發(fā)布時間：2022-05-06 20:36:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西游記的讀書心得樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
《西游記》主要講述了師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，最終取得真經(jīng)的故事。接下來是小編為大家整理的西游記讀書心得體會范文，但愿對你有借鑒作用!
西游記讀書心得體會范文一
試問，在《西游記》里，誰的本事最大?孫悟空!三歲小孩都知道。
再問，孫悟空為什么不是老大?為什么讓唐僧當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)?是因為孫悟空犯過錯，如來佛祖讓他當(dāng)唐僧的徒兒，改過自新。讓唐僧當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，因為他無為，無知，無用，無能，并且他沒犯過錯誤。
無官一身輕，看孫悟空，多瀟灑自在，偶爾還能耍點小聰明什么的
你挑著擔(dān)，我牽著馬這是《西游記》的主題曲，挑擔(dān)——沙僧挑的。牽馬——豬八戒的活兒。嘿!沒有孫悟空的事兒!所以，孫悟空總是擺出一個單腳站立，張望的情景，他干什么啊?沒錯，找妖精。只要找到了妖精，他才會有價值，才是他的價值所在。當(dāng)妖精來的時候，其他人都很緊張，這個時候，只有孫悟空最樂呵。因為這時候，猴哥才能大發(fā)神威嗎
再問：孫悟空打死的妖精有幾個?答：多了去啦，數(shù)不勝數(shù)啊。咦?不對不對，孫悟空打死的只有一個妖精——白骨精。那是孫悟空剛出家，沒有經(jīng)驗。是不是啊?孫悟空那回只打死了一個白骨精，看唐僧激動那樣兒。所以，孫悟空以后每回都是按照唐僧的意思，讓妖精把他關(guān)起來。然后孫悟空大吼一聲：妖精，快出來!讓俺老孫給你大戰(zhàn)幾個回合。然后擺姿勢，姿勢擺夠了，擺完了，然后再一棒掄下去，這一棒肯定掄到石頭上了，為什么呢?再笨的妖精也知道：孫悟空人家是讓你跑的啊。之后孫悟空再上天找妖精的主兒，我們一般人都認(rèn)為孫悟空沒本事，但是這樣想就太膚淺了，孫悟空當(dāng)年大鬧天空，怕過誰?他這樣做是為了既不得罪人，在師傅那邊也好交代，看看，孫悟空多精明啊，著不正是兩全其美的點子嗎?
那回孫悟空打死白骨精，唐僧一氣之下竟不要孫悟空了，想起來真可笑，神通廣大的孫大圣還找不到棲息之地了?最后，不還是唐僧讓豬八戒、沙僧灰溜溜地請孫悟空回去?所以，只要你有本事，就不怕找不到飯碗，這在孫悟空的身上表現(xiàn)的淋漓盡致。
再說一句話：孫悟空，這猴，不是一般的猴，是最精明的猴!
西游記讀書心得體會范文二
西游記是我最愛看的書，它是一本神話故事。書中重點講述了唐僧四師徒經(jīng)歷了八十一難，最終取得真經(jīng)，個個修得正果。其中孫悟空這個人物描寫得最突出也最成功，從石猴出世到大鬧天空再到修得正果，無論是三打白骨精還是收八戒，降沙僧都是整本書的精華。唐僧的善良有愛心，豬八戒雖懶卻為取經(jīng)做出貢獻(xiàn)，沙僧的勤勞肯干也十分的有特色。一些配角也為整本書帶來了生氣，如：二郎神，觀音菩薩和她的愛徒善財童子等。每一個人都有鮮明的特點，每個特點都被作者表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
我最喜歡《三打白骨精》這個故事。白骨精雖然狡猾無比，唐僧也曾一度的冤枉甚致趕走過悟空，但是悟空深深記得師傅把他從五指山救出來的時候，最后，他打敗了為非作歹的白骨精，幫人民除了害。這也證明了邪- 惡永遠(yuǎn)都不可能戰(zhàn)勝正義。
《西游記》中師徒四人遇到的種種困難，在我看來就像是一個人在人生路上的挫折，這本書告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是一個人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔(dān)，這些困難也許是自己能克服的，所以我們在此就要鍛煉自己不怕困難，以及堅定的不后退的信心。
《西游記》不愧為一本名著，它那精彩紛呈的故事，栩栩如生的人物，令人愛不釋手?！段饔斡洝愤€告訴我做人的道理：只有心地善良的人才能在世界上立足。
西游記讀書心得體會范文三
《西游記》是中國古典四大名著之一。書中主要敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，途中歷經(jīng)了九九八十一難的過程。故事情節(jié)傳奇、驚險，每次閱讀，我都深深沉醉其中。
我覺得最引人入勝的故事是《三打白骨精》。悟空三次痛打變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷翘粕牡厣屏迹菀妆槐砻嫠杀?，所以他并不知道那是妖怪，完全不聽悟空的解釋，而是用緊箍咒制止悟空，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見他對師傅是十分真心的，而且最后還救了師傅。這些情節(jié)都非常精彩，讓我難以忘懷。
《西游記》除了引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示，比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時還不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不懷好意的意見，反而會變得更糟糕。看起來沒什么用的人，在關(guān)鍵時刻也是可以力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍還使我明白了，無論在班級中還是團(tuán)隊中，都不能沒有默默奉獻(xiàn)者的付出，也許他們沒有什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的付出，同樣是出不了成績的。從唐僧身上我還知道了，做人要有明確的目標(biāo)，并且要堅定不移的將目標(biāo)執(zhí)行下去。然而，他們師徒四人都有自己的長處和短處，我們一定要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
《西游記》不愧為一本名著，既讓我看到它那精彩紛呈的故事和栩栩如生的人物，又告訴了我做人的道理，使我終生受益。
西游記讀書心得體會范文四
作為中國四大古典名著之一的《西游記》，多少年來，一直成為人們必讀的經(jīng)典書目。那么，這樣的經(jīng)典也肯定有著它歷久彌新的魅力所在——是《西游記》讓我們懂得了什么是堅持，什么是團(tuán)結(jié)，什么是不畏艱辛。
本書作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
小時候的我，對《西游記》的認(rèn)識還是很淺顯的，只覺得故事中愛打抱不平的孫悟空、貪吃懶惰的豬八戒和救苦救難的觀音菩薩等人物形象栩栩如生罷了。但隨著年齡的增長，我漸漸領(lǐng)悟到了《西游記》作者的另一份用意。例如，作者筆下的孫悟空，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神的藝術(shù)形象，不僅生動地體現(xiàn)了古代人民擺脫壓迫的強烈愿望，而且也反映了人民為戰(zhàn)勝邪惡、爭得自由而不怕天，不怕地，敢于蔑視一切傳統(tǒng)和權(quán)威的反抗精神。在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力作斗爭的勇敢精神令我十分欣賞。
在前往西天取經(jīng)的路上，或許，你看到了唐僧冤枉悟空，悟空回花果山的一幕;或許，你看到了豬八戒常常抱怨，說要回高老莊的一幕，但是，他們并沒有留下師傅只身一人，他們是有情有義的。
在前往西天取經(jīng)的路上，師徒四人歷經(jīng)各種艱難困苦，但依舊執(zhí)著，鍥而不舍，不言放棄。還記得六十一回合，孫悟空三調(diào)芭蕉扇嗎?為了扇滅火焰山之火，幫助老百姓，孫悟空又是變蟲子，又是變牛魔王，足以可見孫悟空的機智。正是在取經(jīng)途中遭遇三打白骨精、車遲國斗法、獅駝嶺斗三魔等等的八十一“難”，方顯堅持的可貴，方顯師徒四人不畏艱辛的難得!
