發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:09:40
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的陶行知教育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān) 鍵 詞] 生活；生活即教育；教育即生活
[作者簡(jiǎn)介] 劉建英，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生
陶行知師從杜威，二人各自在中國(guó)和美國(guó)從事教育研究與教育實(shí)踐，成為二十世紀(jì)的兩位教育大師。杜威根據(jù)美國(guó)工業(yè)化社會(huì)人們生活中的需要，提倡“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”的教育生活思想。陶行知從我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情出發(fā)，把杜威的教育思想加以改造并形成自己的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”生活教育思想。兩人的教育思想同出一脈，又不盡相同，都蘊(yùn)含著極其豐富的教育理論價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代德育工作具有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
一、陶行知與杜威生活教育思想的
主要內(nèi)容及相通之處
1922年，陶行知在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文表述了“生活教育”的觀念和思想：Education of life, Education by life, Education for life，即：“生活教育是給生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而向前向上的教育。”[1]它具體包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”三個(gè)方面的內(nèi)容?！吧罴唇逃笔侵干詈袑?duì)人的教育作用，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變化而發(fā)展；生活是教育之本，生活是教育的途徑，生活是教育的最終目的?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是指“把整個(gè)社會(huì)或鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)?！保罢麄€(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們教育的范圍”，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所亦即教育之場(chǎng)所”[2]。這樣，一直非常薄弱的國(guó)民教育便擁有了廣闊的教育場(chǎng)所。 “教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”[3]。陶行知力推生活的教育作用，他指出，生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與摩擦者都起了變化，便都受了教育；受過(guò)某種教育的生活與沒(méi)有受過(guò)某種教育的生活，相互矛盾斗爭(zhēng)，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花。發(fā)出生活的變化，即教育的變化。
1897年，杜威在《我的教育信條》中提出其教育生活思想的基本觀點(diǎn)：“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”。杜威強(qiáng)調(diào)，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活――即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)教育傳授書本知識(shí)，而書本知識(shí)的傳授如果沒(méi)有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，則所學(xué)的知識(shí)不能用于解決實(shí)際問(wèn)題，也就是說(shuō)學(xué)校教育日趨與社會(huì)生活相分離。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一種雛形的狀態(tài)，學(xué)校生活成為簡(jiǎn)化的社會(huì)生活。而且，學(xué)校的課程計(jì)劃必須適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要，課程內(nèi)容必須以社會(huì)生活為基礎(chǔ)，隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，從批判傳統(tǒng)學(xué)校的形式主義教育出發(fā)，杜威提出了“從做中學(xué)”的教育基本原則，力求使教學(xué)從兒童當(dāng)下的生活情境出發(fā),喚醒兒童“已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使新舊知識(shí)發(fā)生聯(lián)系”[4]，從而引導(dǎo)兒童從自身的活動(dòng)中獲取直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
比較陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”，其相通之處可以作如下歸納。
首先，陶行知與杜威都秉承實(shí)用主義哲學(xué)思想。一方面，他們都強(qiáng)調(diào)教育在社會(huì)改造中的作用。杜威指出，社會(huì)的重建在某種程度上要依靠學(xué)校，學(xué)校教育是新的社會(huì)建設(shè)的工具，現(xiàn)存的不合理的社會(huì)特征可以通過(guò)學(xué)校教育得到改變。而陶行知作為教育救國(guó)運(yùn)動(dòng)的主力，更深信教育能影響中國(guó)社會(huì)變革，能拯救整個(gè)國(guó)家、改變民族命運(yùn)，認(rèn)為“改造了個(gè)人便是改造了社會(huì)”。另一方面，他們都重視教育與生活的關(guān)系，反對(duì)“生活自生活”、“教育自教育”的機(jī)械教育論，力求解決學(xué)校與社會(huì)生活脫節(jié)的問(wèn)題，力圖把教育與生活統(tǒng)一起來(lái)。杜威認(rèn)為，教育是社會(huì)生活延續(xù)的工具，教育存在于社會(huì)生活之中，必須與社會(huì)生活緊密聯(lián)系。陶行知也主張，“生活教育是大眾的教育”，要讓民眾在生活中接受教育，“生活即是教育，教育即是生活”。
其次，無(wú)論是杜威的“教育即生活”還是陶行知的“生活即教育”，其題中之意都蘊(yùn)含了“終身教育”這一理念。杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”[5]。因此“一個(gè)人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止”[6]。陶行知?jiǎng)t進(jìn)一步明確提出“要發(fā)展終身教育，培養(yǎng)求知欲”的主張。他認(rèn)為教育應(yīng)與人民大眾的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)，只要活著就要學(xué)習(xí)，要做到“活到老，做到老，學(xué)到老”。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)生活與教育的統(tǒng)一，即強(qiáng)調(diào)教育的延續(xù)性，也就蘊(yùn)含了終身教育的理念。
第三，二者都蘊(yùn)含很強(qiáng)的民主精神。杜威把學(xué)校教育看作傳承民主理想、民主經(jīng)驗(yàn)的首要工具。他倡導(dǎo)把學(xué)校生活變成一種簡(jiǎn)化的社團(tuán)生活形式，在這種社團(tuán)生活的形式中，孩子們作為社團(tuán)的一分子，平等的分享人類或種族繼承下來(lái)的文化資源，并用自己的力量為社會(huì)的變革服務(wù)。陶行知的民主教育精神則主要體現(xiàn)在他生活教育思想的大眾性上。其生活教育的最初目的即就是為普及國(guó)民教育，讓社會(huì)大眾人人都受教育。在他眼里，生活是大眾的生活，生活教育就是大眾的教育。他重視民主辦學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育公平，主張教育為大眾服務(wù)。
二、“教育即生活”與“生活
即教育”的差異分析
