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首頁 優(yōu)秀范文 侗族文化論文

侗族文化論文賞析八篇

發(fā)布時間:2023-03-10 14:54:24

序言:寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的侗族文化論文樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā),請盡情閱讀。

侗族文化論文

第1篇

一是采用了大量的神話故事與民間傳說。我國上下五千年的歷史長河中孕育了眾多優(yōu)秀的神話故事和民間傳說,這些神話故事與民間傳說成為我國民族動畫創(chuàng)作題材的寶藏。取材于大型神話小說《西游記》的動畫片有《鐵扇公主》《大鬧天宮》等。第一部動畫長片《鐵扇公主》是萬氏兄弟所創(chuàng),其吸收了中國傳統(tǒng)戲曲造型藝術(shù)特點,賦予孫悟空、鐵扇公主和豬八戒等角色以鮮明的個性,故事生動曲折,深受青少年觀眾的喜愛?!洞篝[天宮》是中國民族動畫的經(jīng)典之作,歌頌了主人公不畏強權(quán)、不屈不撓的斗爭精神。動畫《寶蓮燈》來自民間傳說,講述了沉香救母的故事,也是神話與童話相結(jié)合的民族題材。我國第一部彩色寬銀幕動畫大片《哪吒鬧?!啡〔挠谏裨捫≌f《封神演義》,歌頌了少年英雄哪吒與惡勢力進行較量的英勇氣魄。這些神話故事都有著積極的教育意義。另外,取材于壯族民間故事的動畫《一幅壯錦》歌頌了勞動人民的勤勞勇敢,還有改編自傣族的民間敘事長詩《召樹屯》的木偶片《孔雀公主》等,這些動畫片都反映了勞動人民對于美好幸福生活的向往。

二是采用寓言故事和成語。我國的寓言故事和童話寓意深刻、發(fā)人深思,故事短小精悍、生動形象,而動畫以幽默詼諧的故事、人們喜聞樂見的形式對觀眾進行思想道德教育,以豐富的哲理教育人們熱愛真善美。如,取材于寓言故事“鷸蚌相爭,漁翁得利”的動畫《鷸蚌相爭》,教育人們不能同室操戈,讓敵人得利;動畫《三個和尚》諷刺了自私自利的思想;還有根據(jù)其他少數(shù)民族民間神話和寓言故事題材改編的動畫,如《阿凡提的故事》《馬頭琴的故事》《蝴蝶泉》《雕龍記》《火童》《一幅壯錦》等,這些民族題材的優(yōu)秀動畫片不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族的民族文化,也向世人展示了各民族不同的民族風情和自然風光,同時也反映了少數(shù)民族的勤勞、智慧、勇敢。動畫《濫竽充數(shù)》取材于我國成語故事,諷刺了那些不懂裝懂的偽君子。三是取材于我國的童話故事。童話故事動畫片以其擬人的表現(xiàn)手法,豐富的想象空間,構(gòu)建了生動可愛的動物世界的情趣故事,吸引著青少年觀眾,其中蘊涵的思想教育意義是不言而喻的。如,經(jīng)典 之作《小蝌蚪找媽媽》教育青少年如果認識不全面,好心也會辦壞事;《好貓》教育兒童偷懶、不學(xué)本領(lǐng)會帶來嚴重的后果;《拔蘿卜》教育兒童團結(jié)就是力量;《孤獨的小豬》教育孩子自私自利的思想會造成嚴重的后果。不過,過于重視思想教育,也導(dǎo)致我國一些兒童動畫故事題材的程式化,動畫內(nèi)容生硬。20世紀80年代以后的童話題材作品進行了大膽改革,增加了科學(xué)知識的內(nèi)容,如反映蛀牙成因的《小紅臉和小藍臉》等。

二、中國民族動畫藝術(shù)中表現(xiàn)形式的民族性

我國民族動畫藝術(shù)在表現(xiàn)形式上采用了國畫中的水墨表現(xiàn)形式、美術(shù)中的壁畫形式和民間藝術(shù)中的剪紙、泥偶、木偶、布偶、皮影等藝術(shù)表現(xiàn)形式,這些藝術(shù)形式都具有獨特的民族性。獨樹一幟的水墨藝術(shù)被運用于動畫形式創(chuàng)作之中,使得水墨動畫迥異于西方的動漫藝術(shù),受到中外觀眾的喜愛。

1.水墨形式的動畫

水墨動畫具有中國水墨畫的生動氣韻、抒情格調(diào)和優(yōu)美典雅的意境,尤其水墨那種空靈意境備受人們的青睞。如《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《鹿鈴》《山水情》等一大批優(yōu)秀的水墨動畫,繼承了傳統(tǒng)水墨藝術(shù)的寧靜淡泊、瀟灑出世的至高境界,又糅合了現(xiàn)代動畫藝術(shù)手法,使得畫面氣韻生動、意境清幽,人與物都表現(xiàn)得惟妙惟肖,賦予水墨動畫以生命和靈動,產(chǎn)生了無窮的詩意之美和藝術(shù)魅力。這些采用水墨風格產(chǎn)生的動畫片,運用水墨渲染、寫意的特點,突出了筆墨平淡天真的藝術(shù)趣味,反映了中國樸素的自然觀,蘊含著東方傳統(tǒng)文化的精華。中國水墨動畫打破了西方單線平涂的單一線條結(jié)構(gòu)模式,大大豐富了動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式,也更好地體現(xiàn)了中國民族動畫的民族性。中國水墨動畫是受傳統(tǒng)文化的熏陶而產(chǎn)生的一種妙用、活用的藝術(shù)形式,成為極具民族性的精神文化象征。藝術(shù)家運用變化多端的墨色暈染,創(chuàng)造著民族藝術(shù)的精靈。

2.剪紙、木偶、泥偶、布偶等藝術(shù)形式的動畫

將我國博大精深的民間剪紙藝術(shù)運用于民族動畫創(chuàng)作,也體現(xiàn)出中國動畫藝術(shù)特有的民族性。剪紙動畫運用剪紙藝術(shù)所表達出來的吉祥、幸福、和睦等多種美好愿望,以平面的鏤雕作為人物造型的主要手段,再吸取民間皮影戲人物裝配技法操作人物動作,制成平面關(guān)節(jié)紙偶,再進行動畫技術(shù)制作。如動畫《豬八戒吃西瓜》就運用了民間剪紙藝術(shù)和皮影藝術(shù)相結(jié)合的方法。還有剪紙動畫如《漁童》《金色的海螺》《人參娃娃》《濟公斗蟋蟀》《張飛審瓜》《橋》《猴子撈月》《南郭先生》《老鼠嫁女》《火童》《草人》《葫蘆兄弟》《智斗烏鴉》《人參王國》等,都具有濃郁的民族特色和藝術(shù)價值。中國動畫藝術(shù)家汲取傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的優(yōu)點,創(chuàng)立剪紙動畫這一嶄新的動畫藝術(shù)形式,大大拓寬了動畫表現(xiàn)空間,成為中國動畫學(xué)派的一大亮點。借鑒民間藝術(shù)中的木偶、泥偶和布偶等藝術(shù)創(chuàng)作出來的動畫片還有《阿凡提的故事》《神筆馬良》《曹沖稱象》《不射之射》《半夜雞叫》等。動畫《阿凡提的故事》中,阿凡提瘦高身材,一舉一動和一言一行都刻畫出人物的聰明機智和幽默。這些豐富的藝術(shù)形式為中國民族動畫提供了豐富多彩的藝術(shù)造型。三、中國民族動畫聲音設(shè)計體現(xiàn)出的民族性我國民族動畫還特別注重聲音設(shè)計中的民族性,動畫聲音設(shè)計包括動畫音效、動畫語言、動畫音樂三個方面,完美的聲音可以起到渲染氣氛、傳達情感、揭示人物性格等作用,為動畫起到畫龍點睛的功效。尤其是中國傳統(tǒng)民族音樂的使用對于動畫作品的意境營造和思想感情的傳達起到了積極的作用。我國民族動畫充分吸取了傳統(tǒng)音樂、民間音樂和地方音樂的特點,使動畫產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。如,動畫《驕傲的將軍》運用了中國傳統(tǒng)的戲曲音樂烘托場景氣氛,將軍在彷徨無助時,琵琶古曲《十面埋伏》響起,把將軍在四面楚歌之下的心境體現(xiàn)得非常完美。水墨動畫《牧笛》更是大量運用了悠揚的笛聲貫穿于動畫的始終。這部動畫片出色地把音樂神韻與詩情畫意結(jié)合起來,充分展現(xiàn)了中國民族風情和特有的意境之美。悠揚的笛聲伴隨著牧童遨游在山水之間,揚琴化作了潺潺溪流聲,與婉轉(zhuǎn)的小提琴聲相映成趣。動畫世界里的高山流水、楊柳堤岸、牧牛鳴蟬都一一漸入佳境。水墨動畫《山水情》中也運用了傳統(tǒng)音樂,把主題思想渲染得淋漓盡致,表現(xiàn)了主人公在自然山水中尋找那種至高無上的藝術(shù)境界以及對師傅的無限留戀,鮮明的民族音樂巧妙地注入動畫,音畫完美的結(jié)合,給觀眾留下無限遐想的空間和余音繚繞之感。再如,《大鬧天宮》和《哪吒鬧?!穬刹縿赢嫸歼\用了我國傳統(tǒng)的青銅打擊樂器——編鐘,渾厚的音色給動畫片增添了無限的悲壯感,整個影片散發(fā)著濃郁的民族氣息?!赌倪隔[?!分欣罹笍椬嗟耐褶D(zhuǎn)悠揚的古琴聲給該片增添了獨特的民族韻味,傳統(tǒng)民族音樂賦予了我國動畫作品靈動的神韻,帶給觀眾一種天籟般的藝術(shù)享受?!恫菰⑿坌〗忝谩分械闹黝}歌融入了民歌元素,表現(xiàn)出駿馬馳騁在草原時的隨意與灑脫?!栋⒎蔡岬墓适隆返呐錁芬策\用了民族樂器,呈現(xiàn)出新疆地區(qū)獨特的風情,吸引了不少觀眾。音樂不僅能渲染氣氛、揭示主題,更是動畫電影的重要組成部分。在國產(chǎn)動畫電影中,動畫藝術(shù)家充分挖掘民族音樂的精髓,創(chuàng)造出了一大批優(yōu)秀的動畫音樂作品。

三、結(jié)語

第2篇

論文關(guān)鍵詞:青少年;足球;文化素質(zhì);培根教育

一、前言

一個國家青少年足球的普及、競賽、訓(xùn)練體系的完善程度與國家足球競技水平有直接的關(guān)系。中國足球發(fā)展要從本國的現(xiàn)狀出發(fā),最主要的問題是做好青少年的培根教育,充分重視青少年運動員在足球興趣和文化學(xué)習(xí)上的培養(yǎng),使球員具備扎實的基本功和很強的領(lǐng)悟能力,進而逐步提高足球水平。金志揚教練曾執(zhí)教過國家隊、俱樂部隊以及大學(xué)生隊,對中國足球運動員的綜合素質(zhì)有清醒的認識:“年維泗、陳成達這一代的球員都是大學(xué)畢業(yè),是大學(xué)生。我們這一代大部分是高中生,我的學(xué)生沈祥福是初中生畢業(yè),而現(xiàn)代隊這批球員連初中文化都不具備,”反映出中國當代球員的文化素質(zhì)過低。在每年的球員轉(zhuǎn)會市場上,摘牌后都有400~503名球員下崗,他們過早地接受職業(yè)化足球訓(xùn)練,從而在成年階段失去了進一步提高的空間,同時缺少必要的9年義務(wù)教育和專業(yè)教育。中國足球在青少年的早期專業(yè)化違反科學(xué)的教育觀。因此,體教結(jié)合,提高文化素質(zhì)是今后中國青少年足球運動員培養(yǎng)和發(fā)展之路。

