發(fā)布時間：2023-03-13 11:14:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的微文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）以資本為核心的社會貧富不均從歷時的縱向?qū)用鎭砜?，人們的?jīng)濟收入或物質(zhì)生活條件有了很大的改觀，但從共時橫向比較不同地域、階層的社會成員貧富懸殊日益拉大，而且呈極不均衡的狀態(tài)，出現(xiàn)人們常說的社會財富被少數(shù)人所擁有的狀況。這似乎是一個經(jīng)濟學的問題，但它對民族文化認同有著重要影響，因為占了人口較大比例的社會成員在缺乏享有相對“豐裕”的生活條件下，他們的熱情或重心依然停留于對“物質(zhì)財富”的追求上，這是人性中“自利”的一個基本體現(xiàn)。所以，在絕大多數(shù)人還在為所謂的“小康”生活“苦苦奮斗”的情況下，民族文化建設往往被置于“次要”地位而受到人們的“忽略”甚至“殘害”。除此之外，以經(jīng)濟物質(zhì)財富為紐帶的社會權(quán)力資本不公更是民族文化認同發(fā)展的阻礙力量。眾所周知，民族文化認同是一個互動交往的過程，而相互之間要形成“交往理性”關(guān)系，則需要相互“尊重理解”的公平正義環(huán)境。然而，當前城市和農(nóng)村、東部和西部、富人和窮人、權(quán)力階層與社會民眾之間總是有著“體制、權(quán)力”的隔膜和不平等，處于社會底層的人們往往對其持有兩種極端的態(tài)度和行為表現(xiàn)，或“仇富敵視”或“諂媚奉承”，而社會上層則緊攥“權(quán)力或資本”以擴大其“財富規(guī)?！??；诖?，雙方在一種“非對話”的環(huán)境中“努力”提升自我的“財富收入或社會地位”，他們共同缺乏如何使人類或自我生活過得更“幸福、尊嚴和文明”的訴求，于是，民族文化中反映“仁愛、大義、德美”的優(yōu)秀成分被漠視或棄置。
（二）以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞不可否認，貧富懸殊引發(fā)的社會秩序問題已引起社會各界的關(guān)注，政府部門也采取了相應的措施來縮減這種差距，尤其對民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的社會發(fā)展加大了投入力度，從道路交通、水利設施、醫(yī)療保險、農(nóng)業(yè)補貼等方面進行發(fā)展建設，并且取得了較大的成績，這可從民族地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)人們的房屋建設、村莊道路及生活用品的“煥然一新”得以明顯反映，但人們的生活幸福和生命品質(zhì)卻沒有得到同步提升，反而呈現(xiàn)出下降趨勢。其中，十分重要的原因在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化消逝及現(xiàn)代文化得不到恰當?shù)匾龑凇ｋm然人們的物質(zhì)生活不斷豐富多元，可其精神生活卻日益萎靡，這一點尤在城鎮(zhèn)化進程中有著突出的反映，社會成員通過“非農(nóng)業(yè)”的外出打工獲得了“財富”，但都用于“房屋建設”以顯“闊氣”，而身心健康、親情呵護、傳統(tǒng)文化等都受到了嚴重的破壞，“留守兒童、老人、婦女”及缺乏“生氣”的村貌環(huán)境成為當下農(nóng)村的真實寫照。人們一門心思或絞盡腦汁地增加經(jīng)濟收入的同時，卻造成了社會發(fā)展的僵化，集中反映在以教育為基礎(chǔ)的上升渠道堵塞，社會底層通過接受教育來改變“命運”的功能不斷弱化，以致人們不再投入對教育的熱心關(guān)注，加之教育自身的扭曲，使得一個社會的發(fā)展失去了具有綜合素質(zhì)基礎(chǔ)的公民支撐，這必將引發(fā)包括民族文化認同危機在內(nèi)的各種社會問題。
（三）以道德為底蘊的社會風氣淪落民族文化認同并非僅僅是一種“理論宣傳”，它更應落實在人們的行為實踐中，成為社會成員的心理或思維習慣，在面對與周遭環(huán)境交往時形成自我的價值判斷和自覺的行動實踐。所以，民族文化認同得以良性發(fā)展，很重要的因素是要讓社會成員具有正確的價值觀和道德觀念，能夠判斷是非曲直而非“隨波逐流”或“同流合污”，而這樣的思維價值除了通過教育來培育之外，還得依靠充滿“正氣”和“美德”的社會環(huán)境來孕育促發(fā)。然而，當下社會道德和價值風氣是“頹廢”的，雖然對此學術(shù)界尚存爭議，即當下社會道德是否真的滑坡？可不容質(zhì)疑的是社會中存在著許多非道德的現(xiàn)象，諸如醫(yī)藥、食品、教育等行業(yè)都不斷發(fā)生有悖道德、法治的各種不良現(xiàn)象，為了謀取經(jīng)濟利益，社會各行業(yè)可以“易毒而食”、“權(quán)力尋租”等。因此，即使社會上有著許多“文化項目”在推行實施，也往往變成了“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”的局面，不少文化活動如同“過眼云煙”，表面看起來“轟轟烈烈”，但就似一部“上映賺足了票房”之后的電影逐漸在觀眾視野里淡退，再迎下一場戲來掀起“演藝熱潮”。的確，我們可以看到當前人們的生活中不乏有著“豐富”的“文化活動”，加之借助于“影視媒體、信息網(wǎng)絡”等現(xiàn)代技術(shù)而使社會成員的生活“燈紅酒綠”，而在偏遠的民族或農(nóng)村地區(qū)人們一旦“閑暇”下來，他們便開始進行“賭博”活動，這已成農(nóng)村或民族地區(qū)社會成員的一種“習慣”?？梢哉f，當前以道德為底蘊的社會風氣淪落使得民族文化認同建設遭遇困境，人們在面對各種交往情景時失去了基本的信任而相互設防，讓民族文化認同缺乏了最基本的交往溝通所應具備的“互信”和“進取”品質(zhì)，人們只在自己認定的“物質(zhì)經(jīng)濟”目標里“一意孤行”而無顧其余。
二、民族文化認同思維誤區(qū)的消解
（一）加強文化建設，以社會主義核心價值觀為引導民族文化認同離不開社會成員對文化發(fā)展的積極關(guān)注，而非將經(jīng)濟增長當成社會或自我發(fā)展的全部，在積極追趕經(jīng)濟或科技發(fā)展步伐的同時，能夠具有傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識，主動投入到民族文化的建設中去。換言之，正因為當前民族文化認同陷入危機，所以，更應該加強文化建設，夯實其在社會成員生活中的價值意義。為此，民族文化認同需要用社會主義核心價值觀來引導，從國家層面富強、民主、文明的推進融入全球化時代進程中，凸顯中華民族優(yōu)秀文化中“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“民胞物與”等思想精神或價值尺度作為人類處理與自然、與他國或文化進行交流的基本原則；從社會層面的自由、平等、法治來權(quán)衡各階層、各地域、各行業(yè)之間的秩序關(guān)系，在充分發(fā)揮人們的創(chuàng)造力和自主性同時，自覺遵守國家和社會的法治規(guī)范，并嚴格實施“依法而行”的原則，如此，民族文化才能百花齊放且又有著基本的法律導向；從個人層面的愛國、誠信、友善來調(diào)節(jié)社會成員的交往品質(zhì)，通過“仁愛、內(nèi)省、為己、忠恕”等傳統(tǒng)文化精神的繼承來使日常生活中人與人的交往達成互信互愛、互助互益的良好關(guān)系。
