者說向我們呈現(xiàn)的世界向我們顯現(xiàn)的方式就會(huì)發(fā)生變化，從而“對(duì)人來說的”觀念世界也就可能發(fā)生變化。當(dāng)觀念世界發(fā)生變化時(shí)，受觀念引導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)必然也會(huì)發(fā)生變化，從而受實(shí)踐改造的現(xiàn)實(shí)世界才必將發(fā)生現(xiàn)實(shí)的變化。這就表明，事實(shí)并不隔離于人、隔離于人的價(jià)值訴求，事實(shí)在一定范圍內(nèi)會(huì)因價(jià)值訴求的變化而呈現(xiàn)出不同的可能性。總之，人類總是按照自己的需要、興趣等主觀因素來把握和改造世界的，因此，人們把握和改造世界的方式也就會(huì)隨著人類需要、興趣等主觀因素的變化而變化，從而在能動(dòng)的人類面前不會(huì)只有一種選擇，而會(huì)呈現(xiàn)出多種的可能性。實(shí)證主義以追求客觀事實(shí)的名義排除了將規(guī)范性價(jià)值維度納入到人的認(rèn)知活動(dòng)中來的可能性，從而扼殺了人類按照自身的需要、興趣等來把握和改造世界的能動(dòng)性。
從以上分析可以看出，只有辯證地理解人類的實(shí)踐活動(dòng)，才能理解以往人類社會(huì)的歷史發(fā)展，才能夠理解馬克思所說的“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”這一論斷，才能正確地將馬克思的歷史觀理解為決定論與非決定論的辯證統(tǒng)一。因此，如果說馬克思哲學(xué)的根基是歷史主義的話，那么馬克思的歷史主義的根基必然是正確理解了的實(shí)踐觀。
參考文獻(xiàn)：
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Anita和sophie的心里有一幅美好的圖像，但她們知道，等到那幅圖畫成形，要付出的不僅僅是心力交瘁。
她們是一家名叫麻布袋的互聯(lián)網(wǎng)金融公司的創(chuàng)業(yè)人，這家以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的P2P公司正在加速起跑的突破期，她們己經(jīng)記不清有多少個(gè)夜晚是盯著屏幕度過，有多少次會(huì)議控制不住地對(duì)著下屬咆哮，又有多少次在享受喜悅的五分鐘之后就開始下一輪焦慮。
她們其實(shí)是典型的“自我苦吃”。己經(jīng)實(shí)現(xiàn)的財(cái)富足以令她們“美美容養(yǎng)養(yǎng)花，沒事去趟溫哥華”；己經(jīng)獲得過的影響全國行業(yè)規(guī)則的工作業(yè)績，也足以令她們此生驕傲。
她們?cè)?jīng)早早立愿四十歲退休，做一個(gè)云游四方的老太婆?？墒牵芸煊职l(fā)現(xiàn)“人生最大的失落是閑著”。于是她們又一次把自己扔進(jìn)創(chuàng)業(yè)的煉爐，像個(gè)真正的女漢子那樣沖鋒陷陣，顧不上花容失色，忘記了我本嬌娥。
她們是中國一個(gè)階層中的一份子，總在撕扯中前行。撕扯他們的，一邊是入世的成功，一邊是出世的向往。比如：
【1、一邊是馬云，一邊是星云】
一邊是馬云、馬化騰、扎克伯格們的創(chuàng)業(yè)故事，財(cái)富、夢(mèng)想、活著就是要改變世界的熱血燃燒。當(dāng)然還有種種成功學(xué)的鋪天蓋地，如果沒有事業(yè)，人生的價(jià)值如何體現(xiàn)？
而另一面又是星云大師、凈空法師們的勸世恒言，人生本修行，萬般皆身外，何必苦苦相爭？
【2、一邊是位子，一邊是孩子】
無數(shù)的文章在提醒：陪孩子一起成長吧，一生只有這一次?？墒怯钟袩o數(shù)文章在提示，人生需要定位，更需要上位，想要老婆孩子熱坑頭，就騰出你的位置吧。
【3、一邊是超人，一邊是老人】
你會(huì)在夜里夢(mèng)到老人離你而你，驚醒過來，淚濕枕巾。你恨不得從此陪伴他們身邊，陪伴他們最后的旅程。
可是，擦干眼淚，對(duì)著梳妝臺(tái)你又想起今天要安排的一件件任務(wù)，你得做個(gè)超人，向上下證明你的能力。問候的電話，還是晚上再打吧。
【4、一邊是上流，一邊是逐流】
你痛恨腐敗、藐視權(quán)威、嘲諷馬屁，你心里住著一位清高上流的你。但每當(dāng)機(jī)會(huì)來臨，你立即苦思可以利用的關(guān)系、向握著權(quán)力的人表達(dá)由衷的敬意、想方設(shè)法用最安全的辦法把它“搞定”。你發(fā)現(xiàn)，此時(shí)那位上流的你，正在閉目養(yǎng)神，不聞不問。
【5、一邊是同學(xué)會(huì)，一邊是追悼會(huì)】
同學(xué)會(huì)的真正意義并非“拆散一對(duì)是一對(duì)”，而是人生比較和刺激。當(dāng)年并排坐的小伙伴，如今己經(jīng)分出了三六九等，有的春風(fēng)得意，有的落寞失意。好在比賽尚未結(jié)束，趕緊迎頭努上，下次一定要錦衣豪車，把那些錢多人賤的土豪比下去。
只有到追悼會(huì)，才驚覺生命脆弱，萬貫身家終究黃土一杯。活著的意義又在心中翻騰，還要這么拼嗎？
【6、一邊是養(yǎng)老，一邊是怕老】
你總是描繪美好的退休生活，種花養(yǎng)魚周游世界。但你又時(shí)時(shí)擔(dān)心，貨幣會(huì)不會(huì)巨貶？資產(chǎn)會(huì)不會(huì)縮水？冬天三亞夏天新西蘭的計(jì)劃是不是有保證？
更重要的是，如果真的老了，是不是就討人嫌了？被別人說老，很痛苦吧？那么，為了美好的養(yǎng)老，還得再拼一拼。表現(xiàn)出精力充沛的樣子，至少要看上去的很年青！
【7、一邊是庭院，一邊是田園】
你向往藍(lán)天白云的田園，總想像個(gè)農(nóng)民一樣過一回純天然、原生態(tài)的人生。包括“舌尖上的中國”在內(nèi)，每當(dāng)看到或明或暗講述回歸自然的故事，都會(huì)讓你怦然心動(dòng)。
但你又向往花園和別墅，庭院深深，明星作鄰，也不枉此生。所以，還得拼。
【8、一邊是“在路上”，一邊是“故鄉(xiāng)”】
中國的創(chuàng)業(yè)人，最喜歡的歌曲一定包括“在路上”、“愛拼才會(huì)贏”、“飛得更高”，它們總能讓“一顆不安分的心”澎湃沸騰。
【關(guān)鍵詞】唯物主義 馬克思 理論成果
作為個(gè)性化理論的馬克思哲學(xué)就是實(shí)踐唯物主義，馬克思明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以區(qū)別于舊唯物主義。馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革，它克服了以往唯物主義和唯心主義的不足，對(duì)人類思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思是在繼承和發(fā)展前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷超越自我。最終建立起完整的實(shí)踐唯物主義體系的。我們認(rèn)為。馬克思實(shí)踐唯物主義的邏輯路徑包括萌芽、確立、構(gòu)建核心內(nèi)容三個(gè)重要的階段。
一、萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“勞動(dòng)”理論
實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長而曲折的過程。馬克思實(shí)踐唯物主義的發(fā)端，最早可以追溯到馬克思著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），《手稿》中的“勞動(dòng)”理論的提出，可謂是馬克思實(shí)踐唯物主義的萌芽。