首先，陶行知“生活即教育”與杜威“教育即生活”這兩種教育思想產(chǎn)生的背景不同，各自要解決的問(wèn)題不同。杜威處在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)的工業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展，但文化發(fā)展滯后，產(chǎn)生了一系列社會(huì)問(wèn)題，教育改革成為時(shí)代的呼聲。杜威為解決學(xué)校與社會(huì)、教育與生活相脫節(jié)的矛盾，使教育適應(yīng)時(shí)代變化，從而提出其教育生活思想。如他所言：“知識(shí)不是為了炫耀而是為了解決問(wèn)題。”[7]陶行知面臨的是20世紀(jì)初半殖民半封建主義的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)許多知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)之所以不民主、貧窮，主要原因是廣大勞動(dòng)人民不識(shí)字，沒(méi)受文化教育，所以如何使教育普及成為陶行知最為關(guān)注的問(wèn)題。陶行知的生活教育旨在使更多的普通大眾受惠，進(jìn)而使社會(huì)進(jìn)步。
其次，這兩種教育思想關(guān)注的視角不同。杜威的“教育即生活”關(guān)注的是每個(gè)兒童個(gè)體的生長(zhǎng)及教育發(fā)展，其最終目的是為了促進(jìn)社會(huì)個(gè)體適應(yīng)變化的社會(huì)。主張教育要適應(yīng)社會(huì)的整體趨勢(shì)、個(gè)體要適應(yīng)社會(huì)的整體趨勢(shì)。而陶行知的生活教育思想注重的是作為整體的國(guó)民，其最終目的是為了促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)提高以改造社會(huì)。主張個(gè)體要改造社會(huì)，力圖通過(guò)教育徹底扭轉(zhuǎn)時(shí)局、改造社會(huì)，而不僅僅是適應(yīng)社會(huì)。
第三，兩種教育思想的切入點(diǎn)不同。杜威教育生活思想的關(guān)注點(diǎn)雖然在個(gè)體上，但具體施力點(diǎn)則在國(guó)家的整個(gè)教育體系上。當(dāng)時(shí)，美國(guó)公眾教育體系已經(jīng)形成，與個(gè)體教育息息相關(guān)的是整個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)。所以杜威的側(cè)重點(diǎn)放在國(guó)家教育體系的改良上，通過(guò)社會(huì)整體教育觀念的引導(dǎo)和教育體系的改革，把學(xué)校構(gòu)筑成一個(gè)雛形社會(huì)，把生活中的許多內(nèi)容經(jīng)典化，濃縮成若干課程，以便于教育人士更好地實(shí)施教育。而陶行知生活教育思想的具體施力點(diǎn)在個(gè)體上。中國(guó)傳統(tǒng)的私塾教育屬于小眾教育，而新思想運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的新教育各行其是、尚未形成體系。所以，陶行知自然側(cè)重于受教育的個(gè)體，他只能通過(guò)吸引盡可能多的個(gè)體來(lái)實(shí)施他的教育。他認(rèn)為：“改造了個(gè)人便改造了社會(huì)。”只有使廣大的受教育者自己具備這種教育理念，教育才能走進(jìn)人民大眾，教育才能改造生活、改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，生活即教育、社會(huì)即學(xué)校的這種大教育觀更適合個(gè)體教育。個(gè)體受教育的靈活性正跟生活與社會(huì)的廣博性相適應(yīng)。總的說(shuō)來(lái)，杜威教育生活思想是對(duì)整體的教育體系的改革，而陶行知的生活教育思想是對(duì)個(gè)體教育觀念的改變。
第四，兩種教育思想適應(yīng)的領(lǐng)域不同。無(wú)論從課程設(shè)置還是學(xué)校組織來(lái)看，對(duì)目前的學(xué)校教育改革而言，杜威的“教育即生活”更具實(shí)踐操作性。它在學(xué)校教育一統(tǒng)江山的時(shí)代更有利于課程的有機(jī)設(shè)置，更便于教師的組織與駕馭，更容易推廣。而生活教育事實(shí)上囊括了學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系，人的生活的廣博性致使生活教育無(wú)以掌控，很難通過(guò)教育組織大規(guī)模的實(shí)施。但是，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到信息化時(shí)代的今天或信息化更高的未來(lái)社會(huì)，學(xué)校教育會(huì)受到來(lái)自海量信息和網(wǎng)絡(luò)的巨大沖擊。傳統(tǒng)的教育體系正在或面臨重大變革，很多高校的網(wǎng)絡(luò)教育如雨后春筍般劇增，“遠(yuǎn)程教學(xué)”技術(shù)走進(jìn)傳統(tǒng)大學(xué)的校門，使學(xué)校里以往的熱門課程，都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課，讓很多人可以坐在家里面對(duì)著電腦自主學(xué)習(xí)，一個(gè)人的教育、學(xué)業(yè)發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)，在很大程度上不再取決于教師與學(xué)生的面對(duì)面接觸。知識(shí)的傳播無(wú)處不在，教育方式必將也正在走向多樣化、多元化。陶行知的生活教育正適合這樣的大環(huán)境。當(dāng)杜威的教育生活思想堅(jiān)守在學(xué)校教育的陣地上時(shí)，陶行知的生活教育思想?yún)s可以引領(lǐng)我們應(yīng)對(duì)信息化時(shí)代教育方式的多元復(fù)雜。
三、陶行知與杜威生活教育思想
對(duì)當(dāng)今學(xué)校德育工作的啟示
陶行知與杜威的生活教育思想在整體觀念上是相通的，二者都對(duì)我國(guó)當(dāng)前德育工作如何適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)的需要具有重大的啟示作用。
（一）學(xué)校德育應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念
陶行知和杜威均強(qiáng)調(diào)了生活與教育相統(tǒng)一的教育思想。杜威認(rèn)為：“我們必須認(rèn)識(shí)到道德原理與其他力量一樣在相同的意義上是真實(shí)存在的；它們內(nèi)在于社區(qū)生活和個(gè)體的足以對(duì)付工作的結(jié)構(gòu)之中……根據(jù)這種信心行事的老師將發(fā)現(xiàn)一切學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校生活中的所有事件都要孕育著道德可能性?！盵8]陶行知也始終認(rèn)為，德育本應(yīng)源于生活，豐富的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)是構(gòu)建德育大廈的基石，道德教育只有與生活完全融為一體才具有無(wú)限的生命力。陶行知先生所指的生活，實(shí)質(zhì)上就是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過(guò)程。道德“不是生活中一個(gè)可以獨(dú)立的因素，不但與生活的其它構(gòu)成性因素不可分割，也不能從生活中剝離”[9]。人與生活不能分離，道德與生活不能分割，因此，道德可以而且應(yīng)該在生活中養(yǎng)成。
而目前，我國(guó)德育工作整體上內(nèi)容單薄，方法簡(jiǎn)單，教育者主要采用“說(shuō)教”的形式，灌輸與學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)的抽象道德條文，學(xué)生在機(jī)械記憶時(shí)很難真正理解，更無(wú)法在實(shí)際生活中踐行，亟待從說(shuō)教式向生活化轉(zhuǎn)軌。生活即教育，教育即生活，教育源于生活，教育服務(wù)于生活，德育工作理應(yīng)強(qiáng)化生活與教育統(tǒng)一的理念，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活入手，以生動(dòng)的、豐富的道德案例充實(shí)德育內(nèi)容。生活中的內(nèi)容是德育最豐富最有用的資源，具體、直觀的生活情境更具有說(shuō)服力和吸引力。比如，父母、教師等成人的良好品質(zhì)對(duì)青少年兒童道德品質(zhì)的形成具有深刻影響。而如果只灌輸給學(xué)生一些抽象的道德觀念，父母或教師卻不注意自身行為的示范，這種道德教育很難奏效，學(xué)生的良好品性也很難形成。
（二）學(xué)校德育工作應(yīng)堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)
現(xiàn)代社會(huì)的開放性及各類信息的豐富性大大加深了現(xiàn)代教育尤其是德育工作的難度。人們?cè)诳涨氨ǖ男畔⒅R(shí)面前無(wú)所適從，接受和學(xué)習(xí)所有的信息知識(shí)顯然超出了人的能力極限，傳統(tǒng)德育工作在如何選擇教育內(nèi)容方面存在很大的困惑，對(duì)層出不窮的各類道德問(wèn)題更是鞭長(zhǎng)莫及。“生活即教育”思想正好契合了信息時(shí)代對(duì)教育的特殊要求，它所蘊(yùn)含的自主學(xué)習(xí)這一概念，主張學(xué)習(xí)者按照自己的需要有選擇地進(jìn)行，自主學(xué)習(xí)成為現(xiàn)代社會(huì)人們面對(duì)海量知識(shí)信息的最佳應(yīng)對(duì)方法。從陶行知和杜威的教育思想來(lái)看，教育要以人完整的生活為準(zhǔn)繩，生活需要的才是有用的，按自己的需要有選擇地自主學(xué)習(xí)成為個(gè)體終生發(fā)展的需要。因此，我國(guó)學(xué)校德育工作應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自己去理解道德概念，形成自我道德評(píng)價(jià)和道德判斷，增強(qiáng)自我教育能力，提高對(duì)各類信息文化的選擇、判斷、駕馭能力，構(gòu)筑一道信息“防火墻”。