（二）提升道德水平，以社會成員人性真善美為基礎(chǔ)民族文化認同非為一種“客觀實體”的自主運行，正所謂“人能弘道，非道能弘人”，民族文化認同發(fā)展要注重對社會主體的價值引導，除了上述提及的法治或制度規(guī)范之外也需要道德自律，并且這更符合民族文化認同自覺的價值訴求，只有社會成員能夠?qū)γ褡逦幕瘋鞒醒永m(xù)懷有虔誠之心，才能保證民族文化的可持續(xù)性發(fā)展。所以，要使民族文化認同擺脫“事物化”或“特質(zhì)化”思維誤區(qū)，采取的措施應該是“軟硬”并重，“硬”的即為“民主法治”制度的建設，讓民族文化發(fā)展有著“透明”的正義環(huán)境；“軟”的則是“道德風尚”孕育，讓民族文化有著和諧的“禮讓”風氣。也就是說，民族文化認同只有“法治”和“德治”并舉才能真正收到效果，因此，提升整個社會的道德水平顯得十分必要，讓社會成員具備“勤勞進取”和“講信修睦”的品質(zhì)，積極融入到社會的建設發(fā)展中來。但應注意的是，社會道德水平的提升離不開社會主體的“覺悟”，沒有其思維價值的轉(zhuǎn)變就不可能在實踐中妥善處理包括民族文化發(fā)展在內(nèi)的各種社會關(guān)系。而要實現(xiàn)社會主體道德的覺悟，需要讓人性中“真善美”的品質(zhì)或精神不斷充盈，它是人類共同追求或認可的“普遍價值”，能為包括民族文化在內(nèi)的各種社會實踐交往奠定了“溝通理解”的基礎(chǔ)，各種政治、制度、文化都能以其為價值標準而“”并實現(xiàn)“互利共贏”，既可繁榮文化的多元，也能促進人類文明的共同進步，而這也是民族文化認同的題中之義。
分析衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義是與精神文化的內(nèi)涵息息相關(guān)的。而精神文化主要指的是人類在進行某些事情使所產(chǎn)生的一種精神上的意識形態(tài),這種意識形態(tài)是人類所特有的,是人類各種觀念的總和。精神文化之所以是人類所特有的一種意識形態(tài)主要是因為它代表了人類歷史的發(fā)展進程,同時也推動著人類的精神文明不斷進步。作為衛(wèi)生監(jiān)督的精神文化來講,從其基本概念上來分析,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化主要指的是一種精神,一種監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部工作人員在工作時一直秉持的職業(yè)操守和道德觀念。這些價值觀念一直驅(qū)使人們尋求更多的發(fā)展并取得更多的進步。從另一個角度來說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督群體的集體價值觀和職業(yè)取向,也就是衛(wèi)生監(jiān)督的價值文化,這是衛(wèi)生監(jiān)督精神文化中的核心部分,是支撐衛(wèi)生事業(yè)不斷取得成功的重要保障。這種價值文化在工作人員的心中會逐漸形成一種潛在的價值觀念,幫助人們建立一個較為完善的價值觀和價值取向,從而使衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部具有非常強的向心力。除了衛(wèi)生監(jiān)督價值文化是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的重要因素以外,還有一個非常重要的因素也是必不可少的,那就是衛(wèi)生監(jiān)督的執(zhí)法力度,也可以稱之為衛(wèi)生監(jiān)督體系的作風文化。該文化可以說是價值文化的外在表現(xiàn),衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)內(nèi)部有著怎樣的價值取向,其外部形象就會有所不同,所以說有一個較為嚴謹和科學執(zhí)法文化也是構(gòu)成衛(wèi)生監(jiān)督價值文化非常重要的組成條件。
2構(gòu)建較為完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的作用
建立一個較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
2.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛(wèi)生監(jiān)督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
2.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統(tǒng)的科學發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹?shù)募s束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
3衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調(diào)其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅實的基礎(chǔ)。另外,在進行精神文化的構(gòu)建是要強調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導,不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：微信;文化失衡;文化調(diào)合
一、手機微信的特點
微信自其推出，在較短的時間內(nèi)造就了微信時代。微信就其設計而言，融美學、文學于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優(yōu)勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。
1.1創(chuàng)新性
微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網(wǎng)絡等新媒體的設計理念。微信的重要功能之一是可以從手機通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統(tǒng)聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎(chǔ)上，微信還利用智能手機的特點開發(fā)了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機的語音通話消費額;微信的另一創(chuàng)新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網(wǎng)頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。
1.2前衛(wèi)性
新興媒體是時代的產(chǎn)物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產(chǎn)生了一系列固定的規(guī)范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因?qū)е翾Q的功能轉(zhuǎn)而朝著辦公便捷化的方向發(fā)展。人類學家們將此稱為“受到阻滯的領(lǐng)先法則”?！霸摲▌t認為，最具適應性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應變化，突飛猛進”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領(lǐng)先法則”的困境，迅速而及時地根據(jù)社會與大眾的需求作出相應變革。