在《手稿》中，馬克思還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在馬克思看來，人是類存在物，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，這種自由自覺的活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)最基本的內(nèi)容。在《手稿》中，馬克思把人類的勞動(dòng)分為兩類：一類是作為人的“類生活”的對(duì)象化勞動(dòng)，另一類是私有制下的異化勞動(dòng)。對(duì)象化勞動(dòng)是指人類在改造自然的過程中對(duì)自然界的占有和改造，它是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。正如馬克思所說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)活動(dòng)就是類生活?！薄皠?dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”這樣就明確地把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)、人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來了。人在類本質(zhì)的支配下，通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也在不斷地完善自我。正如馬克思所說：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”人是類存在物，對(duì)象化勞動(dòng)是人所特有的，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。在對(duì)象化的勞動(dòng)中，人的對(duì)象化勞動(dòng)的終點(diǎn)，不是創(chuàng)造外部世界而是創(chuàng)造自己。但在改造對(duì)象世界的同時(shí)，人也將自己的本質(zhì)凝結(jié)到勞動(dòng)產(chǎn)品中，因此，人們可以在勞動(dòng)中確證自己的本質(zhì)，證明自己是類存在物。
勞動(dòng)理論的提出在馬克思實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)立過程中具有非常重要的意義，它成為馬克思實(shí)踐唯物主義的理論萌芽。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)。在馬克思看來，人類社會(huì)是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會(huì)的歷史，也就是人改造自然的歷史。馬克思在這里看到了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，從某種意義上說，這就為馬克思提出科學(xué)的實(shí)踐理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、確立：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“實(shí)踐”理論
馬克思在深入分析國民經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，得出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的結(jié)論。勞動(dòng)是聯(lián)結(jié)人與自然的紐帶，人通過勞動(dòng)與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思的新哲學(xué)是以改造世界為目的的。改造世界不能憑空想象，必須以勞動(dòng)為基礎(chǔ)付諸實(shí)際行動(dòng)。后來，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到改造世界的活動(dòng)不只是作為人類早期活動(dòng)形式——?jiǎng)趧?dòng)。因此，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思就順理成章地提出了實(shí)踐的概念，第一次系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的真正確立。
《提綱》的第一條馬克思就重點(diǎn)闡述了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思在這里批評(píng)舊唯物主義只是把客觀事物作為自在存在之物，是與人的實(shí)踐沒有任何聯(lián)系的、孤立的直觀對(duì)象：沒有從人的實(shí)踐方面去理解客觀世界以及人與外部世界的關(guān)系；沒有看到人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性被舊唯物主義忽略了，但卻被唯心主義大肆發(fā)揮?！昂臀ㄎ镏髁x相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”人的能動(dòng)性被唯心主義抽象的發(fā)展和片面的夸大，人成為無所不能的人。在馬克思實(shí)踐唯物主義誕生之前，所有哲學(xué)的共同缺點(diǎn)是沒有真正理解實(shí)踐。針對(duì)舊唯物主義，其學(xué)說具有直觀陛的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有能動(dòng)性；針對(duì)唯心主義不理解“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”，其學(xué)說具有抽象性的缺點(diǎn)，馬克思明確指出實(shí)踐具有客觀性。在馬克思看來，實(shí)踐就是主體的“能動(dòng)的”“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”、“感性活動(dòng)”、“客觀活動(dòng)”。
理論來源于實(shí)踐，但實(shí)踐又需要理論的指導(dǎo)。人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，總是以一定的思維活動(dòng)為前提，而思維活動(dòng)又有正確與錯(cuò)誤之分，區(qū)分正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是什么？在馬克思看來只有實(shí)踐，也只能是實(shí)踐?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性。這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思的新唯物主義與舊唯物主義的最大區(qū)別就在于實(shí)踐性，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不能僅僅滿足于解釋世界，更重要的是改變世界。從《提綱》來看，馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的變革是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性變革，用實(shí)踐把主體與客體有機(jī)地結(jié)合起來，以克服唯心主義只從主觀方面去理解和舊唯物主義只從客觀方面去理解的不足。實(shí)踐從此成為馬克思唯物主義的首要觀點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，同時(shí)也標(biāo)志實(shí)踐唯物主義理論體系的基本形成。