（三）學(xué)校德育工作應(yīng)高度重視培養(yǎng)學(xué)生的“生活力”和“創(chuàng)造力”
現(xiàn)代德育工作的目標(biāo)是要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)、對(duì)社會(huì)有用的人。適應(yīng)社會(huì)是德育工作首先要解決的問(wèn)題，德育工作的內(nèi)容也因此拓展為包括社會(huì)生存交往能力、健全的人格、良好的品德、健康的情感諸如理想、道德和責(zé)任感、同情心等多方面在內(nèi)的社會(huì)生活教育。在社會(huì)生活教育方面，陶行知和杜威都強(qiáng)調(diào)“生活力”和“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)。事實(shí)上，“生活力”和“創(chuàng)造力”是人類永恒的需要。重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和生存能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的開拓進(jìn)取精神、平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，重視培養(yǎng)學(xué)生的合作交流能力和批判性思維、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立處理事務(wù)及信息的能力等，是學(xué)校德育造就人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（四）學(xué)校德育工作者要終身學(xué)習(xí)，提高內(nèi)在素質(zhì)
現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展變化，使學(xué)校德育工作者始終處于一個(gè)因已有的方法手段落后或過(guò)時(shí)而需要不斷學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)性環(huán)境之中。如何從容應(yīng)對(duì)不同時(shí)期所面臨的道德問(wèn)題？如何使德育工作緊隨其變？當(dāng)在新的時(shí)代里傳統(tǒng)德育無(wú)法緊跟社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而不斷更新時(shí)，陶行知與杜威教育思想中所蘊(yùn)涵的終身教育理念，為隨社會(huì)生活變化而不斷適時(shí)調(diào)整和快速應(yīng)對(duì)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐方針。
陶行知在《教師自主動(dòng)進(jìn)修》中指出：“有些人一做了教師，便專門教人而忘記自己也是一個(gè)永久不會(huì)畢業(yè)的學(xué)生。因此很容易停止長(zhǎng)進(jìn)，甚而至于未老先衰。只有好學(xué)，才是終身進(jìn)步之保險(xiǎn)，也就是常青不老之保證”。他還提倡：“我們要虛心跟一切人學(xué)：跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)?！痹诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展、信息激增、誘惑倍增的現(xiàn)代社會(huì)，“唯獨(dú)學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦”。唯有為育人而終身學(xué)習(xí)，為育人而不懈學(xué)習(xí)的德育工作者，才能不斷擁有新的德育理念,新的德育方法、手段,才能使自己成為“源頭活水”,自如地應(yīng)對(duì)所面對(duì)的新問(wèn)題、新考驗(yàn)，提高道德教育與社會(huì)發(fā)展之間的融合程度，進(jìn)而提高德育工作的實(shí)效性。正像魏書生所言：“有作為的人，每天都在塑造著新我，每天都從一個(gè)新的高度去認(rèn)識(shí)世界，他的心靈像電閃雷鳴，不斷放射出新的光芒和聲音?！?/p>
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陶行知身處中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明交融碰撞的時(shí)代，從小在私塾啟蒙，深受孔、孟思想和朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)古代先哲的影響；后又就讀于教會(huì)學(xué)校，1914年留學(xué)美國(guó)，師從著名教育家杜威。他創(chuàng)立的生活教育理論及其實(shí)踐，既批判地繼承了中國(guó)古代哲學(xué)的思想精華，又對(duì)以杜威為代表的西方實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)有所吸收和揚(yáng)棄?！罢軐W(xué)中的唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)在陶行知的生活教育理論中得到了充分的應(yīng)用，特別是在對(duì)待生活與教育、社會(huì)與學(xué)校、教與學(xué)與做的關(guān)系問(wèn)題上，得到了集中的體現(xiàn)?！盵1]陶行知青年時(shí)期就受到王陽(yáng)明“知行合一”思想的影響，曾一度改名為“陶知行”。但陶行知并沒(méi)有拜倒在王陽(yáng)明的腳下，而是通過(guò)自己的實(shí)踐與思考，把王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的知行統(tǒng)一觀翻了“半個(gè)筋斗”，提出“行是知之始，知是行之成”的主張，認(rèn)為行動(dòng)是思想的母親，有行動(dòng)才能激發(fā)思想，有新思想才能產(chǎn)生新價(jià)值。有了學(xué)問(wèn)，不去進(jìn)行實(shí)踐，只“知”而不行，只滿足于書本知識(shí)，不在社會(huì)實(shí)踐中去獲取新知，終難以有所創(chuàng)造。陶行知留學(xué)美國(guó)期間，師從杜威，深受其實(shí)用主義思想的影響。但他并沒(méi)有完全照搬杜威的教育理論，而是有所吸收，有所揚(yáng)棄，把杜威主張的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”變成了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！保呀逃姆秶鷶U(kuò)大到了大自然和整個(gè)社會(huì)生活中，不再局限于學(xué)校的高墻之內(nèi)。陶行知注重理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“做”與“行”的重要性，他把王陽(yáng)明和杜威的學(xué)說(shuō)都翻了“半個(gè)筋斗”，這種樸素的唯物主義思想觀，是陶行知生活教育理論最堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，從而提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的理論體系。
二、現(xiàn)代性的思想特質(zhì)