1.3私密性
微信相對于完全匿名的手機通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產(chǎn)品更注重“私密性”。“微信最開始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經(jīng)讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄?！盵2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現(xiàn)樹形擴散態(tài)勢，好友及好友列表中的聯(lián)系人均可共享，信息者的隱私權(quán)受到嚴重威脅。
新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質(zhì)之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創(chuàng)造了微信時代。
微信的工具性特點與時代的社會文化需求關(guān)系密切，因此透過微信賴以成功的優(yōu)勢，可以發(fā)現(xiàn)當今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化?！拔鞣缴鐣貏e注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露?！盵4]。
二、微信時代背后的文化原因
社會現(xiàn)象、大眾心理、思想潮流都與文化有關(guān)，微信時代根本上是一種文化現(xiàn)象，微信的創(chuàng)新性反映出社會交流日益密切;前衛(wèi)性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發(fā)出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發(fā)重要?！耙幌盗杏绊懮钸h的社會變化不僅是傳統(tǒng)中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的繼續(xù)，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。
2.1精英文化與大眾文化之間的互動機制
“在傳統(tǒng)社會中，由于沒有現(xiàn)代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產(chǎn)生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態(tài)。民間文化與精英文化之間的關(guān)系即為大眾文化與精英文化之間的關(guān)系。
精英文化對民間文化進行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應國家機器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領(lǐng)導地位，其修正、領(lǐng)導功能有時以矛盾、對抗的方式進行。
“精英文化與大眾文化的區(qū)別在于……前者遵循的是一種市場運行機制，后者遵循藝術(shù)運行機制。大眾文化關(guān)注娛樂和消費性文化活動，而精英文化則偏重于藝術(shù)和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經(jīng)濟影響，社會變化對民間文化產(chǎn)生空前的壓力，要求大眾文化做出相應的變革，以適應改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內(nèi)容駁雜，形成時間久遠而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調(diào)整，這種惰性阻礙了改革的進程。
2.2精英文化與大眾文化發(fā)展失衡
中國文化自大一統(tǒng)王朝伊始，便由精英文化主導思想文化的統(tǒng)一，大眾文化缺乏自發(fā)思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當今的社會文化變革依然需要精英文化指導。“任何國家都有自己的主導文化，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團所認可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學者便竭力強調(diào)中國文化的這種同一性，認為在傳統(tǒng)中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農(nóng)民皆處于同一社會文化系統(tǒng)中，只不過各置一端而已”[8]。
現(xiàn)代社會中，精英文化發(fā)展遠快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數(shù)量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產(chǎn)生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。
現(xiàn)代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠未成熟，給各種文化的發(fā)展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態(tài)的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應與民間文化保持一種大致同步的協(xié)同發(fā)展。
大眾文化由于缺乏精英文化的導向而呈現(xiàn)完全自發(fā)的發(fā)展狀態(tài)，不同地域的大眾依據(jù)各自社會環(huán)境現(xiàn)狀提出并發(fā)展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機，這種危機導致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現(xiàn)象。
三、微信對文化失衡的調(diào)合作用
思想文化觀念的統(tǒng)一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔了這一任務。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領(lǐng)導功能;而大眾文化則決定精英文化的內(nèi)容、形態(tài)。
微信的創(chuàng)新性、前衛(wèi)性特點有能力將形態(tài)眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態(tài)前提。
3.1 精英文化對大眾文化統(tǒng)領(lǐng)的媒介――微信