三、構(gòu)建核心內(nèi)容：《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物質(zhì)生產(chǎn)”理論
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造對(duì)象世界的雙向?qū)ο蠡顒?dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人們?yōu)榱四芾^續(xù)存在和發(fā)展而進(jìn)行的改造（下轉(zhuǎn)第207頁）（上接第203頁）物質(zhì)世界的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造對(duì)象世界活動(dòng)的總稱，而物質(zhì)生產(chǎn)只是人類實(shí)踐活動(dòng)最重要的一種形式，是實(shí)踐的具體化。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義時(shí)就明確指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！薄斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！瘪R克思實(shí)踐唯物主義基本形成后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中對(duì)實(shí)踐的最基本形式——物質(zhì)生產(chǎn)作了系統(tǒng)的闡述，建構(gòu)了實(shí)踐唯物主義的核心內(nèi)容——物質(zhì)生產(chǎn)理論。這既是實(shí)踐唯物主義理論的完善，也是馬克思創(chuàng)立實(shí)踐唯物主義的真正目的、理論旨趣和關(guān)鍵所在。
現(xiàn)實(shí)的人的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提條件，離開人來談人類社會(huì)是毫無意義的。在馬克思看來?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人來說，面臨的第一問題就是生存問題，也就是解決基本的生活需要。如果基本的生活都無法保障，就很難想像人們會(huì)有心情去做別的事情，就談不上創(chuàng)造歷史，更談不上追求自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思明確告訴我們，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。顯然在這里，馬克思關(guān)于人類歷史的發(fā)展基本條件的思想，已經(jīng)超越了自己先前提出的作為人的自由自覺活動(dòng)的“類”，而是現(xiàn)實(shí)生活中有生命的個(gè)體的存在以及他們的實(shí)際生活需要和日常生活。
人類存在和發(fā)展的首要條件是有生命的個(gè)體的存在。人要想存活下去。就要有保障基本生活所必需的生活資料。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到生活資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”。這就是說，人類為了生存首先必須進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，生活資料的生產(chǎn)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的，同樣人的需要也是不斷向前發(fā)展的。人們不會(huì)僅僅滿足于基本生活需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。這就是說人類的第一個(gè)需要得到滿足后又會(huì)引起新的需要，人類的第二個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)用以滿足相關(guān)生產(chǎn)需要的生產(chǎn)資料的活動(dòng)，也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在馬克思看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史活動(dòng)中最基本的活動(dòng)，而這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不再被認(rèn)為是費(fèi)爾巴哈眼中的卑污的“猶太人的表現(xiàn)形式”的活動(dòng)，而是人類改造現(xiàn)存世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的歷史活動(dòng)。
本系統(tǒng)只使用5個(gè)IO口,還有好多資源沒有用到。因此,開發(fā)者可以在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展系統(tǒng)的功能,比如,使用SPCE061A的通用異步串行接口UART來實(shí)現(xiàn)與PC機(jī)的通訊,或者使用其他的IO口來外掛USB器件實(shí)現(xiàn)與PC機(jī)的USB通訊,制作復(fù)雜的錄、放音系統(tǒng)。
3.1系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
系統(tǒng)結(jié)構(gòu)框圖如圖3.7所示,它主要由按鍵輸入、音頻錄入、音頻輸出和SPR1024存儲(chǔ)擴(kuò)展這四部分組成。
按鍵輸入部分:它由3個(gè)按鍵組成。
音頻錄入部分:主要由MIC、自動(dòng)增益電路、AD轉(zhuǎn)換電路構(gòu)成。
音頻輸出部分:主要由LM386放大器,喇叭播放器組成。
SPR1024 FLASH部分:主要用來存儲(chǔ)編碼后的語音數(shù)據(jù)。
3.2硬件設(shè)計(jì)
本系統(tǒng)主要采用SPCE061A單片機(jī)和SPR1024 FLASH芯片。其中SPR1024也是臺(tái)灣凌陽科技公司生產(chǎn)的,它是串行接口的FLASH,是40腳DIP封裝的IC。它的工作電壓范圍為2.7V~3.6V,存儲(chǔ)容量為128K * 8位,FLASH內(nèi)部結(jié)構(gòu)以1k字節(jié)為一頁,共128頁。該芯片與SPCE061A的IOB0和IOB1相連的管腳是21pin的SCLK,4pin的ADPAD。
