發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 11:15:48
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的湖湘文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（一）兩者的目的性相同
企業(yè)文化是任何一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神支柱，能夠用這種無(wú)形的力量帶給企業(yè)很多的財(cái)富。企業(yè)在倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化的同時(shí)，也起到了對(duì)企業(yè)內(nèi)部所有員工實(shí)行思想感化方式的規(guī)范，這樣可以很好的激發(fā)員工的積極性，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生一種凝聚力。無(wú)形中為企業(yè)創(chuàng)造利潤(rùn)，也可以大大提高企業(yè)在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，可見(jiàn)企業(yè)文化對(duì)一個(gè)企業(yè)是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業(yè)文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業(yè)員工進(jìn)行理論和愛(ài)國(guó)主義的教育，讓員工自覺(jué)有一個(gè)端正的工作態(tài)度，這樣可以很好的調(diào)動(dòng)起員工責(zé)任感和積極性，讓員工發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種凝聚力的同時(shí)，有效地提高了企業(yè)的效益，使企業(yè)可續(xù)持發(fā)展。我們可以看出，企業(yè)文化和黨建思想政治工作，兩者的實(shí)行目的是一樣的，都是為了企業(yè)有一個(gè)很好的發(fā)展，創(chuàng)造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業(yè)文化和黨建政工不是實(shí)實(shí)在在的事物，都是為了企業(yè)的較快發(fā)展而存在員工思想里的意識(shí)形態(tài)。兩者實(shí)施的方向都是相同的，他們都要朝向社會(huì)主義的發(fā)展方向進(jìn)行發(fā)展。由于中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，企業(yè)文化一定會(huì)受到社會(huì)主義思想和觀念的引領(lǐng)，以社會(huì)主義為基準(zhǔn)，建設(shè)社會(huì)主義企業(yè)文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對(duì)象相同
企業(yè)文化建設(shè)和黨建政工在某種意義上來(lái)講，它們是兩個(gè)不同的文化觀念，但是兩者有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是受用人群是一樣的，都是企業(yè)中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態(tài)度。他們很重要的一個(gè)共同點(diǎn)就是：都要對(duì)企業(yè)內(nèi)部的工作人員之間默契程度進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)，培養(yǎng)所有員工的責(zé)任意識(shí)和員工自我激勵(lì)意識(shí)。兩者都讓企業(yè)員工在工作上有一個(gè)積極、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度。
二、企業(yè)文化與黨建政工相互促進(jìn)作用
（一）企業(yè)文化在黨建政工中的引領(lǐng)作用
不管是哪個(gè)企業(yè)，它都要形成自己的企業(yè)文化，在形成自己的企業(yè)文化過(guò)程中，一定要有黨建政工引領(lǐng)作用。企業(yè)文化雖然是無(wú)形的，但是它有很強(qiáng)的管理職能，在引領(lǐng)的過(guò)程中，要用一些理論性的東西來(lái)提升所有員工的頭腦意識(shí)，讓該企業(yè)所有員工對(duì)企業(yè)有一個(gè)正確的行為道德規(guī)范，要增強(qiáng)員工與員工之間的感情聯(lián)絡(luò)。使所有員工都可以被企業(yè)文化所感染，積極投入到企業(yè)文化建設(shè)中來(lái)。黨建政工對(duì)企業(yè)文化的引領(lǐng)起到了關(guān)鍵的作用。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢(shì)作用
在企業(yè)文化建設(shè)中，黨建政工工作對(duì)其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時(shí)候，需要企業(yè)文化作為一個(gè)實(shí)施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內(nèi)容才能真正被企業(yè)所有員工學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)?？梢哉f(shuō)，企業(yè)文化中，黨政政工工作在其中發(fā)揮了很大的優(yōu)勢(shì)，它很大程度上增加了企業(yè)所有員工之間的凝聚力，使企業(yè)可以健康的發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)的文化建設(shè)，確保員工自覺(jué)遵循企業(yè)的規(guī)則是企業(yè)進(jìn)行黨建思想政治工作的體現(xiàn)。依據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況，大力發(fā)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想，指引員工為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，保持為企業(yè)奉獻(xiàn)的責(zé)任感及使命感。另外企業(yè)還可以強(qiáng)化黨員和團(tuán)員優(yōu)良作風(fēng)的教育，促使新加入員工在素質(zhì)和作風(fēng)等各個(gè)方面快速的融入到企業(yè)隊(duì)伍中。不斷宣傳企業(yè)文化，建造好的企業(yè)形象及員工形象，創(chuàng)造好的文化氛圍，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢(shì)，在很大程度上引導(dǎo)著員工的情緒，讓他們自覺(jué)遵守企業(yè)的規(guī)范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個(gè)前提就是，倡導(dǎo)者的思想覺(jué)悟必須要達(dá)到一定的高度，素質(zhì)也一定要好，只有這樣一個(gè)思想覺(jué)悟高、素質(zhì)好的帶頭人起到一個(gè)模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施中的凝聚作用
企業(yè)文化是企業(yè)另一種無(wú)形的有效管理，企業(yè)精神是企業(yè)文化的精髓所在，對(duì)員工是有很大的感召力，使企業(yè)充滿活力。在現(xiàn)代化企業(yè)文化中倡導(dǎo)以陽(yáng)光向上的精神對(duì)員工進(jìn)行思想上的教育。企業(yè)文化作為載體，黨建工作在企業(yè)文化實(shí)施的過(guò)程中，形成自己的企業(yè)文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業(yè)員工只有親身體驗(yàn)才能感受到非常強(qiáng)烈的使命感，另外，還應(yīng)該定期組織企業(yè)員工開(kāi)展培訓(xùn)和評(píng)優(yōu)工作，樹(shù)立典型的先進(jìn)工作者，幫助企業(yè)員工樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這樣才能認(rèn)同企業(yè)文化，才有凝聚力，才能為企業(yè)提供源源不斷的動(dòng)力，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。
（四）黨建工作在企業(yè)文化中激勵(lì)約束作用
企業(yè)文化其實(shí)就是一個(gè)無(wú)形的制度，這種制度的約束力要比企業(yè)實(shí)體的制度要強(qiáng)，它是一種無(wú)形的并且是非強(qiáng)制性的，它是對(duì)一個(gè)人潛移默化形成的一種道德行為準(zhǔn)則。它是內(nèi)在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內(nèi)。所以發(fā)揮企業(yè)文化約束作用，對(duì)打造具有影響力的企業(yè)是很有必要的，還能促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是很有益的。
（五）企業(yè)文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業(yè)的任何管理都需要制度的頒布，而企業(yè)文化是一個(gè)無(wú)形的制度，黨建政工工作可以通過(guò)企業(yè)文化這個(gè)橋梁把員工內(nèi)心的目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)聯(lián)系在一起，形成一種對(duì)企業(yè)有益的強(qiáng)大力量。所以發(fā)揮企業(yè)文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個(gè)人的力量聚合成團(tuán)隊(duì)的整體力量，讓每個(gè)員工都產(chǎn)生一種歸屬感。通過(guò)兩者的紐帶作用，來(lái)引領(lǐng)員工思想，規(guī)范員工的行為，達(dá)到企業(yè)管理的目的。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：湖湘文化；斷裂與整合；楚文化
關(guān)于文化，其內(nèi)涵是人類主體通過(guò)各種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)；歷史條件對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。換言之，文化是社會(huì)成員在特定的自然、社會(huì)歷史條件下形成共識(shí)的結(jié)果。
到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚勢(shì)力的擴(kuò)張所帶來(lái)的楚文化，對(duì)湖南地區(qū)的文化形成有著深遠(yuǎn)影響。直至戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)滅亡，巴人的進(jìn)入所帶來(lái)的巴人文化。此過(guò)程為早期的湖湘文化的分裂與整合。
一、春秋時(shí)期湖南文化的分水嶺
湖湘文化發(fā)展過(guò)程早期追朔至堯、舜時(shí)期，當(dāng)時(shí)已然存在著當(dāng)時(shí)勢(shì)力及廣闊活動(dòng)范圍的“三苗”國(guó)部落集團(tuán)。禹將三苗國(guó)瓦解后建立夏朝，成為中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，夏朝500年間再無(wú)三苗國(guó)記載，直至商朝晚期，湖南地區(qū)出現(xiàn)了于三苗國(guó)有傳承關(guān)系的“荊蠻”部落，越人的出現(xiàn)也為楚文化的進(jìn)入打下基礎(chǔ)。