（一）開放式的大教育觀?！吧罱逃崩碚撌翘招兄逃枷氲暮诵?。相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)模式，陶行知的“生活教育”理論強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育要從生活出發(fā)，教育的目的、教育的內(nèi)容、教育的方法都要服從于生活，根據(jù)生活的實(shí)際需要實(shí)施教育。陶行知這里所說(shuō)的“生活”，已經(jīng)不僅僅是杜威所指的兒童活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)生活。陶行知主張學(xué)生要通過(guò)直接接觸社會(huì)，在實(shí)際生活中獲得真正的知識(shí)，把學(xué)習(xí)和社會(huì)生活互相融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校不能與社會(huì)相隔離，學(xué)習(xí)也不是單純的智力活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)必須放在一個(gè)真實(shí)的社會(huì)情境中進(jìn)行，通過(guò)親身的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，才能獲得真知。陶行知提倡“森林式”的教育。要讓學(xué)生像出籠的鳥一樣，在社會(huì)的“森林”中生活，在生活中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，打開了學(xué)校與社會(huì)之間的一切隔閡與壁壘。“社會(huì)即學(xué)?！保麄€(gè)社會(huì)到處是生活，也就到處有教育，城市、鄉(xiāng)村、工廠、集市……整個(gè)社會(huì)都是人民大眾接受教育的地方。因?yàn)椤皩W(xué)校里面的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來(lái)。壞的社會(huì)，我們也要認(rèn)識(shí)，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會(huì)，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來(lái)”。陶行知主張“社會(huì)即學(xué)?！?，除了以社會(huì)生活為教育的內(nèi)容，還強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)訂T一切社會(huì)力量來(lái)辦教育?！安贿\(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能的教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無(wú)比的學(xué)校，就會(huì)自然而然的去運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求?！苯逃侨松男枰?，要以文明進(jìn)步的生活改造愚昧落后的生活，進(jìn)而改造社會(huì)人生，使教育真正成為社會(huì)前進(jìn)的推動(dòng)力。這種開放式的大教育觀擴(kuò)大了教育的對(duì)象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的生活能力，使他們可以更好地去征服自然，改造社會(huì)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埦褪且鸪龑W(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，把學(xué)校教育延伸到廣闊的社會(huì)生活中，延伸到大自然里去，讓學(xué)生像出籠之鳥一樣獲得解放，還他們自由的天空。陶行知的“生活教育”理論，為開放式教育奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
（二）以學(xué)生為中心的人本觀。教育的核心問(wèn)題是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。陶行知的“生活教育”理論堅(jiān)持以人為本，具有鮮明的人本主義特質(zhì)。陶行知強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，以培養(yǎng)“合理的人生”為教育的真正宗旨。他認(rèn)為，“道德是做人的根本，根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！薄敖處煹穆殑?wù)是：千教萬(wàn)教教人求真；學(xué)生的職務(wù)是：千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！苯處煹呢?zé)任不僅是教書，還要教人做人；學(xué)生也不應(yīng)該只是讀書，還要學(xué)會(huì)如何做人。人本主義教學(xué)觀充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，追求學(xué)生個(gè)性、人格、潛能的發(fā)展。教師關(guān)注的不僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要關(guān)注學(xué)生人格、情感的教育，重視學(xué)生的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)興趣的培育，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格、健康心理和創(chuàng)造能力的人。教育的人本性就是要發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生在豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。陶行知的“生活教育”理論是“以學(xué)生為中心”的教育，主張一切教學(xué)活動(dòng)都要從學(xué)生出發(fā)，造就“能思索，能建設(shè)的人”，改變學(xué)生“讀死書、死讀書”的狀況，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，保護(hù)學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。陶行知重視建設(shè)和諧的師生關(guān)系，主張教師要接近學(xué)生，與學(xué)生共生活、共甘苦，“相師互學(xué)”，言傳身教，要學(xué)生做的事，教師要“躬親共做”，要學(xué)生守的規(guī)距，教師要“躬親共守”。教師要尊重學(xué)生，使他們感受到在人格上、地位上與老師是平等的，能夠平等交流，民主協(xié)商。陶行知的“生活教育”理論從根本上打破了傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)模式，真正從培養(yǎng)全面發(fā)展的人才生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的作用，積極倡導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活背景中學(xué)習(xí)，通過(guò)自身的生活體驗(yàn)獲得“活”的知識(shí)，成為具有健全人格和獨(dú)立個(gè)性的人才。
（三）“教學(xué)做合一”的實(shí)踐觀。“教學(xué)做合一”是實(shí)施生活教育的唯一途經(jīng)?！八暮x是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。在這個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒成了人生普遍的現(xiàn)象?！盵2](P650)陶行知認(rèn)為“做”是“包涵廣泛意味的生活實(shí)踐”，不只是要?jiǎng)诹?，也要?jiǎng)谛?。也就是說(shuō)，“教”與“學(xué)”都要以“做”為中心，教育就是要讓人學(xué)會(huì)生活的“真本領(lǐng)”，能夠戰(zhàn)勝實(shí)際的困難，解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“教學(xué)做合一”，培養(yǎng)學(xué)生的生活本領(lǐng)和實(shí)踐能力，對(duì)改造中國(guó)教育具有重要意義。
三、生活教育理論的現(xiàn)實(shí)意義
（一）教學(xué)活動(dòng)要“活”。陶行知主張知行統(tǒng)一，行是知之始。人的認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于課堂和書本，還來(lái)源于各種實(shí)踐活動(dòng)，從“活動(dòng)”中獲得的“親知”往往是最寶貴的知識(shí)積累。“活動(dòng)教學(xué)”的價(jià)值，不僅僅是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，而是學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺的組成部分。結(jié)合不同學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容，確定相適應(yīng)的活動(dòng)主題，以社會(huì)調(diào)查、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)制作、課堂討論等多種方式，可以使學(xué)生在活動(dòng)中感受新知，有所領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生在豐富多彩的“活動(dòng)”中動(dòng)腦、動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生的能力素質(zhì)?！盎顒?dòng)”是理論與實(shí)踐的結(jié)合，也是師生互動(dòng)。教師并非只是在課堂上講解教材，傳授書本知識(shí)，還要通過(guò)創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的“活動(dòng)教學(xué)”，溝通學(xué)校和社會(huì)，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦的過(guò)程中，獲得直接的知識(shí)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。