在前往西天取經(jīng)的路上，師徒四人身上的品質(zhì)著實值得我們學(xué)習(xí)。他們的堅持不懈，讓我慚愧我做事時的虎頭蛇尾;他們的團(tuán)結(jié)一心，讓我懂得了團(tuán)隊合作的重要性;他們的不畏艱辛，讓我明白了“吃得苦中苦，方為人上人”的道理。
讓我們一起捧起這本經(jīng)典名著，在絢麗多彩的神魔世界里暢游，感受它的獨特魅力吧!
西游記讀書心得體會范文五
“書是人類智慧的源泉”它給予我們無窮無盡的知識。書是海洋，我們是小魚，在海里快樂地游玩;書是天空，我們是雄鷹，在蔚藍(lán)的天空中展翅飛翔……在茫茫書海中，我翻起了我國四大名著之一的《西游記》，津津有味地品讀了起來。
《西游記》是明朝吳承恩寫的一部神話小說，是中國燦爛文化中的一顆明珠。小說栩栩如生地塑造了一些各具特色的人物形象，愛打抱不平的孫悟空，寬容善良的唐僧貪吃貪睡的豬八戒，救苦救難的觀音菩薩，神力無邊的如來佛祖。其中最別具一格的是一個驚天地、動鬼神的人物形象——齊天大圣孫悟空，他機靈可愛、有勇有謀、法力無邊，深受我的愛戴。
這本書中充滿幻想的故事情節(jié)：大鬧天宮、美猴王出世、三打白骨精、智斗二郎神……雖然在現(xiàn)實生活中是不存在的，但作者筆下那精彩的打斗場面卻能讓我身臨其境。其中，我最喜歡美猴王出世及稱王的那一情景。石猴之所以能為群猴的首領(lǐng)，成為美猴王，是因為他十分機智勇敢。在群猴都不敢闖瀑布飛泉之時，石猴無畏無懼，獨自闖關(guān)，發(fā)現(xiàn)了水簾洞，最終成為美猴王。美猴王的故事啟示我們：做事情要有勇有謀，才能有所成就。
唐僧師僧四人不怕艱難險阻，制服妖怪才取得真經(jīng)。在生活中我們要勇往直前，不被困難打倒。在學(xué)習(xí)中我們遇到挫折不要沮喪，從哪跌倒就從哪站起來，一定向前沖，做一個成功人士!
《西游記》是中國四大名著之一，里面的人物有孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚，最搞笑的兩個人物是孫悟空和豬八戒啦!來自：作文大全孫悟空，又名美猴王、齊天大圣。孫悟空是花果山靈石孕育，大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，飄過五行山，救下孫悟空。孫悟空很感激，經(jīng)觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
關(guān)于西游記的讀書心得1提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，再一次拿出那本在書架上已微微發(fā)黃的《西游記》，愛不釋手，道一杯香茗，沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中性格迥異的人物給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。
豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓;他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭;他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念。
沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
唐僧師徒經(jīng)歷了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊!因為我去做了，而且堅持到了最后
關(guān)于西游記的讀書心得2說起《西游記》，相信大家都不陌生，一聽到“西游記”幾個字，眼前一定會浮現(xiàn)出神通廣大的孫悟空、啰哩啰嗦的唐僧，好吃懶做的豬八戒和老實的沙和尚這幾個主要人物吧。
《西游記》和作者是吳承恩，是古典四大名著之一，主要講了唐僧師徒一路降妖除魔，最終來到西天取得真經(jīng)的故事。
孫悟空是《西游記》中的主角，主要事跡是“大鬧天宮”和“三打白骨精”。孫悟空的金額箍棒和七十二變令幼時的我浮想連翩：啊!要是我有金箍棒就好了，可以把壞人全打跑。啊!要是我也會七十二變就好了，這樣我就可以變成鳥兒在空中自由飛翔;這樣我就可以變成魚兒在水中歡快的游戲?？墒侨硕加泻玫囊幻婧蛪牡囊幻妫镒右膊焕?。孫悟空的自律能力有點差。既然天庭讓他看守蟠桃，那他就應(yīng)該好好看著蟠桃。如果蟠桃困為他的能力而被別人吃了，那還有情可原??——你已經(jīng)盡力了?？蓪O悟空倒好，監(jiān)守自盜，自己給自己找麻煩，不過天庭也不是完全對。大多數(shù)猴子一般都愛吃桃子，這不是很可笑嗎?
再說說唐僧吧!現(xiàn)在很多人都用唐僧的緊箍咒。至少嘮叨不會讓你頭痛職裂。唐僧的出生很高貴是如來佛祖的弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，他西天取經(jīng)毅力是最強的，不像豬八戒，動不動就說：“師傅已經(jīng)被妖精吃掉了，我們公行李散伙吧!我回我的花果山。白龍馬，你也回你的東海吧!”不是那句話，金無足赤，人無空人。唐僧也有弱點。那就是太懦弱了。遇到什么事，第一反應(yīng)就是：逃!還有一個最不應(yīng)該的缺點：不聽孫悟空的勸。
總之呢，《西游記》這本書是不錯的，把每個人物都描寫的活靈活現(xiàn)，好像隨時都會從書里蹦出來似的。
關(guān)于西游記的讀書心得3說到《西游記》想必大家都是再熟悉不過了。我就是它的超級粉絲，電視劇、動畫片每次播我都會看，但我最喜歡看的還是這本書。自從我把《西游記》從新華書店買回家，反反復(fù)復(fù)不知看了很多遍。
《西游記》是我國四大名著之一，作者是明代的吳承恩。這本書的主要內(nèi)容我想不用我來介紹大家也都很清楚，書中的四個主人公性格特點鮮明：孫悟空神通廣大;唐僧慈悲心腸;豬八戒憨厚貪吃;沙和尚任勞任怨。我最喜歡的當(dāng)然就是孫悟空了，他有一雙火眼金睛，任何妖魔鬼怪都逃不過他的眼睛，也不是他的對手。
我覺得《西游記》中最精彩的章節(jié)就是“孫悟空三打白骨精”。孫悟空用火眼金睛一看，就知道了白骨精的詭計。即便是白骨精再狡猾，也一一被他識破。而唐僧卻是個人妖不分的老好人，居然以為孫悟空在傷害性命，還把他趕回花果山。不過大家別看孫悟空平日里上跳下竄、大大咧咧，但他對師傅卻是忠心耿耿，知恩圖報。知道師傅遇險，不計前嫌，出手相救，這怎能不讓我喜歡呢?
在品讀《西游記》的日子里，我不但享受到了快樂，而且還悟了許多道理：只要齊心協(xié)力，再難的事也一定能做好。就像這次我們女子管樂隊的同學(xué)們參加區(qū)里的藝術(shù)節(jié)比賽，為了取得好成績，我們個個認(rèn)真訓(xùn)練，薩克斯、黑管、長笛、號子、還有打擊樂器，雖然是不同的樂器，但每位同學(xué)都能聽從指揮，勁兒往一處使，合奏出了美妙的音章。我還明白了不管遇到什么困難和挫折都不要輕言放棄，要有戰(zhàn)勝困難的勇氣。就像我彈鋼琴一樣，今年暑假我就要考8級了，樂曲的難度加大了，練習(xí)的時間延長了。每當(dāng)我坐在鋼琴凳上感覺疲憊、枯燥時，我就暗暗對自己說：不要怕，咬咬牙，堅持下去，就是勝利!我相信有了我的執(zhí)著和堅持，一定會順利通過8級考核!