1. 三苗部落的分布與滅亡
我國(guó)在堯、舜、禹時(shí)期曾在現(xiàn)湖南地區(qū)存在過(guò)一個(gè)龐大的部落集團(tuán)―“三苗”或稱為“三苗國(guó)”。所謂“三苗國(guó)”名字的來(lái)源，古人在數(shù)字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團(tuán)包含了許多氏族、胞族和部落?？装矅?guó)傳云：“三苗，國(guó)名……為諸侯”。《帝王世紀(jì)》載：“諸侯有苗氏”?！稘h書?地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱。而將稱為“國(guó)”、“諸侯”，則是說(shuō)明其占據(jù)了一定地域范圍的部落集團(tuán)。
自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，有關(guān)三苗集團(tuán)的分布情況和活動(dòng)區(qū)域記載較多，但大多說(shuō)法不一。綜合資料及考古發(fā)現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河中存在的“三苗國(guó)”，其分布及活動(dòng)范圍大致處于江漢、江淮流域以及長(zhǎng)江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內(nèi)，而湖南是“三苗”集團(tuán)分布和活動(dòng)的重要地區(qū)。
由于堯、舜、禹在位時(shí)，為鞏固其地位而不斷地且大規(guī)模的征伐，“竄三苗于三?！?、“放O兜于崇山”在這過(guò)程中，三苗集團(tuán)被打垮而以瓦解告別歷史舞臺(tái)。禹傳位啟后，建立了夏朝，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。夏朝統(tǒng)治的五百年間，諸多古書及記載中并未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)“三苗”或“三苗國(guó)”的相關(guān)記載。
2、越人文化與荊蠻部落
在商朝晚期于周朝初期階段，出現(xiàn)了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時(shí)又稱“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團(tuán)。
“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區(qū)?！睹?shī)正義》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內(nèi)的“蠻”。這正是三苗部落集團(tuán)“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區(qū)域。由此可見(jiàn)，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動(dòng)范圍方面相吻合，可以說(shuō)明荊蠻與三苗之間存在著傳承關(guān)系。
湖南當(dāng)時(shí)為“荊蠻”地域，到商周時(shí)代，湖南地區(qū)分布著大量越人。越人文化在新石器時(shí)代已初具特點(diǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商周時(shí)代的越人文化有了較大程度的發(fā)展。由此可以推斷出，湖南境內(nèi)的越人是構(gòu)成“荊蠻”集團(tuán)的一個(gè)組成部分。
二、楚文化之前的分水嶺文化現(xiàn)狀
1、西周時(shí)期的文化融合
西周時(shí)期，楚國(guó)對(duì)南方“荊蠻”地區(qū)的多次用兵，雖戰(zhàn)亂紛飛，但同時(shí)促進(jìn)了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個(gè)族名徽記多次出現(xiàn)，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥(niǎo)。考古學(xué)界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥(niǎo)為族徽的氏族，一部分人南下帶來(lái)的。[2]這說(shuō)明，西周時(shí)代，不僅中原文化在繼續(xù)傳入湖南。而且某些華夏族成員也開(kāi)始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數(shù)百年間的進(jìn)一步交流融合，為湖南地區(qū)越人青銅文化的發(fā)展和楚文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
2、春秋時(shí)期的文化發(fā)展
春秋時(shí)期湖南境內(nèi)依然分布著大量越人，并且創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的青銅文化。1982年在長(zhǎng)沙縣金井茶場(chǎng)發(fā)掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風(fēng)不同，又與楚器迥異，可以說(shuō)是南方土著民族獨(dú)特的產(chǎn)物。說(shuō)明長(zhǎng)沙一帶在楚人進(jìn)入以前，仍為越人活動(dòng)和分布的地區(qū)。此外，近幾年來(lái)，湘江流域的平江、湘鄉(xiāng)、衡南、資興等地也都有春秋時(shí)期的越式銅器出土。這都為春秋時(shí)期湖南古越人的分布提供了證據(jù)。
三、楚國(guó)的擴(kuò)張與楚文化的進(jìn)入
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)當(dāng)中以楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)已成為雄踞大江南北、稱霸中原地區(qū)的大國(guó)。
1、楚國(guó)勢(shì)力的大規(guī)模擴(kuò)張
楚國(guó)勢(shì)力在春秋時(shí)期曾擴(kuò)張擴(kuò)張進(jìn)入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區(qū)擴(kuò)張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經(jīng)岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙到達(dá)五嶺地區(qū)。楚國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張帶動(dòng)了楚國(guó)文化進(jìn)入湖南，與湖南本土文化的融合并發(fā)展。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)再一次大規(guī)模擴(kuò)張，西線拉長(zhǎng)過(guò)貴州直至云南。東線拉長(zhǎng)至廣東、廣西地區(qū)，楚國(guó)版圖變大，楚國(guó)的文化傳播影響變廣。
（1）楚國(guó)勢(shì)力面向湖南地區(qū)的第一次擴(kuò)張。
在春秋早期，楚國(guó)勢(shì)力已進(jìn)入湖南地區(qū)。其中據(jù)考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經(jīng)湖北的松滋、公安，先由水路過(guò)松滋河、荊江，再由陸路逾過(guò)現(xiàn)湖南張家界地區(qū)的天門山，武陵山，進(jìn)入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區(qū)，即現(xiàn)在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區(qū)域。從考古來(lái)看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發(fā)現(xiàn)春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽(yáng)和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經(jīng)考古鑒定是春秋時(shí)代楚人的銅礦開(kāi)采和冶煉處。這都說(shuō)明春秋時(shí)代楚國(guó)的勢(shì)力和楚人已由西線進(jìn)入了湖南。
而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進(jìn)入（今稱）岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙地區(qū)后繼續(xù)向南擴(kuò)展，直達(dá)五嶺地區(qū)。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國(guó)于現(xiàn)今岳陽(yáng)、汨羅一帶，為楚國(guó)勢(shì)力由東部路線進(jìn)入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來(lái)，湖南考古工作者已在長(zhǎng)沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽(yáng)、資興等發(fā)掘了大批春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)初期的楚墓。這反映了楚國(guó)勢(shì)力自春秋中葉以后，由北而南逐步進(jìn)入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。
（2）楚國(guó)勢(shì)力面向湖南地區(qū)的第二次擴(kuò)張
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)勢(shì)力向湖南又有兩次大的擴(kuò)張。一是楚悼王時(shí)（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼
梧”。[4]即從洞庭湖地區(qū)直達(dá)五嶺南北，均進(jìn)入了楚國(guó)的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊F溯沅水而上，擴(kuò)地黔中以西，進(jìn)入現(xiàn)今貴州東南部，以至云南。
近些年來(lái)，湘南地區(qū)以及廣西恭城、平樂(lè)，廣東清遠(yuǎn)、廣寧等地，先后都發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓群。出土的文器物與長(zhǎng)沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)和楚人進(jìn)一步向南拓展的結(jié)果。
（3）楚文化的進(jìn)入與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合發(fā)展。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚人和楚國(guó)勢(shì)力日益擴(kuò)大，但在原“荊蠻”地區(qū)內(nèi)同時(shí)仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢(shì)力最大的是“蠻”、“濮”?；蛟S是因?yàn)槠涫献宀柯浔姸?，又稱“群蠻”和“百濮”?！板А睂?shí)際上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]?！靶U”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團(tuán)之內(nèi)，只是其發(fā)展落后于楚人。