（二）教學(xué)內(nèi)容要“活”。教材是教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)，但教材的內(nèi)容往往落后于時(shí)代的發(fā)展，與社會(huì)生活相脫離。我們不能只是機(jī)械地運(yùn)用教材，更不能使教材成為束縛師生手腳的桎梏。要靈活運(yùn)用教材，有教材而不唯教材，引入最新的科技信息和研究成果，激發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的興趣；以來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的鮮活事例，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，獲得理想的教學(xué)效果；運(yùn)用多媒體課件、鄉(xiāng)土教材、實(shí)踐教材等形式豐富教學(xué)內(nèi)容，拓展知識(shí)領(lǐng)域，使教學(xué)內(nèi)容變單一、刻板為多樣、形象。要建立起教學(xué)與生活之間的聯(lián)系，拓寬學(xué)生的視野，活化教學(xué)內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的能力素質(zhì)。
（三）教學(xué)方法要“活”。陶行知提倡“活的教育”，就是要轉(zhuǎn)變教育觀念，改革舊的教學(xué)方法，讓學(xué)生像水中魚、林中鳥一樣，各盡其能地發(fā)揮所長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步。教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。陶行知主張“先生的責(zé)任在不教，而在教學(xué)生學(xué)”，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生探索未知領(lǐng)域，具有獨(dú)立獲取新知的能力，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途經(jīng)。21世紀(jì)是信息時(shí)代，知識(shí)不斷更新，只有求知欲強(qiáng)、會(huì)學(xué)習(xí)的人才能具備創(chuàng)新精神，才能有創(chuàng)造力，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是“填鴨式”的滿堂灌輸，學(xué)生處于被動(dòng)聽講的地位，只能死記硬背，學(xué)生學(xué)得苦，老師教得也累，壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)新活力?？陀^來(lái)講，素質(zhì)教育就是要不但教給學(xué)生以知識(shí)，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，愿學(xué)、會(huì)學(xué)，在學(xué)習(xí)中享受快樂(lè)。一個(gè)只知道死記硬背卻不懂得自主學(xué)習(xí)的人，終將落后于時(shí)代。而教學(xué)方法的改革，不是以一種模式代替另一種模式，而是要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的方式方法，師生交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的溝通，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，質(zhì)疑、解疑、評(píng)議、總結(jié)，在探索、體驗(yàn)、交流中感受新知，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。因此，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要延伸課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)外結(jié)合，給學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，開展課外閱讀、學(xué)習(xí)研討以及小設(shè)計(jì)、小實(shí)驗(yàn)、小制作等獨(dú)立的課外學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；真人；自由人
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）32-0004-02
陶行知，中國(guó)現(xiàn)代史上著名的人民教育家。他以畢生的精力致力于教育事業(yè)的研究，經(jīng)過(guò)對(duì)中外文化和教育差異的探索，再加上自身多年的教育實(shí)踐活動(dòng)，陶行知提出了一系列寶貴的具有中外影響力的教育理論。在他的教育思想中，充滿了對(duì)國(guó)家、對(duì)廣大貧苦人民的愛(ài)，他的教育理論和教育實(shí)踐緊緊圍繞著“人民”，不僅豐富了中國(guó)的教育思想，也指導(dǎo)著中國(guó)教育實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行和變革。開創(chuàng)了中國(guó)近代教育的典范。
一、陶行知教育思想的起源――中外人民生活差異
陶行知生于1891年，他所生活的年代是中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的中國(guó)人民過(guò)著被壓迫、被剝削的生活。他親眼目睹了生活在社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民特別是占有中國(guó)人口80%的農(nóng)民過(guò)著貧窮、愚昧、落后、受欺侮的悲慘生活，這讓他對(duì)中國(guó)人民的生活和命運(yùn)充滿著同情，也對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)充滿了擔(dān)憂。同時(shí)，作為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，陶行知曾留學(xué)美國(guó)，也曾流亡日本，這些經(jīng)歷讓他有機(jī)會(huì)見到世界上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)東西，也讓他見識(shí)了這些國(guó)家的人民與中國(guó)人民所截然不同的生活狀態(tài)。國(guó)內(nèi)和國(guó)外人民生活狀況的巨大差異，促使了陶行知“教育救國(guó)”思想的形成。教育要救國(guó)首先就是要“救人”，要讓廣大勞動(dòng)人民接受教育，讓所有人都能有機(jī)會(huì)從教育中尋找到作為“人”應(yīng)該具有什么樣的生活和什么樣的精神狀態(tài)，讓他們認(rèn)識(shí)到如何作為“人”而存活。后來(lái)，陶行知所從事的一切教育理論研究和教育實(shí)踐活動(dòng)，都是朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的。因?yàn)樗J(rèn)為人民文化、意識(shí)的提升會(huì)從根本上改造整個(gè)中國(guó)社會(huì)，挽救中華民族。抱著這樣的思想，陶行知將他的一生奉獻(xiàn)給了自己所鐘愛(ài)的并且充滿期待和希望的教育事業(yè)。
二、陶行知教育實(shí)踐的對(duì)象――人民
在陶行知的所有教育思想中，生活教育是他的理論核心。生活教育理論是陶行知對(duì)其導(dǎo)師杜威的教育理論進(jìn)行批判性繼承的結(jié)果。這一理論的最大特點(diǎn)就是陶行知聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況并結(jié)合自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所改造出來(lái)的理論，是具有中國(guó)特色的本土化的理論?！吧罱逃傅纳罹褪侨祟惾可顚?shí)踐，既包括物質(zhì)生活與精神生活又包括個(gè)人生活和社會(huì)生活；所指的教育，是指不限于學(xué)校范圍的，而是社會(huì)全體成員都有機(jī)會(huì)接受到的教育?！碧招兄?939年12月致一位朋友的信中說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為向上的生活需要而教育?！睕](méi)有生活就沒(méi)有教育，教育必須通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以說(shuō)是用“生活來(lái)教育”。從生活教育的含義中我們可以看到，只要有生活就有教育的存在，有教育的地方也必定是人生活的地方。所以，有生命的個(gè)體都有而且也應(yīng)該擁有教育。這些思想決定了陶行知所實(shí)踐的教育對(duì)象是全中國(guó)所有的人民大眾，不分階級(jí)差別、不分地位懸殊，只要是中國(guó)人民，皆是教育的對(duì)象。他從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)歸國(guó)的時(shí)候曾豪邁地說(shuō)過(guò)“我要使全體中國(guó)人都有受教育的機(jī)會(huì)”，就充分說(shuō)明了他的全民皆是教育對(duì)象的觀念。陶行知關(guān)注鄉(xiāng)村教育問(wèn)題、倡導(dǎo)平民教育、宣傳生活教育、推進(jìn)示范教育、發(fā)展職業(yè)教育、要求教育要與實(shí)踐相結(jié)合，這些教育理念，最終都是為了一個(gè)目的：為人民大眾服務(wù)。他畢生堅(jiān)守著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的信念，致力于人民教育事業(yè)中，用一生的時(shí)間為人民大眾爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由。因此，稱贊他為：“偉大的人民教育家”，極其符合他為人民所做的偉大貢獻(xiàn)。