SPCE061A是性價(jià)比極高、資源豐富的一款十六位單片機(jī),使用它可以非常方便的實(shí)現(xiàn)語音的錄放系統(tǒng)。SPCE061A的A/D轉(zhuǎn)換器有8個(gè)通道,其中有1個(gè)通道是MIC-IN輸入,它專門用于對(duì)語音信號(hào)進(jìn)行采樣。語音信號(hào)經(jīng)Mic轉(zhuǎn)換成電信號(hào),由隔直電容隔掉直流成分,然后輸入至SPCE061A內(nèi)部前置放大器。SPCE061A內(nèi)部自動(dòng)增益控制電路AGC能隨時(shí)跟蹤、監(jiān)視前置放大器輸出的音頻信號(hào)電平,當(dāng)輸入信號(hào)增大時(shí),AGC電路自動(dòng)減小放大器的增益;當(dāng)輸入信號(hào)減小時(shí),AGC電路自動(dòng)增大放大器的增益,以便使進(jìn)入A/D的信號(hào)保持在最佳電平,又可使削波減至最小。 2路10位精度的DA,只需要外接功放(LM386)電路即可完成語音的播放。
系統(tǒng)的硬件連接圖如圖3.8所示。圖中三個(gè)按鍵控制著系統(tǒng)的錄音、停止、放音三個(gè)過程。按下Record鍵,采集語音數(shù)據(jù),編碼后存儲(chǔ)語音數(shù)據(jù)到SPR1024;按下Stop鍵,停止錄音;按下Play鍵,播放所錄語音。
圖3.8硬件連接圖
3.3軟件設(shè)計(jì)
本系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)流程圖如圖3.9所示:
錄放音的編解碼是靠調(diào)用庫函數(shù)完成,不需要我們?cè)O(shè)計(jì)硬件電路。凌陽公司提供了豐富的庫函數(shù),我們只要了解庫函數(shù)的使用,就能輕松完成語音錄放。本系統(tǒng)采用的是凌陽公司提供的音頻格式SACM_A2000,它的壓縮編碼率是16Kbit/s,因此可以計(jì)算出1Mbit的存儲(chǔ)器可以存放播放1M/16K = 64秒的語音數(shù)據(jù)。凌陽的音頻格式有許多種,由于篇幅關(guān)系,不在這里詳細(xì)講述,請(qǐng)參考相關(guān)資料。
本系統(tǒng)底層驅(qū)動(dòng)程序包括IO口初始化、SPR1024的讀寫、擦除使用的是匯編語言編寫的。上層程序包括語音的錄放采用C語言編寫。程序以函數(shù)的形式封裝對(duì)SPR1024芯片的操作,上層程序可以輕松調(diào)用這些函數(shù),實(shí)現(xiàn)對(duì)SPR1024讀寫、擦除操作。這些主要源于凌陽十六位單片機(jī)具有易學(xué)易用的效率較高的一套指令系統(tǒng)和集成開發(fā)環(huán)境。在此環(huán)境中,支持標(biāo)準(zhǔn)C語言,可以實(shí)現(xiàn)C語言與凌陽匯編語言的互相調(diào)用。
3.4總結(jié)
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人 社會(huì)道德人 經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境
科學(xué)總是離不開一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見的手”(市場價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個(gè)問題。如生產(chǎn)者的利潤最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場形態(tài)下利潤最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競爭的市場環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來。由上可見，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。
人類起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”?？梢?，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對(duì)他說來成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。
馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個(gè)人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。
關(guān)鍵詞： 克拉瑪依；信息產(chǎn)業(yè)；轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略
中圖分類號(hào)：F121.3.45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-0829（2013）03-0070-03
2012年8月27日，以“智慧城市、智能油田”為主題的第二屆信息化創(chuàng)新克拉瑪依國際學(xué)術(shù)論壇在新疆克拉瑪依市召開。2013年2月28日，自治區(qū)信息化工作現(xiàn)場會(huì)也來到克拉瑪依。這不是一種偶然，經(jīng)過多年信息化建設(shè)，信息技術(shù)早已在新疆油田的開發(fā)生產(chǎn)，克拉瑪依城市規(guī)劃、建設(shè)、管理與服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用中取得了顯著成效。
一、信息產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征
我國信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)間不長，對(duì)于信息產(chǎn)業(yè)的定義和劃分沒有標(biāo)準(zhǔn)化的定義，簡單地說信息產(chǎn)業(yè)是一種知識(shí)技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)，是指從事信息技術(shù)的研究、開發(fā)與應(yīng)用，信息設(shè)備與器件的制造以及為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和公共社會(huì)的需求提供信息服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動(dòng)。
信息產(chǎn)業(yè)有三個(gè)主要特點(diǎn)：第一，是一種知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，是高投入、高產(chǎn)出和迅速更新的產(chǎn)業(yè)；第二，是高滲透型產(chǎn)業(yè)，它滲透到了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)的農(nóng)副業(yè)、工業(yè)和商業(yè)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)；第三，它是全球性產(chǎn)業(yè)，打破了國家、地域的界限，形成全球一體化、世界區(qū)域的集團(tuán)化。在人類文明史和科技發(fā)展過程中，從來沒有一項(xiàng)技術(shù)，能夠像信息技術(shù)這樣對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等產(chǎn)生如此巨大的影響。[1]
二、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)
1.政策支持優(yōu)勢(shì)