進(jìn)入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進(jìn)入湖南的華夏集團(tuán)中某些氏族的融合，構(gòu)成了后來(lái)湖南民族的最初先民。
四、戰(zhàn)國(guó)后期湖南巴人與巴文化
巴人進(jìn)入湖南是在戰(zhàn)國(guó)后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長(zhǎng)，故號(hào)五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤瓠子孫?；蛟话妥有值芰槲逑L(zhǎng)”。說(shuō)明了“巴人”在國(guó)滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰(zhàn)亂移民流入湘西地區(qū)。所謂“楚子滅巴”，應(yīng)是始于楚國(guó)占領(lǐng)巴國(guó)的國(guó)都――枳。在《戰(zhàn)國(guó)策》中記載“楚得枳而國(guó)亡”[6]。即楚占領(lǐng)巴國(guó)國(guó)都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。
巴人進(jìn)入湖南，同時(shí)帶來(lái)了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據(jù)四川發(fā)掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰(zhàn)國(guó)墓中多有雷同。1985年7月發(fā)掘的益陽(yáng)一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對(duì)它的影響。
戰(zhàn)國(guó)以后，關(guān)于湘西地區(qū)民族成分的史料中，確實(shí)也還有“巴”人的記載。如《三國(guó)志?吳書?黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長(zhǎng)”。這里所說(shuō)的“巴”，應(yīng)是指流入武陵五溪地區(qū)的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區(qū)的巴人，長(zhǎng)期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進(jìn)入之前已分布于這一地區(qū)的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個(gè)具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強(qiáng)勢(shì)文化成為主導(dǎo)文化。推動(dòng)了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。
湖湘文化既包括光輝燦爛的遠(yuǎn)古青銅文明和中古時(shí)期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學(xué)為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，以及湖湘文化“經(jīng)世致用”，“實(shí)事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進(jìn)入湖南前的遠(yuǎn)古時(shí)期，湖南主要以“三苗國(guó)”和“荊蠻”部落為主導(dǎo)，生產(chǎn)力低下。中古時(shí)期的楚國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張帶動(dòng)了楚文化的進(jìn)入，說(shuō)明中原文化與南方文化的融合與發(fā)展，帶動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]田廣林，中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。
[2]何介鈞，《湖南商周時(shí)期古文化的分區(qū)探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。
[3]《史記?楚世家》。
[4]《后漢書》卷86《南蠻列傳夷傳記》。
[5]《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》注。
1.1對(duì)象
將學(xué)院中2013級(jí)外科護(hù)理專業(yè)的兩個(gè)班級(jí)作為研究的對(duì)象,在此說(shuō)明,兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生都為統(tǒng)招生,其年齡、高考成績(jī)以及已學(xué)過(guò)的課程基本相同。在此將一個(gè)班作為理論班,一個(gè)班作為實(shí)踐班。
1.2方法
(1)教學(xué)方法:本實(shí)驗(yàn)是以外科護(hù)理專業(yè)中的創(chuàng)傷外科護(hù)理課程作為授課的內(nèi)容。兩個(gè)班的上課課時(shí)均為五十四課時(shí)。在理論班中,仍舊按照以往的教學(xué)方式,以教材為主,以理論講授為主要方式來(lái)進(jìn)行授課。在實(shí)踐班中,則采用項(xiàng)目化教學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行授課。其項(xiàng)目化教學(xué)的具體思路如下。
1)教學(xué)過(guò)程與臨床護(hù)理過(guò)程接軌—實(shí)踐班的創(chuàng)傷外科護(hù)理授課要將其授課的過(guò)程與實(shí)際的創(chuàng)傷外科護(hù)理實(shí)踐相聯(lián)系。要根據(jù)創(chuàng)傷外科護(hù)理人才的實(shí)際需要,以及工作的整個(gè)過(guò)程、內(nèi)容以及工作的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的、合理的進(jìn)行分析,進(jìn)而按照其具體的過(guò)程進(jìn)行教學(xué)。
2)將護(hù)理工作融入課程目標(biāo)—①能力目標(biāo):較好的完成創(chuàng)傷外科護(hù)理的所有任務(wù),達(dá)到合格的創(chuàng)傷外科護(hù)理護(hù)士的水平。②知識(shí)目標(biāo):掌握創(chuàng)傷外科護(hù)理方面的基礎(chǔ)知識(shí)以及職業(yè)所需要的相關(guān)知識(shí)。③素質(zhì)目標(biāo):具備職業(yè)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德水平,具有高度的責(zé)任心、愛(ài)心;善于不斷的學(xué)習(xí);以及強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神。
3)實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)—項(xiàng)目化教學(xué)主要根據(jù)實(shí)際的工作需要來(lái)進(jìn)行教學(xué)的安排。在實(shí)踐班中劃分小組,并且分配好角色,再應(yīng)用情境教學(xué)法、角色扮演法等多種方法,將學(xué)生置于幾乎真實(shí)的創(chuàng)傷外科護(hù)理任務(wù)當(dāng)中去。如在具體的一課中,教師可以先介紹課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,以及學(xué)習(xí)的目標(biāo),接下來(lái)引入病者的視頻,觀看完后讓學(xué)生之間互相討論護(hù)理的方法和措施,寫出具體的護(hù)理措施,再由小組代表發(fā)表討論結(jié)果。最后再由教師進(jìn)行講評(píng)并且全面歸納相關(guān)知識(shí)。
(2)評(píng)價(jià)方法——①理論考核:實(shí)踐班與理論班在同一時(shí)間,答一套完全相同的創(chuàng)傷外科護(hù)理的理論試卷。②實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià):在實(shí)踐班兩個(gè)班級(jí)授課完畢后,由教師編寫一套調(diào)查問(wèn)卷,讓學(xué)生根據(jù)自己的親身體驗(yàn)來(lái)回答問(wèn)卷問(wèn)題。
1.3結(jié)果
通過(guò)對(duì)兩個(gè)班級(jí)理論考試結(jié)果的對(duì)比,很明顯的發(fā)現(xiàn)實(shí)踐班的理論考試成績(jī)要高于理論班的實(shí)踐考試成績(jī)。同時(shí),通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,98%的學(xué)生認(rèn)為項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)的方式要比以往的教學(xué)方式更容易接受,更能激起對(duì)外科護(hù)理專業(yè)的熱情。
2對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的幾點(diǎn)思考
實(shí)驗(yàn)證明,基于工作過(guò)程的外科護(hù)理項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于護(hù)理專業(yè)人才的需要,更能滿足學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)的需求。因此,外科護(hù)理領(lǐng)域的教育人士應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)的研究和思考。
2.1項(xiàng)目化課程設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)及意義
(1)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教材的缺陷:項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以外科護(hù)理的實(shí)際工作過(guò)程為教學(xué)的主線,包括了一個(gè)專業(yè)的外科護(hù)理人士走向工作崗位后應(yīng)該了解以及熟悉的所有工作內(nèi)容。這些工作內(nèi)容中的一些細(xì)節(jié),甚至是一些主要的知識(shí),是傳統(tǒng)教材中所沒(méi)有的。
(2)突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限:項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就是打破了以往傳統(tǒng)教學(xué)以理論教學(xué)為主的教學(xué)模式,以往以理論教學(xué)模式,不能很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使得課堂教學(xué)比較枯燥。而項(xiàng)目化的教學(xué)方式則在很大程度上突破了這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
(3)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力:從實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果中顯示,96%的學(xué)生認(rèn)為基于工作過(guò)程的學(xué)習(xí)方式更能夠激發(fā)自身對(duì)外科護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí),為了更好的完成工作任務(wù),學(xué)生愿意付出更多的時(shí)間去探討、學(xué)習(xí),因而,能夠更好的提高學(xué)生自身的自主學(xué)習(xí)能力。
2.2項(xiàng)目化教學(xué)的不足