二、對青少年足球運動員的問卷調(diào)查及結(jié)果

通過對大連實德、山東魯能等國內(nèi)7家足球俱樂部的預(yù)備隊l5—17歲青少年足球運動員進行問卷式調(diào)查,反映出他們在培根教育方面存在的問題。

2.1問卷調(diào)查的主要內(nèi)容和方法

青少年足球運動員從事足球運動的經(jīng)歷(踢球時間、球齡、每天訓(xùn)練時問等);青少年足球運動員的追求目標(國家隊、球星、興趣和愛好、金錢等);青少年運動員的文化素質(zhì)(文學(xué)常識、自然常識、歷史知識、時事新聞、電腦知識等)。

2.2調(diào)查結(jié)果

調(diào)查結(jié)果顯示,追求國家隊和明星占95%,而興趣和愛好只占1,2%,其它占3.8%;球齡在78年占87%,參加過全國U15、U17比賽、城市運動會的占83.6%,而文化素質(zhì)方面電腦游戲知識得分最高。通過調(diào)查反映出我國青少年足球運動員的培訓(xùn)體系存在幾個方面的問題:文化素質(zhì)過低,成人化訓(xùn)練過早,足球普及度過窄,足球?qū)W校過濫;其中文化素質(zhì)過低是影響青少年足球運動員發(fā)展的關(guān)鍵因素。在調(diào)查中大多數(shù)球員是從小學(xué)直接進入足球?qū)W?;蚓銟凡款A(yù)備隊的,連9年制義務(wù)教育都沒完成。

三、文化教育的培養(yǎng)是青少年足球運動員的首要目標

長期以來,足球界一直在爭論一個問題,也是老生常談,即文化學(xué)習(xí)好就一定能幫助球員把球踢好嗎?在世界足球發(fā)達國家和發(fā)展速度較快的國家。青少年足球運動員的綜合素質(zhì)發(fā)展是培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在德國13~l5歲的青少年培訓(xùn)中,學(xué)習(xí)是首位,其次才是訓(xùn)練;在法國的培訓(xùn)體制中,青少年足球主要對象是13—15歲的適齡兒童,他們不得離開自己的學(xué)校、家庭和俱樂部,必須隨自己學(xué)校的課程完成國家教育部門規(guī)定的學(xué)習(xí);對1517歲青少年培訓(xùn)分別在35個培訓(xùn)俱樂部進行,受訓(xùn)者加入俱樂部必須簽訂合同,保證在自己原來的學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。法國足協(xié)每年對俱樂部進行一次檢查。監(jiān)督他們完成規(guī)定的學(xué)業(yè)。

3.1文化學(xué)習(xí)是培養(yǎng)青少年足球運動員的基本條件

一支沒有文化素質(zhì)的青少年足球隊是無法在培養(yǎng)和發(fā)展的道路上有較大的上升空問的。無論是健力寶青年隊還是“超白金一代”的國青隊、國奧隊,在青少年時期由于身體素質(zhì)和早期成人化訓(xùn)練,盡管成績暫時領(lǐng)先,但在未來發(fā)展中由于受到機制和文化素質(zhì)的限制而隨之湮滅。200O年世青賽,中韓兩個同樣才華橫溢的人才,經(jīng)過3年時間的不同命運坎坷,樸智星已經(jīng)在曼聯(lián)隊踢球,而曲波則在青島隊期待著能進入每場首發(fā)的陣容。在我們的近鄰韓國和日本,青少年球員必須完成國家規(guī)定的教育義務(wù),國家青年隊直至國家隊基本是從高中生和大學(xué)生中選的,具有一定的文化素質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng),盡管在青少年的比賽中與中國隊不占上風,但到成年隊比賽中以心理素質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)每每在重大比賽中取勝,文化素質(zhì)起重要作用。

3.2文化教育是青少年足球運動員成長中的必須教育過程

9年義務(wù)教育是國家法律要求每名公民必須完成的教育過程,是青少年在德育、智育、體育等方面接受相應(yīng)的教育和培訓(xùn),培養(yǎng)愛國主義思想,具備一定的文化知識和法律意識。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)中國青少年足球運動員法律意識和文化知識匱乏,在國家利益與個人利益發(fā)生矛盾時,只顧個人利益,包括對出國集訓(xùn)有抵觸情緒,在國家隊出工不出力等現(xiàn)象;沈陽青少年球員在街市中失手打死對方觸犯法律以及個別青年球員參與假球、等現(xiàn)象從側(cè)面反映出當代青少年球員的綜合素質(zhì)水平不高。

因此,體教結(jié)合將是中國足球乃至今后中國競技體育的補充,是培養(yǎng)中國青少年足球人才的主要渠道;學(xué)校是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才,而目前過于泛濫的足球?qū)W校培養(yǎng)體系,無益于青少年足球人才的培養(yǎng)和發(fā)展。在韓國的職業(yè)俱樂部不設(shè)預(yù)備隊,青少年足球運動員的培養(yǎng)在于學(xué)校,由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué),他們不僅要完成國家規(guī)定的必修課程,在20歲時還要按國家的法律服兵役,這對青少年球員的綜合素質(zhì)培養(yǎng)是一個完備的過程,而職業(yè)俱樂部每年從高中生和大學(xué)生的比賽中發(fā)現(xiàn)和選拔隊員,提高了國家足球的整體素質(zhì),這是中國青少年足球管理機制必須改革的關(guān)鍵。

四、文化素質(zhì)對提高中國青少年足球運動員的技戰(zhàn)術(shù)水平起著重要作用

目前,世界足球運動具有高度社會化、職業(yè)化和商業(yè)化的特點,其在所有運動項目中的顯著地位和世界上的影響很大,并成為世界各國社會文化生活中不可缺少的部分。我國是一個人口大國,但目前還是一個“足球人口小國”,面對世界足球運動快速發(fā)展的形勢和廣大人民群眾越來越高的要求,根據(jù)我國政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展水平,運用政策、行政和經(jīng)濟的管理手段,加大對青少年足球的宏觀調(diào)控,促進青少年足球運動蓬勃有序地健康發(fā)展,為提高我國足球運動水平打下堅實的基礎(chǔ)。

4.1提高基層教練員的素質(zhì)

到目前為止,我國經(jīng)過C級培訓(xùn)的基層教練員只有2572人,絕大部分青少年業(yè)余球隊教練員沒有經(jīng)過崗位培訓(xùn),總體水較低,我國在青少年足球培養(yǎng)方面尚未形成系統(tǒng)、規(guī)模效益型發(fā)展體系。突出表現(xiàn)為,青少年訓(xùn)練指導(dǎo)思想不明確,訓(xùn)練方法、手段滯后,忽視青少年足球運動員的技術(shù)、心理、道德品質(zhì)的培養(yǎng),在競賽、訓(xùn)練體系仍未擺脫注重比賽結(jié)果、看重比賽成績的循環(huán)中,嚴重的急功近利思想導(dǎo)致青少年足球訓(xùn)練早期專業(yè)化、成人化。因此,足球從業(yè)者首先要提高文化素質(zhì),對青少年足球運動員的培養(yǎng)目標以及各階段發(fā)展特點有深刻的認識,把培養(yǎng)興趣和技術(shù)作為青少年運動員訓(xùn)練的指導(dǎo)思想。日本和韓國足協(xié)每年都要派出大批教練員到世界足球先進國家,主要是近1——2年青少年足球發(fā)展進步較快的國家學(xué)習(xí)和交流,根據(jù)教練學(xué)習(xí)所帶回的材料和研究成果編寫進足球教學(xué)大綱,這種教學(xué)與訓(xùn)練方式的目的在于培養(yǎng)青少年學(xué)習(xí)足球的興趣和基本技術(shù),打好基礎(chǔ),而不是通過比賽來取得成績。

4.2文化素質(zhì)是培養(yǎng)青少年足球運動員提高技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)

中國足協(xié)青少年部主任馮劍明在總結(jié)青少年足球過去一年的工作時指出:“國少隊和國青隊之所以取得去年的成績主要是由:于他們的體能、身高和作風上的優(yōu)勢,而真正足球的精髓所在——技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng),卻在他們身上沒有得到充分體現(xiàn)?!边\動員的運動壽命與文化修養(yǎng)程度是成正比的,道理很簡單,讀書太少的隊員領(lǐng)悟能力低,在訓(xùn)練場上連教練很簡單的意圖都領(lǐng)會不了,當然不可能踢好球。當我們的年輕球員面對無論是米盧的“快樂足球”還是霍頓的先進足球理論都無法理解并在訓(xùn)練和比賽中貫徹,表現(xiàn)出中國足球運動員在文化素質(zhì)方面的欠債。

歐洲足球運動員的成功是建立在良好的社會教育基礎(chǔ)上的,他們所有的年輕球員在l5——l6歲前都是在業(yè)余俱樂部踢球,但沒有錯過基礎(chǔ)教育;所在歐洲球員絕大部分都具有良好的職業(yè)素質(zhì),在經(jīng)過青少年時期的基礎(chǔ)培訓(xùn)后,升到成年隊時,在先進足球理念的指導(dǎo)下迅速成長,在比賽中表現(xiàn)出較高的足球技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)。而中國球員缺乏良好的基礎(chǔ)教育,凼此,加強他們的文化素質(zhì)是提高球員技戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)的必修課。:

4.3提高文化素質(zhì)是青少年足球運動員自我發(fā)展的重要保障

對于提高青少年足球運動員的文化素質(zhì)培養(yǎng)的問題,我們不得不涉及到一個更加敏感的問題,就是青少年足球運動員未來發(fā)展的多向性。一方面加強文化素質(zhì)的培養(yǎng)對于提高球員的足球運動水平起著重要的基礎(chǔ)作用,無論在職業(yè)俱樂部乃至在國家隊的比賽中將發(fā)揮出較高的技戰(zhàn)術(shù)水平;球員退役后由于具備一定的文化素質(zhì),可以到相應(yīng)的高等學(xué)校進修學(xué)習(xí),成為一名高水平的教練員或高素質(zhì)的足球從業(yè)人員。另一方面,在眾多的足球人才競爭中被淘汰下來的青少年足球運動員的自我發(fā)展方向成很大的問題。在國外,沒有被俱樂部吸納的年輕球員由于自身具備一定的文化素質(zhì),可以再回到學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)解決就業(yè)問題。

五、建議

5.1青少年足球運動員的培養(yǎng)關(guān)系到中國足球發(fā)展的未來,提高他們的文化素質(zhì)是關(guān)鍵,這已被世界足球發(fā)展先進國家的成功所證明。中國足協(xié)應(yīng)出臺一項規(guī)定,即沒有完成9年制義務(wù)教育的青少年隊員不允許在俱樂部注冊踢球。同時應(yīng)建立一套青少年足球運動員培養(yǎng)和發(fā)展的大綱,努力提高青少年足球運動員的文化素質(zhì),培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的足球人才。

5.2走教育與體育相結(jié)合的道路,規(guī)范足球?qū)W校以及預(yù)備隊等不規(guī)范的教育、培養(yǎng)體系,本著對中國足球未來負責,為青少年足球運動員人生負責的精神,建立合理的健康的培養(yǎng)體系和社會環(huán)境,真正使青少年足球運動走上健康、快速的發(fā)展軌道。