精英文化要實現(xiàn)對大眾文化的統(tǒng)領(lǐng)，必須將自己展現(xiàn)于大眾面前，并取得大眾的認可，即精英文化需要微信使其抽象的內(nèi)容具體化，普遍的內(nèi)容特殊化。
而精英文化抽象的形態(tài)又難以吸引大眾，因此要實現(xiàn)精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導下取得巨大成功的市場經(jīng)濟改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費，大眾由于對精英文化需求所導致的對相應信息的興趣，微信的創(chuàng)新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進程導致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發(fā)生著快速的變化，微信的前衛(wèi)性保證大眾需求的滿足。
精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態(tài)，由于國家強有力的支持，處于強勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區(qū)域之間環(huán)境習俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態(tài)相對立。而精英文化對區(qū)域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應產(chǎn)生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達。
3.2大眾文化對精英文化內(nèi)容形態(tài)引領(lǐng)媒介――微信
精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數(shù)群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領(lǐng)導使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態(tài)被精英文化內(nèi)化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。
面對精英文化，大眾有一定發(fā)表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機制被政府所關(guān)注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導致的矛盾，主要表現(xiàn)于大眾對于政府政策、社會現(xiàn)象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現(xiàn)象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達的需要，又需要與好友進行溝通與發(fā)泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。
出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關(guān)信息，并逃避可能的社會規(guī)范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關(guān)注;QQ等傳統(tǒng)大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發(fā)泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優(yōu)勢?！斑@種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊?！盵9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎(chǔ)之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達訴求之外，還提供了大量的間接表達素材，而這一功能的實現(xiàn)依靠微信朋友的鏈接得以實現(xiàn)。
鏈接功能為大眾提供了大量間接表達所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據(jù)自身的思想表達需求自由選取相關(guān)素材表達自己的觀念。而這一類似于文學隱喻與廣告學當中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內(nèi)涵與趣味性增強了其影響力。
這種影響力的增強又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進了三種文化之間的同一。
微信正是以其創(chuàng)新性、前衛(wèi)性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。
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1.1調(diào)研階段調(diào)研階段的主要工作是根據(jù)策劃活動的具體需求，設計針對性的工作內(nèi)容。在進行策劃之前，對本次策劃活動進行一定的調(diào)查和研究，準確掌握本次活動的具體信息，提高廣告策劃的可行性和可靠性。通過獲取本次策劃活動的信息，可以極大的提高廣告策劃的實用性，進而提高廣告的宣傳力度。
1.2分析階段分析階段是指將調(diào)研階段獲得大量有關(guān)策劃活動的信息，通過嚴格認真的分析加工，使其更加適合本次活動的內(nèi)容需求。在分析階段，對活動信息進行深層次的加工，使信息更加具有條理化，滿足活動的促銷需求。通過對策劃活動進行認真的分析，明確本次活動的優(yōu)勢和不足之處，找到問題的關(guān)鍵所在，提高策劃活動的針對性，從而實現(xiàn)廣告的宣傳作用。分析階段主要包括環(huán)境分析、產(chǎn)品分析以及消費者分析，結(jié)合分析結(jié)果，確定營銷單位在本次市場競爭中所占據(jù)的地位，根據(jù)消費者的消費心理和消費行為，及時對廣告策劃進行相應的改變，提高廣告的生命力和競爭力。
1.3決策階段作為一種以說服為目的的信息傳播活動，廣告的主要作用是吸引消費者進行消費，對目標消費者的說服成功與否直接決定了廣告的宣傳效果。由于目前廣告發(fā)展較快，市場上的廣告形式種類繁多，廣告策劃的創(chuàng)新性顯得尤為重要。只有能在眾多種類的廣告形式中脫穎而出，提出新的廣告策劃，才能使消費者眼前一亮，吸引消費者的眼球，從而使消費者可以關(guān)注該產(chǎn)品，進而達到促進消費的目的。
2廣告策劃的技巧
2.1廣告定位策劃
2.1.1明確廣告定位的主要任務廣告面向的主體是消費群眾，因此，廣告定位首先應該確定該產(chǎn)品的銷售目標，明確廣告策劃信息的主要接受對象。對消費群體的充分了解可以有效地幫助廣告策劃確定廣告的大致發(fā)展方向，投其所好，滿足消費者的心里需求，從而達到提高廣告的市場競爭力。另外，通過廣告定位可以確定產(chǎn)品的內(nèi)在特點，如價格、質(zhì)量、成分、產(chǎn)地用途、工藝、外觀及產(chǎn)品知名度等。對于部分特別產(chǎn)品。通過廣告定位還可以確定產(chǎn)品所表現(xiàn)的精神意義。