項(xiàng)目實(shí)踐化的教學(xué)方式雖然有以上多方面的優(yōu)勢(shì),更有著很大的教育意義。但是項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式應(yīng)用的還不廣泛,研究的還不夠深入,所以在項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)中也存在著一些不足,如項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以工作過(guò)程為主線的,改變了以往按照課本順序上課的模式,再如,該教學(xué)方式需要的醫(yī)療物品很多,而實(shí)際提供的不能很好的滿足量的需求。因而,在外科護(hù)理項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的過(guò)程中,還要加強(qiáng)對(duì)這些不足的研究,從而使得項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式更具科學(xué)性和實(shí)踐性。
3結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】園林綠化；施工和養(yǎng)護(hù)技術(shù)
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展工業(yè)成為了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的主力軍，工業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大使得城市居住環(huán)境也在不斷惡化。而園林綠化工程建設(shè)可以在一定程度上給人們提供一個(gè)舒適的生活環(huán)境，還能優(yōu)化城市居民的生活環(huán)境，增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，并能對(duì)園林生態(tài)、人文、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的發(fā)展起到積極作用。
1.園林綠化工程的特點(diǎn)
1.1有著較強(qiáng)的綜合性
園林綠化工程是整個(gè)園林建設(shè)的重要組成部分，和其它方面共同構(gòu)成了總體園林環(huán)境，就需要保證園林工程沒(méi)有違背總體設(shè)計(jì)。在具體的設(shè)計(jì)施工過(guò)程中，需要緊密配合其它的各個(gè)專業(yè)，綜合考慮各個(gè)方面的因素，從大局進(jìn)行考慮，保證園林綠化工程的質(zhì)量。
1.2 需要持續(xù)的管理
在園林綠化工程中，非常重要的一個(gè)內(nèi)容就是園林綠化工程的養(yǎng)護(hù)管理工作，它是持續(xù)進(jìn)行的，因此需要持續(xù)的管理。有著較強(qiáng)的專業(yè)性，對(duì)相關(guān)的養(yǎng)護(hù)管理人員提出了很高的要求，因此需要采取專業(yè)培訓(xùn)等才能提高專業(yè)素養(yǎng)和技能。園林綠化工程的養(yǎng)護(hù)管理有著十分豐富的內(nèi)容，比如，維護(hù)園林的整體風(fēng)貌、修剪、澆水施肥，以及日常管理等?？傊?，建成了園林綠地并不代表工作完成，還有很多內(nèi)容需要做。
1.3有較強(qiáng)的藝術(shù)性
園林景觀工程從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，是一種藝術(shù)品，它塑造出的園林景觀除了讓人們觀賞之外，還可以讓人們獲得心情上的愉悅，也能讓人們?cè)谛蓓懈惺艿綀@林的藝術(shù)魅力。
2.園林施工技術(shù)及要點(diǎn)
2.1施工前的準(zhǔn)備工作
任何工程的施工，都是需要設(shè)計(jì)方案的，而園林景觀的設(shè)計(jì)重點(diǎn)可以放在線條、輪廓和不同的空間搭配這些中的任何一個(gè)，加以強(qiáng)調(diào)和找到別致之處都是可以做成一個(gè)好的主景。而且施工前是要與業(yè)主交流的，從而落實(shí)各項(xiàng)具體的工作；接下來(lái)的工作一樣要注重和設(shè)計(jì)師的交流，可以確定一個(gè)新的施工項(xiàng)目對(duì)于工程管理人員都是考驗(yàn)，只有充分的與業(yè)主和設(shè)計(jì)師交流，才能更好的理解其設(shè)計(jì)的主要概念和風(fēng)格，做出更好的園林景觀實(shí)效，如果認(rèn)為設(shè)計(jì)方案有不足之處，可以直接向設(shè)計(jì)師提出，從而進(jìn)行合理的改善和處理。
2.2施工項(xiàng)目部組建形式
第一，對(duì)于小一點(diǎn)的園林工程，應(yīng)該使用直線式的組織方式，然后對(duì)于整個(gè)機(jī)構(gòu)直線式的管理，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，施工的具體項(xiàng)目管理則有公司的下屬分公司負(fù)責(zé)，那么分公司的領(lǐng)導(dǎo)就是現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際總經(jīng)理，又可以在旗下設(shè)幾個(gè)施工隊(duì)。這樣的形式很實(shí)用于小型的園林工程。主要的優(yōu)勢(shì)在于，實(shí)際施工的管理部門是穩(wěn)定的，施工項(xiàng)目轉(zhuǎn)達(dá)后可以迅速的投入工作，容易管理和溝通，各部門的職責(zé)分化合理公開(kāi)，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一的職能。這種方案雖然優(yōu)點(diǎn)很多，但是對(duì)于大型的園林景觀不適合。
第二，那些大型綜合園林工程，適合矩陣制，施工團(tuán)隊(duì)的一些人員是由企業(yè)各個(gè)功能機(jī)構(gòu)臨時(shí)調(diào)來(lái)的專業(yè)人員組成。這樣做到了很多的項(xiàng)目和各個(gè)職能的機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，這樣的形勢(shì)有其自身的特點(diǎn)：因?yàn)槭┕す芾聿康娜藛T都是從不同部門調(diào)來(lái)的人，所以可以完全的發(fā)揮各個(gè)專業(yè)人士的職能，相互的學(xué)習(xí)和配合，匯集更多的智慧，更好的應(yīng)對(duì)和處理工程中的問(wèn)題；這種形式的每個(gè)人盡管有雙重的上司，但是主要重視的是現(xiàn)場(chǎng)施工項(xiàng)目經(jīng)理的管理，這樣不但可以發(fā)揮其專業(yè)才能更有利于整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；一旦施工結(jié)束后，這些人就可以回到原來(lái)的崗位，這樣保證了整個(gè)企業(yè)的各個(gè)部門的相對(duì)穩(wěn)定，有利于人才資源的優(yōu)化利用和節(jié)約，實(shí)行動(dòng)態(tài)式的管理。
3. 園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)及要點(diǎn)
在整個(gè)園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)中，需要專業(yè)人員結(jié)合著植物自身的特性以及當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，選擇正確的養(yǎng)護(hù)方式，在提高植物成活率的同時(shí)，還能確保植物的健康成長(zhǎng)。針對(duì)園林養(yǎng)護(hù)技術(shù)中的相關(guān)內(nèi)容，筆者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，將其概括為以下幾個(gè)方面：
3.1 灌溉
在對(duì)植物進(jìn)行灌溉時(shí)，需要管理人員結(jié)合著植物葉片的內(nèi)滲透壓及自身的水分吸收能力開(kāi)展。一般來(lái)講，若植物的葉片吸水能力較強(qiáng)，則表明植物體內(nèi)的水分不足，應(yīng)及時(shí)的進(jìn)行灌溉。且針對(duì)一些抗旱灌木，在相關(guān)灌溉條件的制約下，需要管理人員對(duì)這些新栽的樹(shù)木、
小苗、闊葉樹(shù)進(jìn)行灌溉。植物在生長(zhǎng)的過(guò)程中，在夏季對(duì)水分的需求量較大，但受天氣因素的影響，管理人員應(yīng)避免在中午進(jìn)行澆灌，且要依據(jù)植物的實(shí)際需要進(jìn)行科學(xué)、合理的灌溉，只有這樣才能確保樹(shù)木擁有充足的水分。
3.2 排水
一些園林養(yǎng)護(hù)人員在日常工作中，由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到排水的重要性，導(dǎo)致植物出現(xiàn)大量的枯萎，在影響園林整體綠化效果的同時(shí)，還增加了綠化成本。排水作為樹(shù)木成活的基本條件，主要是指在樹(shù)木成長(zhǎng)的過(guò)程中，除了定期的澆水灌溉外，還應(yīng)結(jié)合著氣候狀況，實(shí)時(shí)的對(duì)其進(jìn)行水分補(bǔ)充。但在實(shí)際應(yīng)用中，針對(duì)一些降水量多的地區(qū)，則需要設(shè)置相應(yīng)的排水措施，一般來(lái)講，常用的排澇方法主要有 3 種：首先，地表徑流，通過(guò)對(duì)地面坡度的嚴(yán)格控制來(lái)避免坑洼死角的出現(xiàn)；其次，明溝排水。這種方式在實(shí)際應(yīng)用中，多用于大雨后的搶排措施中。最后，暗溝排水。即施工人員將地下排水管與市政排水相連，確保雨水的及時(shí)排出。但這種方法至今沒(méi)有得到普及，其根本原因在于造價(jià)過(guò)高。
3.3 施肥
施肥作為植物生長(zhǎng)中的重要環(huán)節(jié)，一般是指在植物進(jìn)行正常生長(zhǎng)狀態(tài)后，通過(guò)施加相應(yīng)的肥料來(lái)滿足植物的生長(zhǎng)需求，在提高植物成活率的同時(shí)，促進(jìn)植物的生長(zhǎng)。在整個(gè)施肥活動(dòng)中，應(yīng)集中在多日未雨、土壤干燥以及除草后進(jìn)行。
3.4 病蟲(chóng)害防治
在植物的生產(chǎn)中，除了上述需要注意的問(wèn)題外，還應(yīng)加強(qiáng)病蟲(chóng)害的防治，確保植物健壯的生長(zhǎng)。在當(dāng)前采用的病蟲(chóng)害防治措施中，主要包括藥物毒殺及生物防治 2 個(gè)措施。藥物毒殺除了污染環(huán)境，還對(duì)植物造成嚴(yán)重的影響，因而不值得推廣使用。這就要求管理人員在病蟲(chóng)害防治時(shí)，能夠準(zhǔn)確的掌握病蟲(chóng)的發(fā)生規(guī)律，通過(guò)綜合防治來(lái)避免其造成的危害，只有這樣，才能在防治病蟲(chóng)害的同時(shí)，達(dá)到良好的生態(tài)效果。
3.5草坪修剪
修剪草坪的基本原則為減除草坪高度的三分之一。在草坪的高度生長(zhǎng)至 8cm 左右時(shí)，即可以進(jìn)行首次修剪，有利于草坪在接近地面的位置長(zhǎng)出較多分支，提高草坪的密度。草坪成熟后應(yīng)在返青前再次進(jìn)行修剪，可以縮短草坪返青時(shí)間。還可以適當(dāng)噴灑草坪矮化劑，能夠降低修剪草坪的頻率，減少工作強(qiáng)度，提高草坪的密度及抗逆性。如果遇到特殊情況，影響到草坪生長(zhǎng)，可以適當(dāng)放寬修剪度，使草坪的高度適當(dāng)提高。
3.6除雜草
草坪中侵入的雜草，會(huì)與草坪爭(zhēng)奪養(yǎng)分資源、水分，直接影響到草坪的長(zhǎng)勢(shì)及視覺(jué)效果，因此需要進(jìn)行清除工作。需要合理進(jìn)行施肥及灌溉工程，有助于提高草坪的資源競(jìng)爭(zhēng)力，并及時(shí)修剪，控制雜草的生長(zhǎng)，配合人工進(jìn)行清除，能夠有效的清除雜草。