三、陶行知教育的培養(yǎng)目標(biāo)――“做人”
陶行知認(rèn)為一切教育問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人，任何教育理論的最終指向都是人的塑造?！敖倘俗鋈?，教人做真人，教人做真善美的新人”，這是陶行知的經(jīng)典名言，也是他用一生所踐行的教育諾言?！敖逃暮诵氖亲鋈恕保墙逃宜餐珜?dǎo)的。但這里的“做人”跟傳統(tǒng)教育所謂“做人”是不同的：它不是中國(guó)傳統(tǒng)教育中對(duì)人性的禁錮，而是人性的解放，解放了的人民不但是“真人”，同時(shí)也是個(gè)“自由人”。
1.培養(yǎng)“真人”。在陶行知所生活的年代里，中國(guó)社會(huì)千瘡百孔，雖然整個(gè)社會(huì)文明在不斷地發(fā)展前進(jìn)，但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育依然控制著人們的整個(gè)心靈?！皞沃R(shí)”和“偽君子”充斥在整個(gè)的教育世界里，甚至是整個(gè)中國(guó)社會(huì)中。那些為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的知識(shí)，不是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，不是為生活服務(wù)，而只是為了麻木人民的精神，使他們相信所謂的命運(yùn)而甘愿繼續(xù)過(guò)著被剝削被壓迫的生活；而那些“偽君子”則是統(tǒng)治階級(jí)的“俘虜”，他們的思想被腐蝕，沒(méi)有個(gè)人意志，沒(méi)有“真人”的精神，而淪落為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)統(tǒng)治人民的“工具”。“偽知識(shí)”和“偽君子”是中國(guó)傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，在陶行知看來(lái)，要改變這種誤國(guó)誤民的現(xiàn)象，必須要對(duì)異化了的教育進(jìn)行變革，培養(yǎng)“真人”。陶行知在1946年寫的《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)有過(guò)清楚闡釋：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@里的“真人”即“知情意統(tǒng)一”、“真善美統(tǒng)一”、“智仁勇統(tǒng)一”的人。這些“真人”擁有“真知識(shí)”和“真品格”，他們追求真理，為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)。他所倡導(dǎo)的生活教育理論中的“以生活而非書本為本位，以社會(huì)而非學(xué)校為本位”，目的就是讓學(xué)生回歸自我、回歸真實(shí)生活，做一個(gè)“真人”。
2.培養(yǎng)“自由人”?！坝稣嫒?，先做主人?！碧招兄J(rèn)為自由是人的本質(zhì)屬性，失掉自由便不能成人。所以，在他的教育理念中要想做真人，必然要先做自由人?！八麄冏灾鞫环趴v，自尊而不自大，自決而不專斷；他們不卑不亢，己所不欲，勿施于人；他們守身如玉，窮且彌堅(jiān)，富而愈儉?！边@就是陶行知所要培養(yǎng)的自由人應(yīng)該具有的品格?！白杂扇恕敝饕怯凶杂傻娜烁?，他們不愿意做奴隸，也不要?jiǎng)e人做他的奴隸。陶行知說(shuō)過(guò)“人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！边@句話就表明了他的人人生而平等又能自由發(fā)展的教育思想。陶行知晚年所探究出來(lái)的“六大解放”說(shuō)，就為培養(yǎng)“自由人”提供了一個(gè)行之有效的方法。解放思想作為他的解放說(shuō)的重點(diǎn)，表明他希望通過(guò)現(xiàn)代教育把人民從傳統(tǒng)的“牢籠”中解放出來(lái)，從而成長(zhǎng)為有自由意志的“自由人”。
總之，陶行知的教育思想中，人的價(jià)值是核心價(jià)值和終極價(jià)值。他要求培養(yǎng)“自由人”進(jìn)而培養(yǎng)出“真人”，使所有的中國(guó)人都學(xué)會(huì)“做人”，最終成為“人中人”。他說(shuō)：“教育的根本目的，不只教人識(shí)字、讀書，而是通過(guò)培養(yǎng)人、改造人來(lái)改造生活！”陶行知作為中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的教育家，將畢生精力都致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運(yùn)動(dòng)。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅影響了當(dāng)時(shí)教育的改革，也對(duì)當(dāng)今教育的發(fā)展和變革有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。他提出的教育理念至今仍是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中豐厚的思想資源。
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一、“實(shí)”字。
實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。陶先生以實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，把美國(guó)杜威先生的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)，做中學(xué)”翻了半個(gè)筋斗。1924年，時(shí)任校長(zhǎng)的陶行知，把南京安徽公學(xué)的校訓(xùn)定為“實(shí)”。實(shí)事求是，是生活教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。有什么樣的生活就有什么樣的教育。勞動(dòng)的生活是勞動(dòng)的教育，藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育，科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育。
二、“活”字。
陶先生一貫主張活教育。一切從實(shí)際出發(fā)，從生活出發(fā)，反對(duì)死教育。舊教育教師死教書，教死書，教書死；學(xué)生死讀書，讀死書，讀書死。舊師范教育只是大書呆子教小呆子，倘若刮一陣普及教育風(fēng)，小呆子遍及到全中國(guó)，中國(guó)就成為一個(gè)書呆國(guó)，書呆國(guó)就要亡國(guó)。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。他親自設(shè)計(jì)的曉莊師范校旗中，中心大大地寫上一個(gè)“活”字。什么是教育，就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點(diǎn)燃情感。讓人隨著自己生命的生長(zhǎng)規(guī)律，隨著時(shí)代的發(fā)展，生活的變化，豐富和充實(shí)，而不斷進(jìn)取、前進(jìn)、生長(zhǎng)。
三、“真”字。
為什么培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？陶先生明確地指出“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！苯倘饲笳?，學(xué)做真人。培養(yǎng)出來(lái)的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡(jiǎn)單，崇尚真善美，反對(duì)假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真、真與誠(chéng)是聯(lián)系在一起的，誠(chéng)信是現(xiàn)代文明的標(biāo)識(shí)之一，堅(jiān)持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛(ài)的。
四、“創(chuàng)”字。