第3篇

關(guān)鍵詞:中國動畫民族原創(chuàng)性動畫創(chuàng)作

作為文化產(chǎn)業(yè)的一個獨立門類,動畫業(yè)已在全球娛樂經(jīng)濟中呼風喚雨。它集影視、音像、印刷、旅游、廣告、教育、服裝、玩具、文具、網(wǎng)絡(luò)、電子娛樂等眾多產(chǎn)業(yè)于一體,在當代經(jīng)濟格局中堪稱舉足輕重。加之動畫的受眾層面廣泛,既是兒童的摯愛,也是青少年的朋友,既是很多上班族的消遣內(nèi)容、也是父母高度關(guān)注的熒屏“家教”,在各個年齡層都有與之難以割舍的忠實觀眾,其影響非同小可。因而,動畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀在我國也越來越受到政府和全社會的關(guān)注。

我國民族動畫市場和產(chǎn)業(yè)形勢至今不容樂觀:走俏全球的日本片、美國片在國內(nèi)市場暢行無阻——占據(jù)了我們的市場份額,帶動了日美動畫衍生產(chǎn)品營銷,并已經(jīng)連續(xù)培養(yǎng)了幾代“進口片”的忠實觀眾,且這種狀況仍在繼續(xù)。長期遭受夾擊的民族動畫業(yè),在種種因素綜合困擾之下,處境相當尷尬。

一、中國動畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

中國動畫曾有過不凡的表現(xiàn):在迪斯尼拍出第一部動畫長片《白雪公主》不久,1941年9月萬氏兄弟就在上海成功推出了當時亞洲第一長動畫片《鐵扇公主》。該片不僅受到國人的歡迎,而且還轟動了南洋和日本。雖然在造型風格和動作表演等方面不無迪斯尼的痕跡,但取材于中國神話故事的《鐵扇公主》打破了美國卡通在中國影院的壟斷局面,開創(chuàng)了中國自己攝制動畫長片的歷史。20世紀60年代和80年代是國產(chǎn)動畫片兩個閃光的時代。在1985年以前,國產(chǎn)動畫在國際上已經(jīng)贏得了不可低估的聲譽——包括《大鬧天宮》、《牧笛》、《哪吒鬧?!?、《三個和尚》、《鹿鈴》和《鷸蚌相爭》在內(nèi)的29部動畫片曾44次獲得倫敦電影節(jié)、戛納電影節(jié)、西柏林電影節(jié)、莫斯科電影節(jié)以及薩格勒布國際動畫電影節(jié)等多項獎項。究其原因主要在于這些動畫片都堅持不懈地追求中國自己的民族特色,使作品充滿了鮮明的中國氣派和獨特的民族風格。

然而,改革開放以來,眾多的國外動畫片乘虛而入,日本動畫更是鋪天蓋地席卷中國,對國內(nèi)動畫片造成了巨大的沖擊,處在國門開放和社會、文化轉(zhuǎn)型中的國產(chǎn)動畫片逐漸失去了與美、日動畫抗衡的能力。放眼望去,幾乎叫得響的當代動畫片中沒有一部是中國內(nèi)地創(chuàng)作的。有關(guān)人士統(tǒng)計前國內(nèi)動畫市場的90%以上被國外動畫占據(jù),而超過80%的青少年最為推崇的是日本動畫。盡管很多三四十歲的成年人也承認,諸如《大鬧天m》、《哪吒鬧?!?、《舒克和貝塔》、《九色鹿》等國產(chǎn)動畫片不管從技術(shù)還是傳達的理念上有甚多可取之處,但總的說來,國產(chǎn)動畫還是不敵國外動畫,國外動畫片以絕對的優(yōu)勢高居收視率和影響力的榜首,以至于有人戲言,目前中國的兒童是“頭戴克賽帽,金剛懷里抱,晚間看老鼠,一休陪睡覺”。這話雖然不免有自嘲和夸張之處,卻揭示出中國動畫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的冰山一角。

自20世紀80年代中期開始,面對全球化和文化工業(yè)時代的到來,國產(chǎn)動畫片沒來得及作任何準備廣闊的市場就被美日強勢文化所占領(lǐng)。90年代末以來,美、日充足的資金和成熟的制作更使得中國動畫領(lǐng)地成為了他們的加工和消費大市場。

二、民族原創(chuàng)性是中國動畫發(fā)展的關(guān)鍵

看我們自己的動畫產(chǎn)業(yè),很多人都會有一個相同的觀點,我們?nèi)鄙俚氖亲约旱脑瓌?chuàng)產(chǎn)品與品牌形象。

回顧中國動畫的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn),在青少年文化生活中產(chǎn)生重要影響的動畫形象基本上都出自于國外,并已經(jīng)成為青年人眼中新時代的視覺偶像,這是值得每一位文化工作者和藝術(shù)工作者重視的現(xiàn)象。動畫片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號,勢必承擔著文化傳播的功能,而我們每一代人身上又都肩負著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。

現(xiàn)如今,你要是在馬路邊隨便問一個小朋友,他最喜歡的動畫片形象是什么?從小新、奧特曼、變形金剛、米老鼠和唐老鴨,到史努比、加菲貓、流川楓等等一大串,就是不喊我們的“名字”。再看看這些新生代的動畫從業(yè)人員(包括即將從業(yè)的學(xué)生),他們筆下的動畫形象絕大多數(shù)都是來自美、日人物的翻版:大大的眼睛、小小的嘴巴、飄逸修長直至遮住眼睛的秀發(fā)(多半再加一點有別于黑色的顏色),男生強健有力、女生嬌小玲瓏……

在我們生活的時段出現(xiàn)了動畫民族藝術(shù)形象的空白,它伴隨著動畫形象向各種生活領(lǐng)域的層層滲透,將在意識形態(tài)領(lǐng)域引發(fā)的一系列不良后果,應(yīng)該引起我們深入的思考。目前,我國越來越多的有識之士開始清醒地認識到,隨著科技經(jīng)濟全球一體化的發(fā)展,以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進程的加快,我們更應(yīng)該重新估價本土文化藝術(shù)的價值,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象。所以在動畫領(lǐng)域,我們呼喚從本土文化中誕生出來的真正意義的中華民族的動畫形象。在這里,它已經(jīng)不僅僅是涉及到一個動畫產(chǎn)業(yè)的問題了,而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。具有中國本土化特征的動畫形象必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤,傳統(tǒng)藝術(shù)形象在造型語言的背后深深地傳遞出傳統(tǒng)中國人所特有的審美尺度。本土文化確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系,這恰是現(xiàn)代動畫藝術(shù)語言所要借鑒的資源和植根生存的土壤。

于是,有一部分人就大膽地宣稱:取材于中國古代的神話故事或經(jīng)典名著,才是國產(chǎn)動畫突圍的捷徑。我們看了《花木蘭》在全球的氣勢之后,或許真的會贊成這一點。

三、走出動畫創(chuàng)作的誤區(qū)

3.1只有電腦動畫才叫動畫

縱觀近百年來動畫的發(fā)展過程,其每一次藝術(shù)上的飛躍,在某種程度上都有賴于科技發(fā)展的成就。特別是隨著計算機技術(shù)在動畫中的運用,更使動畫獲得了空前的普及和發(fā)展,使過去認為十分困難的表現(xiàn)形式變得容易,更是拓展了動畫的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)領(lǐng)域,使動畫工作者輕易地進入了三維空間的世界。在應(yīng)用高科技方面,好萊塢的夢工廠走在了前列,創(chuàng)造了電影史上多個奇跡《怪物史萊克》獲得了奧斯卡金像獎最佳動畫電影大獎;續(xù)集《怪物史萊克2》在2004年高居北美票房排行榜榜首,創(chuàng)造了又一個票房神話。一系列命名為總動員的動畫影片(《玩具總動員》、《海底總動員》、《超人總動員》、《公仔總動員》等)在全球掀起了一場CG(computergraphic)總動員。如今,似乎只有電腦動畫才叫動畫,無論是市面上賣的教材還是各種媒體、論壇都能看見兩個字——CG。CG動畫成了這個時代最時髦的詞語,三維電腦動畫大當其道,傳統(tǒng)二維動畫所占比重逐漸減小,甚至很多動畫學(xué)院開設(shè)的二維課程也都被縮減到很小的比例,各種電腦動畫培訓(xùn)班也層出不窮,似乎離開電腦我們就不會做動畫了。其實,這種觀點具有片面性。電腦動畫技術(shù)并不是“捷徑”與“速成”的代名詞?!锻婢呖倓訂T》歷時4年完成,而且制作成本高達1億美元,一點也不比傳統(tǒng)手繪動畫片節(jié)約時間和成本。這種觀點的形成與現(xiàn)在中國動畫人的浮躁心理有很大關(guān)系,在外國動畫的強大壓力下,我們的創(chuàng)作心態(tài)顯得極為焦躁。雖然我們有再創(chuàng)國產(chǎn)動畫輝煌的雄心壯志,但是技術(shù)上的差距尤其是國外現(xiàn)代動畫制作手段的迅猛發(fā)展,讓中國動畫人感到了沉重的壓力。

不可否認,CG技術(shù)給動畫帶來的改變,為動畫制作插上了有力的翅膀。雖然技術(shù)對于動畫是如此的重要,但技術(shù)永遠是為提高動畫藝術(shù)服務(wù)的。一旦技術(shù)的運用超過動畫藝術(shù)本身,那只會喪失動畫作為藝術(shù)的內(nèi)涵。電腦技術(shù)就像少林寺72絕技,是一種外在的形式,而動畫制作者的個人修養(yǎng)正是那些高深莫測的“佛經(jīng)”,越是高明的外在武功就越需要深厚功力作為基礎(chǔ)。如果我們以為沉迷于外在武功招式而忽略了內(nèi)功的修煉,最終結(jié)果就會走火入魔?!蹲罱K幻想》就是最好的例子。純粹的高科技展示,觀眾也會厭煩的。當2005年7月底美國迪士尼決定停止生產(chǎn)手繪動畫,選擇走純電腦技術(shù)這條路的時候,好萊塢著名導(dǎo)演、迪士尼的忠實追隨者史蒂文?斯皮爾伯格意味深長地說:“如果動畫故事本身成了電子革命時代的副產(chǎn)品,那么動畫片產(chǎn)業(yè)將會徹底崩潰?!?/p>

中國動畫要以現(xiàn)代技術(shù)為依托,轉(zhuǎn)化觀念,突破思維定勢,充分拓展想象創(chuàng)造能力,做真出有民族內(nèi)核的高品質(zhì)動畫。

3.2對日美動畫的過度模仿

動畫片制作可以借鑒國外優(yōu)秀的東西,從動畫的制作到發(fā)行以及產(chǎn)業(yè)模式,雖然日美動畫都為我們提供了很多可以借鑒的經(jīng)驗,但是亦步亦趨的模仿,始終帶著別人的影子,是沒有出路的。在《寶蓮燈》中,小猴子、噶妹的造型都是美國化的。小猴子帶有明顯的好萊塢印跡,雖然活潑可愛但是畢竟還是別人的?!段覟楦杩瘛芬矌в袧庵氐娜毡緞赢嬶L格。但畢竟這也是一種進步,一種嘗試,是值得表揚的。做得比較成功的例子也有:蔡智忠的漫畫人物造型是模仿日本人的:幾米的漫畫受法國漫畫家桑貝的影響很大,風格相似,但內(nèi)容是本土化的,反映了現(xiàn)代社會城市里小人物的心理變化和需求,引起廣大讀者的共鳴,加上成功的商業(yè)宣傳,在國內(nèi)風靡開。這就涉及到“民族化”中如何“化”的問題,學(xué)的是方法,用在自己身上。當然在“民族化”的過程中肯定會存在模仿的問題,這是任何學(xué)習(xí)借鑒都會出現(xiàn)的一個問題是正常的。認識到這一點,就會更寬容的對待“影子問題”,更清楚地知道自己前進的方向,盡快形成自己的動畫風格。走出一條適合中國國情的道路。