4 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上文的敘述分析我們可以得知，園林綠化工程的施工并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，它需要綜合考慮各個(gè)方面的內(nèi)容，涉及到諸多專業(yè)的配合。在將園林綠化工程功能體現(xiàn)出來(lái)之外，
還需要體現(xiàn)出一定的藝術(shù)性，這樣人們?cè)趫@林中休憩，除了可以讓身體得到休息，還可以獲獲得精神上的放松。完成了園林工程施工之后，養(yǎng)護(hù)管理也是必不可少，通過(guò)養(yǎng)護(hù)，對(duì)病蟲(chóng)害進(jìn)行防治，對(duì)雜草進(jìn)行處理等，才可以促進(jìn)植物更好地生長(zhǎng)。
【關(guān)鍵詞】文化情境;美術(shù)教學(xué);互動(dòng)模式
在文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù),是當(dāng)前高職美術(shù)教學(xué)的新理念。這一理念與先進(jìn)國(guó)家提出的“以多元文化學(xué)科為本的美術(shù)教育”理念相吻合,兩者都主張美術(shù)教育要和潛在的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。這一理論的提出符合當(dāng)今世界美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。因此,要把高職美術(shù)教學(xué)推向一個(gè)更高的層次,就必須把美術(shù)作為一種文化現(xiàn)象去對(duì)待,對(duì)美術(shù)學(xué)科實(shí)施人文性教學(xué)。在美術(shù)教學(xué)中,在有意增進(jìn)學(xué)生對(duì)本民族文化和藝術(shù)了解的同
時(shí),應(yīng)用互動(dòng)教學(xué)模式,才能使高職美術(shù)教學(xué)邁上新的更高臺(tái)階。
1重視學(xué)生創(chuàng)造力和審美情趣的培養(yǎng)
在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天,創(chuàng)造力的培養(yǎng)在學(xué)科教學(xué)中備受重視。創(chuàng)造力被認(rèn)為是一種行為方式,美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)造力具體表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作素材的敏感性、接受能力和變化能力。其中敏感性和變化能力是美術(shù)教育最重要的學(xué)習(xí)目的。美術(shù)課的任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生有敏銳的眼睛和觸覺(jué),能將視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域作品本質(zhì)的東西與非本質(zhì)的東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。在當(dāng)今信息化社會(huì)里,現(xiàn)代教育的一切手段都是為培養(yǎng)有高度創(chuàng)造性的人才服務(wù)的。要把高校美術(shù)教學(xué)提高到新的高度,必須不惜一切代價(jià)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力創(chuàng)造條件。比如拓寬美術(shù)課程的范圍、建設(shè)設(shè)備良好的專用美術(shù)教室、開(kāi)設(shè)金木藝術(shù)加工車間、建造陶瓷窯、購(gòu)置編織機(jī)等,以滿足學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性需要,學(xué)生可根據(jù)他們的興趣選取不同的材料與手段去學(xué)習(xí)美術(shù)。在教法的選擇運(yùn)用上,教師應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)定位在激發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生的敏感、趣味與想像力上,把培養(yǎng)創(chuàng)造力作為美術(shù)教學(xué)的終極目的。
高職美術(shù)教學(xué)的另一重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的理性審美情趣。而審美情趣的培養(yǎng)必須在開(kāi)放的環(huán)境下進(jìn)行。因此,在美術(shù)教學(xué)中,在主導(dǎo)審美理想的引領(lǐng)下,必須采用多方位、多渠道、多手段的開(kāi)放式教學(xué)策略。為此,美術(shù)教師必須善于發(fā)掘多種形式的美術(shù)作品,透視其內(nèi)在的健康情感因素,開(kāi)通諸如參觀、欣賞、寫生和臨摹等多種形式的教學(xué)途徑,對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情趣、愛(ài)美情操的陶冶。此外,還可以合理地安排學(xué)生進(jìn)行民俗采風(fēng),把學(xué)生帶出學(xué)?；虻狡渌哂兴囆g(shù)欣賞價(jià)值的地區(qū)從事美術(shù)創(chuàng)作,使學(xué)生在更廣泛的自然環(huán)境和人文環(huán)境中感受美的具體形式,獲得更多相關(guān)形式美的體驗(yàn),從而能在較為直接的情境中提高欣賞美、感受美的能力,提升其美感品味,并在性情陶冶、情感進(jìn)化的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)審美情趣的升華。
2幫助學(xué)生創(chuàng)造獨(dú)特的觀察和思維能力
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,高職教育進(jìn)行了深入改革,更強(qiáng)調(diào)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),重視對(duì)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),以及對(duì)多元文化的尊重和借鑒。高職學(xué)校已開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)教育中的不利因素,在教學(xué)過(guò)程中,注意到傳授知識(shí)的方法,并注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),教會(huì)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法,使教育回歸教育的本體。文化的其它一些分支近年來(lái)也逐漸引起學(xué)校的重視并有形成主流文化的趨勢(shì),如地域性鄉(xiāng)土文化、民族民間文化、傳統(tǒng)文化等等。在傳統(tǒng)中國(guó)畫傳世名作中,學(xué)生可以欣賞、分析、體會(huì)到很多的傳統(tǒng)文化精髓。以明代初期著名畫家王紱的《山亭文會(huì)圖》為例,整幅畫面氣勢(shì)恢弘,表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)文人清高、灑脫的一個(gè)生活側(cè)面。我們偉大的祖國(guó),文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,在美術(shù)教學(xué)中更應(yīng)該站在傳統(tǒng)文化的豐腴土壤之上,決不能盲目排古,認(rèn)為傳統(tǒng)的東西已經(jīng)過(guò)時(shí),是陳腐的;在美術(shù)作品的形式和表現(xiàn)方面,傳統(tǒng)中國(guó)文化崇尚“天人合一”,哲學(xué)內(nèi)涵形成了傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征。萬(wàn)物附陰抱陽(yáng)、虛實(shí)相生;一開(kāi)一合是事物發(fā)生發(fā)展變化的普遍規(guī)律。這就給學(xué)生提供了藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的深刻理論,這是有別于西方文化的,就如中國(guó)的山水畫和西方的風(fēng)景畫,西方風(fēng)景畫是物象在畫面上客觀的、科學(xué)的再現(xiàn),而我國(guó)的山水畫不僅是客觀的再現(xiàn),更是中國(guó)人的一種觀念的表達(dá)、一種意象、一種心境、一種情思?！八驯M奇峰打草稿”畫面是采用散點(diǎn)透視歸納綜合了多角度、多地域的景物,神游于景物之外暗合于自然之理,正如齊白石所言:“妙就妙在似與不似之間”,明人唐志契《繪事微言》中寫到:“得其性情,山便得環(huán)抱起伏之勢(shì)、如跳如坐、如俯仰、如掛腳、自然山性即我性、山情即我情”中國(guó)的山水畫追求的是意象和神韻。在傳統(tǒng)文化中,宗教的影響也非常深遠(yuǎn),其神秘的哲學(xué)精神,將儒、佛、道有機(jī)地融合起來(lái),形成了獨(dú)特的觀察和思維能力,這樣學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣自然會(huì)得到提升。
3挖掘互動(dòng)教學(xué)的內(nèi)容和方法
互動(dòng)美術(shù)教學(xué)主要在課堂上進(jìn)行。在課堂教學(xué)中,老師的教學(xué)行動(dòng)可以劃分為兩類:控制型和綜合型。所謂控制型,即在美術(shù)教學(xué)中,教師控制著學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容和方法,課堂教學(xué)活動(dòng),是以教師為中心的“填鴨式”教學(xué)。所謂綜合型,即在教學(xué)中,教師認(rèn)同、贊賞與鼓勵(lì)學(xué)生在繪畫過(guò)程中的一些想法,不框定模式和風(fēng)格,引導(dǎo)學(xué)生多探索、多研究,注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮,加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),同時(shí)介紹國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)理念,培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)造能力。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,讓學(xué)生更主動(dòng)地對(duì)畫面進(jìn)行進(jìn)一步的探索。在高職美術(shù)教學(xué)中,應(yīng)鼓勵(lì)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功表達(dá)的快樂(lè)。這會(huì)激發(fā)學(xué)生畫畫的強(qiáng)烈愿望,并逐步產(chǎn)生“我一定能畫好”的自信,為其以后的創(chuàng)作活動(dòng)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