關(guān)于西游記的讀書心得4《西游記》是一部非常經(jīng)典的神話小說，想必很多人都看過，甚至看了很多遍。我也看了這本書，現(xiàn)在就和大家一起分享一下我讀過之后的感受吧。
《西游記》描寫的是唐僧師徒四人去西天取經(jīng)的歷程。雖然路途遙遠(yuǎn)，一路上還會遇到很多妖魔鬼怪，但是他們沒有放棄取經(jīng)的目標(biāo)，歷經(jīng)九九八十一難，勇敢地一路向西，最終取回了真經(jīng)。從這本書中，我們能得到很多啟發(fā)，因為在現(xiàn)實生活中，每個人都會遇到許許多多的困難和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該要勇于面對，善于思考，還要學(xué)會向別人尋求幫助，這樣才能盡快地解決問題。
這本書里的人物很多，但主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，每個人都有自己鮮明的個性和特點。唐僧謙恭有禮，學(xué)識淵博，認(rèn)真執(zhí)著，但是天生膽小，經(jīng)常好壞不分，這樣也會招來很多麻煩。孫悟空聰明勇敢，樂于助人，本領(lǐng)強大，但他的這些本領(lǐng)都來之不易。例如，他在太上老君的煉丹爐里被火燒了七七四十九天煉就了一雙火眼金睛;他在山上跟隨菩提祖師學(xué)習(xí)了十年才會騰云駕霧，還有七十二般變化。但他有時太頑皮，不聽話，所以才會被戴上緊箍咒用來約束管制。豬八戒雖然長相丑陋，好吃懶做，但他本事也很強大，有時也很細(xì)心，在取經(jīng)路上也立下了汗馬功勞。沙僧忠誠老實，任勞任怨，雖然話語不多，但是非分明，敢于同妖魔鬼怪搏斗，也是孫悟空的得力幫手。在這四個人物中，我最喜歡的是孫悟空，因為他太聰明了，我想應(yīng)該有很多人都和我一樣佩服他吧。
讀完這本書以后，我還有個最大的感受，就是書里的故事情節(jié)非常精彩，作者吳承恩的想象力太豐富了!能寫出這樣的小說真不容易，只有閱讀了大量的書籍，還要有生活經(jīng)歷，并且多練習(xí)多思考，才能寫出好的作品。我以后也要多讀一些像《西游記》這樣的經(jīng)典書籍，平時多寫多練，希望自己的寫作水平也能不斷提高。
關(guān)于西游記的讀書心得5在暑假，我讀了《西游記》這本書，書的大概內(nèi)容講的是：唐僧帶著三個徒弟，去西天取經(jīng)，路上，經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，修成正果。
這書里塑造了四個鮮明的人物形象：孫悟空，他原本是從石頭里碰出來的，所以是只石猴。為了學(xué)本領(lǐng)，他不怕艱苦，到處拜師學(xué)藝，最后學(xué)得一身好本領(lǐng)，經(jīng)佛主指點跟隨唐僧西天取經(jīng)，他機智勇敢，忠于師父，火眼金睛降妖除魔，正義大膽、本領(lǐng)高超，是妖怪們的克星，終保得唐僧一路西天取經(jīng)平安。也有愛聽恭維話的缺點。他是我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
豬八戒，肥肥大大的，他可沒有孫悟空那樣的氣度，好吃懶睡不干活，好女色，好占便宜，愛偷懶，經(jīng)常是心里惦記著高老莊的老婆，還有時不停的讓師傅念緊箍咒，伺機報復(fù)一下孫悟空。雖然他這樣，但人們還是很喜歡他。
沙悟凈心地善良，任勞任怨且忠心耿耿，但沙悟凈有個缺點就是不敢反抗。
關(guān)鍵詞：模仿 顯現(xiàn) 交流
古典時代對悲劇的定義本就有爭議。亞里士多德認(rèn)為悲劇是一個摹仿過程，從⑴摹仿神的行動到⑵獲得神的認(rèn)知力到⑶探求世界之本質(zhì)的一個理解。當(dāng)此過程預(yù)設(shè)絕對失敗的結(jié)局后，人便處于失敗的悲傷、未知的惶恐中。而當(dāng)這摹仿之人又是大有力量的英雄人物時，“憐憫”與“恐懼”就被無限放大了。結(jié)果就造成了人愈加擁有力量，認(rèn)知的失敗便會愈加慘重：自己成為自己痛苦的根源時，自我的否定就愈加濃烈，絕望的氣息就甚囂塵上。
四福音預(yù)表了世界的顯現(xiàn)與我們的認(rèn)知之希望、更進(jìn)一步預(yù)表了人類的主體性價值之珍貴。保羅在《以弗所書》開篇旗幟鮮明地宣認(rèn)：“就如神從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。（弗1：4）”世界的存在之為悲劇本就是錯誤的，神因為愛創(chuàng)造了萬物。神與世界，與人本就不是對立項，一開始便是聯(lián)系的。這一偉大理解超越了古希臘，和乃至作為基督教來源的猶太教傳統(tǒng)：基督這個神人二性的形象扛下并統(tǒng)一了亞氏對悲劇的三大要素、六大成分[2]，即基督是完美的摹仿對象、媒介、方式。以上三大要素分別照應(yīng)了他一生的三大階段：出生；服侍；受死并復(fù)活。
一、言成肉身：完美的模仿對象
古希臘悲劇脫胎于古希臘神話。古希臘神話最大的特征，亦是古希臘哲學(xué)最大的閃光點，一個乃是連神明都逃不過其主宰的命運的超然存在；另一個乃是閃爍其詞且朝令夕改的神諭的泛濫。這兩樣造成世界的不穩(wěn)定，也就是希臘悲劇的最大根源。
①第一層改造是獨一神的存在。它建構(gòu)了獨一神領(lǐng)導(dǎo)下的一元化世界觀：為認(rèn)知悲劇痛苦且求救無門的人們發(fā)現(xiàn)動蕩的世界穩(wěn)定下來了，因為存在著一個永恒不變的一元化世界。這個一元世界帶來了不變與堅固。“萬事當(dāng)做有損的，因我認(rèn)識我主基督為至寶。（腓3：8）”[3]人類唯獨認(rèn)識這一位“我們的父”。這一點我稱之為“圣父式的改造”。
②第二層改造是基督論。基督論的第一個要義是基督降世。世界的本質(zhì)是超驗的：⑴從形上觀點看，世界的認(rèn)知否定了人類所有片面、殘缺的感性材料，認(rèn)知經(jīng)驗對世界完全無效。世界是一個“絕對他者”。⑵從人類學(xué)觀點看，人對探求本質(zhì)的無力感導(dǎo)致認(rèn)知、改造世界、改造自我都無從談起。⑶從認(rèn)識論看，超驗世界的超然獨立性根本就不應(yīng)納入人的認(rèn)知目錄。摹仿本就是錯誤。⑷從神學(xué)上講，超驗世界之上，有一位絕對存在、他即他所是（出3：14）的存在。此為一切客觀存在之源。認(rèn)知目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。[4]
基督教讓圣子這個位格存在并“言成肉身”，投于歷史之中。既然基督是父神的理性、理智、智慧、認(rèn)知、理論[5]。則第一欣賞者是圣父本身：“愛子是那不能看見之神的像。（西1：15）”基督的出現(xiàn)一石雙鳥：
1.凌駕在眾神之上的搖擺不定的命運被圣父對自我的認(rèn)知（即圣子）瓦解了。圣父認(rèn)識了自己之形象，擺脫了束縛自我的不可曉達(dá)之命運（即圣父認(rèn)清了自我，自己掌握了自己的命運。）然宙斯自己也不知道他能統(tǒng)治到何時，他沒有對自我的完整清楚的認(rèn)知。圣子讓圣父認(rèn)識了他自己。
2.顯現(xiàn)在世人面前的晦澀難明的神諭被成了肉身的圣子擊敗。言成肉身后，人類認(rèn)識成了人形的圣子——基督，使世人擺脫了模糊的神諭，真理也清晰地顯現(xiàn)在世人面前，而“這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的圣徒顯明了。（西1：26）”
我稱之為“圣子般的改造”一破命運難題，二破神諭難題。
③第三層改造是圣靈論。亞氏筆下難以認(rèn)知的世界被基督形象擊敗，仿佛悲劇就已經(jīng)瓦解。然教父們對此更高一籌：第三個位格圣靈的將感彩與意欲[6]從一切悲憫與絕望中徹底釋放出來，“藉著他的靈，叫你們心里的力量剛強起來。（弗3：16）”奧古斯丁把圣靈稱作神恩賜的禮物。圣靈在拉丁教會常被定義為愛[7]--圣父與圣子互相之間的愛。神把原本在圣父圣子圣靈三位格永恒團(tuán)契狀態(tài)下的自我情感無私地宣泄出來，與人類分享。愛便臨在眾人頭上，而這愛正是圣靈讓人的認(rèn)知能力被提，“受了所應(yīng)許的圣靈為印記（弗1：13）”。我們因著圣靈的充盈而得以有認(rèn)知主動向我們顯現(xiàn)的真理（基督）的欲望。對可感知形式的研究必涉及主體條件，這一主體性由外在的圣靈賜下。我們不僅擁有恩賜的認(rèn)知力，且發(fā)現(xiàn)這世界不斷趨向于美善。在悲劇模糊面紗被解開后，一個美麗的前景呈現(xiàn)，方謂之喜劇。我們因著這愛而“凡事長進(jìn)，連于元首基督。（弗4：15）”這一點我們姑且稱之為“圣靈般的改造”。