2.1.2正確運用廣告定位策略廣告定位是一種針對性的廣告策略，從策略的角度劃分，廣告定位具有兩種劃分方式：虛實劃分和技巧劃分。其中虛實劃分可以分為實體定位策略和觀念定位策略兩種形式。相對而言，實體定位策略更注重產(chǎn)品的自身特點，為消費者的實際利益著想，凸顯出產(chǎn)品實際功用。而觀念定位策略則是更加側(cè)重于體現(xiàn)產(chǎn)品所代表的深層意義，滿足消費者的心里需求，從而達到吸引消費者消費的目的。
2.2廣告主題策劃
2.2.1科學的提煉廣告主題廣告主題是對宣傳產(chǎn)品的高度概括。確定廣告主題必須抓住產(chǎn)品獨一無二的獨有特點，確保廣告的創(chuàng)新性。但是值得注意的是，選擇的特點不能太過生僻，必須滿足消費者的生活需求和消費心理。另外，宣傳的手段也應盡可能與采取獨特的方式，避免出現(xiàn)創(chuàng)意雷同的情況，影響廣告的宣傳效果和競爭力度。
2.2.2廣告主題的選擇和變換產(chǎn)品是客觀存在的事物，難以做到時刻創(chuàng)新和變革。而廣告則是由人們的主觀思維設想的，無論是論廣告定位還是廣告主題，都是經(jīng)過廣告創(chuàng)造人智力活動的結(jié)晶，也是廣告創(chuàng)造力的客觀表現(xiàn)。
2.3廣告訴求方法策劃
2.3.1理性訴求方法的運用知識廣告訴求方式、證言廣告訴求方式、突出信念廣告訴求方式及品牌鑒別廣告訴求方式等多種訴求方式都屬于理性訴求方法的范疇。知識廣告訴求方式的主要表現(xiàn)形式是表現(xiàn)出產(chǎn)品中含有的生物科學或電子科學知識，進而吸引消費者進行消費。而利用傳統(tǒng)品牌進行宣傳則是利用信念廣告訴求方式。
2.3.2感性訴求方式的運用除了理性方式以外，感性訴求方式也是刺激消費者進行消費的重要手段。感性訴求方式主要包括知覺刺激訴求方式、形象直觀訴求方式以及以情動人訴求方式等。通過感性的訴求手段可以從根本上滿足消費者的內(nèi)心需求，從而達到吸引消費者消費的目的。
2.4廣告媒體策劃廣告媒體策劃主要分為自籌媒體和大眾媒體。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡逐漸成為當前主流的傳播手段。除此之外，大眾媒體還包括報紙、雜志、電視、電臺等多種傳播媒體。報紙具有較長的發(fā)展歷史，向來是高聲譽和權(quán)威性的代名詞。而且報紙具有發(fā)行量大、制作簡單、閱讀方便的優(yōu)點，深受人們的喜愛。但是隨著越來越多的傳播形式發(fā)展起來，報紙印刷不精美、內(nèi)容不專一的缺點也暴露出來。雜志相對于報紙來說，制作精美，具有較強的針對性，但發(fā)行的范圍受到較大的限制。而利用電視傳播，表現(xiàn)的信息聲情并茂，具有非常強的感染力，普及的范圍也相對較廣，傳播影響較大。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：手機 短信 拇指 狂歡
如今，手機已經(jīng)成為了人們必不可少的聯(lián)系工具。而隨著手機使用的普及，短信文學成為了步網(wǎng)絡文學之后的一種時尚。手機短信已經(jīng)開始與文學聯(lián)姻，已經(jīng)成為當今時代人們的一種時尚閱讀活動，成為一種拇指的“狂歡”。而對于“狂歡”的理解則往往只停留在手機短信的淺層，比如，手機短信文學參與者的數(shù)量化，把手機短信文學內(nèi)容的宣泄情緒化夸大為是對權(quán)威和傳統(tǒng)的顛覆。筆者以為，手機短信與文學的聯(lián)姻是消費時代的產(chǎn)物，面對當今手機短信文學對人們生活的影響，特別是它所產(chǎn)生的“狂歡”色彩，回避是不可能，這已成為大家的共識。而應該怎樣對待這種“拇指的狂歡”呢？這是一個根本的問題。
為了避免論述的空泛，筆者以韓穎琦的《拇指的狂歡――手機短信文學正在成為新時尚》（見《文藝爭鳴》2007年第五期，以下簡稱《拇指》）一文作為批評文本，與其商榷。
在《拇指》一文中，集中論述了手機短信文學的“狂歡”面目和民間性，并且以巴赫金的狂歡作為理論支援，提出當今手機短信文學是民眾的狂歡節(jié)，體現(xiàn)在三個方面：大眾性、宣泄性和顛覆性。而筆者認為，《拇指》一文過分夸大了手機短信文學所具有的“狂歡”意義。因為當今的手機短信文學所具有的“狂歡”與巴赫金的“狂歡”理論并不能等同。
因此，本文就以《拇指》中所論述的手機短信文學呈現(xiàn)的三個“狂歡”內(nèi)涵作為批評的邏輯起點，并請方家賜
教。
一、對《拇指》的批評
（一）關(guān)于大眾性
《拇指》一文認為，手機短信文學使文學的門檻降低到幾乎與地平齊。全民大眾都體驗到了一種自由的開放?！赌粗浮芬晃慕栌昧税秃战稹翱駳g”的理論資源來解釋手機短信文學的文化意義?！赌粗浮氛J為，手機短信文學使全民都體驗到了一種狂歡的文化浪潮。筆者以為，這種觀點是一種二元對立的觀點，以電子傳媒時代與前電子傳媒時代的文學場――創(chuàng)作需要、發(fā)表形式、閱讀方式的變化，來凸顯電子傳媒時代文學的平民意識，并且把這種平民意識上升到顛覆權(quán)威與官方的地位。這種二元對立的觀點體現(xiàn)了一種絕對化的意愿，是充滿想象的民間神話。因此，在《拇指》一文中，提出的所謂“眾聲喧嘩、全民狂歡的大眾文化時代已經(jīng)來臨”的界定不具有學理的合法性?！赌粗浮芬晃恼J為手機短信文學是繼網(wǎng)絡文學之后的又一文學新時尚，這一新時尚具有巴赫金意義上的民間性。這種民間性首先體現(xiàn)了手機短信文學的大眾性。但是《拇指》一文對這種文學中所包容的大眾性存在著理解的偏差。
在《拇指》一文中，“大眾性”的概念表述不清?！按蟊娦浴钡降资侵甘謾C擁有者的大眾性還是手機短信創(chuàng)作主體的大眾性？韓文并沒有明確區(qū)分，而且還有概念套用的嫌疑。如在《拇指》中這樣表述：“據(jù)信息產(chǎn)業(yè)部的有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前中國有超過4億手機用戶，是世界上擁有手機用戶最多的國家，而且分攤著世界短信數(shù)量的50%。在第一屆短信文學大賽中，參賽者遍布全國的31個省、市、自治區(qū)，人群包括學者、作家、政府官員、大學生、企業(yè)老板、打工者，等等。”從這種表述中所得到的大眾性僅僅停留在手機用戶的數(shù)量上?！赌粗浮窙]有進一步從學理上分析這種大眾性所具有的時代流行意義。
筆者以為，從當前中國大陸手機短信的使用情況來看，手機短信的大眾性是當之無愧。然而，這種手機使用的大眾性并不能代表在文學創(chuàng)作方面的大眾性。因為，手機短信的大眾性僅僅表現(xiàn)在短信發(fā)送的數(shù)量標準，這種數(shù)量的標準首要的原因是經(jīng)濟原因，短信的發(fā)送比打電話、寫信便宜。當然不排除當今電子傳媒社會所導致的人們的生活方式包括感情聯(lián)絡方式的改變而出現(xiàn)的流行趨勢。手機短信文學的出現(xiàn)是一種流行時尚，這種流行時尚屬于大眾文化，但和狂歡有著本質(zhì)的區(qū)別。狂歡是一個理想的概念范疇，比如，它是人們自己的文化，它是自由的心靈書寫，是美好家園的一種烏托邦的向往。然而，狂歡是大眾文化的一部分。流行性中的主體不是大眾而是財團，雖然如此，大眾卻是流行文化必不可少的元素。也就是說，大眾是控的身體，是作為流行性的參與元素。大眾文化中操控的主體是財團。