2010年，市油田黨委、市人民政府著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，確立了“打造世界石油城”的戰(zhàn)略目標(biāo)，提出了推進(jìn)克拉瑪依跨越式發(fā)展和長治久安的主要任務(wù)是推進(jìn)“632”發(fā)展戰(zhàn)略①，市政府先后成立了信息化管理局，規(guī)劃了云計(jì)算產(chǎn)業(yè)園區(qū)，舉辦了“信息化創(chuàng)新克拉瑪依國際學(xué)術(shù)論壇”和下發(fā)了《克拉瑪依市鼓勵(lì)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干政策（試行）》，市政府多方面下大力氣積極推進(jìn)信息化工作。
2.核心技術(shù)優(yōu)勢(shì)和科研實(shí)力優(yōu)勢(shì)
2008年12月，新疆油田公司率先建成“數(shù)字油田”。今天，數(shù)字新疆油田向著智能油田的目標(biāo)邁進(jìn)。智能油田是數(shù)字油田發(fā)展的高級(jí)階段，是在數(shù)字油田的基礎(chǔ)之上，借助業(yè)務(wù)模型和專家系統(tǒng)，全面感知油田動(dòng)態(tài)，預(yù)測(cè)油田變化趨勢(shì)，自動(dòng)操控油田活動(dòng)，持續(xù)改進(jìn)油田管理， 輔助優(yōu)化油田決策，實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)智能地管理油田。
2011年5月，新疆油田公司正式啟動(dòng)智能油田建設(shè)。智能油田建設(shè)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，沒有成熟的經(jīng)驗(yàn)和方法可以借鑒，只有通過持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，分階段、有步驟地實(shí)施“8233工程”，即建設(shè)油田生產(chǎn)8個(gè)專業(yè)應(yīng)用，建立2個(gè)管理中心，升級(jí)3類基礎(chǔ)設(shè)施，創(chuàng)建3種協(xié)同環(huán)境。具體分為三步：第一步， 建立油田地質(zhì)模型和生產(chǎn)業(yè)務(wù)模型體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)油藏和生產(chǎn)過程的自動(dòng)監(jiān)測(cè)、分析、預(yù)警和優(yōu)化；第二步，建立專家知識(shí)管理體系，實(shí)現(xiàn)智能化的知識(shí)共享和研究協(xié)作；第三步，建立綜合決策支持體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)部署、調(diào)控的智能化。[2]
2011年10月，新疆油田整合信息和通信業(yè)務(wù)后成立數(shù)據(jù)公司，其前身分別為數(shù)據(jù)中心和通訊公司。數(shù)據(jù)公司是新疆油田信息化建設(shè)、管理及應(yīng)用服務(wù)的專業(yè)機(jī)構(gòu)。這次整合是新疆油田持續(xù)關(guān)注信息技術(shù)創(chuàng)新，通過用戶和運(yùn)營商共同推動(dòng)著信息通信技術(shù)（Information Communication Technology，ICT）的融合發(fā)展。
三、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)存在的問題
1.全市沒有形成信息產(chǎn)業(yè)體系
全市信息產(chǎn)業(yè)中各企業(yè)間的關(guān)聯(lián)性較低，各個(gè)信息企業(yè)還主要處于“各自為戰(zhàn)”的狀態(tài)下，信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)體系還沒有形成，產(chǎn)業(yè)大環(huán)境還沒有得到改善。
2.缺少龍頭企業(yè)
全市還沒有在國內(nèi)外具有較大影響力的知名信息企業(yè)，沒有形成以龍頭企業(yè)為中心的電子信息產(chǎn)業(yè)群，導(dǎo)致市場競爭力不強(qiáng)。信息產(chǎn)業(yè)在市企業(yè)中增值的環(huán)節(jié)少，形成了產(chǎn)業(yè)斷鏈的現(xiàn)象。這里有重視制造業(yè)、輕視服務(wù)業(yè)的傳統(tǒng)觀念的影響，也有信息產(chǎn)業(yè)市場還不完善的因素的影響。
3.人才力量的缺失
信息產(chǎn)業(yè)較之其他產(chǎn)業(yè)而言對(duì)人才的依賴程度更大，目前全市仍缺乏高素質(zhì)、高層次的技術(shù)與管理人才。其中部分領(lǐng)域在人才集中后，又沒有形成人才優(yōu)勢(shì)攻堅(jiān)克難，形成集群優(yōu)勢(shì)。另一方面，在人才培養(yǎng)上，沒有一個(gè)完整的培養(yǎng)發(fā)展規(guī)劃，自主培養(yǎng)信息化人才周期長，見效慢。
四、克拉瑪依市發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議
“十二五”以來，國家和相關(guān)部委出臺(tái)了一系列產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和方針政策，鼓勵(lì)培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前形勢(shì)下作為資源型城市的克拉瑪依有必要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，搶占信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點(diǎn)，使其在更高層次、更大范圍全面支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建。因此，為解決產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)鍵環(huán)節(jié)薄弱、缺乏龍頭企業(yè)的問題，提出以下建議：
1.發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把握機(jī)遇
發(fā)揮克拉瑪依市、新疆油田資源、工業(yè)和區(qū)位等優(yōu)勢(shì)，持續(xù)推進(jìn)工業(yè)化和信息化融合。一是抓住新一輪技術(shù)創(chuàng)新機(jī)遇，大力發(fā)展三網(wǎng)融合、云計(jì)算和下一代互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建先進(jìn)實(shí)用、高速便捷的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)字化管理系統(tǒng)，提高服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)信息惠民。二是將通信服務(wù)與IT技術(shù)集成，融入到工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)施、工業(yè)裝備、工業(yè)流程的數(shù)字化、智能化，大幅增加工業(yè)產(chǎn)品的信息技術(shù)含量，自主創(chuàng)新發(fā)展，提高企業(yè)效益。