陶行知是舉世無(wú)雙的一位創(chuàng)造教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實(shí)踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)載入史冊(cè)。“天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實(shí)踐相結(jié)合，改造了導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說(shuō)，視中國(guó)半封建半殖民地的國(guó)情，在中國(guó)土地上倡導(dǎo)了符合中國(guó)國(guó)情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實(shí)踐。
五、“愛(ài)”字。
愛(ài)滿天下，樂(lè)育英才。愛(ài)是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。師愛(ài)是高于母愛(ài)、大于友愛(ài)、勝于情愛(ài)的圣潔之愛(ài)。陶先生說(shuō)：“在我的世界里有兩個(gè)最好的朋友，一個(gè)是老百姓，一個(gè)是小朋友”。人民第一，教育是服務(wù)。愛(ài)國(guó)愛(ài)人民是陶行知獻(xiàn)身于人民教育事業(yè)的動(dòng)力和源泉。陶先生曾說(shuō)“曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)出來(lái)的。沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育，因?yàn)閻?ài)全人類，所以愛(ài)全人類中最多數(shù)不幸的中國(guó)農(nóng)人”。因?yàn)閻?ài)農(nóng)民、解放農(nóng)民、改造農(nóng)民，所以辦曉莊師范，培養(yǎng)新型的鄉(xiāng)村教師來(lái)改造鄉(xiāng)村教育。陶先生愛(ài)生勝子，愛(ài)才如命。博愛(ài)之都南京，夫子廟的仁愛(ài)、中山陵的博愛(ài)、陶墓碑坊上的愛(ài)滿天下，“愛(ài)”是和諧社會(huì)的核心。我們要堅(jiān)持自愛(ài)—施愛(ài)—達(dá)愛(ài)—傳愛(ài)的準(zhǔn)則，讓愛(ài)代代相傳。
六、“新”。
上個(gè)世紀(jì)初，陶先生從美國(guó)學(xué)成歸國(guó)，擔(dān)任“新教育”主編。新世紀(jì)、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”：
自新：根據(jù)中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)建中國(guó)特色符合人民大眾的新的活的教育理論和實(shí)踐，國(guó)際視野、本土行動(dòng)，堅(jiān)持“洋為中用”、“古為今用”。
常新：不斷變化，發(fā)展前進(jìn)，要與時(shí)俱進(jìn)，保證川流不息的現(xiàn)代化。
全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等均要全新。
七、“行”字。
陶行知說(shuō)：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”1911年，陶先生在南京金陵大學(xué)求學(xué)時(shí)，因?yàn)樾叛鐾蹶?yáng)明知行合一的學(xué)說(shuō)，改名為陶知行。書寫：“知是行知之始，行是知之成”。他在實(shí)踐中感悟，杜威老師的理論在中國(guó)不通，即缺少思想的母親，即行動(dòng)。1934年，陶知行正式改名為陶行知。書寫：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學(xué)做合一，手腦并用，在勞力上勞心，理論和實(shí)踐辨證統(tǒng)一。求人不如求手，自食其力，自力更生，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。
了最崇高的師德境界，樹立了人師的楷模，張揚(yáng)了愛(ài)心和人梯精神。作為一名幼
教工作者，我認(rèn)為愛(ài)應(yīng)該是對(duì)幼兒思想上的關(guān)愛(ài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)幼兒身上存在的思想
偏頗，通過(guò)與幼兒的真誠(chéng)溝通，讓幼兒相信你，并給處于迷惑中的幼兒以正確的
思想指導(dǎo)。特別是對(duì)于班主任而言，更需要有這樣一顆敏感細(xì)致的心，去發(fā)現(xiàn)和
感受每個(gè)幼兒的心靈，給予他們正確的人生觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)。
一、熱愛(ài)孩子，是做好教育工作的重要前提
孩子的教育工作說(shuō)到底是一項(xiàng)“愛(ài)”的工作，但僅僅停留在“愛(ài)”上是不夠的。
“愛(ài)”，要求教師在心靈上與孩子相通。這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)。這
種修養(yǎng)是師德的“調(diào)節(jié)器”和“控制閥”，是教師必備的心理品質(zhì)。我們平?？?/p>
是把對(duì)孩子的愛(ài)掛在嘴邊，這是不是意味著我們對(duì)孩子只應(yīng)賞識(shí)而不該批評(píng)呢？
大多數(shù)人會(huì)毫不猶豫地否定這個(gè)觀點(diǎn)。在我的身邊，也有很多令人頭疼的孩子。
記得有一天早晨，一個(gè)孩子高高興興地來(lái)到幼兒園。見他第一個(gè)到教室，我就派
給了他一個(gè)小任務(wù)——為我們班自然角里的植物澆水。他開心極了，興沖沖地拿
著小水壺跑去澆水了。過(guò)了些日子，我偶然看到我們自然角的植物居然開始枯黃
了，這回我可納悶了：不是每天都澆水么，怎么還會(huì)枯死呢？恰逢今天還是這個(gè)
小朋友去給植物澆水，我讓他把我?guī)У轿覀儼嗟淖匀唤恰５龊跻饬系氖?，他?/p>
然把我?guī)У礁舯诎嗟淖匀唤侨チ恕?duì)于這件事情，我沒(méi)有嚴(yán)肅地批評(píng)他。也許是
前兩天我們給自然角搬家的緣故，在班上可能還有幾個(gè)小朋友和他一樣不清楚自
己班級(jí)的自然角在哪。
由于孩子幼稚、不成熟，在成長(zhǎng)的過(guò)程中常常犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，有些是教師
意想不到的。我們對(duì)于犯了錯(cuò)誤的孩子，應(yīng)以寬容的態(tài)度對(duì)待。愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)
過(guò)：“善于寬容也是教育修養(yǎng)的感情問(wèn)題。寬容之中蘊(yùn)含著了解、信任，表明教
育者對(duì)自己教育對(duì)象積累了足夠的信心，也滲透了一種對(duì)事業(yè)、對(duì)孩子的誠(chéng)摯的
熱愛(ài)。”教師要把孩子看作一個(gè)有思考能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜?。?dāng)你把孩子
當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有許多可愛(ài)之處，
就會(huì)不由自主地愛(ài)他們。
二、關(guān)愛(ài)孩子，在教育生活中體現(xiàn)大愛(ài)
每個(gè)孩子就是一棵成長(zhǎng)的幼苗，教師對(duì)孩子如同農(nóng)民對(duì)弱苗一樣，給它多一點(diǎn)精
心保護(hù)、多一點(diǎn)科學(xué)培養(yǎng)，它就能茁壯成長(zhǎng)；教師又如船長(zhǎng)，他用目光和愛(ài)疊成
跳板，引孩子們上船，船兒離岸，他用如弓的脊梁做槳，為孩子引渡……在教育
教學(xué)活動(dòng)中，孩子是主體，是活動(dòng)的主人，行使著主動(dòng)權(quán)。教師的愛(ài)不是機(jī)械地
給予，而應(yīng)該是慷慨的奉獻(xiàn)。孩子是純真的，也是靦腆的，不會(huì)追在教師的后面
吵著需要疼愛(ài)；但是孩子們的很多表現(xiàn)足以證明，他們是多么渴望被疼愛(ài)??！
很多小朋友在學(xué)校養(yǎng)成了一種壞習(xí)慣——告狀。然而細(xì)心的教師會(huì)明白，這并不
是孩子們的無(wú)理取鬧，而是對(duì)愛(ài)的渴望。他們嘗試一切能夠吸引教師的辦法，并
且很樂(lè)意被教師“盯上”。有的孩子覺(jué)得只有通過(guò)這樣的方式，教師才會(huì)注意到
他，即使教師給予的不是噓寒問(wèn)暖，他也會(huì)感到被愛(ài)了、被重視了。這種現(xiàn)象應(yīng)
該引起教師足夠的重視。處于教學(xué)邊緣的孩子是最危險(xiǎn)、也是最需要關(guān)懷的。教
師不是神，不能真正全部照顧到，但正是因?yàn)橛辛诉@樣的事實(shí)存在，我們就更應(yīng)
該關(guān)注這樣的孩子。那么，具體應(yīng)該怎么做呢？相信每位教師都有一套適合自己
、也有利于孩子的方法。這里我就談?wù)劚救说囊稽c(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。
1.定期給孩子們換座位
教師可能都有這樣的感覺(jué)：對(duì)于離自己近的孩子，我們往往會(huì)忽視；對(duì)于離自己
遠(yuǎn)的孩子，我們偶爾也會(huì)將他們遺忘。因此，我采取了換座位的方法，以最大限
度地照顧到所有的孩子。
2.提問(wèn)時(shí)，將機(jī)會(huì)更多地給予邊緣孩子
對(duì)于經(jīng)常舉手的小朋友，我們不能剝奪他們回答問(wèn)題的權(quán)利，但是要把更多的機(jī)