④需注意的是，基督吞納了一切的悲劇，把世界的真美善--真正意義上的喜劇從阿里斯托芬經(jīng)典喜劇的定義[8]矯正過來?；绞谷祟悓κ澜绫举|(zhì)的摹仿有了一絕對范式。因為圣子不是美依附其上的某物，乃是美本身，而“美本身卻是無限的，自由的”。[9]超驗的天國前我們難以構(gòu)建無限之美與有限自我的橋梁。但敞開懷抱的主——我們模仿的對象，超越一切其他范式，主動呈現(xiàn)在我們面前，我們還是可以予以認(rèn)知：啟示由超自然滑向經(jīng)驗。因為圣靈，理解由自然經(jīng)驗滑向超自然。這一下一上，我們得以認(rèn)識神。成了肉身的神，是人類完美的模仿對象。
二、豐滿的中保：完美的摹仿媒介
①摹仿媒介有言語和唱段?；绞沁@兩個成分完美無缺的體現(xiàn)。中保要求在神面前為人之代表，在人面前為神之代表。有什么比神本尊更能在人類面前代言的呢？為神的基督，當(dāng)然是媒介中的言語，“他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式（腓2：6-7）”，又如“這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的（弗1：8）”?？梢娀降难哉Z是豐滿、無缺、不差分毫的真理。因他本就是神的言語。他不僅知道真理，擁有生命，他自己就是真理，就是生命?；降纳裥允腔街疄槊浇檠哉Z之傳通永無謬誤的絕對前提和保障。
②肉身顯現(xiàn)是一個客觀于人的過程。正如彼拉多審問耶穌時問的那句話“真理是什么呢？（約18：38）”可見，真理顯現(xiàn)與我們?nèi)フJ(rèn)知乃二事。基督之為唱段的完美在于他是主動地向大眾講述，而非被動地被大眾所詢問。如果真理的圣言徒然顯現(xiàn)在我們面前，我們雖有認(rèn)知機會，卻全無認(rèn)知方法?；揭苑逃谑澜绲姆绞匠隽耸篱g的真道。真理施動地對外傾瀉，我們受動地涵納真理。
③教父們運用美學(xué)中的靜觀、或心理學(xué)中的內(nèi)省來添加入媒介第三個成分。奧氏提出了這么一個流程圖：基督把天國的真理傳講世界，福音必是口口相傳的，則必有一個第一聆聽者。[10]而這幸運兒，便是為人的基督。這為人的基督，是為神的基督的第一傾訴對象。靜觀或內(nèi)省是兩者交流的橋梁，畢竟理解自己是認(rèn)知原初狀態(tài)，神永恒存在的第一件事正是對自己的認(rèn)識。這也就是《尼西亞信經(jīng)》所說之“神的獨子，在萬世以先為父所生”的理解了，神的獨子便是神對自己的理解。加之奧氏用潛在的記憶來比擬圣父[11]，與神同在的喜劇本就種下，只是亞當(dāng)在原罪之中忘卻了這一原初記憶，基督現(xiàn)在要把這一記憶重新點燃。這里潛在的記憶就預(yù)設(shè)了與主同在的美好。喜劇之可貴不正在于觀眾對劇中那一段段詼諧的對白（詼諧是模糊，基督是自上而下的清晰）“茅塞頓開”的瞬間（靜觀與內(nèi)省）與其后的拍案叫絕（唱段）嗎？
④《卡爾西頓信經(jīng)》合法化了在神人二性統(tǒng)一于一個位格不能分離的基督。此基督形象包含了言語的豐滿、唱段的純正，靜觀的無誤，使得言語的向下啟示、唱段的向上映照、靜觀的自我理解三者都一體包辦，“你們從前遠(yuǎn)離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經(jīng)得親近了（弗2：13）”。悲劇摹仿世界是無力的。但因兼具神人二性的基督，人超越認(rèn)知與“絕對他者”相遇，“遷到他愛子的國里。我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免（西1：13-14）”。這絕對他者已用自己做我們與他相遇的道路了。故基督乃是完美的摹仿媒介。
三、受死與復(fù)活：完美的摹仿方式
①死里復(fù)活本質(zhì)上是個許諾：靈魂與肉體雙重肯定：“當(dāng)我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（弗2：5）”，基督所代言的嚴(yán)峻的神在舊約中的形象被解構(gòu)了。十字架上的救贖是亞氏悲劇成分之一的戲景之深刻重現(xiàn)。十字架作為刑具象征著罪孽的結(jié)果：在必死面前，人的生命不斷趨向于于不“是”。十字架是-∞的深淵、黑洞。多少生命都填不滿。
②基督而非我們被釘在十字架上使劇情發(fā)生了劇變。神以+∞的慈愛填滿了十字架的黑洞，將活與生命，以基督血肉的表征從黑洞中流溢而出。-∞的十字架與+∞的神連接在基督被釘死這么一個戲景中時，基督成就了最大的，最后的悲?。夯剿狼按舐暠Q：“以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？（可16：34）”時，人間的悲劇達(dá)到前所未有的最高峰，這高峰就是對古希臘悲劇終極命題--世界本源與人類自我的翻譯：人與神的撕裂和斷絕，而與神最為親密不可分割的基督一下子跌到了人與神分離的最遠(yuǎn)處！極限的上下跨度的最大化讓基督演繹了世界上最大的悲劇。人與神的隔絕導(dǎo)致了世界對人的陌生化和人對神的無知與褻瀆，生命便要為這隔絕付出代價。死亡掌握人的前途的世代，摹仿是滑稽的。基督以自己為演繹平臺（媒介），以自己為演繹對象（摹仿對象），親自擔(dān)任演員（摹仿主體）去上演（摹仿方式）了戲里戲外融為一體的最大悲?。和碳{死亡，把喜悅讓渡給人類，一如教宗大利奧所說：“基督的苦難包含了我們救贖的奧跡”[12]。我們在內(nèi)疚、痛苦內(nèi)向化的情感中，認(rèn)識了自我形象絕對不完整[13]的遺憾。基督臨死之前說：“成了（約20：30）”，我們告別了酒神般恣睢狂的本性喜悅，在蒙救的慰藉中得到一種外來的填補。基督在這里宣告救恩的成就：人類悲劇的終結(jié)。
③教會“顯在這世代中，好像明光照耀。（腓2：15）”。這出獨角戲并非與我們無關(guān)。這關(guān)聯(lián)正體現(xiàn)在對肉體的肯定。在去以馬忤斯的路上，復(fù)活的基督改變了形體使得門徒們不認(rèn)識他。這里不是表達(dá)了對身體和人的主體性的厭棄，乃是表達(dá)其值得被拯救，巴爾塔薩說：“悲劇的同一性正在于肯定一切”[14]。復(fù)活必然肯定肉體，“將我們這卑微的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。（腓3：21）”基督作為人復(fù)活的戲景一舉擊中悲劇的要害，從對演繹手段——“人來摹仿”的瓦解徹底終結(jié)悲劇存在的合理性。受苦的基督面前，我們流淌的不是痛苦與恐懼的眼淚，乃是愧疚與蒙恩的幸福之淚。保羅在這里又一次堅定信心：“你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。（腓4：4）”神為了我們打破“人死不能復(fù)活”的宇宙秩序。必死因為復(fù)活成了永生；時光的流逝因為復(fù)活成為永恒。我們不再感到惶恐。
注釋：
[1]《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《腓利門書》
[2]即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景、唱段。其中言語和唱段被認(rèn)為是摹仿的媒介；戲景被認(rèn)為是摹仿的對象；情節(jié)、性格、思想被認(rèn)為是摹仿的對象。參看《詩學(xué)》第六章第25節(jié)。
[3]這里保羅明確指出連世界都是殘破的。完全的本質(zhì)只有從獨一真神那里獲得。古希臘悲劇把世界看做認(rèn)知的頂峰。在這里我們還可援引約16：33：“但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界?！被浇田@明了對認(rèn)知最高層次的探求不再是世界了，乃是“勝過世界”的神。
[4]很明顯古希臘哲學(xué)對神的思辨遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于后世基督教文化中對同一探討主題的水平。
[5]（古羅馬）圣奧古斯丁，著.周偉馳，譯.論三位一體（第一版）[M].上海世紀(jì)出版社，2005-05：14.