具體到手機短信文學的發(fā)送中，商業(yè)網(wǎng)絡就是操控的主體，包括以電子技術(shù)為終端的有償服務機構(gòu)：比如手機運營商、電腦網(wǎng)絡經(jīng)營商、電視廣播媒體及廣告商等，在有償服務的經(jīng)營管理模式中，經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略是其首要的考察指標。而經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中的流行性元素永遠是他們追求的目標。雖然在經(jīng)濟發(fā)展的指標中，許多方面也滲透著人文精神，比如，廣告詞中對傳統(tǒng)文化的描述，電視廣播中對正義、善良的講述，一些大眾娛樂節(jié)目中的親情接觸，手機短信中對傳統(tǒng)文學藝術(shù)的挪用，對親朋好友的情感問候，這些往往成為商家操控者為了迎合大眾的心靈需求而采取的一種文化制作策略。因為大眾的自我表現(xiàn)需要另外一種空間，這種空間不是在現(xiàn)實的空間里，在現(xiàn)實的空間里，大眾的自我總是被淹沒在“大眾”的身體里，而要找回自我的身體權(quán)利的在場，則需要一種能超越大眾的空間。當初電腦網(wǎng)絡文學的誕生和繁榮就是迎合了大眾對自我解放的心理需求，而如今手機短信文學的出場則更為凸顯了這一特征。
手機短信文學的誕生與其說是一種新的文學樣式，還不如說它是一種流行時尚。在這種流行時尚中，既有商家的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的成分，同時又兼具大眾的一種參與欲望。在這種欲望的推動下，商家制造了一種流行時尚，而在這種制造的流行時尚中，大眾得到了一種情感釋放的滿足，這種滿足在一種似乎是民主平等自由的廣場中得到實現(xiàn)。手機短信的開發(fā)為這種大眾的情感滿足找到了途徑，于是，手機短信就延伸出了一種文學的內(nèi)容，這種內(nèi)容帶有對傳統(tǒng)文學的神韻的摹仿、對社會的一些不良風氣的戲擬、對自我生存的艱難的嘲弄、對電視廣播、廣告中宣揚的中產(chǎn)階級閑適生活的向往。因此，手機短信文學以一種狂歡的集體的宇宙論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)人們?nèi)粘Ｉ钣^念――認為日常生活是一種苛刻的缺憾的觀念，代之以一種享受的、全面發(fā)展的生活消費理念。因此，手機短信文學表現(xiàn)的是一種大眾文化所特有的人們對生活的理解，是在一種集體的戲劇舞臺上對生活的“萬象”表演：興奮與失落、幸福與憂傷、歡樂與痛苦、戲劇與悲劇、新生與死亡、害怕與勝利等混合物的表演。就是這種混合物的集體戲劇表演催生了手機短信文學的誕生。手機使用是大眾身體表演的平臺，在這個平臺上，每一個個體都可以盡情地釋放自己，最大程度地宣泄被擠壓的情緒。從而在流行的短信中借用了文學的自由翅膀，兩者結(jié)合產(chǎn)生了一種狂歡的集體表演藝術(shù)。這種集體表演恰恰是消費時代的特點。
（二）關(guān)于宣泄性
《拇指》一文從“話語權(quán)力”觀來看待手機短信文學所具有的大眾話語色彩。文中說：“廣大民眾由于始終被“權(quán)力話語”排斥在外，由于總是處于權(quán)威者發(fā)號施令的被動接受方而備感壓抑和不滿。不過他們卻永遠擁有‘講故事的權(quán)利’（巴赫金語），大眾充分利用這一權(quán)利和自由，對社會和現(xiàn)實實行狂歡式的‘懲治’，這實在不失為一種機智的自我保護手段。”筆者同意這種“話語”講述權(quán)所具有的宣泄性。正如《拇指》一文中認為，大眾在現(xiàn)實生活中總是被排斥在“權(quán)力話語”之外，而手機短信文學則是一個很好的宣泄口。大眾可以充分利用文學的自由話語，針對當前人們關(guān)注的問題，如對教育亂收費、醫(yī)患關(guān)系、企業(yè)管理的描述及對媒體現(xiàn)狀的諷刺等，雖然不能改變不合理和不滿意的現(xiàn)實，但短信文學卻是平民百姓宣泄對社會風尚不滿的一種途徑。從這個意義上說，短信文學有其存在的合理性，給平民百姓提供了一個講故事的平臺。但是，《拇指》一文卻又是僅僅停留在故事的講述層面，這種民間的故事講述權(quán)是早已有之，生生不息。但是，不同時代的人們有自己確認的生活實在世界，也有人們在故事的講述中所向往的另一種夢想的世界。正是有了文學這一種媒介，人們才可以穿梭在兩個不同的世界之間，講述著故事的真實與虛假?！赌粗浮匪狈Φ恼菍κ謾C短信文學作為一種媒介的講述本質(zhì)的分析。講述為何源遠流長，正是因為講述是生命的建構(gòu)過程，體現(xiàn)著時代氣息。手機短信文學作為一種新時尚，它很好地滿足了當今人們的講述愿望。當今時代的一個明顯特征是電子化的世界，這個世界不再是一個界限分明的世界，任何事物都存在著不確定性和模棱兩可性，電子化世界中的人機一體更加導致了真實與虛擬概念的不確定性和模棱兩可性。而這種時代的特征深深地影響了手機短信文學的表現(xiàn)內(nèi)容。針對上文中提到的手機短信文學的宣泄性方面，同樣存在著不確定性和模棱兩可性。筆者以為，這種不確定性和模棱兩可性表現(xiàn)為在這種講故事的權(quán)力中所達到自我宣泄的限度非常有限，在這種宣泄的狂歡背后隱藏的是一種對人生和社會的無奈。并且在這種宣泄中，還隱藏著一種自我對既定社會秩序的認同。因此，手機短信文學所具有的不確定性和模棱兩可性也恰恰是一種消費行為模式。
（三）關(guān)于顛覆性
短信文學繼承了民間文學中的幽默、諷擬手段，在“幽政治一默”、“開性一笑”中達到心理平衡?！赌粗浮芬晃呐e例說“這年頭，到處都是錯別字：植樹造零，白收起家，勤撈致富，選霸干部，任人為閑，擇油錄取，得財兼幣，檢查宴收，大力支吃，為民儲害，提錢釋放，攻官小姐?！辈嘌匀绱硕绦牛w現(xiàn)了對政治和性的顛覆作用。而筆者認為，未必。這種短信文學存在著兩面性，一方面，體現(xiàn)了民眾對自由精神的渴望。短信文學是一種狂歡精神的體現(xiàn)，正如巴赫金所認為的那樣，這種狂歡精神無論怎樣在人類歷史中受到壓制，它始終是人類自身的一部分。但另一方面，這種短信文學所蘊涵的狂歡精神卻是有限的。它只是表明了一種新的觀念和多種可能性的存在，這種存在是與現(xiàn)存秩序并存的矛盾體。手機短信文學的狂歡往往要借助于操控的主體，如手機服務運營商和雜志、報刊、網(wǎng)絡等媒體，有時甚至是炒作的結(jié)果。如千夫長的《城外》作為國內(nèi)第一部手機短信小說，由電信增值服務商華友世紀以18萬元人民幣的價格獲得這部小說的“無線版權(quán)”，這部總共4200字的小說被分割成60條短信“出版發(fā)行”，國內(nèi)移動和聯(lián)通手機用戶要以每條3毛的價格通過手機短信來訂閱，閱讀完整部小說要花18元。4200字等于18元，對于目前中國一般手機用戶來說太貴。千夫長也坦誠說，自己創(chuàng)作這部小說是看中了當今手機中所蘊涵的無限金錢的魅力。在此之后，千夫長的《城內(nèi)》和其他手機的作品也相繼在商業(yè)市場間找到了其位置。因此，手機文學帶有濃郁的商業(yè)氣息。手機短信文學的創(chuàng)作主體往往只是尋找一種文字游戲的狂歡，而忽略了一種文學精神的提升。如千夫長的《城外》，選擇了一種在婚姻外的情感題材，寫一個道德和法律都不支持的合情卻不合理的婚外戀，正好符合當今人們對情感的消費思想。
二、小結(jié)
1.1二維碼技術(shù)的基本工作原理