三是將信息通信技術(shù)與服務(wù)業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，形成信息流、資金流、商品流的無縫結(jié)合，利用信息通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)金融、交通運(yùn)輸、物流等生產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)與服務(wù)創(chuàng)新，[3]以克拉瑪依發(fā)展大交通為背景，構(gòu)建北疆智能交通樞紐。四是挖掘油田信息支持隊(duì)伍力量，加大集團(tuán)公司信息項(xiàng)目支持力度，制定年度工作計(jì)劃，特別是以ERP系統(tǒng)為核心應(yīng)用集成項(xiàng)目建設(shè)，與物聯(lián)網(wǎng)和以云計(jì)算平臺(tái)為特征的數(shù)據(jù)中心建設(shè)構(gòu)成的集團(tuán)公司“十二五”信息化三大標(biāo)志性工程，運(yùn)用項(xiàng)目管理方法規(guī)范項(xiàng)目實(shí)施，保障系統(tǒng)的應(yīng)用和穩(wěn)定。
2.注重持續(xù)發(fā)展，加快創(chuàng)新
減少管理成本，實(shí)現(xiàn)授權(quán)式管理，統(tǒng)一市政府和新疆油田信息化力量，為整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入動(dòng)力。一是必須充分考慮客觀的環(huán)境與條件，因地制宜地制定信息化的近期目標(biāo)，講求實(shí)效，逐步提高，有步驟、有策略地向著目標(biāo)邁進(jìn)；另一方面，建立信息化價(jià)值評(píng)價(jià)體系，從人均效率、能源資源利用率和財(cái)務(wù)等角度進(jìn)行分析，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，更有效地指導(dǎo)信息化建設(shè)。二是加強(qiáng)效益分析，充分利用現(xiàn)有資源，提高設(shè)備資源利用率，避免閑置浪費(fèi)和不必要的投資，注重質(zhì)量，降低成本，提高效益，事半功倍；扶持落戶我市的信息企業(yè)，持續(xù)業(yè)務(wù)功能優(yōu)化完善，穩(wěn)步提升信息產(chǎn)業(yè)增加值。三是緊密跟蹤行業(yè)動(dòng)態(tài)，將克拉瑪依建成云計(jì)算試點(diǎn)城市、智慧城市、信息化和工業(yè)化融合試驗(yàn)區(qū)；強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)，集中建設(shè)，將新疆油田物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建成油氣供應(yīng)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用示范工程，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)。
3.培養(yǎng)信息人才，加強(qiáng)激勵(lì)
克拉瑪依市設(shè)立有“克拉瑪依科技突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)” ，每兩年評(píng)選一次，以表彰市各族優(yōu)秀科技工作者。新疆油田也建立了集團(tuán)公司、公司及廠處三級(jí)技術(shù)專家、學(xué)科帶頭人的梯次隊(duì)伍，形成一批具有深厚理論和技術(shù)功底、以中青年為骨干的隊(duì)伍，但目前信息化方面人才相對(duì)缺乏，必須進(jìn)一步完善人才引進(jìn)和使用的相關(guān)政策。一是引進(jìn)高層次信息工程領(lǐng)軍型人才，以生產(chǎn)管理、科技研發(fā)等項(xiàng)目為紐帶，健全相關(guān)配套政策，引進(jìn)拔尖人才。二是選拔培養(yǎng)現(xiàn)有隊(duì)伍中的信息化骨干，選拔技術(shù)專家，通過培訓(xùn)教育、項(xiàng)目鍛煉等手段充分開發(fā)員工的綜合素質(zhì)和潛在能力。三是加強(qiáng)以業(yè)績考核為核心的激勵(lì)制度，鼓勵(lì)中青年人員為信息化核心技術(shù)突破做貢獻(xiàn)，為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行人才儲(chǔ)備。
注釋：
①“632”發(fā)展戰(zhàn)略是指2010年克拉瑪依提出的未來發(fā)展的三個(gè)戰(zhàn)略的統(tǒng)稱，即一是建設(shè)油氣生產(chǎn)、煉油化工、技術(shù)服務(wù)、機(jī)械制造、石油儲(chǔ)備、工程教育“六大基地”，二是突出培育金融、信息、旅游“三大產(chǎn)業(yè)”，三是打造高品質(zhì)的城市、最安全的城市“兩大平臺(tái)”。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎貞崇，黃志民.我國信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)鍵因素研究[J].企業(yè)科技與發(fā)展， 2009，（4）：4- 6.
關(guān)鍵詞：盈余管理；非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見；審計(jì)費(fèi)用
經(jīng)過會(huì)計(jì)師事務(wù)所審核的公司財(cái)務(wù)報(bào)表為各方投資者了解該公司財(cái)務(wù)狀況的主要依據(jù)，如果公司通過盈余管理嚴(yán)重粉飾財(cái)務(wù)報(bào)表，不僅會(huì)導(dǎo)致投資者做出錯(cuò)誤決策，長此以往更將動(dòng)搖我國資本市場的誠信基礎(chǔ)，從而損害資本市場的長遠(yuǎn)發(fā)展。國內(nèi)外對(duì)盈余管理與審計(jì)意見的相關(guān)性進(jìn)行了理論實(shí)證研究，但對(duì)審計(jì)費(fèi)用的調(diào)節(jié)作用研究不多，且尚未得到一致結(jié)論。在此背景下，本文嘗試從企業(yè)的盈余管理程度出發(fā)，研究審計(jì)費(fèi)用對(duì)盈余管理與審計(jì)意見的調(diào)節(jié)作用。這樣，不僅在理論上填補(bǔ)盈余管理研究的一點(diǎn)空白，將盈余管理與審計(jì)費(fèi)用聯(lián)系起來，為盈余管理未來的實(shí)證研究提供一些理論支撐。而且能使投資者對(duì)公司盈余管理有更深刻的認(rèn)識(shí)，能夠通過企業(yè)披露的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)洞察企業(yè)的盈余管理行為；監(jiān)管部門也可了解公司盈余管理的動(dòng)機(jī)，補(bǔ)充設(shè)定相應(yīng)的監(jiān)管方法和程序，杜絕會(huì)計(jì)師事務(wù)所和公司串通一氣從而喪失審計(jì)獨(dú)立性的行為，為資本市場健康發(fā)展掃清道路。
一、文獻(xiàn)回顧與假設(shè)提出
（一）盈余管理與審計(jì)意見