[6]《論三位一體》第13，14頁。
[7]參《論三位一體》八卷“藉著鏡子觀看”在后世的教會美學(xué)中十分重要。奧氏在這里呼應(yīng)保羅關(guān)于認(rèn)識論的著名學(xué)說“鏡子說”。
[8]在《詩學(xué)》中亞氏認(rèn)為悲劇與喜劇之不同在于喜劇傾向表現(xiàn)比今天的人差的人。而悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人?；奖居猩竦淖鹳F，卻屈尊為人。喜劇與悲劇所要表現(xiàn)的人物可以說都在他身上得以找到。
[9]（德）黑格爾，著.朱光潛，譯.美學(xué)（第一版，第一卷）[M].商務(wù)印書館，1997：143.
[10]參《論三位一體》一章3節(jié)。這一節(jié)集中力量討論了神子基督與人子基督之間的交流。
[11]參《論三位一體》十四章4，15節(jié)。
[12]梵二文獻(xiàn)，《教會》，3號。
【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)；英語閱讀；課程整合
一、信息技術(shù)與英語閱讀教學(xué)整合的作用
閱讀能力的高低直接制約著全卷的最終得分，無論是完形填空，還是短文改錯，都與閱讀能力有密切關(guān)系。所以提高學(xué)生的閱讀理解能力是尤為重要的。那么在英語教學(xué)中如何將信息技術(shù)與閱讀教學(xué)整合培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力呢？
1.利用多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)設(shè)課文教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣
多媒體課件把教材中的素材直觀、形象、生動的展示給學(xué)生，使教材和媒體之間優(yōu)勢互補，可以極大地提高學(xué)生的英語閱讀興趣， 刺激學(xué)生的思維，把注意力集中到課文內(nèi)容上，加深對文章內(nèi)容的理解，為創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境提供了有利條件。在教學(xué)中，課文閱讀“導(dǎo)入語”既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，又能讓學(xué)生“溫故而知新”，還有著思維定向的作用。因此，成功的導(dǎo)語就是良好學(xué)習(xí)的開端。因此教師要充分利用多媒體課件、網(wǎng)上教學(xué)資源創(chuàng)設(shè)不同類型的教學(xué)情境，如社會情境、自然情境、文化情境、問題情境等，供學(xué)生觀察思考，提出要探究的問題，引發(fā)學(xué)生對閱讀內(nèi)容的興趣，從而針對各層次學(xué)生的實際水平，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力和技巧。通過多媒體課件的圖象、聲音、動畫、文字等多種信息功能讓學(xué)生在運用英語完成任務(wù)的過程中不僅學(xué)習(xí)英語語言知識，掌握閱讀策略和英語語言綜合運用能力，更能培養(yǎng)學(xué)生用英語獲取信息、處理信息和傳達(dá)信息的能力以及分析與解決問題的能力。
2.利用現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)文化背景，拓展課文內(nèi)容，提高學(xué)生的語言能力
新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強調(diào)對課程資源的開發(fā)和利用。對于英語課程來說，語言環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，語言運用的真實性和語言材料是否豐富是實現(xiàn)課程目標(biāo)的有力保證。心理學(xué)研究表明，文化背景知識在閱讀過程中起著非常重要的作用。閱讀的過程是對文本內(nèi)容進(jìn)行解析的過程。這一解析過程是復(fù)雜的。它涉及到心理、文化、邏輯、語言等諸多要素。因此，學(xué)生的背景知識越豐富，他們就越容易掌握新的詞匯和語法知識，越容易拓寬知識面。語言學(xué)習(xí)不只是知識點的學(xué)習(xí)，更是文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生首先要具備一定的有關(guān)英語語言國家的背景知識，其次，學(xué)生在閱讀時也要學(xué)會聯(lián)系自己已有的知識，促進(jìn)閱讀的理解。傳統(tǒng)的英語教學(xué)是老師講，學(xué)生聽，老師寫，學(xué)生記，既費時，又費力，同時受時間和空間的限制，教學(xué)內(nèi)容局限在教材里的課文，學(xué)生學(xué)到的知識有限，難以達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。因此教師在閱讀教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時了解西方社會觀點，西方語言產(chǎn)生的歷史背景等。
3.利用信息技術(shù)，發(fā)揮學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的自主、交際和實踐能力
新課程提倡突出學(xué)生的主體性、探究性，實踐性，強調(diào)知識的自然習(xí)得。信息技術(shù)與英語學(xué)科的整合對發(fā)展學(xué)生主體性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力有著重要意義。因此，在閱讀課教學(xué)中教師要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)與英語學(xué)科的整合，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對教材進(jìn)行分析和處理，選用恰當(dāng)?shù)亩嗝襟w情境來呈現(xiàn)課文內(nèi)容。使課文教學(xué)內(nèi)容情境化，生動化、形象化，以此激發(fā)學(xué)生主動參與、主動思考，調(diào)動學(xué)生的積極性。學(xué)生在教師的多媒體課堂教學(xué)情境指導(dǎo)下，利用教師提供的資料，對課文進(jìn)行探究、理解。教師也可在學(xué)習(xí)課文前指導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)自己查閱資料，開展個別化和協(xié)作式相結(jié)合的自主學(xué)習(xí)。比如，學(xué)生可利用最常用的google或baidu等網(wǎng)站來搜索所需材料，也可通過教師提供的專門網(wǎng)站來查找資料或進(jìn)行個別化教學(xué)，從而實現(xiàn)在課堂教學(xué)中，變重視現(xiàn)成知識的傳授和教學(xué)生記憶現(xiàn)成結(jié)論為學(xué)生主動探索、自主學(xué)習(xí)的過程，發(fā)揮學(xué)生的主動參與意識，形成一種民主化的高效課堂教學(xué)氛圍。
二、信息技術(shù)與英語閱讀課教學(xué)整合的幾點思考
（1）信息技術(shù)的引入，使傳統(tǒng)中學(xué)英語教學(xué)模式受到?jīng)_擊，教師不使用黑板板書，只需點擊鼠標(biāo)，便可完成整堂課的教學(xué)內(nèi)容，這樣容易把課堂變成課件展示課，向?qū)W生傳遞的信息太多，以至學(xué)生來不及思考，學(xué)生上完一節(jié)課所獲不大。
（2）如何設(shè)計開放性的，學(xué)習(xí)過程的交互性、學(xué)習(xí)內(nèi)容自主性和個性化、內(nèi)容形式的多媒體化的課堂為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力提供有力支持，這對廣大英語老師是一個挑戰(zhàn)。
（3）在課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)以學(xué)生為主體，讓學(xué)生多說，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與課堂參與，發(fā)揮小組功能。在小組合作中如何落實小組角色及對小組成果該如何評價，是我們今后還得積極思考與探索的問題。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典 閱讀 引領(lǐng)方法