二維碼又稱為二維條碼，它是在二維空間理論的基礎(chǔ)上形成的一種信息存儲于信息識別技術(shù)。二維碼技術(shù)的工作原理主要分為兩個方面：一方面是信息的存貯；另一方面是信息的識別。這就需要有掃描設備、處理器、打印設備、工作軟件共同工作，才能實現(xiàn)二維碼掃描目的。二維碼處理設備中包含有二維碼生成程序和讀取程序兩個部分，通過生成程序，可以將其對應的信息生成二維條碼，以二維碼形式存貯信息；通過讀取程序，可以將二維碼所對應的信息讀取出來，實現(xiàn)信息識別與提取。二維碼在平面上一般用黑白相間的線條表示圖像信息，這些圖像是根據(jù)計算機編程的原理來實現(xiàn)的，通過“0”“1”的比特流，打印出不同數(shù)列的條形碼，為信息識別提供了依據(jù)。而矩陣的條形碼與二位條形碼原理基本相似，再次不在詳述。
1.2二維碼的特點
二維碼技術(shù)是一項新的計算機應用技術(shù)，與一維條形碼相比，二位條形碼具有很多優(yōu)勢，它可以通過網(wǎng)絡鏈接到數(shù)據(jù)庫從而獲取更多的信息。而且二維碼的信息存儲能力要遠比一維碼存儲能力高很多，一般而言，每個二維碼可以存儲500多個漢字，信息存儲量是普通條碼的幾十倍。二維碼具有很強的信息存儲能力，而占用的空間性，為信息化建設提供了很大的幫助。而且二維碼還具有圖像、聲音、指紋的存儲功能，通過使用二維碼可以將存儲的信息進行加入，實現(xiàn)對信息的保護。同時，在二維碼使用過程中，二維碼具有很強的糾錯能力，在使用中及時二維碼局部毀損高達30%，其仍然能夠讀取出來，有效保護了信息安全。
2.二維碼在信息化建設中的應用前景
隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，推動機關(guān)信息化，可以有效提高機關(guān)信息化的發(fā)展步伐。二維碼作為一項新的信息技術(shù)，具有識別能力強、成本低等優(yōu)勢。將其應用于信息化發(fā)展中，可以有效的改變我國機關(guān)的工作方式，提高的工作效率和服務能力，減少不必要的精力資源浪費。目前，二維碼在信息化建設中的應用主要在以下幾個方面：
2.1二維碼在證件辦理中的應用
在機關(guān)工作中，辦理證件是公民日常工作的重要一項。目前，機關(guān)的戶籍遷移證、暫住證等事項，都是通過傳統(tǒng)的證件辦理流程實現(xiàn)的，它主要依靠人力通過鍵盤錄入系中，這種工作方式具有很多缺點，其工作效率比較低下，而且會浪費很多的人力物力。在系統(tǒng)的辦證制證過程中，引入二維碼技術(shù)，可以將證件的相關(guān)信息以二維碼的形式進行打印，將所需要的信息以二維碼形式錄入存儲入計算機，這樣可以大大節(jié)約人力資源。將二維碼技術(shù)應用于機關(guān)的制證過程中，在未來的機關(guān)行政管理過程中，只需要簡單地掃描一下，就可以讀出相關(guān)的信息，保證信息的安全管理工作。
2.2二維碼在門禁系統(tǒng)中的應用
系統(tǒng)是一個具有多層次多部門的社會管理機構(gòu)，在雄內(nèi)，不同部門的工作保密程度和安全性具有很大的差別。為了保證系統(tǒng)工作的安全性，我們需要根據(jù)不同的工作部門和工作崗位進行劃分，根據(jù)工作需要劃分保密級別。這就需要在工作中對不同工作人員以不同的工作權(quán)限，從而保證機關(guān)工作的安全性。將二維碼技術(shù)應用于系統(tǒng)的門禁系統(tǒng)中，可以根據(jù)工作崗位及工作人員權(quán)限的不同，設置不同的權(quán)限，認定不同等級的個人認證信息，讓每個民警的個人認證信息以二維碼形式存儲入個人的手機中，當民警需要進出某個電子門禁系統(tǒng)時，只需要掃描一下二維碼即可。以二維碼的形式進行信息匹配，可以實時記錄工作信息，將各個部門的工作情況進項詳細的匯總，進而實現(xiàn)信息的科學化管理。
2.3二維碼在資產(chǎn)管理中的應用
在系統(tǒng)財產(chǎn)管理中，其工作涉及到多個方面，容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)錯誤和數(shù)據(jù)遺失問題，影響數(shù)據(jù)真實性。為了提高我國機關(guān)資產(chǎn)管理工作水平。計算機信息技術(shù)的應用可以有效改變我國傳統(tǒng)的資產(chǎn)管理工作方式，提高資產(chǎn)管理工作水平。二維碼技術(shù)是一種良好的資產(chǎn)管理方式，機關(guān)每件資產(chǎn)都對應一個二維碼，形成一個獨立的財產(chǎn)管理工作體系。在機關(guān)的日常管理工作中，查賬工作只需要掃描二維碼，就可以清楚的了解資產(chǎn)使用情況。充分利用二維碼的有點，在工作中利用二維碼自動獲取信息，實現(xiàn)信息的提取、調(diào)整、存儲一體化管理，同時又能夠根據(jù)資產(chǎn)來源和去向編制財產(chǎn)追蹤信息，從而提高信息管理工作水平。
3.二維碼技術(shù)在信息化建設中面臨的難題
二維碼技術(shù)在實踐應用中存在很多的優(yōu)點，但是基于我國信息技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，二維碼技術(shù)應用于信息化建設中仍然存在著一些問題。如何解決這些問題，對提高機關(guān)信息化水平具有重要的意義。3.1規(guī)范二維碼的使用機制二維碼中存在有多種碼制，不同的二維碼需要使用不同的掃描工作，這就給系統(tǒng)的管理工作提出了很高的要求。要求必須配備多種二維碼掃描工作，如果能夠研發(fā)出具有兼容性的二維碼掃描設備，無論任何一種碼制，都可以通過同一掃描設備讀取，這就大大減少了設備投入，減少資源消耗。3.2提高機關(guān)自動化管理工作水平二維碼技術(shù)在信息化中的應用，可以大大提高機關(guān)的工作效率。但是，就我國機關(guān)管理工作現(xiàn)狀而言，我國機關(guān)信息化建設水平有限，無法實現(xiàn)一般工作的自動化管理，這就限制了機關(guān)的發(fā)展水平。要提供啊二維碼的使用水平，需要以二維碼設備為基礎(chǔ)，逐步實現(xiàn)機關(guān)管理工作的自動化，才能提高機關(guān)信息化水平。
4.結(jié)語
多年來，國破家亡，顛沛流離的生活，使他對自己的生活了大半輩子的故國——趙宋王朝有一種刻骨銘心的愛。對投降妥協(xié)派的一種不恥與不平的恨。愛恨交錯的這種思想在《采薇圖》畫卷中表現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f《采薇圖》是他空有愛國之志，卻無力報效國家，自表心愿的一個心聲表達。李唐愿學古人伯夷、叔齊不愿安于亡國，餓死不食周黍。或以此提醒當權(quán)者勿忘亡國之恥，勿安于現(xiàn)狀。驅(qū)除韃虜，收復故地，百姓能夠再食國黍。以他一個垂暮之年的老者，又能以什么方式來述說自己的內(nèi)心世界呢？拿起他的畫筆，當作他的唇舌，表達他心中的意志。對于《采薇圖》聞其名，未見其面時，不甚理解其含義。見過此畫之后，打動我的并非畫面中描繪具體故事。而是畫中人物的塑造神韻。是正面直身坐立的伯夷的眼神。就是看到這幅畫的一剎那，深深地被畫面中伯夷的眼神所吸引。看伯夷的眼神，你能感覺到畫家傳神的畫出了伯夷的內(nèi)心世界。面容憔悴，雙目卻像寒星一樣，主人公的那種堅韌不拔，剛直不阿、憤世嫉俗的內(nèi)心世界表現(xiàn)得痛快淋漓。一個沒有經(jīng)歷、沒有生活、沒有體會的人，是不能如此傳神的把它表現(xiàn)出來的。歷史記載的伯夷和叔齊也僅限于他們相互讓國，亡國后不食周粟而餓死于首陽山上（今陜西境內(nèi)）的簡略概述。不同時代的故事，放在不同的歷史背景下，便有了不同的歷史含義。李唐所處的歷史時代和伯夷、叔齊的歷史背景，盡管大的框架相同，但歷史意義卻截然不同。李唐所處的歷史年代是國家已經(jīng)破敗，而且還有完全亡國的危險，可是朝中的一些大臣卻還過著偏安一隅，歌舞升平，紙醉金迷的生活。甚至為了自己的享樂生活能保持得住而去與敵對的軍事敵人投降妥協(xié)，打擊抵抗的一派。在這種環(huán)境下李唐所作的《采薇圖》是有一定積極的政治意義的。而我對于人們評述商周時代的伯夷、叔齊的一些思想與做法卻有一些異議。