國外的研究由來已久，國內(nèi)的研究在手段和方法上較國外均有滯后，目前尚未得到一致結(jié)論。有些學(xué)者認(rèn)為上市公司的盈余管理程度對(duì)審計(jì)意見有顯著影響，即公司為修飾報(bào)表做出的盈余管理程度越高，審計(jì)師發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)意見的可能性越大。Francis等（1999）研究了美國上市公司的數(shù)據(jù)，衡量盈余管理程度的指標(biāo)是可操縱性應(yīng)計(jì)利潤。通過研究發(fā)現(xiàn)上市公司的可操縱性應(yīng)計(jì)利潤越高，審計(jì)師發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的情況越多，盈余質(zhì)量與審計(jì)意見之間存在著顯者相關(guān)關(guān)系。劉繼紅（2009）研究發(fā)現(xiàn)，審計(jì)師能夠鑒別上司公司的盈余管理程度，并且對(duì)盈余管理程度較高的上市公司發(fā)表非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見。陳小林、林 昕（2011）發(fā)現(xiàn)審計(jì)師能區(qū)分不同屬性的盈余管理，對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)機(jī)會(huì)主義盈余管理應(yīng)計(jì)額出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的概率大于低風(fēng)險(xiǎn)決策有用性盈余管理應(yīng)計(jì)額。
但有些學(xué)者通過研究尚未得出盈余管理與審計(jì)意見的相關(guān)關(guān)系。李學(xué)明（2007）利用上市公司對(duì)外公開的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)，計(jì)算制造業(yè)企業(yè)的盈余質(zhì)量綜合得分，構(gòu)建審計(jì)意見與盈余管理的回歸模型。研究發(fā)現(xiàn)盈余質(zhì)量與審計(jì)意見之間存在正向關(guān)系，但并不顯著。簿仙慧、吳聯(lián)生 （2011） 對(duì)2001年至 2006年上市公司進(jìn)行研究，結(jié)果表明公司盈余管理的程度對(duì)審計(jì)師出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的概率不存在顯著影響。
（二）審計(jì)意見與審計(jì)費(fèi)用
通過實(shí)證分析，有些學(xué)者認(rèn)為審計(jì)意見與審計(jì)費(fèi)用之間是有相關(guān)關(guān)系的。Simunic（1980）是最早對(duì)審計(jì)費(fèi)用影響因素進(jìn)行研究的西方學(xué)者。他通過多元線性回分析，得出審計(jì)意見會(huì)影響審計(jì)費(fèi)用這一結(jié)論。申志仁（2010）研究發(fā)現(xiàn)上市公司的盈余管理與審計(jì)費(fèi)用之間不存在顯著關(guān)系?；?、張宇（2015）研究發(fā)現(xiàn)管理層權(quán)力越大，越會(huì)以高額的審計(jì)費(fèi)用來購買審計(jì)意見，在被出具標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見企業(yè)中這種情況更為顯著。
也有學(xué)者得到相反研究結(jié)論。Low等（1990）通過研究發(fā)現(xiàn)，審計(jì)意見與審計(jì)費(fèi)用之間并沒有顯著的相關(guān)關(guān)系。吳聯(lián)生、潭力（2005）認(rèn)為審計(jì)意見的改善與審計(jì)費(fèi)用之間的相關(guān)關(guān)系不一定存在，因?yàn)闉楦纳茖徲?jì)意見不一定通過向?qū)徲?jì)師支付更高審計(jì)費(fèi)用的方式，還可以通過其他更隱蔽的方式進(jìn)行。
（三）盈余管理與審計(jì)費(fèi)用
己有部分學(xué)者開始關(guān)注盈余管理與審計(jì)費(fèi)用之間的相關(guān)性，劉運(yùn)國、麥劍青、魏哲（2006）用年度非經(jīng)常性損益絕對(duì)值與總資產(chǎn)之比作為對(duì)盈余管理的衡量指標(biāo)，研究得出上市公司盈余管理幅度顯著正相關(guān)于審計(jì)費(fèi)用，注冊(cè)會(huì)計(jì)師對(duì)調(diào)增收益盈余管理關(guān)注更多。Kasai等（2012）在日本取消審計(jì)費(fèi)用管制之后進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)審計(jì)費(fèi)用提高和應(yīng)計(jì)利潤質(zhì)量降低有關(guān)。
另有學(xué)者研究認(rèn)為審計(jì)費(fèi)用與盈余管理不相關(guān)，如Krau（2013）認(rèn)為事務(wù)所降低審計(jì)收費(fèi)只是為了競爭，對(duì)審計(jì)質(zhì)量不會(huì)產(chǎn)生不利影響。伍利娜（2003）研究發(fā)現(xiàn)盈余管理能夠影響審計(jì)費(fèi)用，但是盈余管理的程度對(duì)審計(jì)費(fèi)用會(huì)產(chǎn)生不同的影響。公司的ROE處于“保牌”區(qū)間（0，2%）時(shí)，盈余管理與公司年度審計(jì)費(fèi)用顯著相關(guān)，但ROE處于“保配”區(qū)間（6%，7%）時(shí)，盈余管理對(duì)審計(jì)費(fèi)用無顯著影響。
由此，提出以下假設(shè)：
H1：盈余管理程度與非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見正相關(guān)。即盈余管理程度越大，獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的可能性越高。
H2：審計(jì)費(fèi)用與非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見負(fù)相關(guān)。即上市公司支付的審計(jì)費(fèi)用越高，獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的可能性越小。
H3：支付較高的審計(jì)費(fèi)用會(huì)降低盈余管理與非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的相關(guān)性。即對(duì)于存在盈余管理的公司，支付的審計(jì)費(fèi)用越高，獲得標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的可能性越大。
二、模型建立
本文采用模型（a）對(duì)假設(shè)1進(jìn)行檢驗(yàn)
OP=a+β1LNDA+β2ROA+β3LOSS+
β4LEV+β5OP-1+β6SOE+β7LNA+ε（a）
采用模型（b）對(duì)假設(shè)2、假設(shè)3進(jìn)行檢驗(yàn)
OP=a+β1LnDa+β2Auditfee+β3LNDA*
Auditfee+β4ROA+β5LOSS+β6LEV+β7OP-1
+β8SOE+β9LNA+ε（b）
（一）因變量
OP為虛擬變量，表示當(dāng)年的審計(jì)意見。當(dāng)審計(jì)意見為非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見時(shí)取值為1，為標(biāo)準(zhǔn)無保留審計(jì)意見時(shí)取值為0。
（二）解釋變量