倡導(dǎo)孩子們閱讀經(jīng)典名著不能僅止于開個簡單書目，應(yīng)該著重去引導(dǎo)孩子走近名著，激發(fā)他們閱讀經(jīng)典的熱情。筆者2010年6月參與了安亭小學(xué)須強老師《小學(xué)生經(jīng)典閱讀的開發(fā)與實施》課題的開發(fā)與實施，對于如何引導(dǎo)三年級學(xué)生走近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典，做了些許嘗試，也收到了較好的效果。
1、張貼名言，引薦好書。
營造良好的讀書環(huán)境至關(guān)重要。只有吸引了學(xué)生的眼球，才能讓學(xué)生走近經(jīng)典，和經(jīng)典做伴。因此，我致力于建設(shè)一個書香班級,營造一個良好的讀書氛圍。如在教室的黑板報內(nèi)張貼著一些經(jīng)典的詩文名句，諸如“生于憂患，死于安樂”、“不以規(guī)矩，不成方圓”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“他山之石，可以攻玉”、“高山仰止，景行行止”等名句之類。它們無時不刻不在觸動學(xué)生的眼球，也期待著和學(xué)生進(jìn)行心靈的會晤。
圖書角也是學(xué)生共享經(jīng)典資源的天地。在這里，學(xué)生能夠自由徜徉在經(jīng)典的長廊，和經(jīng)典對話，和經(jīng)典交流。校園陽光TV電視里播放的經(jīng)典動畫《西游記》《葫蘆娃》可以讓學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛，這時老師可以適時地引導(dǎo)學(xué)生：“動畫版的《西游記》、《葫蘆娃》太小兒科了，而且情節(jié)一點也不緊張，只簡單告訴了我們一個故事，而少兒版的《西游記》、《葫蘆娃》那讀起來才夠味呢！光是故事就有好幾個，夠刺激，夠緊張，夠生動！”老師引人入勝的語言就足以引起學(xué)生閱讀經(jīng)典的好奇心。老師適時地向?qū)W生推薦好書，學(xué)生的注意力必然會被吸引，自然會想方設(shè)法地找到書，閱讀它們。
2、講述名人，互誦名句。
平時結(jié)合教學(xué)，給學(xué)生講述一些有趣、驚險、奇特又令人感動的故事，如《水滸傳》里的武松打虎，《寶葫蘆的秘密》，并且講到緊要關(guān)頭故意留點懸念，賣賣關(guān)子，“欲知后事如何，請閱讀……”這是我的一貫噱頭，目的就是為了激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。當(dāng)然，學(xué)生聽了心里自然癢癢的，一下課，就迫不及待地相互討論，或者到了中午就直奔圖書館找書解惑。另外，還可宣揚一些因讀書而成才的名人，如華羅庚的勤奮自學(xué)，床上一半以上的地方都放著書。此外，及時表揚班里一些愛看書的學(xué)生，讓學(xué)生明白，成功、成才沒有捷徑可走，唯一的路就是多讀書，好讀書，讀好書。
教室前的黑板也是不可缺少的重要資源，黑板右側(cè)每隔三五天就會出現(xiàn)一首經(jīng)典詩詞，每節(jié)課正式開始前要求學(xué)生朗讀吟誦，課后學(xué)生同桌之間互誦一句名家名句。就這樣，學(xué)生們每天眼前看著，嘴里吟著，耳邊聽著，耳濡目染都是經(jīng)典，自然而然被經(jīng)典潛移默化了，情緒高漲起來了，閱讀經(jīng)典的激情燃燒起來了。
3、閱讀交流談收獲。
通過閱讀交流課來檢查學(xué)生閱讀經(jīng)典的收獲。課上，學(xué)生可以互相交流讀書心得，介紹讀書方法，開展“好書我推薦”活動，用三、四句話來推薦自己喜歡的好書，展示閱讀個性。在閱讀交流中，也能互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，強化閱讀效果。
4、讀書筆記養(yǎng)習(xí)慣。
開展讀書筆記展評活動，“不動筆墨不讀書”，要求學(xué)生摘抄佳詞妙句、精彩片斷。也可以寫讀后感，培養(yǎng)學(xué)生踏實認(rèn)真的讀書習(xí)慣。通過讀書筆記的展評，鼓勵學(xué)生學(xué)經(jīng)典，用經(jīng)典。
5、讀書活動強印象。
開展經(jīng)典詩文朗誦會、兩分鐘預(yù)備鈴的古詩賽誦，“經(jīng)典名句接龍”、“水滸里的小故事”、“成語接龍”、“抄寫古詩”毛筆字比賽等活動。學(xué)生通過這些感興趣的活動，來發(fā)揮其創(chuàng)造才能，展示才藝，張揚個性，也可借此反饋學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的效果。如經(jīng)典名句接龍活動，各小組先選派一名代表，然后決出某個組先說一句有關(guān)學(xué)習(xí)名句的上半句如“敏而好學(xué)”，另一組的學(xué)生則馬上接上下半句——“不恥下問?！?/p>
此外，在特定的語境中，如老師說：“三月八日不僅是女性的節(jié)日，更是所有母親們的節(jié)日，她們含辛茹苦地培育我們長大、成才，若要用一句詩來表達(dá)她們的愛子之心，就是——”學(xué)生們馬上回答“誰言寸草心，報得三春暉？”在快速的名句接龍活動中既檢查了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，又加深了對經(jīng)典名句的理解認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；小學(xué)語文；閱讀教學(xué)
近年來，信息技術(shù)已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到小學(xué)教學(xué)的各個學(xué)科，課堂中的多媒體教學(xué)也是各具特色，每個學(xué)校都有自己的研究特色，很多不錯的學(xué)校都取得了成功的經(jīng)驗，我結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗談一下自己的看法以及做法。
一、情景創(chuàng)設(shè)型教學(xué)模式
情景創(chuàng)設(shè)型的教學(xué)模式就是利用信息技術(shù)、課堂多媒體課件，根據(jù)自己的需要，去創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的生活和社會以及人文景象，形成一種讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)的盎然氛圍，來激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)以及事物的思維和辨別能力。如，在閱讀教學(xué)過程中，我利用多媒體播放一段好聽的音樂，讓學(xué)生在音樂中去閱讀，放飛自己的思維，一段優(yōu)美的錄像，一組優(yōu)美的圖畫，等等。讓學(xué)生身臨其境地去感受、去閱讀。情感領(lǐng)域的教學(xué)也就更加容易，會取得事半功倍的效果。
二、探索研究型教學(xué)模式
探索研究型教學(xué)模式就是利用信息技術(shù)給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下來分成小組，分組學(xué)習(xí)去完成老師指定的任務(wù)，成員之間相互協(xié)調(diào)，收集信息，分組討論，最后歸納總結(jié)，完成老師在課堂上制定的任務(wù)，獲得最后的成功。在這樣的過程中學(xué)生成為獲取知識、學(xué)習(xí)內(nèi)容的主動者，老師的作用只是一個輔助的作用，讓學(xué)生的各項能力在這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍中得到提高。
信息技術(shù)和語文資源相結(jié)合，那么必定整合出來的是全新面貌的語文資源，那么語文學(xué)科的教材實驗一定會豐富多彩，這就要求我們選取適合學(xué)生特性的教材資源，提高我們現(xiàn)有的教材質(zhì)量，把學(xué)習(xí)方法有效地整合，然后整合學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，用多媒體課件改變師生的互動方式，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中一直處于領(lǐng)先地位。有效整合方法就是在整合的內(nèi)容上探索規(guī)律性的東西，讓我們的課堂更加豐富多彩，更具高效性。