二、歷史上的伯夷、叔齊的故事
伯夷、叔齊是殷商時期古孤竹國的王室子孫，姓“墨胎氏”。伯夷名“允”，字“公信”；叔齊名“致”，字“公達”。夷、齊分別是他們的謚號。按中國古代兄弟排列為伯、仲、叔、季的傳統(tǒng)習慣，他們之間應該還有一位兄弟。實際上老孤竹君膝下是有三子的，在伯夷與叔齊中間，尚有一中子（次君）佚名。又《史記》中記載在夷齊二君逃走后，“國人立其中子”在今冀東遷安市團子山仍有“次君墓”。老孤竹國君曾傳位于叔齊。國君死后叔齊認為自己不是長子，要讓位于伯夷，伯夷以父命不可違為由拒絕出任國君而逃走。結(jié)果叔齊為了讓位也逃走了。那么王位就有他們中間的次君來繼承了。他們的讓位被正統(tǒng)的儒家學派奉為一種美德。他們的行為是一種賢德的表現(xiàn)，要示意云云眾生，不要爭搶名利地位，看看伯夷、叔齊長幼尊卑，互相謙讓的是多么高尚的美德。而封建統(tǒng)治階級則樹立其為美德的代表，成為加以約束、規(guī)范百姓的思想禁繩。這是他們千古流傳的原因之一。次君就當仁不讓的做了國君。雖然沒有得到千古流傳，但卻不可否認的當上了國君。其實伯夷、叔齊也不是不想做國君，出于對周文王姬昌的尊敬，他們?nèi)フ壹Р屗▕Z誰做國君?？墒羌Р恍也」柿?。而他的兒子武王姬發(fā)又反大商王朝，他們的孤竹國同周一樣是商湯分封的屬國。從前地位既然平等，他們就不愿意自降身份而降周。故國也有了新國君（國不可一日無主，你們不做國君，就需要有一個新人作國君），他們進退兩難，只好中途進入首陽山，采薇而食了。他們這一做法就又被封建統(tǒng)治者利用了，稱他們?yōu)樯痰倪z臣，亡國以后不肯歸降新的統(tǒng)治者，而隱居山林，甚至不肯吃新的朝代的食物，而只吃自然生長的山野菜，直至最后餓死。表現(xiàn)出他們的愛國品格是高尚，對故國的堅貞不渝、忠心耿耿。
三、封建統(tǒng)治階級推崇的原因
封建統(tǒng)治者正需要人們的這種對自己的統(tǒng)治忠貞不二的精神。千百年來，把他們的故事廣為流傳，把他們的故事樹立為一種精神、一種象征。事過滄桑，當年的事誰也不得而知，只是善于取舍的人們把有利自己的一面盡量的夸大，而不利于自己的另一面盡量的縮小或淡化為無了。至今在遼西孤竹國故址仍有伯夷、叔齊墓遺跡。對此說法不一，有的說，是他們死后被運回故國，有的說是他們的衣冠墓冢。為什么不在他們生前把他們接回故國？還是不為新朝接受他們所存在的事實。他們?nèi)羰腔貋?，于次君而言則處于非常尷尬的境地。一個是自己的兄長，一個是綬有遺命的儲君，哪個回來做國君都比他名正言順。最好的解決方式就是他們不要活著回來。李唐所繪《采薇圖》時，生活在南宋高宗趙構(gòu)開國時期，趙構(gòu)當時的心態(tài)應當和孤竹國的次君一樣。只要北宋的徽、欽二帝不活著回來，不分享帝位，就可以給他們一個好的名聲，為自己爭取最佳利益?；蛩较戮拖胱屇莾晌换实巯癫摹⑹妪R那樣，不食異國之栗而餓死于異國，于名于利都是大有益處的。南宋高宗趙構(gòu)曾在他的《長夏江詩卷》上題云：“李唐可比唐李思訓”所以李唐其人其畫也就被宋高宗所利用而大為贊揚?也許吧。
四、今人的思考
一、思維深刻性的培養(yǎng)
思維的深刻性是良好思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。它表現(xiàn)在對化學問題的深入思維，要求學生用扎實的雙基、透徹的概念以及化學知識的本質(zhì)和規(guī)律，去認真分析和深刻理解題意，靈活、準確地解決具體問題。對于初中生來說，其化學思維的深刻性往往受到思維具有離散性所影響，從而在化學概念與原理、化學性質(zhì)與變化、實驗操作與手段的本質(zhì)理解呈孤立、間斷的狀態(tài)或停留在機械記憶的水平上，影響了思維能力的提高。離散性還表現(xiàn)在對化學概念、原理、規(guī)律只滿足于形式上的理解，忽視其來龍去脈，或只注重內(nèi)涵而忽視其外延，對化學知識理解應用起到不良的影響。
克服思維的離散性，提高思維的深刻性，必須逐步引導學生掌握學習化學的思維特點和規(guī)律，正確認識化學復雜運動形式，抓住關(guān)鍵形成思維中心，以逐步達到增強思維的深刻性。在初中教學中，還應把提高學生的分析概括能力的培養(yǎng)放在重要位置，幫助學生建立知識結(jié)構(gòu)體系，并挖掘它們之間內(nèi)在聯(lián)系和對立統(tǒng)一關(guān)系，使學生形成“多則擇優(yōu)，優(yōu)則達快”的思維方式。
二、思維邏輯性的培養(yǎng)
這是思維的重要品質(zhì)，它表現(xiàn)思維的條理性和有序性。由于初中生的思維處在半幼稚半成熟時期，造成他們在認識問題過程中存在混亂現(xiàn)象，即思維的無序性。這種無序性還反映在學生不能正確把握有關(guān)化學概念及知識間的因果關(guān)系，造成多步推理的困難。
作為描述性為主的初中化學，很有必要以理論為指導，以反應規(guī)律為線索，加強推理教學，增強化學知識的條理性、規(guī)律性。同時，教師要時刻注意正確引導，進行歸納總結(jié)，做到觸類旁通。在“無序”變“有序”的過程中，督促學生復習和理解重點知識，記憶有關(guān)結(jié)論，強化鞏固所學的知識，并按類型精選有關(guān)習題進行有目的練習，使所學的知識由“無序”到“有序”，由“會”到“活”，由“活”到“用”。
三、思維精密性的培養(yǎng)
這是思維特殊的品質(zhì)，化學思維的精密性（或精確性）表現(xiàn)在從量的角度來理解或研究化學概念理論、物質(zhì)及其變化規(guī)律。它是深刻理解化學知識的需要，也是教學大綱所要求的。但是，初中教學畢竟是以描述性為主的化學定量研究與化學計算，必須恰當?shù)亟⒃谒莆栈瘜W知識的基礎(chǔ)上，不能脫離初中化學原理與化學事實去搞偏而怪的空洞的化學計算。教師在精選題型、題量上要使學生在思維的精密上得到訓練與加強。
為了使思維的精密性得以提高，我們可以運用不同的知識討論、分析同一問題，加強知識間的聯(lián)系，這種訓練由教師給學生輸入一個信息，然后，學生根據(jù)這個信息和已掌握的知識，在教師的指導下，輸出許多新的信息，逐步減少思維的片面性，從而提高思維的精密性。
四、思維敏捷性的培養(yǎng)
它反映了思維的銳敏程度和迅速程度。敏捷性應以正確性為前提，它是上述幾種思維品質(zhì)的集中表現(xiàn)。在教學實踐中，因思維定勢緣故，思考問題方法總受某種“模式”的束縛，而極大影響了思維的敏捷性。如，我們講到物質(zhì)的組成和結(jié)構(gòu)時，學生容易接受“原子分子物質(zhì)”這種模式，而對于原子、離子也可以直接構(gòu)成物質(zhì)卻認識不足，由于知識面掌握不全，就談不上敏捷性。
在教學中，引導學生將零碎的化學知識聯(lián)系成一個整體，使他們學會知識遷移的能力，是克服思維定勢的一個方法。同時，配合增加足夠數(shù)量的習題，以及經(jīng)過一定的解題技能的訓練，對于提高思維敏捷性有著明顯的幫助。
如何搞好這方面的訓練呢？我們總結(jié)以下幾點：
（l）變化練習，深化雙基；
（2）定時練習，訓練速度；
（3）一題多解，訓練思路；
（4）多題一解，掌握規(guī)律；
（5）設計新情景，培養(yǎng)遷移能力；