LNDA為盈余管理的幅度變量，DA是上市公司的可操控性應(yīng)計(jì)利潤。由于修正的瓊斯模型對(duì)盈余管理有較強(qiáng)解釋能力，本文采用修正的瓊斯模型來度量盈余管理程度，對(duì)DA進(jìn)行估計(jì)，具體回歸模型如下：
其中，TCAi，t為公司i第t年的總應(yīng)計(jì)；Ai，t-1為公司i第（t-1）年的資產(chǎn)總額；ΔREVi，t為公司i第t年的主營業(yè)務(wù)收入變動(dòng)額；PPEi，t為公司i第t年的固定資產(chǎn)凈值；NDAi，t為公司i第t年的不可操縱性應(yīng)計(jì)；DAi，t為公司i第t年的可操作性應(yīng)計(jì)；a1、a2、a3為回歸系數(shù)；εi，t為殘差。
Auditfee為審計(jì)費(fèi)用；LnDa*Auditfee為盈余管理與審計(jì)費(fèi)用的交叉項(xiàng)。
（三）控制變量
根據(jù)以前研究，在模型中加入ROA、LOSS、LEV、OP-1、SOE、LNA作為控制變量。其中，
ROA是總資產(chǎn)收益率；LOSS為盈利狀況的虛擬變量，如果當(dāng)年凈利潤為負(fù)，取值為1，否則為0；LEV為資產(chǎn)負(fù)債率；OP-1為上一年審計(jì)意見類型的虛擬變量，為非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見時(shí)取值為1，否則為0；SOE代表企業(yè)的所有權(quán)性質(zhì)，若企業(yè)由國務(wù)院各部委或各省市政府機(jī)構(gòu)控股，則賦值為1，否則為0；LNA為企業(yè)期末總資產(chǎn)的自然對(duì)數(shù)，代表企業(yè)的規(guī)模。
三、實(shí)證檢驗(yàn)
（一）樣本來源
本文以2012―2014年我國滬深兩市A 股上市公司為研究樣本。因金融業(yè)和保險(xiǎn)業(yè)上市公司會(huì)計(jì)具有特殊性，故將其剔除；剔除了數(shù)據(jù)異常和缺失的上市公司。最終得到6607個(gè)觀測(cè)樣本數(shù)。本文所有數(shù)據(jù)均來自于國泰安數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)處理軟件采用SPSS 21。
（二）實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果
用樣本數(shù)據(jù)對(duì)模型（a）進(jìn)行Logistic回歸，分析回歸結(jié)果，得出LnDa與OP在5%水平上顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.007，驗(yàn)證了本文假設(shè)1，即盈余管理程度越高，越會(huì)獲得非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見。
用樣本數(shù)據(jù)對(duì)模型（b）進(jìn)行Logstic回歸，通過回歸結(jié)果，得出Auditfee與OP在10%的水平上顯著正相關(guān)，表明了支付的審計(jì)費(fèi)用越高，審計(jì)師出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的可能性越小，從而證明了假設(shè)2。LnDa與LnAuditfee的交叉項(xiàng)與OP在10%水平上顯著負(fù)相關(guān)，表明當(dāng)盈余管理程度相同時(shí)，事務(wù)所收取的審計(jì)費(fèi)用越高，出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的概率就越低，這在一定程度上說明可能存在標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的購買。即審計(jì)費(fèi)用降低了盈余管理與非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的相關(guān)性，證實(shí)了假設(shè)3。另外，LNDA與OP在10%水平上顯著正相關(guān)，再一次證實(shí)了本文的假設(shè)1。
四、結(jié)論
盈余管理是通過對(duì)企業(yè)對(duì)外報(bào)告的會(huì)計(jì)收益信息進(jìn)行控制或調(diào)整，以達(dá)到主體自身利益最大化的行為。企業(yè)的這一行為往往會(huì)向報(bào)表使用者傳達(dá)不真實(shí)的財(cái)務(wù)信息，從而影響投資者決策，使資本市場不能達(dá)到資本的合理有效配置，不利于經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。審計(jì)師作為第三方，其職責(zé)就是發(fā)現(xiàn)公司的財(cái)務(wù)舞弊行為，幫助投資者正確決策，使資本市場合理有序開展。當(dāng)審計(jì)師判斷出被審企業(yè)的盈余管理程度較高時(shí)，其面臨的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)就很大，往往會(huì)對(duì)其出具的審計(jì)意見更謹(jǐn)慎，出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見的可能性提高。對(duì)此，本文對(duì)盈余管理與審計(jì)意見的相關(guān)性進(jìn)行了實(shí)證分析。分析結(jié)果表明，盈余管理與審計(jì)意見呈顯著正相關(guān)，表明我國審計(jì)師能夠有效識(shí)別上市公司的盈余管理行為，這對(duì)我國資本市場的發(fā)展有一定的積極作用。
但是，審計(jì)師的獨(dú)立性會(huì)受到審計(jì)費(fèi)用的影響。為了獲得標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見，盈余管理程度大的企業(yè)有可能向?qū)徲?jì)師支付較高的審計(jì)費(fèi)用進(jìn)行審計(jì)意見購買。審計(jì)師也有可能為了自身利益而接受審計(jì)意見購買，失去其獨(dú)立性，與被審計(jì)單位達(dá)成一致利益。對(duì)此，本文對(duì)審計(jì)費(fèi)用對(duì)盈余管理與審計(jì)意見的相關(guān)性的影響進(jìn)行實(shí)證研究。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，審計(jì)費(fèi)用在一定程度上會(huì)影響盈余管理與審計(jì)意見的相關(guān)性。這種共謀行為不僅會(huì)混淆投資者的判斷，降低資本市場的資源配置有效性，而且會(huì)助長被審企業(yè)進(jìn)行審計(jì)意見的購買行為，長此以往，不利于經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。因此，監(jiān)管部門要了解公司盈余管理的動(dòng)機(jī)，補(bǔ)充設(shè)定相應(yīng)的監(jiān)管方法和程序，杜絕會(huì)計(jì)師事務(wù)所和公司串通一氣從而喪失審計(jì)獨(dú)立性的行為，為資本市場健康發(fā)展掃清道路。
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原文：
《夏日集普德寺竹林仝林光甫張子明馬一卿賦 其一》朝代:明 作者:佘翔
習(xí)靜投蓮社，逃名醉竹林。
可憐千古事，獨(dú)契一時(shí)心。