總之,把高職美術(shù)教學(xué)與文化情境結(jié)合起來(lái),應(yīng)用互動(dòng)教學(xué)模式,以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生、調(diào)動(dòng)其自身的學(xué)習(xí)積極性為目的。只有當(dāng)教學(xué)中的引導(dǎo)、啟發(fā)真正指向?qū)W生個(gè)體時(shí),互動(dòng)的教學(xué)模式才會(huì)顯得更有力量、更有意義,才能更好地引導(dǎo)、調(diào)整學(xué)生的自我掌控力。不然,無(wú)論多么完美的教學(xué)體系和模式,如果忽略了在教學(xué)過(guò)程中對(duì)個(gè)性特點(diǎn)和審美心理的培養(yǎng)和發(fā)揮,就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)的真正目的。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目 校園群眾體育文化建設(shè) 互動(dòng)和發(fā)展關(guān)系
中圖分類號(hào)：G845 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2012）08（c）-0245-01
1 相輔相成、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系
我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目與校園群眾體育文化建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。在我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目長(zhǎng)期保持較高的運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平及優(yōu)異競(jìng)賽成績(jī)的基礎(chǔ)上，需充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓廣泛的群眾性，將其與校園群眾體育文化建設(shè)脫節(jié)現(xiàn)象，進(jìn)行完善整合，使得兩者之間相互融洽，共同發(fā)展。以我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目帶動(dòng)整個(gè)校園體育文化建設(shè)為重要基礎(chǔ)，以校園體育文化建設(shè)作我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目關(guān)鍵支撐，兩者之間有著重要的互推作用。
2 互動(dòng)和發(fā)展的主要表現(xiàn)
2.1 我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1 基本概況
我校于2005年獲準(zhǔn)成立西華大學(xué)高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)，由健美操、跆拳道、乒乓球三個(gè)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目組成，現(xiàn)有高水平運(yùn)動(dòng)員近100名，在學(xué)校統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行整體管理模式。近年，我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目不斷地在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中取得優(yōu)異成績(jī)，并在競(jìng)賽外還涌現(xiàn)一批德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，擴(kuò)大了學(xué)校辦學(xué)知名度和社會(huì)影響力，也極大地推動(dòng)了校園群眾體育文化整體發(fā)展。
2.1.2 對(duì)外發(fā)展現(xiàn)狀
我校高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)自建隊(duì)以來(lái)，在強(qiáng)大優(yōu)秀的教練員團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)下，及我校運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的突出表現(xiàn)，多次代表中國(guó)、四川省、西華大學(xué)參加各類國(guó)際國(guó)內(nèi)的體育競(jìng)賽，為我校爭(zhēng)奪榮譽(yù)。跆拳道榮獲亞洲大學(xué)生跆拳道錦標(biāo)賽團(tuán)體季軍、個(gè)人兩金一銀的好成績(jī)；啦啦操榮獲世界啦啦操錦標(biāo)賽第六名，健力寶亞運(yùn)啦啦隊(duì)選拔賽全國(guó)總冠軍，先后受邀參加北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、深圳世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演；乒乓球榮獲第十六屆、十七屆大學(xué)生乒乓球錦標(biāo)賽甲組團(tuán)體冠、亞軍。這些都是我校豐富的體育文化資源，將其利用與發(fā)展對(duì)我校群眾體育文化建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。
2.1.3 對(duì)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀
我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目均開(kāi)有體育教學(xué)課程，利用優(yōu)秀的教師資源培養(yǎng)全體學(xué)生對(duì)體育文化的興趣和認(rèn)知；在學(xué)生第二課堂中，學(xué)校開(kāi)展有每年度的校內(nèi)啦啦操比賽，從中選出一批愛(ài)好及優(yōu)秀的學(xué)生，有機(jī)會(huì)進(jìn)入校啦啦隊(duì)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)；在學(xué)生社團(tuán)中，我校成立有乒乓球協(xié)會(huì)、跆拳道協(xié)會(huì)和空手道協(xié)會(huì)，吸引了大批興趣愛(ài)好者加入；在大型校園活動(dòng)中，啦啦操和跆拳道也參與其中，將其專業(yè)的表演呈現(xiàn)給全體師生；在校園承辦跆拳道、啦啦操和乒乓球的全國(guó)或省、市的比賽中，吸引了許多師生的關(guān)注，等等。但這些都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，未能全面充分的利用，若借助這些優(yōu)勢(shì)將其壯大，必將我校群眾體育文化建設(shè)推上一個(gè)新臺(tái)階。
2.2 互動(dòng)和發(fā)展中存在的不足
我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目對(duì)校園群眾體育文化建設(shè)的帶動(dòng)作用不足，未充分扮演好示范者和引領(lǐng)者的角色。高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在對(duì)外運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中屢次獲得突出成績(jī)，但與校園群眾體育文化互動(dòng)這塊卻過(guò)于缺乏。校內(nèi)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽舉辦過(guò)少，高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目?jī)H有啦啦操在校園內(nèi)舉辦每年度的啦啦操比賽，而乒乓球、跆拳道競(jìng)賽這塊就相對(duì)缺乏；高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在專業(yè)知識(shí)和技術(shù)傳播方面不全面，僅開(kāi)設(shè)有體育教學(xué)課程和專業(yè)選修課程，通過(guò)傳統(tǒng)教育教學(xué)讓學(xué)生只能對(duì)其有初步認(rèn)知，未將強(qiáng)大的物質(zhì)資源合理利用和銜接，對(duì)于開(kāi)展高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員平日訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的觀摩活動(dòng)太少，大多數(shù)學(xué)生對(duì)此都處于懵懂狀態(tài)，并不懂得其內(nèi)涵和意義；高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目在校內(nèi)學(xué)生社團(tuán)中建立有乒乓球協(xié)會(huì)、跆拳道協(xié)會(huì)和空手道協(xié)會(huì)，卻還未建有啦啦操協(xié)會(huì)、健美操協(xié)會(huì)等學(xué)生組織，這說(shuō)明我們對(duì)校園群眾體育文化建設(shè)的意識(shí)還未完善，不要將其現(xiàn)有資源予以空置；高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目取得優(yōu)異成績(jī)后，未做及時(shí)和全面的宣傳，普通學(xué)生對(duì)其了解甚少，不曾知曉運(yùn)動(dòng)員背后的艱辛和賽場(chǎng)中頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)一致的精神，使得彼此間存在距離感；高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目作為我校最主要的校園群眾體育文化建設(shè)的推動(dòng)者，同時(shí)還需要一群強(qiáng)大的擁護(hù)者，才能把此元素迅速傳播，帶動(dòng)發(fā)展。全體師生是主體，只有把主體有效整合，把資源最大化利用，才能實(shí)現(xiàn)校園群眾體育文化快速發(fā)展。
2.3 存在不足的原因
我校校園群眾體育文化建設(shè)已初步漸入發(fā)展，但因意識(shí)不夠強(qiáng)，只能停滯在初級(jí)層面，且對(duì)于建設(shè)其觀念還不夠深，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)頗少，普通學(xué)生對(duì)此興趣且只持有觀望狀態(tài)。我們要做的是把高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目深入群眾，以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和校園群眾文化建設(shè)為主要支撐，在思想上突破和轉(zhuǎn)變，使校園群眾文化建設(shè)和發(fā)展交流暢通。在校園群眾體育文化建設(shè)方面，因缺乏一種固定規(guī)模，無(wú)目標(biāo)無(wú)計(jì)劃，未制定思路清晰的方案和制度，這對(duì)其互動(dòng)與發(fā)展有極大地局限性。若有框架，普通學(xué)生就能清楚地了解學(xué)校對(duì)于群眾體育文化建設(shè)重視程度，這也是開(kāi)展一系列校園群眾體育文化活動(dòng)重要支撐。而我校高水平優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目未能積極地主動(dòng)地深入群眾，這是一種缺憾，若將自身專業(yè)知識(shí)和技能合理利用到校園群眾體育文化建設(shè)中來(lái)，是壯大其發(fā)展的豐富資源。
主持人語(yǔ)：
在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的熱潮中，地域文化研究也引起廣泛的關(guān)注。此處長(zhǎng)江流域的湖湘文化、巴蜀文化均是極有特色的地域文化，故而均列入到國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目的研究規(guī)劃之中。2012年11月30日至12月1日由湖南大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、湘潭大學(xué)四校聯(lián)合主辦“湖湘文化與巴蜀文化首屆高層論壇”在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，兩地50多位專家學(xué)者在此共同探討湖湘文化、巴蜀文化及兩種文化的比較與交流。這次論壇開(kāi)啟了一種很好的地域文化交流模式，本輯論文由此次會(huì)議論文選出。