中國動畫還要從傳統(tǒng)藝術(shù)中尋找靈感,發(fā)展民族風格,這也是中國動畫從一開始就十分重視并致力在做的。1957年,上海美術(shù)電影廠就提出了“探民族風格之路”的口號。一批經(jīng)典動畫片如木偶片《神筆馬良》、動畫片《驕傲的將軍》、剪紙片《豬八戒吃西瓜》、折紙片《聰明的鴨子》、水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?!贰ⅰ短鞎孀T》、《阿凡提的故事》、這些經(jīng)典動畫片對中國動畫甚至世界動畫的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響,形成了被世界公認的中國動畫學(xué)派。新的時代,中國動畫要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)民族藝術(shù)與動畫結(jié)合的發(fā)展?jié)摿?,在民族藝術(shù)風格動畫的創(chuàng)作上再創(chuàng)輝煌。不僅如此,動畫藝術(shù)還要不斷開辟發(fā)展空間,與市場需求緊密結(jié)合,加強它在影視中的應(yīng)用。中央電視臺推出的“輕松十分”欄目就本土風格動畫結(jié)合電視形式推出的一個成功嘗試:用動畫形式來展現(xiàn)經(jīng)典的相聲和小品,不但突破了舞臺藝術(shù)的局限性,還拓展了動畫的樣式,甚至吸引了一些年輕觀眾對傳統(tǒng)相聲的關(guān)注。這樣的動畫不論從內(nèi)容、形式還是表現(xiàn)手法都是“中國式”的,受到觀眾的認可和喜愛。

另外中國動畫要注重走商業(yè)化道路,動畫和電影一樣要取得蓬勃發(fā)展,商業(yè)化不可避免。商業(yè)化和個性化的藝術(shù)探索都要重視,不能舍棄任何一個。

3.3動畫生產(chǎn)一廂情愿

從一項對動畫受眾觀看動畫的目的的最新調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大多數(shù)觀眾收看動畫片的目的是為了尋開心,占到總數(shù)的40.8%;18.1%的觀眾是為了愉悅情感、放松心情:16.5%的觀眾是為了尋求新奇:僅8.0%的觀眾是為了受到教育。調(diào)查結(jié)果與我國動畫片普遍存在的“寓教于樂,卻有教不樂”的實際情況截然相反。從傳播學(xué)的角度來看,如果傳者內(nèi)容與受眾需求脫節(jié),必然導(dǎo)致受眾的逃避和放棄的心理。

動畫片是大眾文化、大眾藝術(shù),對動畫片的接受與認同的惟一參照系就是觀眾。在文化產(chǎn)品(尤其是動畫片)放任自流,日、美產(chǎn)品大舉入侵的情況下,觀眾作為動畫這個文化商品的“上帝”,自然也會根據(jù)自己的愛好和需求進行選擇。國產(chǎn)片也好,外國片也好,不管內(nèi)容、形式如何,最終必然是“順我者昌,逆我者亡”。因此,對動畫企業(yè)與創(chuàng)作者來說,除技術(shù)、藝術(shù)與內(nèi)容等動畫片本體研究以外,動畫片受眾的客體研究也應(yīng)該進入企業(yè)生存與發(fā)展的相關(guān)日程。而且,動畫片不僅僅是給兒童看的,他的受眾包括各個年齡層,由于不同年齡層受眾的不同需求,喜歡的動畫片會有很大差異。因此,在研究不同年齡層受眾心理需求的基礎(chǔ)上,才能做出他們想看的動畫片。對于兒童來說,寓教于樂是有教育意義的,但是痕跡不能太重,量好能不留痕跡。畢竟,說教味太濃了就會顯得做作。在迎合觀眾口味的同時,還要作適當?shù)囊龑?dǎo),中國動畫才能健康地成長。

四、關(guān)于中國動畫創(chuàng)作發(fā)展走向

一方面必須正視我國整個動畫產(chǎn)業(yè)的不成熟,無論在數(shù)量和質(zhì)量方面都與動畫強國(美國、日本)存在著巨大的差距,我們必須遵循著實事求是的態(tài)度來確定我國動畫的發(fā)展方向,任何好高騖遠、好大喜功、不切實際的戰(zhàn)略設(shè)想,不僅不會引導(dǎo)我們走出中國特色的動畫事業(yè)之路,反而有損于我們整個韜光養(yǎng)晦的創(chuàng)作心態(tài)。

第4篇

【關(guān)鍵詞】赫哲族;民間音樂;文化內(nèi)涵

中圖分類號:J642.2 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)01-0085-01

一、對赫哲族人民的基本概括

(一)赫哲族人民的生活習(xí)慣。作為我國北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族,赫哲族世世代代飄泊流離,沒有固定的住所。遇雨張革為屋,被稱之為“撮羅子”,冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主,所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲,如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。

(二)赫哲人的節(jié)日習(xí)俗。逢年過節(jié),赫哲人每家每戶都會大擺魚宴,用自己捕撈的各種魚類制作出不同的美味佳肴,其中,用鮮紅透明的大馬哈魚籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外,春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚,每餐不能吃剩菜剩飯,要把剩飯存起來,待到過完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上,也要對雙方的親人以及長輩進行宴請。在迎親的時候,男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒?;檠缟?,新娘則需要面朝墻“坐?!保恢钡剿杏H人都離開,才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾,寓意夫領(lǐng)婦隨,團結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條,表示白頭偕老。

二、赫哲族民間音樂的分類

(一)伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一,演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說為主,同時也有懲惡揚善的社會題材。演唱采用一人說唱的形式,沒有任何伴奏,曲調(diào)自由,沒有固定的節(jié)拍,但是在音樂故事當中,每個不同人物都會有其各自的唱腔特點。演唱時多以襯詞“啊郎”開頭,含有“且說”之意。開始多在高音區(qū)進行,旋律性較強,隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱,結(jié)尾時歌唱性又加強。

(二)嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個總稱,分敘事歌曲、情歌以及生活歌曲等,其中主要以情歌居多。在赫哲族民歌當中,最為獨特的是男女分腔,二者互不混唱。演唱方式大多為獨唱,有時候也會采用對唱,而曲式大多是單樂段的結(jié)構(gòu),其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整,大多采用五聲音階,宮、徵、羽調(diào)式,曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。

(三)舞蹈音樂。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》,其樂曲結(jié)構(gòu)嚴謹,旋律委婉起伏,充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時自上而下的悠然身姿。

三、赫哲族民間音樂的文化內(nèi)涵

(一)不畏困難的堅強勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場景,最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當中,惡劣的生活環(huán)境從來沒有對赫哲人造成任何的傷害,也從來沒有讓他們對生活失去信心,而是不斷激勵他們與大自然進行拼搏,為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝,風霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識。

(二)對勞動人民無限的熱愛之情。在這些音樂當中,有大量是對赫哲人民捕魚狩獵的生活勞動進行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當中的一段:“魚兒起伏的地方我已經(jīng)去過了,魚咬汛的地方我也去過,魚頂水的地方我更去過,三個地方的魚我都得過,合日,合日,那尼,各熱也。金翅金鱗的鯉魚我叉過,鰲花花鯽花魚我捕過,千斤重的大鰉魚我擒過,哲羅和島子鱘魚我釣過。合日,合日,那尼,各熱也?!焙照軡O人勇敢而勤勞,對于打漁事業(yè)熱愛且自豪,打漁本領(lǐng)高超,但卻并不為此炫耀。淳樸憨實,樂觀曠達。

(三)對愛情故事的訴說。對于赫哲人而言,具有豪放的性格以及濃郁的情感,是最為多情善感的民族之一,從其音樂的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個民族的特點。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活,也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點。在其民歌當中,情歌的題材占據(jù)很大篇幅,赫哲人對情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接,從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情,形象地反映了赫哲青年男女戀愛時的真實心理。

參考文獻:

[1]李佳.赫哲族民歌的藝術(shù)研究[D].哈爾濱師范大學(xué),2014.

[2]楊承雪.當前赫哲族精神文化的保護與傳承研究[D].東北林業(yè)大學(xué),2013.

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[5]李麗梅.民俗旅游與文化變遷[D].中央音樂學(xué)院,2008.

[6]徐熳.“伊瑪堪”說唱音樂探析[D].中央民族大學(xué),2007.

第5篇

摘要:全球化對各國民族教育事業(yè)都提出了新的訴求,民族團結(jié)教育從“活動”走向“課程”,這是我國多元文化教育對其的回應(yīng)。然而,實施之初的民族團結(jié)教育課程,在目標、性質(zhì)、理念、價值取向等方面所充溢的課程意蘊尚不明晰,需要從學(xué)理層面予以解讀。其應(yīng)以公民教育達成、技術(shù)知識和道德實踐知識傳承、多元一體社會需求滿足為旨歸,并體現(xiàn)“國家意志”兼具“地方特色”的性質(zhì),還需要彰顯注重學(xué)生“全人”的發(fā)展、針對全體且關(guān)注差異、寓民族教育于生活情境、搭建平等對話之公共平臺等課程理念;而其價值則應(yīng)表現(xiàn)為學(xué)生需要、知識傳承需要及社會發(fā)展需要等多維融合取向。民族團結(jié)教育課程意蘊的明確化,亦是新時期我國民族教育能夠更好發(fā)展的應(yīng)然訴求。

關(guān)鍵詞 :綜合目標;公民教育;多維價值取向

中圖分類號:G632.3 文獻標識碼:A 文章編號:1671-0568(2014)12-0024-02

基金項目:本文系天水師范學(xué)院中青年教師科研資助項目“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展研究”(批準號:TSA1139)、“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語課程發(fā)展研究”(批準號:TSY201220)、甘肅高??蒲许椖俊拔幕瘋鞒幸暯窍旅褡宓貐^(qū)英語課程構(gòu)建研究”(批準號:2013A-103)、甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“民族地區(qū)中學(xué)英語校本課程開發(fā)的基本思路與策略研究”(批準號:GS[2013]GHBZ090)的階段性成果。

民族團結(jié)教育課程是全球多元一體化、各國民族教育轉(zhuǎn)型期我國開設(shè)的多元文化教育課程,它的開設(shè),意味著我國民族團結(jié)教育走過形式多樣、內(nèi)容多元的“活動”階段,邁向多元文化教育的制度化階段,面向全國中小學(xué)單獨開設(shè),旨在培育全體未來民族人清晰的、積極的、反思性的文化身份認同,使其成為合格的民族人,乃至世界人。誠如有論者所言,“如果在中小學(xué)時期就開設(shè)一些民族文化課程,將在根本上促進不同民族文化間的理解和交流……是實現(xiàn)民族文化身份認同的根本途徑?!钡珜嵤┲酰鳛橐婚T負載著新時期民族教育新朝向的多元文化教育課程,民族團結(jié)教育課程須當充溢怎樣的課程意蘊,才能應(yīng)對時代對民族教育的新訴求呢?因此,從學(xué)理層面厘清民族團結(jié)教育課程所應(yīng)具有的課程意蘊,包括其目標、性質(zhì)、理念、價值取向等,對課程理論的進一步提升及其有效的常態(tài)化實施很有必要。

一、人、知識、社會兼顧之課程目標

伴隨著文化全球化的進程,各種文明與文化之間的交流和碰撞、矛盾與沖突在所難免。面對這種時代趨勢,我國民族教育理念亦做出改變予以應(yīng)對,即由“傳統(tǒng)的多元一體教育”向新形勢下“中華民族多元一體教育”轉(zhuǎn)型,已成為全球多元一體教育之不可缺少的部分。為適應(yīng)這一教育思潮,民族團結(jié)教育課程的開設(shè)作為新時期我國民族教育政策調(diào)整來滿足全球化對各國民族事業(yè)發(fā)展的時代訴求,其目標指向三方面:

1.以全體公民為教育對象。新形勢下,全球多元化強有力的無形之手觸及到民族個體、群體的心理深層,尤其是文化身份的認同問題。公民的文化身份認同是一個民族團結(jié)的前提,需要全體公民來完成,因此,民族團結(jié)教育課程的培養(yǎng)目標應(yīng)明確指向全體公民。欲讓一個國家的公民具備反思性的文化身份認同而成為未來合格的民族人,民族團結(jié)教育課程是實施教育的主要載體,從其設(shè)計的理論基礎(chǔ)到有效實施等方面都需要側(cè)重于公民教育,培養(yǎng)其多元文化意識、提升其作為未來公民能夠“承擔一種理性的參與意識”。

2.滿足中華民族多元一體社會的需求。任何個體的發(fā)展總是與社會的發(fā)展交織在一起的,民族團結(jié)教育課程作為民族教育的載體,其價值終歸要實現(xiàn)于擁有56個民族的大環(huán)境。而此環(huán)境是由經(jīng)濟、政治、文化、教育等不同領(lǐng)域按照特定的運行規(guī)律及運作方式而成的綜合體,民族團結(jié)教育便通過其文化功能(即傳遞、保存、更新各民族長期積淀下來的觀念、信仰、價值、思維方式等民族文化)、經(jīng)濟功能(培養(yǎng)多民族國家經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才,形成適應(yīng)當下經(jīng)濟生活的觀念、態(tài)度和行為方式)及政治功能(通過促進民族國家的政治社會化、有效傳播民族國家政治共同體中的政治文化、促進民族國家整個社會的政治整合來實現(xiàn)民族團結(jié)的目的)等,以達成促進民族國家民族團結(jié)、國家凝聚的目標。

3.傳承全體公民所需的技術(shù)知識和道德實踐知識。前者對應(yīng)的是工具性行為,決定著特定社會生產(chǎn)力的發(fā)展;而后者應(yīng)對交往行為,規(guī)范人們的社會行動,調(diào)整人們的交往關(guān)系。由“活動”走向“課程”,其具有課程的一般特征,即傳承相關(guān)的知識。因此,負載著民族團結(jié)、國家凝聚使命的民族團結(jié)教育課程須得傳承兩類知識:中華民族多元一體社會運作的基本知識體系,即體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、教育等社會子系統(tǒng)運行的相關(guān)知識;規(guī)約著各民族行為主體的道德責任和行為規(guī)范正確性的相關(guān)知識,即公民的道德實踐知識,包括各民族交往合理性的依據(jù)、解決社會沖突的法律和道德機制等,以及各民族及世界民族文化知識的學(xué)習(xí)。

民族團結(jié)教育課程的三個目標從不同視角、不同維度論及民族團結(jié)教育的實質(zhì),其與個人發(fā)展、知識傳承以及社會發(fā)展的需要息息相關(guān),這是新時期多元文化教育課程的時代意蘊。

二、國家意志、地方需求兼具之課程性質(zhì)

以個人發(fā)展、知識傳承及社會發(fā)展的需要為目標的民族團結(jié)教育課程性質(zhì)如何呢?本文從三級課程管理的角度來解釋體現(xiàn)“國家意旨”、“地方需求”的民族團結(jié)教育課程所包含的課程意蘊。20世紀50年代至80年代,我國的課程管理為典型的中央集權(quán)體制——全國范圍內(nèi)的課程清一色為國家課程。從上世紀80年代中期開始,國家意識到中央集權(quán)課程管理體制的不利,逐步賦予地方和學(xué)校以適當?shù)恼n程自主權(quán)。21世紀初,國家出臺相關(guān)政策,明確提出了“為保障和促進課程對不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求,實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理”。其中,“國家課程”是由國家主管的,體現(xiàn)了國家意志、為培養(yǎng)全體公民而設(shè)的課程;而“地方課程”的本質(zhì)特征則在于:體現(xiàn)本地的教育發(fā)展水平,結(jié)合本地社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展現(xiàn)狀,充分利用本地的課程資源,服務(wù)于地方的發(fā)展并促進國家課程有效實施的課程管理策略。

然而,根據(jù)以上論述并不能予這門新型的課程以邊緣清晰的定位。依據(jù)《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)》中“根據(jù)國家統(tǒng)一要求列入地方課程實施”這一規(guī)定,嘗試用“國家地方化課程”一詞予以闡釋,該課程的特點是:在堅持國家課程基本精神的前提下,遵照國家教育行政部門有關(guān)民族教育的課程政策,地方政府根據(jù)當?shù)氐纳鐣⒔?jīng)濟、文化等發(fā)展需要并結(jié)合本地區(qū)民族構(gòu)成的特點及條件,將國家層面規(guī)劃和預(yù)設(shè)的面向全國所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的民族團結(jié)教育課程進行改編、調(diào)適,這一特點體現(xiàn)了新時期我國多元文化教育課程的新意蘊。

三、多向度關(guān)懷之課程理念

民族團結(jié)教育課程作為現(xiàn)階段我國民族教育課程的核心,是新時期多元文化教育新理念在操作層面的主要載體,其目標及性質(zhì)凸顯了民族團結(jié)教育課程所蘊含的多向度關(guān)懷之課程理念。

1.注重學(xué)生作為“全人”的發(fā)展。一來,民族團結(jié)教育要關(guān)注學(xué)生作為“獨立個體”的全面發(fā)展。新時期的民族團結(jié)教育以培養(yǎng)全體民族人為著眼點,克服以往民族教育類課程中主要針對少數(shù)民族教育的不足,在體現(xiàn)主體民族價值觀的同時亦凸顯其他各民族的文化特色,使各民族學(xué)生對自己在多民族大家庭中的定位有了更客觀、公正的認識,從而更有利于形成反思性的文化身份認同感。再者,它亦體現(xiàn)了各民族青少年作為“整體的人”的發(fā)展理念。作為置身中華民族多元一體社會中的未來民族人,其發(fā)展、成長等社會化的過程必定是在各民族成員、社會、自然的交融中行進的,他們在成長中需要逐步具備容忍、尊重、合作以及自我批判和反省等公民素養(yǎng),在學(xué)習(xí)技術(shù)知識和道德實踐知識、民族文化知識的過程中實現(xiàn)人、社會、自然之間和諧與共,從而實現(xiàn)作為“整體的人”之發(fā)展。

2.關(guān)注全體、注重差異。新時期的民族教育,絕非僅是少數(shù)民族的教育,作為其載體的民族團結(jié)教育課程體現(xiàn)了國家意志,因為民族團結(jié)事業(yè)關(guān)乎國家的未來走向,亦涉及每個民族人未來的命運,所以每個公民都有平等的權(quán)利及義務(wù)參與其中,來共同維護中華民族的向心力、凝聚力,以確保其安定、團結(jié)。然而,又因我國地域不均衡、民族差異,也要遵守“統(tǒng)一要求與體現(xiàn)各民族和地區(qū)的特點相結(jié)合”的“地方化”原則。具體而言,課程實施需遵從國家統(tǒng)一要求,亦要考慮各民族的經(jīng)濟、社會、文化等方面的差異,進行“地方化”特色的改編與調(diào)適,以適應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生個體差異。

3.凸顯交往理性。在多元一體文化社會里,民族團結(jié)教育的實質(zhì)是各民族成員通過平等的對話,是對屬人領(lǐng)域那些與個體或群體所屬文化相異的社會價值規(guī)范、宗教信仰等方面的觀點與看法進行溝通與交流,進而達到包容、接納、理解、內(nèi)化,并基于此來建構(gòu)、重塑自己的民族觀,且形成自己的價值判斷和社會行為準則,作為在自己所屬文化——內(nèi)群體文化以及他文化——外群體文化中行為的參照系與標尺。它的形成需經(jīng)反復(fù)、理性的漫長過程,而非一朝一夕所能為。所以,要達到民族團結(jié)教育的目的,就須以學(xué)生置身其中的生活環(huán)境為基礎(chǔ),因“群際之間事實性知識的交流與互動,很有助于加強各民族的團結(jié)”。

4.搭建各民族學(xué)生平等對話的公共平臺。只有各民族成員頻繁流動,并通過彼此之間相互溝通、了解,相互促進,在政治、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域建立一種共榮共生的機制,才能達成真正的團結(jié)。新時期負載這一使命的民族團結(jié)教育課程所能發(fā)揮的功能,應(yīng)該是為各民族學(xué)生能夠平等對話搭建一個公共平臺。在此平臺上,各民族學(xué)生都以平等的方式感知、交流彼此所需的技術(shù)知識、道德實踐知識以及各民族文化知識,并以理性、包容的姿態(tài)審視各民族之間的現(xiàn)實差異,在對各民族的歷史、現(xiàn)實及未來的反思中,漸次形成積極的、反思性的民族認同、國家認同感。

四、多維融合之價值取向

課程價值取向,是一門課程意蘊的核心之所在,關(guān)乎特定時期教育理想實現(xiàn)的方向。而民族團結(jié)教育課程價值取向,則在很大程度上意味著新時期我國民族教育的風向標。一般來說,課程價值承接于價值的本質(zhì)屬性,價值的實質(zhì)是客體滿足主體需要的關(guān)系,主體與客體并存。課程價值主體包括學(xué)生、教師、社會,其需要是課程價值存在的客觀基礎(chǔ),而其客體指課程目標、課程內(nèi)容及課程實施。追尋課程發(fā)展的軌跡,主要存在三種形式:學(xué)科本位、社會本位、個人本位,而且不同時代的課程價值客體隨著主體需要的變化而變化。在全球多元文化背景下,課程價值主體趨向多元,課程價值取向亦提倡“以人為本”、“和諧發(fā)展”,其在多維度上趨于融合。民族團結(jié)教育課程,以國家地方化的性質(zhì)出現(xiàn),正是對當下課程價值取向多維度融合的回應(yīng),是“社會”、“學(xué)科”、“個人”三者的融合,滿足了新時期多民族國家課程價值主體多元化的需求,使社會、個人、知識在和諧狀態(tài)中互為存在,從而實現(xiàn)了多民族國家的個人發(fā)展、民族團結(jié)、國家凝聚的課程愿景。

綜上可知,新時期民族團結(jié)教育課程所體現(xiàn)的新教育理念,是新時期民族教育的時代訴求,亦是新形勢下我國多元文化教育課程之意蘊。因此,從學(xué)理層面予以分析,有利于民族團結(jié)教育真正從單個的、隨意的“活動”走向有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的“課程”,亦利于其常態(tài)化實施。惟其如此,我國民族教育才能應(yīng)對全球多元文化背景下民族教育的時代訴求。

參考文獻:

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第6篇

論文關(guān)鍵詞:剪紙,刺繡,藝術(shù)人類學(xué)

 

一、引論

對于美的追求是人類的自然本性,不論是身處現(xiàn)代化都市中的人們,還是耕作于田野之間的勞動者;也不論是物質(zhì)豐富者,還是生活較為貧困者,都不曾放棄對外界事物的審美追求和享受。藝術(shù)高于生活,但它卻來源于生活。田野間耕作的辛勞,收獲的喜悅、對未來生活的憧憬,節(jié)日的祝福……都融進一首首渾然天成的山歌、一幅幅畫意詩情的繪畫、一件件精致考究的服飾中。三江侗族自治縣是全國著名的侗鄉(xiāng),這里山明水秀,淳樸寧靜,生活于此的侗族人,在這般詩意的生活環(huán)境的感染之下,創(chuàng)作并傳承了許多獨具特色的藝術(shù)形式。刺繡,便是侗族服飾不可或缺的裝飾部分,占據(jù)著侗族女性生活中具有十分重要的地位。已有的研究,主要集中對侗族刺繡的審美內(nèi)涵、文化價值、情感寄托等方面,而較少關(guān)注于它的技藝操作、造型藝術(shù)、風格特征,這些方面有待于做進一步的分析研究。