一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣
培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，是語文教師長期而艱巨的任務(wù)。我們在倡導(dǎo)學(xué)生自主閱讀的同時，更應(yīng)教給他們閱讀的方法，使他們真正享受到閱讀的樂趣。
首先，應(yīng)慎選閱讀內(nèi)容，調(diào)動閱讀興趣。閱讀內(nèi)容應(yīng)選擇貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生感興趣的寓言、童話、兒歌等，這樣的內(nèi)容符合中低年級學(xué)生的年齡特點，能吸引學(xué)生們的眼球。
其次，充分利用課文中的插圖，激發(fā)閱讀興趣。低年級學(xué)生思維以形象思維為主，對抽象思維的理解，需要以直觀形象來加以輔助。語文教材中插圖豐富，畫面形象、鮮明。在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生形象思維特點，巧用這些插圖，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。在教學(xué)《春天》一文時，我先讓學(xué)生觀察插圖，并按順序說出春天的特征，接著鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，提出自己不明白的問題。對學(xué)生們提出的問題，我又將其拋給學(xué)生們討論，并及時結(jié)合插圖，引導(dǎo)學(xué)生再讀課文，讓學(xué)生在展開討論的過程中與同學(xué)進(jìn)行對話練習(xí)，整個課堂充滿了活躍的氣氛。這樣的質(zhì)疑不僅加深了學(xué)生對課文的理解，而且更容易激發(fā)他們閱讀課文的興趣。
二、教給學(xué)生閱讀方法
學(xué)生有了閱讀興趣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須學(xué)會靈活多變的、科學(xué)合理的閱讀方法。
1.自學(xué)法
教師要在閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。孟子曰：“學(xué)貴自得?！彼f：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！边@些都有強調(diào)學(xué)生自學(xué)自得之意。閱讀教學(xué)的理想境界就是學(xué)生“自能讀書，不待老師講”。學(xué)生有了自學(xué)的能力，掌握了自學(xué)的方法，形成了自學(xué)習(xí)慣，就可以受用終生，這是教育的目的和歸宿。
2.精讀法
所謂精讀，就是對書報刊上的某些重點文章，集中精力逐句閱讀，由表及里、精思熟讀的閱讀方法。它是培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力的主要的基本的手段之一。
三、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，拓寬學(xué)生視野
課外閱讀既可以拓寬學(xué)生視野，增加積累，又可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，為其終身閱讀和寫作奠定良好的基礎(chǔ)。最重要的是，課外閱讀是學(xué)生在自由、無拘束、無負(fù)擔(dān)的心理狀態(tài)下進(jìn)行的，所以學(xué)生對課外閱讀興趣盎然、如癡如醉，充分享受著閱讀的自由、閱讀的快樂。對學(xué)生的課外閱讀，教師應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。
1.指導(dǎo)學(xué)生選擇書籍，推薦優(yōu)秀的課外書
開卷未必就有益。讀書要有所選擇，只有讀好書才能陶冶情操、凈化思想、提升修養(yǎng)、擴(kuò)大知識面。因此，教師要向?qū)W生推薦思想健康、知識性強、有益于學(xué)生健康成長的文質(zhì)兼美的讀物：名著如《三國演義》《西游記》《安徒生童話故事》《童年》等，報刊如《讀書》《課外閱讀》《兒童文學(xué)》《少年文學(xué)》《語文報》等。
2.指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記
培根說：“筆記不但可以加強記憶，而且使人精明?！币虼?，我們應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成做讀書筆記的習(xí)慣，養(yǎng)成讀書時摘抄好詞佳句、記錄讀書心得的習(xí)慣。讀書筆記還可以督促自己認(rèn)真閱讀、理清思路、把握閱讀內(nèi)容。讀書筆記的形式有許多，如摘錄式、剪貼式、手抄報式、提綱式、質(zhì)疑式、體會式等。
3.指導(dǎo)寫讀書心得
新《課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)“讀寫結(jié)合”。學(xué)生通過課外閱讀，博覽群書，開闊了視野、積累了知識，“厚積”自然就“薄發(fā)”了。因此，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生寫好讀書心得：或是三言兩語的評論，或是感受最深的人、事、段及其對寫法等的點評，或?qū)憣懽x后的感想體會。點點滴滴都是學(xué)生的收獲，都應(yīng)該記下來。久而久之，有助于學(xué)生習(xí)作和閱讀能力的提高，更能讓學(xué)生感受到與文本對話的樂趣。
四、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更優(yōu)的閱讀條件
為了提高學(xué)生的閱讀能力，教師要多做一些服務(wù)性工作，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的課外閱讀的條件，讓學(xué)生在幽雅的環(huán)境中舒舒服服地進(jìn)行課外閱讀。
1.學(xué)校辦好圖書室
圖書室是學(xué)生閱讀的主要來源。有了圖書室，我們就可以組織學(xué)生上課外閱讀指導(dǎo)課。這樣能夠讓學(xué)生感受到圖書室是一個學(xué)習(xí)的樂園，是遨游知識海洋的好場所。
2.班級辦好圖書角
為了彌補學(xué)生書源的不足，教師可以動員學(xué)生把個人的圖書暫時存放在班里，組織學(xué)生自己管理借閱。圖書角設(shè)在教室一角，隨時借還，十分方便；也可采用“流動圖書箱”的辦法，由各位班干部輪流負(fù)責(zé)圖書的保管、借閱工作。為了介紹圖書，教師也可組織學(xué)生舉辦圖書展覽，把被介紹的圖書陳列出來，同時展出學(xué)生整理編寫的宣傳圖書的資料。資料可包括圖書內(nèi)容提要、作者簡介、時代背景等，這樣就為學(xué)生創(chuàng)造了良好的閱讀條件。
3.給學(xué)生充足的閱讀時間
【關(guān)鍵詞】初中名著教學(xué) 現(xiàn)狀 對策
【中圖分類號】G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0086-02
一個人的閱讀史就是一個人的心靈成長史。閱讀文學(xué)名著，氣質(zhì)會變得高貴而不媚俗，性情會變得細(xì)膩而不浮躁，內(nèi)心會變得博愛而不自私，靈魂會變得高尚而不猥瑣，思想會變得深刻而不膚淺。鑒于文學(xué)名著的巨大教育功能，蘇教版初中語文教材，每一學(xué)期安排一次“名著推薦和閱讀”專題 ，旨在推進(jìn)學(xué)生的名著閱讀，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。然而，名著閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂觀，與教材編寫者的意圖和要達(dá)到的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。
一、名著閱讀教學(xué)沒有讓學(xué)生讀起來。