（朱漢民教授）
[摘要] 湘學(xué)指湘人或產(chǎn)生于湘地的、有學(xué)理意義的學(xué)術(shù)思想。湘學(xué)史經(jīng)歷了產(chǎn)生、成型、發(fā)展的過(guò)程，在此歷史過(guò)程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
[關(guān)鍵詞] 湘學(xué)；源流；學(xué)統(tǒng)
[中圖分類號(hào)] B21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）01—0005—07
湘學(xué)即湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國(guó)豐富多彩的區(qū)域性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)中的重要一支。湘學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、演變、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，并在此歷史過(guò)程之中形成了湘學(xué)學(xué)統(tǒng)。
湘學(xué)研究的歷史也已很久，早在南宋湖湘學(xué)術(shù)興盛之時(shí)，湘學(xué)就開(kāi)始成為學(xué)界思考、討論和研究的對(duì)象與話題，并留下許多的文獻(xiàn)與論著。由于湘學(xué)歷史長(zhǎng)，學(xué)派、人物和著作眾多，研究者較多采取對(duì)湘學(xué)具體人物及其學(xué)派的研究，而較少對(duì)湘學(xué)作綜合性的研究，尤其是將它與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)關(guān)系作總體把握。
本文主要討論湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)問(wèn)題，我們首先探討湘學(xué)史的演變發(fā)展過(guò)程中，在此基礎(chǔ)上考察湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的歷史建構(gòu)，并以此開(kāi)始展開(kāi)對(duì)湘學(xué)的綜合性研究與思考。一湘學(xué)的淵源
湘學(xué)是什么？此“湘”是指湘人或產(chǎn)生于湘地的學(xué)術(shù)，此“學(xué)”是指具有學(xué)理意義的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)思想。所以，學(xué)界一般是以兩宋時(shí)期的周敦頤、胡氏父子作為湘學(xué)的開(kāi)端。他們的學(xué)術(shù)是湘人之學(xué)或產(chǎn)生于湘地之學(xué)，同時(shí)也是具有學(xué)理意義的知識(shí)體系與學(xué)術(shù)思想。
但是，由兩宋時(shí)期的湘學(xué)還可以進(jìn)一步上溯。晚清一些學(xué)者就強(qiáng)調(diào)湘學(xué)有著更為久遠(yuǎn)的歷史，他們認(rèn)為可上溯到先秦時(shí)期。戴德說(shuō)：“三閭（屈原）以孤憤沉湘，元公（周敦頤）以伊尹為志，遂開(kāi)湘學(xué)仁俠之大宗”。 戴德誠(chéng)：《湘學(xué)類纂·湖南宜善守舊》他以屈原為湘學(xué)的宗主。葉德輝則進(jìn)一步提出：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭。宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)?！?葉德輝：《郋園書札·答人書》
湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第1期朱漢民：湘學(xué)的源流與學(xué)統(tǒng)應(yīng)該說(shuō)，我們把周敦頤作為湘學(xué)的奠基人、宗主是沒(méi)有什么問(wèn)題的，宋代一些著名學(xué)者早有此觀點(diǎn)。但是，把屈原甚至熊鬻作為湘學(xué)的“大宗”，則有進(jìn)一步考究的必要。
首先，葉德輝以湘學(xué)“肇于鬻熊”的說(shuō)法是不太確切的。鬻熊是楚國(guó)的開(kāi)拓者，后來(lái)還留傳《鬻子》一書，但這部書于何時(shí)成書，至今還是個(gè)疑問(wèn)，而且鬻熊只是楚國(guó)的創(chuàng)始人，而湖南至戰(zhàn)國(guó)初才納入楚國(guó)版圖，所以鬻熊與湖南并無(wú)直接聯(lián)系。然而，屈原則不相同。他在流放湖南期間，寫下了大量的詩(shī)歌，其中蘊(yùn)含十分豐富的歷史、哲學(xué)、政治、倫理、天文、地理等方面的知識(shí)與觀念，并對(duì)以后的湖湘歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，相繼又有賈誼、柳宗元、劉禹錫等大批學(xué)者流放或寓居湖南，在此期間他們創(chuàng)作了許多重要的著述，這些著述涉及到政治、歷史、哲學(xué)等各種學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。因此，這些學(xué)者的學(xué)術(shù)思想是與“湘學(xué)”有關(guān)聯(lián)的。
那么，屈、賈、柳、劉等人的學(xué)術(shù)思想在“湘學(xué)”的脈絡(luò)中應(yīng)該如何定位？
一方面，我們應(yīng)該肯定，屈、賈、柳、劉等士大夫在湖南寓居期間所形成、撰述、傳播的各種知識(shí)、觀念、學(xué)問(wèn)均具有湖湘地區(qū)的地方性知識(shí)的意義，因而能夠納入到湘學(xué)的脈絡(luò)中來(lái)。屈原在沅湘之地創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品，包括《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》、《漁父》、《招魂》等篇章，這些作品大量汲取了沅湘地區(qū)文化中的自然觀念、宗教思想、社會(huì)理念、人生哲學(xué)、藝術(shù)思想等。當(dāng)后來(lái)的文人學(xué)者從屈原的詩(shī)歌中考察楚人關(guān)于社會(huì)、歷史、政治、道德、宗教、自然的認(rèn)知時(shí)，這些體現(xiàn)楚人的觀念形態(tài)無(wú)疑具有地方性知識(shí)的意義。賈誼的知識(shí)學(xué)問(wèn)也是如此，盡管賈誼是中原地區(qū)的才子，年少時(shí)即“頗通諸子百家之書”，他寓居長(zhǎng)沙期間，主要是將中原的知識(shí)學(xué)問(wèn)傳播到湖南地區(qū)來(lái)。但是，他在寓居湖南時(shí)所形成的思想觀念，仍有很突出的地方性知識(shí)特點(diǎn)。一方面，他在湖南期間寫了《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》這些具有鮮明地域性特色的詩(shī)賦，盡管詩(shī)賦主要是表達(dá)主觀的情感世界，但其中仍反映出一個(gè)中原士大夫流放到湖南這個(gè)獨(dú)特自然、文化環(huán)境下的思想觀念，包括對(duì)自然天道、社會(huì)政治、人間善惡的知識(shí)與觀念，其中的《吊屈原賦》還體現(xiàn)出賈誼在思想上、情感上對(duì)屈原的傳承，這也是地域性知識(shí)觀念的特點(diǎn)。另一方面，他在長(zhǎng)沙王太傅任內(nèi)的一些重要上疏，如《諫鑄錢疏》以及關(guān)于禮貌大臣的《階級(jí)》等文亦反映了一個(gè)在湖南這個(gè)皇權(quán)邊緣地區(qū)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)政治的獨(dú)特見(jiàn)解。
其次，我們也應(yīng)該指出，屈、賈所留下的著述，還不是標(biāo)準(zhǔn)的湘學(xué)形態(tài)，因而就更談不上湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。一方面，湘學(xué)之“學(xué)”首先是指學(xué)理化的知識(shí)系統(tǒng)，而屈、賈所留下的著述主要是表達(dá)主觀情感思想的文學(xué)作品，而并非學(xué)理化的知識(shí)體系，即非標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)”。另一方面，湘學(xué)之“湘”作為一個(gè)政區(qū)的符號(hào)，以及與政區(qū)相關(guān)的文化區(qū)符號(hào)，能得到普遍公認(rèn)也是到較晚之后，屈原的作品向來(lái)是被納入到另一個(gè)區(qū)域文化——楚文化即楚學(xué)系統(tǒng)之中。由于上述原因，屈、賈的作品既然不是標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)，也就不可能構(gòu)成地方性知識(shí)體系傳承的“學(xué)統(tǒng)”。
由此可見(jiàn)，在湘學(xué)和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中，屈、賈等人的著述及思想應(yīng)該屬于“淵源”的性質(zhì)，而并非湘學(xué)之“大宗”或成型的形態(tài)（葉德輝認(rèn)為湘學(xué)“成于三閭”）。這樣就可以明確屈、賈等人在湘學(xué)脈絡(luò)中的定位，即我們肯定屈原、賈誼等流寓湖湘的文人學(xué)者給這塊被認(rèn)為是蠻荒之地的湖湘帶來(lái)了以文字、書籍為載體的各種知識(shí)與觀念，這些知識(shí)、觀念具有鮮明的地方性特征，并對(duì)后來(lái)的文人學(xué)者也產(chǎn)生一定的影響，因而應(yīng)該將它們納入到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的脈絡(luò)中來(lái)，將其看作是湘學(xué)的源頭。同時(shí)，我們也要指出，屈原等人在湖南地區(qū)留下的著述還不是真正學(xué)理化的知識(shí)體系和學(xué)術(shù)思想，更沒(méi)有形成以學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ)的學(xué)派、學(xué)統(tǒng)，所以不能將屈原、賈誼的著述看作是成型的湘學(xué)形態(tài)。二湘學(xué)的成型
就遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō),世界自然與文化遺產(chǎn)背后都具備了一段很長(zhǎng)時(shí)間的歷史。自然遺產(chǎn)動(dòng)不動(dòng)就是幾十億年。文化遺產(chǎn)像北京周口店有50萬(wàn)年的歷史,故宮將近600年,中國(guó)最年輕的頤和園也有250年。這些遺產(chǎn)不僅有它的歷史功能,還有它的現(xiàn)實(shí)功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現(xiàn)實(shí)功能是博物館。隨著時(shí)間的推移,它的未來(lái)功能也會(huì)顯現(xiàn),未來(lái)價(jià)值有可能上升也有可能下降。
1.1歷史價(jià)值：記憶
遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的發(fā)展過(guò)程中,歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來(lái)。例如,有相當(dāng)一部分民間文學(xué)就是遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說(shuō),它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷,是現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間流動(dòng)的見(jiàn)證,我們可以從中了解不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗和思想禁忌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過(guò)去,孕育著未來(lái)。人們可以通過(guò)有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)同遙遠(yuǎn)的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態(tài),了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認(rèn)出他們一步一步走過(guò)來(lái)的腳印。因此,遺產(chǎn)具有極高的歷史價(jià)值。
1.2現(xiàn)實(shí)價(jià)值：造福人類
地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個(gè)又一個(gè)飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發(fā)達(dá),可以讓我們到世界任何一個(gè)角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們?cè)谌魏我粋€(gè)空間去欣賞不同區(qū)域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨(dú)特性和多樣性的自然和文化遺產(chǎn),是全人類的共同財(cái)富。
2從需求鏈條來(lái)說(shuō),遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出觀賞價(jià)值、商品價(jià)值與文化價(jià)值的梯次關(guān)系
旅游作為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),既包含物質(zhì)消費(fèi),又包含精神消費(fèi)；既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是社會(huì)文化現(xiàn)象,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。旅游消費(fèi)呈現(xiàn)出一種由重觀賞到重購(gòu)買商品再到重文化的梯次關(guān)系。
2.1觀賞價(jià)值：獲得美感
置身于旅游景觀之中,直接從不同的角度觀賞,尋找其美的內(nèi)涵,得到美的享受。如選擇觀景位置進(jìn)行欣賞,遠(yuǎn)眺俯視高大雄偉、面積廣闊的山巒,仰視瀑布,俯看、遠(yuǎn)望江、河、湖、海,平視城市湖泊；選擇不同季節(jié)欣賞,清明踏春、重陽(yáng)登高、秋賞紅葉、冬賞臘梅，春游杭州西湖、夏游廬山和黃山等。不論旅游者的動(dòng)機(jī)如何,也不論旅游地在何處,觀賞都是不可缺少的內(nèi)容。旅游資源只有具備觀賞性才能吸引游客,觀賞性越強(qiáng),對(duì)旅游者吸引力越大。如萬(wàn)里長(zhǎng)城、桂林山水,古樸典雅的文物古跡,別具一格的民族風(fēng)情,甚至土特產(chǎn)、旅游商品,無(wú)不具有觀賞價(jià)值。觀賞性是一種文化特征,也顯示經(jīng)濟(jì)效益。旅游資源必須具有吸引旅游者的功能,才具備社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從一定意義上來(lái)說(shuō),旅游資源的價(jià)值是通過(guò)觀賞來(lái)實(shí)現(xiàn)的。觀賞性越強(qiáng),所取得的經(jīng)濟(jì)效益越大。
2.2商品價(jià)值：使用加藝術(shù)的追加值
旅游商品是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念,所有旅游行業(yè)出售的產(chǎn)品和服務(wù)都可以叫做旅游商品。既包括旅行社所銷售的旅游路線、旅游方式、旅游娛樂(lè)等產(chǎn)品,也包括賓館飯店、景區(qū)景點(diǎn)的服務(wù),還包括旅游者在游覽觀光區(qū)所購(gòu)買的蔬菜水果、雞鴨魚(yú)肉等農(nóng)副產(chǎn)品和藥材、保健品(包括保健食品和保健器械)等商品,當(dāng)然,也包括旅游紀(jì)念品。旅游商品的價(jià)值實(shí)質(zhì)上是使用加藝術(shù)的追加值,高于一般意義上的商品的價(jià)值。旅游商品一般具有地域特色,以旅游接待地主題形象和標(biāo)志性旅游吸引物的信息為載體,具有藝術(shù)價(jià)值、收藏價(jià)值、實(shí)用價(jià)值和禮品價(jià)值,其中的藝術(shù)追加值促使價(jià)格上升。
3從商品實(shí)體來(lái)說(shuō),遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出使用價(jià)值、商品價(jià)值與精神價(jià)值的三位一體關(guān)系
旅游紀(jì)念品具有一般商品的屬性,具有使用價(jià)值和價(jià)值,但又不同于一般商品,而是一種特殊商品,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是購(gòu)買的對(duì)象不同。旅游者是消費(fèi)者,他們選購(gòu)的物品才具有旅游紀(jì)念品的屬性。一般消費(fèi)者購(gòu)買的物品是一般商品,其中包括有紀(jì)念意義的各類物品,都不具有旅游紀(jì)念品的屬性。二是體現(xiàn)的價(jià)值不同。一般商品主要體現(xiàn)的是使用價(jià)值,而旅游紀(jì)念品除了體現(xiàn)實(shí)用性之外,更主要的是體現(xiàn)紀(jì)念、收藏價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值等。3.1使用價(jià)值：滿足需求
旅游產(chǎn)品的使用價(jià)值不止一種。旅游業(yè)主要通過(guò)勞動(dòng)服務(wù)的勞務(wù)形式向社會(huì)提供無(wú)形的效用,即特殊的使用價(jià)值,以滿足旅游者進(jìn)行旅行游覽的消費(fèi)需要。
3.2商品價(jià)值：表現(xiàn)為旅游景點(diǎn)的價(jià)格
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富,其所帶有的民族和地域的信息具有獨(dú)特的吸引力,不僅傳遞著文化特征,同時(shí)也是音樂(lè)、戲劇、電影、廣播、電視、旅游、飲食、服飾制作、制藥業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展取之不盡的資源。在世界范圍內(nèi),具有美學(xué)、歷史價(jià)值的民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)已經(jīng)形成了獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化旅游經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)今世界旅游業(yè)的重要組成部分。任何旅游商品的使用價(jià)值、旅游市場(chǎng)間的競(jìng)爭(zhēng)以及國(guó)家的價(jià)格政策等,終究要體現(xiàn)在旅游價(jià)格上。
4從旅游圈來(lái)說(shuō),遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出外圈價(jià)值、中圈價(jià)值與核心圈價(jià)值的由外及里關(guān)系
旅游空間布局具有重大意義。旅游圈以目的地為核心向周邊延伸形成兩種不同情況的圈層,一是資源的級(jí)差圈層。如新化紫鵲界梯田,位于新化縣西部山區(qū),核心地區(qū)梯田達(dá)2萬(wàn)畝以上,其地勢(shì)之高,規(guī)模之大,形態(tài)之美,堪稱世界之最。坡度在25°~40°,最陡達(dá)50°以上,且層層疊疊于海拔500~1100米,共400余級(jí),蔚為壯觀；周邊近6萬(wàn)畝屬中圈,有一定規(guī)模的梯田；再往外就是外圈,面積達(dá)10萬(wàn)畝,仍有梯田的影子。二是從客源角度。一般而言,核心圈人員極少,中圈最多,外圈較多。
三個(gè)圈體現(xiàn)由外及里的關(guān)系。要發(fā)揮核心圈的價(jià)值,就必須發(fā)揮外圈價(jià)值、中圈價(jià)值。要把核心圈的旅游激活,必須在保護(hù)和開(kāi)發(fā)資源和客源兩個(gè)方面多做工作。
5從旅游層來(lái)說(shuō),遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出表層價(jià)值、中層價(jià)值與核心層價(jià)值的由淺入深關(guān)系
以岳麓山為例來(lái)說(shuō)明旅游層價(jià)值。岳麓山的旅游表層價(jià)值就是岳麓山的自然風(fēng)光優(yōu)美。岳麓山的核心層價(jià)值就是岳麓山文化。岳麓山是一座文化大山,是時(shí)至今日仍然可觸可摸可感可知的湖湘文化的重要載體和基地。岳麓山所承載的文化表象和文化精神,以及所孕育的博大深厚的麓山文化,充分表明岳麓山是湖湘文化的中心谷地。岳麓山孕育的麓山文化,傳承了湖湘文化精粹,造就了湖湘歷史名人,集結(jié)了湖湘山水靈性,陶冶了湖湘民眾氣節(jié),影響著中華文化的發(fā)展進(jìn)步,麓山文化是最能體現(xiàn)湖湘文化精神特質(zhì)的重要源頭和顯著標(biāo)志。岳麓山旅游層揭示,旅游表層價(jià)值是指顯露價(jià)值,使人們享受外在美；中層價(jià)值是指旅游收入,對(duì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；核心層價(jià)值是指旅游商品的底蘊(yùn)和核心精神。
發(fā)展旅游,就要糾正誤區(qū),正視遺產(chǎn)旅游價(jià)值,使旅游商品持久增值；就要站在遺產(chǎn)的角度發(fā)展遺產(chǎn)旅游,充分考慮未來(lái)發(fā)展；就要對(duì)遺產(chǎn)旅游根據(jù)價(jià)值大小進(jìn)行分類排隊(duì),確定重點(diǎn),強(qiáng)化技術(shù)保護(hù),促進(jìn)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。
［論文關(guān)鍵詞］遺產(chǎn)旅游;歷史價(jià)值;觀賞價(jià)值;精神價(jià)值
［論文摘要］遺產(chǎn)旅游在旅游中占據(jù)核心地位。在遺產(chǎn)旅游中存在著諸多價(jià)值關(guān)系,如遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來(lái)價(jià)值的線形關(guān)系；觀賞價(jià)值、商品價(jià)值與文化價(jià)值的梯次關(guān)系；使用價(jià)值、商品價(jià)值與精神價(jià)值的三位一體關(guān)系；外圈價(jià)值、中圈價(jià)值與核心圈價(jià)值的由外及里關(guān)系；表層價(jià)值、中層價(jià)值與核心層價(jià)值的由淺入深關(guān)系。探討這些價(jià)值關(guān)系有利于正確認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)旅游,掌握遺產(chǎn)旅游價(jià)值規(guī)律,保護(hù)與開(kāi)發(fā)遺產(chǎn)旅游,使遺產(chǎn)旅游引領(lǐng)旅游業(yè)快速發(fā)展。
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