二、技法和造型藝術(shù)

博厄斯在其著作《原始藝術(shù)》中指出:“是什么令人感覺到它具有美學(xué)價值呢?當工藝達到一定卓越的程度,經(jīng)過加工過程能夠產(chǎn)生某種特定的形式時,我們把這種工藝制作過程稱之為藝術(shù)。”[③]侗族刺繡這一民間工藝發(fā)展至今,已經(jīng)形成了一套嫻熟、系統(tǒng)的制作過程。刺繡是侗族服飾中不可或缺的組成部分剪紙,從兒童剛出生后就必須戴的帽子,身上掛的胸兜,背孩子的背帶蓋,到上衣的衣邊、衣叉,男人的綁腿,女人的鞋子、肚兜……都離不開刺繡,長期的、不斷反復(fù)進行的勞動使他們的技術(shù)達到了博厄斯所說的一定卓越的程度,并使之發(fā)展成為一門藝術(shù)。從事刺繡活動的主體是女性,藝術(shù)家也都為女性,而男人幾乎沒有這方面的才能,雖然他們也一直受到周圍女性刺繡群體的熏陶,但沒有任何男人會從事這項活動。

(一)、剪紙的技法

一件侗族刺繡作品的完成,首先第一步是剪紙,即需要用紙剪出各種圖案,再按照圖案進行刺繡。剪紙藝人使用小剪刀,在一張空白的硬紙上,根據(jù)頭腦中所建構(gòu)的模式剪出一個個獨立的圖案,由于圖案是用于服飾的裝飾,因此樣式小巧精致,而不同于北方剪紙圖案的大而繁縟。另外,關(guān)于圖案的變化,博厄斯指出:“在無論任何裝飾圖案都必須安排在一定的面積里的情況下,工匠往往不愿意由于面積的限制而把自己畫好的圖案切掉某些部分,而喜歡把圖案加以變化,盡可能把它裝在限定的框框里。”[④]侗族刺繡的容納面積也是有限的,因此剪紙藝人通常剪的圖案以條狀為主,當面積不夠時,便把圖案變形。如圖1,這是一朵帶著枝葉的花朵,為了有足夠的空間,便將花朵的枝彎曲包裹著花朵,而且也使圖案顯得更立體雜志網(wǎng)。所剪圖案多為日常生活中常見的事物——線條簡單的花朵、枝藤、鳥和蜜蜂的輪廓,較復(fù)雜的圖案是被侗族人稱為金雞的鳳凰。除了獨立的圖案之外,有時候也會剪具有一定情境故事的圖案,當?shù)厝嗽儋x予它們自己的解讀。例如在一位年輕的孕婦家中,我們看到她為即將來臨的孩子準備的背帶蓋上,出現(xiàn)了猴子偷桃、老鼠上樹這樣一些“非傳統(tǒng)”的、有動態(tài)感的圖案。由于在剪紙之前并沒有用筆去勾勒任何形狀,只要稍微有些偏離或者過長、過短,這個圖案就無法修補,也就是一個失敗的作品,因此完全要憑借藝人純熟的技巧和良好的形象思維、構(gòu)圖能力。欣賞剪紙作品,除了要求線條流暢、邊緣圓潤之外,還要形狀規(guī)整、寫實。當然剪紙,很大程度上是由于幾十年來反復(fù)實踐的結(jié)果,相對來說圖案并沒有和以前有太大的變化,自然可以掌握運用自如的技巧和規(guī)范的動作。在一個三千多人的村公所中,一般只有十個左右技藝高超的剪紙藝人,而且多為年紀較大的婦女。女孩子可以從十一二歲就開始學(xué)習(xí)刺繡,但是卻要到三十多歲才開始學(xué)習(xí)剪紙。另一方面是因為剪紙速度較快,可以在短時間內(nèi)創(chuàng)作出大量的作品供別人使用,而刺繡則必須花費較多的時間和精力,因此人們便將重心放在刺繡上。

(二)、刺繡技法

將剪紙圖案貼到布條上,便可以開始進行刺繡操作。布條顏色的選擇只有綠色、紅色和黃色。在刺繡的時候,左手固定布條,右手自如地上下穿針,對于當?shù)孛刻於家M行刺繡操作的藝人,她們都會把左手大拇指的指甲留長,以便于更好地固定布條和針。然后以大概60°的角度從背面將針穿出,把線覆蓋在剪紙圖案表面,再以同樣的角度將針穿入背面。每次操作動作必須保持線的距離相等,拉力均勻,才能使得刺繡的表面光滑、勻稱而細密。在刺繡顏色的選擇、搭配上,基本按照事物原本的顏色配給,也是以紅色、綠色、藍色為主,當?shù)厝朔Q這樣的顏色顯得十分喜慶、漂亮,并形成了一個固定的模式。這三種顏色都是大自然的動植物顏色當中最亮眼、最奪目、最能刺激人感官的,再將它們與布條的顏色搭配在一起,呈現(xiàn)出繽紛多彩的效果。

(三)、構(gòu)圖

人類基本的感官審美中,總是容易對凌亂的事物產(chǎn)生排斥,而傾向于欣賞排列有序、規(guī)整、令人愉悅的事物。藝術(shù)品的構(gòu)造通常會按照一定的規(guī)律布局,侗族刺繡在構(gòu)圖上便嚴格遵循著對稱的原則。首先上衣左右兩邊的衣邊、衣叉、袖口,左右腳上的綁腿圖案,無論是顏色、樣式還是在排列的結(jié)構(gòu)、位置上均是相互對稱的。其次,在一副較大的刺繡作品內(nèi)部,同樣也恪守著對稱的準則。以兒童的背帶蓋為例。背帶蓋為正方形,四周分別由四條刺繡布帶組成,左和右對稱,上和下對稱,四個角落則由四個三角形的刺繡組成,以上方左右兩邊的圖形為對稱,下方左右兩邊另外再相互對稱。背帶蓋的中間部分由八個小圓圈,圍著中心的一個大圓圈組成,這八個小圓圈以自己的180°角形成了四組對稱。不論圖案有多么的小,或者是一片葉子,或者是一根樹枝,都能從對稱的另一方找到相應(yīng)的一模一樣的圖案。由于圖案小而且多剪紙,藝人在排列圖案的時候會先尋找一條長帶子或者一個圓圈里的中心點,再依次向外對稱排列。從背帶蓋的構(gòu)圖中可以看出當?shù)厝藢τ趯ΨQ的要求和追求。

每個民族、每個群體的藝術(shù)品都有自己特定的風格,雖然在細節(jié)的處理上有所不同,但是總體內(nèi)部的風格是固定的。人們總是習(xí)慣于依賴自己熟悉的樣式,不論是日常用品的使用,還是事物的外在形態(tài),一旦固定之后便很難去接受新的改變,一方面是由于使用上的不便,另一方面也是因為心理的安全感需求,新的事物總是需要很長的時間才能被人們所接受,因此人們寧愿選擇長期保守一種模式,創(chuàng)新思維自然會受到限制。通過與當?shù)啬昙o最大(82歲)的一位刺繡藝人訪談得知,至少在她從小所接觸和創(chuàng)作的刺繡作品中,一直到現(xiàn)在,基本上是沒有什么變化的。刺繡的樣式由剪紙所決定,而一個寨子的剪紙基本上均出于這幾位藝人之手(其他人都是從這幾位藝人手中購買),因而可以說,刺繡的總體樣式、風格是由這幾位藝人所決定的。

三、刺繡與社會生活

現(xiàn)代社會中的所謂頂級藝術(shù)品,例如繪畫、書法、雕塑等,已經(jīng)慢慢脫離了普通人的生活而自成一個相對獨立的系統(tǒng)雜志網(wǎng)。但是在傳統(tǒng)社會中,藝術(shù)品往往在家庭和社會生活中有著很實際的功效。羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書中,舉出雷蒙·弗斯這樣的話:“原始藝術(shù)是高度社會化的……弗斯曾在太平洋上的蒂科皮亞島上長期從事研究工作,他發(fā)現(xiàn)喪葬歌總是由那些與死者有特殊親緣關(guān)系的人們來唱,選中的歌曲則用來表達這一社會聯(lián)系,而歌唱是一種能帶來物質(zhì)報酬的活動。與西方社會中我們認可的那種藝術(shù)家的形象相比,小型社會中的藝術(shù)家和他們的群眾并未分離。一般來說,他最多是個兼職的專家,在很大程度與他周圍的人們具有同樣的價值觀。”[⑤]藝術(shù)都是來源于社會生活,都是在某種社會環(huán)境中產(chǎn)生出來的,因而在不同的社會時期,便會賦予其不同的社會意義。民間藝術(shù)品起初是日常生活中并不為人們所注意的,普通的形式之一,他融合在生活之中,但是在某些特殊的場域又具有重要的作用,例如刺繡的突出女性群體的作用,女性以刺繡為手段得以形成一個有別于男性的獨立群體,使得在女性地位低下的傳統(tǒng)社會中,以此方式表達女性要凸顯自身重要性的愿望。另外,在結(jié)婚的時候,刺繡作品是必不可少的嫁妝,這也表明了刺繡在侗族生活中重要作用。當然,刺繡也曾經(jīng)被認為是俗氣的、上不了臺面的東西,并與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治地位掛鉤剪紙,成為邊緣化、弱勢群體的象征。進入當代社會,雖然不能說刺繡的社會地位有了翻天覆地的改變,但是至少在人們的思想意識上有了一定的變化。不僅是外部的人開始重新看待刺繡,當?shù)厝艘矊⒋汤C作為自身民族認同、向外部爭取自身地位的重要工具,他們十分強調(diào)“侗家人”這一概念,在與當?shù)厝肆奶熘?,不論是關(guān)于侗族的建筑、飲食還是歌舞、服飾,他們都強調(diào)這些就是“我們侗家人”的生活,“我們侗家人”就是這樣的……在重要的節(jié)日活動中,侗家人就必須穿著侗衣,這已經(jīng)成為深深烙進侗族人意識中的印記了。

以韋清花為代表的刺繡名人,在當?shù)厣鐣袚碛休^高的影響力。不論是當?shù)氐穆糜位顒?,還是到外地參加各種民族文化展演、比賽,都是以她以及其家人為主力,甚至她的作品成為了侗族刺繡藝術(shù)成就的代表,在三江縣生態(tài)博物館中展出,她家中的織布機也被柳州市博物館購買并收藏,這也就意味著她的成績不僅在當代人中得到肯定,更意味著也可以在后人之中得以流傳。

五、結(jié)論

博厄斯認為,工人的技巧賦予藝術(shù)作品以審美效果。這種審美效果不僅來自掌握技巧的愉快,而且來自完美的形式造成的。侗族刺繡在其發(fā)展的歷程中,形成了一套完整的、系統(tǒng)的操作體系,在形式和技巧上都有著精湛的能力。首先剪紙的技藝為整個刺繡作品的完成奠定了基礎(chǔ);圖案的構(gòu)造和排列嚴格遵循著對稱的原則,使侗族刺繡作品呈現(xiàn)出排列嚴謹有序、規(guī)整的效果;在侗族的社會生活中,刺繡不僅是侗族人族群認同的工具,更為刺繡藝人個體贏得了重要的社會地位。

參考文獻:

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第7篇

論文關(guān)鍵詞:侗族;婚姻習(xí)俗;現(xiàn)行婚姻法;沖突

侗族聚居地大都地處偏僻的山村,交通信息閉塞,文化教育落后,生產(chǎn)力水平極為低下,以致這些傳統(tǒng)的、落后的,甚至與現(xiàn)行法律(主要是婚姻法)、法規(guī)具有明顯沖突的婚姻習(xí)俗至今仍舊不衰,具有較強的生命力。侗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與我國現(xiàn)行婚姻法相抵觸的主要方面有:

一、結(jié)婚年齡大大提前

我國現(xiàn)行婚姻法,即《中華人民共和國婚姻法》(1980年9月10日公布,1981年1月1日施行)第六條規(guī)定:“結(jié)婚年齡,男不得早于22周歲,女不得早于20周歲。晚婚晚育應(yīng)予以鼓勵。”《婚姻法》對結(jié)婚年齡的規(guī)定,是從我國國情出發(fā),并考慮結(jié)婚者的生理、心理發(fā)育和健康狀況,婚后能否承擔家庭責任,以及社會能否和諧發(fā)展等綜合因素而作出的,也是經(jīng)過科學(xué)論證的。因此,是具有科學(xué)性的。這里所說的“男子不得早于22周歲,女子不得早于20周歲”,并非說男子年齡屆滿22周歲,女子年齡屆滿20周歲必須結(jié)婚,而是具備此條件才可以結(jié)婚。從現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定來看,男子年滿22周歲,女子年滿20周歲,只是結(jié)婚的必要條件,而不是充分條件。另外,國家從控制人口增長,為使社會各方面和諧穩(wěn)步發(fā)展的角度出發(fā),還大力提倡晚婚晚育,從長遠和大局來看,這于國于民均是有利無弊的。但是,侗族青年(特別是在偏僻落后的農(nóng)村)一般結(jié)婚年齡都大大超前,不僅“意識超前”,且“行動也超前”。“意識超前”指訂婚、指腹婚等(下文將另論)?!靶袆映啊敝改星嗄晔?、八歲,女青年十六、七歲(甚至更早)就婚嫁者大有人在,可謂“年輕化”了。在侗族聚居地(特別是偏僻落后的山區(qū))年滿二十二、三歲尚未完婚者,便被人們視為大齡青年而歧視之,分別稱這種人為“漢行”(男光棍、單身漢)、“棉行”(老處女),充滿著歧視味。

近些年來由于計劃生育這項基本國策在全國貫徹實施,原先相對被法制冷落的偏僻侗族聚居地也加大了計劃生育的力度。由于計劃生育工作抓得緊,相應(yīng)地結(jié)婚登記手續(xù)也嚴了一些,強調(diào)必須達到法定婚齡。但是人們?yōu)榱嗽缃Y(jié)婚,又采取了一些相應(yīng)的手段:一是以虛歲充實歲,用這種方法可以把實際年齡多報一兩歲。侗族傳統(tǒng)只講虛歲,不講實歲;另外,在農(nóng)村只用農(nóng)歷(即陰歷),不用陽歷。因此,侗族人家所報的歲數(shù)比實際周歲大一兩歲是很常見的。二是虛報歲數(shù),侗族農(nóng)村戶口登記觀念十分淡薄,基層鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府對戶口登記也抓得不緊。嬰孩出生后,一般都不及時上戶,而是不定期得隔幾年才統(tǒng)一進行上戶。這樣,為了達到早婚早育、早娶媳婦、早嫁女兒、早抱孫子的目的,父母們給孩子上戶口時往往多報年齡。此外,為了達到早結(jié)婚的目的,有的不惜以財物賄賂拉攏婚姻登記機關(guān)的工作員。加上鄉(xiāng)、鎮(zhèn)婚姻登記機關(guān)管理不健全,部分工作人員業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德不高,也助長了侗家人的早婚風。

侗族崇尚早婚早育,一方面是受傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的影響,但更重要的還在其深層次的經(jīng)濟生活原因。侗族大都地處偏僻山區(qū),自然條件惡劣,交通信息閉塞,生產(chǎn)方式十分落后,生產(chǎn)力極其低下。至今很多地方的侗族同胞還在溫飽線上掙扎,更不要說受教育了,整體文化素質(zhì)低下。為了生存,養(yǎng)家糊口,人們不得不從事全部是體力消耗巨大的簡單體力勞動。刀耕火種,肩挑背扛,加上營養(yǎng)不足,醫(yī)療衛(wèi)生條件極差,人們是未老先衰。四、五十歲的人往往就如夕陽西下,體衰多病,平均壽命也短,無法勝任繁重的體力勞動和養(yǎng)家糊口的重任。特別是農(nóng)村實行后,土地承包經(jīng)營的情況下,農(nóng)民迫切希望增加家庭勞動力,再加上“多子多?!?、“早生兒子早享福”的思想的影響,所以都希望早點生子,在父親還健壯時培養(yǎng)出“接班人”,希望“接班人”盡快“子承父業(yè)”,接過養(yǎng)家的重擔。

二、近親結(jié)婚

《婚姻法》第七條第一款明確規(guī)定:“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。”在侗族地區(qū),直系血親結(jié)婚幾乎是絕跡的,是為侗家人所不齒的。但侗族歷史上崇尚姑舅表婚。認為姑媽的女兒嫁給舅舅的兒子是天經(jīng)地義的,既是對姑媽的娘家(即舅舅家)的回報,又是親上加親的好事。侗家人稱這種往復(fù)循環(huán)的近親通婚為“踩不斷的鐵板橋”他們認為這樣的親戚將世代友好下去,其實這樣惡性循環(huán)下去危害性是極大的。侗族地區(qū)許多活生生的事實已說明了這一點。

現(xiàn)行《婚姻法》禁止近親結(jié)婚,一是從醫(yī)學(xué)、科學(xué)出發(fā),目的是為了提高人口質(zhì)量,利于下一代健康成長。在偏僻的侗族聚居地,因近親結(jié)婚所生的嬰兒中,癡呆、啞巴、甚至怪胎、畸形嬰兒屢見不鮮,但近親結(jié)婚卻禁而不止。雖有活生生的反面教材,但人們?nèi)砸詾閿?shù)不多的近親結(jié)婚所生子女依然健康為證,懷著僥幸心理鋌而走險。殊不知往往“一失足成千古恨”,一胎癡、二胎啞、三胎殘……拖累、痛悔終生。按醫(yī)學(xué)、科學(xué)觀點看,近親結(jié)婚生出的嬰兒即使其成人后仍有健康、健全者,但也潛伏著某些有害隱形基因的幾率是極高的,它可能隔代遺傳,時時潛伏著危險。然而,令人遺憾的是善良的侗家人至今仍未意識到這一點,即使有些人知道近親結(jié)婚的危害,仍一意孤行,對此說可悲可嘆也不為過??磥矶奔胰艘獙⒆孀孑呡厒飨碌摹拌F扳橋”踩斷,其路仍漫長。

侗族的姑舅表婚歷史悠久,其內(nèi)容是:姑舅表兄(弟)、姐(妹)之間互稱“買標”(號定的妻子)和“草標”(號定的丈夫)。作為姑舅表兄(弟)的“草標只要看上姑舅表姐(妹)的“買標”,無論是否愿意只要年齡相當,那是“娶你沒商量”,不管你愿不愿意,都非嫁我不可,真是前世“情未了”。由于這種原因,侗族近親結(jié)婚的現(xiàn)象比較普遍,同時,這種姑舅表婚也是屬包辦婚姻范疇。直至今天,如果你走到南侗地區(qū)的黎平、從江、榕江等地的農(nóng)村侗族地區(qū),你會發(fā)現(xiàn)各種年齡層次的夫婦中都可能有這種由“草標”和“買標”結(jié)合而成的夫妻。

三、包辦婚姻

婚姻自主、戀愛自由是每一個共和國公民所享有的一項權(quán)利?!痘橐龇ā返谖鍡l明確規(guī)定:“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿,不許任何一方對他方加以強迫或者任何第三者加以干涉?!贝艘?guī)定特別強調(diào)男女雙方必須完全自愿,既不能勉強,更不能摻雜其它任何強制干涉因素。用《民法》上觀點說就是男女雙方必須平等、自愿意思表示一致,即男方愿娶女方為妻,女方愿嫁給男方,任何一方都不能強迫對方與自己結(jié)婚。任何第三者(包括男女雙方父母,兄弟姐妹等親屬)都不能以各種不正當理由干涉他人婚姻自由。因為婚姻是男女雙方之間的大事,是否完全自愿結(jié)婚對婚后生活是否幸福,對家庭的穩(wěn)定,甚至對社會的安定團結(jié)都具有十分重要的作用?,F(xiàn)行《婚姻法》禁止包辦婚姻的這一規(guī)定,正是基于此宗旨而作出的,也是完全必要的。

然而,侗族傳統(tǒng)上盛行包辦婚姻,并不同程度地沿襲至今,在侗族聚居的偏僻農(nóng)村尤為突出。包辦婚姻的表現(xiàn)形式主要有以下三種:

1、姑舅表婚

在姑舅表婚習(xí)俗的重壓下,姑表姐(妹)其實就是為了給舅表兄(弟)充當妻子而存在的。只要年齡相當,姑表姐(妹)自出生之日起就以“買標”的形式作為舅表兄(弟)“號定的妻子”而存在。姑表姐(妹)要想嫁給舅表兄(弟)以外的人,必須征得舅父和舅表兄(弟)的同意,并且欲娶姑表姐(妹)為妻的人必須送給舅父家一份相當?shù)牟识Y。不難看出,姑表姐(妹)被姑舅表婚習(xí)俗這條無形繩子束縛著,姑舅表婚習(xí)俗猶如一張賣身契,它使姑表姐(妹)自出

生之日起(甚至還在其母體內(nèi))就基本決定了她的婚姻走向——舅表兄(弟)“號定的妻子”、舅父的媳婦。也就是說,在姑舅表婚習(xí)俗下,姑表姐(妹)作為舅表兄(弟)“號定的妻子”,就像一件有形財產(chǎn)一樣,在決定其歸屬時舅表兄(弟)享有當然的優(yōu)先權(quán),若舅表兄(弟)放棄時,還要姑表姐(妹)未來的夫家給予補償,這與我國法律顯然是格格不入的。但在侗族地區(qū)(特別是偏僻落后的農(nóng)村),由于姑舅表婚習(xí)俗的存在而盛行,也為人們所接受,甚至認為是理所當然的,真不可思議。

2、打兒女親家

“打兒女親家”這種包辦婚姻的方式同樣在侗族農(nóng)村盛行。相處得好的鄰里鄉(xiāng)間,膝下有年齡相當?shù)膬号?,就打兒女親家,但前提必須是不受姑舅表婚所限制。不管兒女之間是否愿意,只等他們長大成人即予完婚。這種情況下,大部分婚姻組合完全是“親家們”強制包辦的。當然,也不排除那種打兒女親家時雙方兒女年齡尚小,在后來兩家的密切交往中,逐步了解,建立了感情,最后兩人的結(jié)合完全是自愿的,建立了美滿的婚姻家庭,這當然是皆大歡喜的好事。但這畢竟為數(shù)不多,因為早有人先人為主了,少了選擇的余地,有且僅有一個對象,根本無選擇的余地。有許多侗家姑娘以死相拼,拒不上她本不該上的大花轎,但大都認命了。

3、“指腹婚”