蘇教版初中語文教材共安排了六次名著閱讀，分別是《湯姆索亞歷險記》、《西游記》、《水滸傳》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《格列佛游記》、《朝花夕拾》，這些名著篇幅長，內(nèi)容豐富，學(xué)生就其中的任何一本讀一遍，沒有三五天時間是不能完成的。這樣龐大的閱讀，學(xué)生沒有在教師教學(xué)之前作閱讀準(zhǔn)備，光憑教師課堂上的教學(xué)，是難以吸收和消化的。這就需要教師在教學(xué)這一內(nèi)容時事先作出安排，讓學(xué)生用三五天時間將名著讀完，然后師生一起走進(jìn)“名著推薦和閱讀”。而事實上，我們教師大多沒有安排這一教學(xué)環(huán)節(jié)，一些教師只是口頭上輕描淡寫地說讓學(xué)生去讀。結(jié)果，一些學(xué)生沒有要讀的名著，一些學(xué)生有了名著也沒有去讀。這樣，名著閱讀前期工作流于形式，名著閱讀形同虛設(shè)。
二、名著閱讀教學(xué)內(nèi)容簡化、方法單一。
按照教材編寫者的要求，每一次“名著推薦與閱讀”活動安排5課時，每課時的具體內(nèi)容也做了安排，這體現(xiàn)了教材編寫者的良苦用心，但是教師大多不按照編寫者要求做，將5課時壓縮成3課時、2課時、1課時，更有甚者，讓學(xué)生自己看看，不安排教學(xué)，不把名著閱讀教學(xué)當(dāng)成語文教學(xué)的一個重要部分。教學(xué)過程和方法為教材上題目的逐一講解，題目講完，教學(xué)過程也宣告結(jié)束。結(jié)果，教師講得頭頭是道，學(xué)生聽得云里霧里，筆記記得稀里嘩啦。一些教師會補充有關(guān)的寫作背景、故事情節(jié)、人物形象和主題思想，大多以灌輸?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生接受，至于學(xué)生是否能理解接受是另一回事。為了應(yīng)對名著閱讀題的考試，一些教師出了大量試卷，把可能涉及到的題目一道一道地練，一道一道地講，然后讓學(xué)生將答案背出來，只要學(xué)生在考試的名著閱讀題上不失分少失分，教師就覺得達(dá)到了教學(xué)目的。其實，名著閱讀教學(xué)，學(xué)生讀是基礎(chǔ)，教學(xué)的一切活動都應(yīng)建立在學(xué)生讀的基礎(chǔ)上，一個缺乏學(xué)生個體閱讀的名著閱讀教學(xué)，縱然教師講得再多再好，縱然學(xué)生考試考得再好，也不是真正的名著閱讀教學(xué)，起不到名著閱讀教學(xué)應(yīng)有的作用。
三、名著閱讀教學(xué)沒有激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。
一部名著十幾萬、幾十萬字，讓今天的學(xué)生去讀，是對他們耐心的考驗。他們習(xí)慣了讀圖，習(xí)慣了快餐文化，習(xí)慣了網(wǎng)絡(luò)小說。而名著的時代與他們生活有距離，名著深邃的思想、厚重的文化內(nèi)涵他們難以理解，他們不喜歡名著，遠(yuǎn)離名著，甚至討厭名著是自然的。這時，教師要引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)起學(xué)生閱讀名著的興趣顯得十分重要。而事實上，我們教師并沒有注意這一點，沒有跟學(xué)生談名著的社會價值人生價值，沒有用事實讓學(xué)生明白名著對人成長的意義，沒有解讀名著中的精彩片段打動學(xué)生的心靈，也沒有表現(xiàn)出自己對名著的熱愛崇拜之情，更沒有開展讀書活動，讓學(xué)生親近名著，一句話，沒有消除學(xué)生對名著的陌生感、畏懼感，因而，學(xué)生對名著閱讀興趣不濃。
四、名著閱讀教學(xué)缺乏對學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo)。
教師將更多的時間和精力放在課文閱讀教學(xué)、放在解題方法的研究和指導(dǎo)上。事實上，我們的學(xué)生要么一字一句地讀，費時費力；要么走馬觀花般讀，了解大概。學(xué)生的名著閱讀完全在一種自發(fā)的狀態(tài)下進(jìn)行，起不到閱讀的良好效果。教師應(yīng)該承擔(dān)的閱讀方法指導(dǎo)的責(zé)任沒有承擔(dān)起來，任由學(xué)生自己在自行摸索。
那么，如何使名著閱讀教學(xué)落到實處，發(fā)揮其作用呢？
一、充分認(rèn)識名著閱讀教學(xué)的作用。
漢代文藝?yán)碚摷覄③乃^“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，就是告誡后人要通過大量閱讀去培養(yǎng)和獲得對語言文字的感受力，去熟悉和掌握語言規(guī)律，增強語文修養(yǎng)、提高運用語文的能力。葉圣陶先生也曾說過：“閱讀最重要的是訓(xùn)練語感，就是對語文的敏銳感覺?！倍?xùn)練語感，最好的閱讀材料就是名著。文學(xué)名著是經(jīng)過讀者反復(fù)篩選和嚴(yán)格檢驗的藝海明珠，其博大精深的思想底蘊和精湛卓絕的藝術(shù)特色，對讀者具有深刻的認(rèn)識作用、巨大的教育作用和高度的審美作用。劉白羽說，每一部名著都是“一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼莽的宇宙”。廣泛認(rèn)真地閱讀名著，一定會獲得歷史和現(xiàn)實、社會和人生、自然與精神的種種知識，從中涉取人類文化豐富的養(yǎng)料，為今后成材打下堅實的文化根基。如蘇聯(lián)文學(xué)名著《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造的主人公保爾·柯察金作為一個新時代的英雄，他的身上表現(xiàn)出來的自我獻(xiàn)身的精神、堅定不移的信念、頑強堅忍的意志，已成為千千萬萬青少年讀者永恒的人生精神坐標(biāo)。我國文學(xué)上至先秦兩漢，下到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，各個時期的名著都是我們民族的瑰寶。它們不僅反映了悠久的華夏歷史，博大的民族精神。而且始終洋溢著愛國主義情懷和傳統(tǒng)美德，蘊藏著中華民族崇高的理想、堅強的意志和基本的道德規(guī)范。閱讀名著有助于青少年樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的道德情操以及民族自尊、自信、自強的精神。鑒于此，教師要克服教學(xué)的功利性，站在提升學(xué)生文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生完美人格的高度，抓細(xì)抓實名著閱讀教學(xué)。
二、精心安排名著閱讀教學(xué)。
教師要在備課、上課、作業(yè)、輔導(dǎo)等環(huán)節(jié)認(rèn)真加以研究，不能隨意講講，再通過一些練習(xí)鞏固，只求學(xué)生考試考出來就行。教師應(yīng)在一周前安排學(xué)生讀原文，教師自己也應(yīng)將名著通讀一遍，并對名著內(nèi)容、主題、藝術(shù)特色了然于心，再進(jìn)行科學(xué)的教學(xué)，教學(xué)中要突出學(xué)生的感悟，可以讓學(xué)生談?wù)勄楣?jié)、主題和讀后啟發(fā)，不能一味地教師灌輸，銷蝕學(xué)生的閱讀興趣。
三、要給予學(xué)生必要的閱讀方法的指導(dǎo)。
洋洋灑灑一部名著，如何用較少的時間取得較大的收獲，閱讀方法很重要。
1.向?qū)W生介紹幾種閱讀方法。一是閱讀的方法有精讀法、速讀法、賞析法、摘錄法、作批注法、對比閱讀法等。二是作讀書筆記的方法。有概括故事情節(jié)、分析人物形象、探究藝術(shù)手法、撰寫閱讀心得等。
2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)教科書中的《名著導(dǎo)讀》，讓學(xué)生對原著的寫作背景、故事情節(jié)、人物形象、藝術(shù)特色有大概了解，幫助學(xué)生讀懂原文。
3.以節(jié)選文章為內(nèi)容，把握重點。例如學(xué)習(xí)《智取生辰綱》，可以設(shè)計這樣的題目，“智取”的過程是怎樣的？文中環(huán)境描寫的作用是什么？楊志是怎樣一個人？通過重點內(nèi)容的分析，教給學(xué)生分析的方法，提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力。
4.引導(dǎo)學(xué)生獨立閱讀原著。在教給學(xué)生閱讀的方法之后，讓學(xué)生了解故事情節(jié)或主要內(nèi)容、理解作品人物形象、理解作品思想感情、體會作品藝術(shù)特色。特別要讓學(xué)生把握重點內(nèi)容的揣摩、體會。
四、積極開展名著閱讀系列活動?；顒有问娇梢远喾N多樣。