這種包辦婚姻方式與第二種“打兒女親家”在性質(zhì)上是相同的,但在程度上更勝一籌了。早在雙方妻子還在懷孕的時候,友好的鄰里鄉(xiāng)間就互認兒女親家,日后孕中嬰兒果真成為一男一女,那么這對嬰兒長大成人后就成為當然的夫妻。有的兒女親家擔心“夜長夢多”,甚至在兒女未達到法定婚齡時就為這對有“前世緣”的男女操辦婚事,讓他們結(jié)為夫妻。當然,這又構(gòu)成前面所說的早婚了?;橐龅姆绞脚c第二種包辦方式一樣,不排除最終兩人完全自愿結(jié)合,成為恩愛夫妻。因為這兩種方式有相同之處,兩家關(guān)系十分密切才出現(xiàn)“打兒女親家”或“指腹婚”,且兩種方式的初衷都是為使兩家關(guān)系更進一步發(fā)展,并有希望“世代友好”的愿望,于是都將兒女作為聯(lián)系兩家關(guān)系的紐帶,我姑且喻他們?yōu)榛粮癫┦俊杉谊P(guān)系本來就不錯,再認為地加上“兒女親家”或“指腹婚”這支催化劑,正常情況下兩家來往只有更加密切的。在此過程中,不論是“打兒女親家”中的兒女,還是“指腹婚”中的兒女,也同樣會相互往來,互相接觸,常言道:“日久生情”嘛,特別是后一種,如果一切按父母的初衷發(fā)展,可謂青梅竹馬,時到便水到渠成,最后很順利地成為恩愛夫妻。白頭偕老。

四、結(jié)婚不進行結(jié)婚登記、領(lǐng)取結(jié)婚證

我國現(xiàn)行婚姻法第八條明確規(guī)定:“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的,予以登記,發(fā)給結(jié)婚證,取得結(jié)婚證,即確立夫妻關(guān)系?!卑创艘?guī)定,婚姻登記是一種要式法律行為,夫妻關(guān)系成立的標志是取得結(jié)婚證。不進行結(jié)婚登記、不領(lǐng)取結(jié)婚證,就是舉行了婚禮也是得不到法律的承認的,也不為社會所接受,這就是構(gòu)成非法同居。在侗族地區(qū)很多人自認為夫妻關(guān)系的,其實是非法同居,因為未履行法定的手續(xù)——登記、領(lǐng)取結(jié)婚證。但他們同樣生兒育女繁衍后代,殊不知這種“婚姻”是得不到法律承認和保護的。在南侗地區(qū),直到前幾年結(jié)婚不進行登記和領(lǐng)取結(jié)婚證的比比皆是。人們婚姻嫁娶,只要按當?shù)仫L俗習(xí)慣舉辦婚禮就會得到當?shù)厝说恼J可,成為“合法夫妻”。他們認為請了客就算夫妻,辦了酒席就算夫妻,還有什么拜堂夫妻、鞭炮夫妻等。他們認為結(jié)婚是兩人之間的事,登不登記無所謂,領(lǐng)取結(jié)婚證是可有可無的,根本不在乎,甚至根本沒有進行結(jié)婚登記和領(lǐng)取結(jié)婚證這一概念。當然,這樣“夫妻”就是“黑夫妻”了,這對計劃生育工作又埋下了隱患,這樣的“夫妻”所生的孩子又將成為“黑孩子”。

但這一般解決辦法是為孩子報戶口時對這對夫妻罰點款,而后將這對“夫妻”追認為“合法夫妻”,孩子戶口也一并解決,因為生米已經(jīng)煮成熟飯,誰也奈何不了他們。近些年來,由于南侗地區(qū)計劃生育工作的加強,很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都將計劃生育作為一項中心工作來抓。在抓計劃生育工作的同時,也順帶清理“黑夫妻”和“黑孩子”,以罰款了事。再加上要生育必須要有準生證,而要得到準生證又必須有結(jié)婚證,只有合法夫妻才能在計劃生育范圍內(nèi)領(lǐng)取準生證。所以,結(jié)婚進行登記、領(lǐng)取結(jié)婚證才在南侗地區(qū)逐漸推行起來,但大都是迫不得已而為之。

第8篇

從愉悅的閱讀里獲取動力,從厚重的知識中汲取營養(yǎng)?!皶阒摇贝?、文聯(lián)負責人、文化名人、軍人、教師、學(xué)生、新聞工作者……大家熱烈地交流閱讀感悟,分享閱讀喜悅,不斷將座談會引向深入。

搖動讀書這棵大樹

讀書,是我一生中最幸福的事。

兒時,雖然出版物不多,但如饑似渴的讀書愿望,讓我收獲了真實的閱讀體驗。從《安徒生童話記》、《一千零一夜》到《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋志異》,凡是能找到的書都在看。

回想從士兵到將軍的歷程,蘇聯(lián)文學(xué)對我影響至深。記得參軍以后,就開始閱讀《戰(zhàn)爭與和平》、《靜靜的頓河》、《青年近衛(wèi)軍》等小說,尤其酷愛托爾斯泰和高爾基。也正是從那時起,我真正理解了為什么讀書能使人增智。當上軍官后,特別是隨著職務(wù)提升,我系統(tǒng)閱讀哲學(xué)、黨史、軍史、世界戰(zhàn)爭史等相關(guān)書籍,不斷充實完善自己。最近,美軍海豹突擊隊員寫的《艱難一日――擊斃本?拉登親歷記》,不僅讓我了解了外軍反恐作戰(zhàn)的經(jīng)驗,更讓我看到我們與美軍信息化建設(shè)的差距。

當前,提出了軍隊要能打仗、打勝仗的時代要求,這就更加需要我們多讀書、讀好書,在閱讀中去汲取思想營養(yǎng),不斷堅定理論自信、制度自信、文化自信,打贏信息化戰(zhàn)爭。

書籍是人類進步的階梯。讓我們一起去搖動讀書這棵大樹吧,也許樹上不會掉下黃金屋、顏如玉,但它一定會掉下智慧和快樂!

每一天都是讀書日

對于一個愛讀書的人來說,這個世界上有無“讀書日”并不重要。當一個人已經(jīng)將讀書作為自己的一種生活方式的時候,那么每一天都是讀書日。

讀書,終歸是一個很個人化的事情。讀,還是不讀?為什么而讀?讀什么?怎樣去讀?……其實只有你自己才能回答。

有人號召“遠離網(wǎng)絡(luò),回歸讀書”,其實何必?問題在于數(shù)字化時代的新閱讀方式帶給你的,是否只有“廣度”而無“深度”?你是在“瀏覽”還是在“閱讀”?你的閱讀是“淺閱讀”還是“深閱讀”?你是否因閱讀而獲得了感悟、思考、想象和再創(chuàng)造的空間?

有人問,我應(yīng)該去讀什么書?這個問題看似簡單,其實很難回答。不同的書是為不同目的而著,彼此之間事實上無法比較。魯迅的書與講Office技巧的書如何比?一本書是否值得向你推薦,是否值得你讀,是一個問題。更重要的問題在于你為什么而讀――為求知?為尋求技能?為滿足好奇?為情感需要?為探求生命意義?……當你明白了自己為什么而讀的時候,你也就明白了所謂“推薦書目”的虛妄和無用。

所以,書是越讀越厚的,因為你越學(xué)就會越覺得自己懂得少;書也是越讀越薄的,因為你會將書里的思想情感融會貫通,把握精髓,轉(zhuǎn)化為自己的精神財富。

知識人應(yīng)有的使命

我讀書,一是工作的需要,二是精神自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要,這兩者融為一體,才算是讀書的最佳狀態(tài)。為進入這種狀態(tài),應(yīng)該把握好以下三個方面:

閱讀古人,豐富歷史底蘊。生活在當下,我們總會有很多的困惑,面對這些困惑,又總想找尋滿意的答案。首選的路徑,就是從古人、從前人身上找尋。有了豐富的歷史資源,思想就有了縱深感,就不會平面化、淺層化。

閱讀今人,發(fā)現(xiàn)當下邏輯。歷史是源,當下是流。弄清了歷史這個“源”有助于我們更好地理解當下這個“流”。

在歷史的參照下,我們要更多地閱讀當下,要從書本里、從火熱的生活里深入閱讀。這樣,才能更好地了解當下若干問題的內(nèi)在邏輯。

閱讀貴州,探尋發(fā)展空間。對貴州的知識人來說,我們負有譜寫中國夢貴州篇章的光榮使命,必須更多地閱讀有關(guān)貴州的有字之書,還要深入實地調(diào)研,閱讀好貴州的無字之書,把無字之書變成有字之書,用充滿思想張力的文字,探尋并表達出貴州未來的發(fā)展空間和路徑所在。

這是我們這代知識人應(yīng)有的使命。

“讀書人”讀書,習(xí)慣使然

剛才接過的這塊“書香之家”牌匾,是我一生中得到的最好的禮物?!皶阒摇边@個稱謂,是我一生中獲得的最高獎勵?;厝ヒ院螅乙欢〞嬲]我的兒女們,只有世世代代都能把讀書當作自己的一種生活方式,做好中華傳統(tǒng)文化的守望者、傳承者,才不愧為“書香之家”。

從小到大,我們每天都在吃飯,沒有人會問為什么,因為這是我們的需要,這就是我們的生活。其實,讀書也是一樣。

陶淵明的《五柳先生傳》里有句話:“喜好讀書,不求甚解,偶有會意,則欣然忘食?!边@是真正的讀書人的心得。讀書能讓人長知識、生智慧、開闊眼界心胸。對已經(jīng)習(xí)慣讀書、讓讀書成為自己的一種生活方式的人,讀書不再有功利,自然也就不會成負擔。我們誤讀了前人說的“書中自有顏如玉”。想通過讀書擁有“顏如玉”的人,是生意人,至多只能算是“讀書的人”,而決不是“讀書人”。

“讀書人”讀書,習(xí)慣使然,就和有人喜歡喝茶、有人離不開抽煙一樣。所以,論及讀書的經(jīng)驗,我認為養(yǎng)成讀書的良好習(xí)慣,才是第一位的。

職業(yè)報人需要深度閱讀

我自己這么多年的體會是:如果對一本書很喜歡,不妨把感受寫下來,這樣會記得更牢。不然,藏書是沒有太大價值的,因為書不會自動進入到我們的記憶中來。同時,我在寫作中有意識地嘗試使用自己積累的知識。比如,最近給《貴州日報》寫的一組國學(xué)隨想錄就是如此。盡管和許多專家比起來難免淺薄,但至少對我來說,是書本知識從讀到用的轉(zhuǎn)化。

讀萬卷書行萬里路,這是有道理的。尤其是一些地方性知識的獲得,更需要一定的文化現(xiàn)場考察。很多年來,我一直有一個不太清晰的認知:侗族大歌是一種生態(tài)意義的審美選擇。2009年讀在職研究生后,接觸到生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科知識,一下打開了思路。最后,我的碩士論文題目就是《天籟之音――生態(tài)詩學(xué)視閾下的侗族大歌》。為寫好這篇論文,在收集大量資料的同時,我還到侗族大歌流傳村寨作田野考察。在侗族大歌的傳習(xí)現(xiàn)場,對侗族大歌的藝術(shù)性和傳承困境,有了最真切的體會。對大量書面材料,也有了甄別標準。

我覺得讀書的真正目的就是用,只有真正地用起來,讀書視野才會越來越廣,思考能力才會越來越強,讀書的享受才會更上一層樓,而不是淺嘗輒止、蜻蜓點水。職業(yè)報人不僅要寫作的速度,更需要寫作的深度,而深度來源于讀書、思考、寫作三合一的反復(fù)訓(xùn)練。

踩在書頁搭建的橋上

閱讀,是我的生活方式,也是我熟悉的生命方式。書,是我的家庭財富,更是我的心靈財富。我們踩在書頁搭建的橋上進步。

在省圖書館談安順的閱讀,我用的標題是“分享書香其樂無窮”。安順閱讀現(xiàn)在被外界書寫為“三度點燃城市閱讀風景”。百姓愛書是安順的傳統(tǒng),這份城市品位展現(xiàn)安順閱讀的廣度;持續(xù)撰寫讀后感彰顯閱讀深度;作家引領(lǐng)述說安順的閱讀高度。

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