會(huì)留給其他小朋友。這一點(diǎn)就需要教師自己把握好。
三、愛(ài)滿天下，愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生
反思自己的課堂教學(xué)，我也曾有過(guò)很多的困惑：當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案運(yùn)用
到課堂上，準(zhǔn)備有條不紊地實(shí)施時(shí)，多希望能達(dá)到一脈貫通、一氣呵成的效果。
可有的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝，與預(yù)設(shè)的內(nèi)容背道而馳。當(dāng)我給孩子們展示自己
費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件，欲贏得孩子們好奇時(shí)，卻見孩子們一臉漠然。我失望地
發(fā)現(xiàn)，我的煞費(fèi)苦心，倒成了自己的孤芳自賞，孩子們卻不以為然。雖然我們精
心設(shè)計(jì)教案時(shí)考慮得很全面，但這也不過(guò)是一個(gè)教學(xué)方案而已。課堂不應(yīng)該是教
師事先編織好的精美的“鳥籠”，而應(yīng)該是一片平等、民主、開放的廣闊天空。
陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒
的課題，是創(chuàng)造型教師義不容辭的責(zé)任。作為教師，要顧全大局，放眼未來(lái)，時(shí)
刻認(rèn)識(shí)到肩上擔(dān)負(fù)著“百年樹人”的歷史責(zé)任；要不斷學(xué)習(xí)、思考，有海納百川
的知識(shí)容量和百川歸海的心胸。作為教育工作者，我們要永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨
現(xiàn)狀反思：身邊的無(wú)效教學(xué)
備課過(guò)程中的無(wú)效現(xiàn)象，有以下幾種：應(yīng)付檢查的思想；照搬照抄的做法；流水賬式的形式。這三種備課形態(tài)對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)無(wú)益，完全起不到反思、借鑒、提升的作用。
課堂教學(xué)中的無(wú)效現(xiàn)象：①無(wú)效講解，在學(xué)生已懂的粗淺問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)于繁瑣的問(wèn)題卻做不到深入淺出的講解，學(xué)生失去聽課興趣。②第二種，無(wú)效提問(wèn)，指向性不夠明確的問(wèn)題和低于學(xué)生實(shí)際水平的問(wèn)題，思維價(jià)值度低。③無(wú)效討論，只注重形式不重結(jié)果的討論；對(duì)低價(jià)值問(wèn)題的討論；偏離本門學(xué)科重點(diǎn)的討論等等，起不到效果的討論都屬于無(wú)效的時(shí)間流失。④無(wú)效的課堂管理：在常規(guī)上花費(fèi)的教學(xué)時(shí)間，同樣的課堂，有些教師就能做到將課堂時(shí)間全都放在教學(xué)上，而有些教師的課堂就會(huì)出現(xiàn)隨意講話現(xiàn)象，這些與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的時(shí)間流失，對(duì)教和學(xué)都無(wú)益。⑤無(wú)效練習(xí)：一些重復(fù)、單調(diào)、乏味、挫傷了學(xué)生積極性的練習(xí)設(shè)計(jì)。一是過(guò)于機(jī)械，學(xué)生容易逆反；二是練習(xí)缺乏創(chuàng)造性，直接影響學(xué)生的思維深度和廣度。無(wú)效是對(duì)教師和學(xué)生雙向的失職，非但收不到預(yù)期的教學(xué)效果，對(duì)今后的教與學(xué)影響也是很大，學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象，教師出現(xiàn)厭教，影響雙方的身心健康。
陶行知先生多次在撰文、演說(shuō)中陳述自己“六大解放”的思想理念：解放他的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴巴，使他能說(shuō)；解放他的空間，使他能到大自然、大社會(huì)去取得豐富的學(xué)問(wèn)；解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼他趕考。本著這樣的教育理念，反思我們的教育行為，如何變無(wú)效為有效？
反思：什么是“有效課堂”
有效教學(xué)，就是在符合時(shí)代和個(gè)體積極價(jià)值建構(gòu)的前提下其效率在一定時(shí)空內(nèi)不低于平均水準(zhǔn)的教學(xué)。如果運(yùn)用“否定之否定”來(lái)界定，也就可以這么說(shuō)：將課堂中的無(wú)效教學(xué)去掉，剩下來(lái)的就是有效教學(xué)。那么，缺乏趣味的、單調(diào)的、無(wú)法吸引學(xué)生在課堂中的注意力的教學(xué)方式，比如作秀式、磨時(shí)式、灌輸式的教法就都屬于無(wú)效教學(xué)。
有效課堂應(yīng)該是有效的師生間的互動(dòng)，有教必有學(xué)。有效學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生自主的、探索性的、研究性的學(xué)習(xí)，也就是要學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)性活動(dòng)。有效教學(xué)的理念下，學(xué)生的需求成為課堂的重要核心，實(shí)施的基礎(chǔ)則勢(shì)必是尊重，尊重學(xué)科，尊重每個(gè)學(xué)生的身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，尊重課堂。
“思”引“行”，促有效教學(xué)
解放學(xué)生的大腦，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)思考 怎樣讓課堂成為學(xué)生真正思維的課堂呢？筆者認(rèn)為，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，再去尋求解決問(wèn)題的方法和途徑，從而解決問(wèn)題。教師不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，設(shè)置問(wèn)題的內(nèi)容，還要給學(xué)生留有獨(dú)立思考的空間，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維。
解放學(xué)生的眼睛，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人 在有效教學(xué)中，學(xué)生的主體地位應(yīng)受到尊重，教師應(yīng)讓他們自由觀看，然后進(jìn)一步引導(dǎo)他們進(jìn)行觀察。在這個(gè)過(guò)程中，教師可以提供觀察的方法和方向，將他們關(guān)注的重點(diǎn)引入正題。解放眼睛，就是說(shuō)讓學(xué)生自由地去觀察各種事物，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，拓寬求知的渠道，開闊視野，培養(yǎng)他們的觀察和解決問(wèn)題的能力。
解放學(xué)生的雙手，讓練習(xí)變得實(shí)實(shí)在在 僅有“看”，沒(méi)有“做”是不夠的。手腦并用，動(dòng)手去做，并且要在做中去體悟，在做中去思考。要解決學(xué)生思維的形象性和所學(xué)知識(shí)的抽象性之間的矛盾，就要組織學(xué)生進(jìn)行更多的動(dòng)手操作。愛(ài)活動(dòng)是學(xué)生的本性，好奇會(huì)促使他們什么事都要自己去試一試，這就成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。因此，學(xué)生獲取知識(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題的重要方法是動(dòng)手操作實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)看一看、摸一摸、聞一聞、比一比、試一試等方式使學(xué)生獲取知識(shí)，解決問(wèn)題。
解放學(xué)生的嘴巴，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由表達(dá) 解放嘴巴，就是說(shuō)要使學(xué)生有足夠的表達(dá)自由，可以隨意表達(dá)自己的見解，可以提出自己的疑惑。不僅在課堂上允許和鼓勵(lì)學(xué)生敢于積極發(fā)言，更重要的是養(yǎng)成習(xí)慣，能夠?qū)W(xué)習(xí)中的問(wèn)題保持高度的思維敏感度，遇到問(wèn)題敢于和勇于發(fā)表自己觀點(diǎn)。摒棄填鴨、灌輸式的教學(xué)課堂，多給學(xué)生自己說(shuō)、自由說(shuō)的機(jī)會(huì)，讓表達(dá)自由無(wú)限。
解放學(xué)生的時(shí)間，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)高效課堂 教學(xué)不光是教，而是教學(xué)生學(xué)，教師要留給學(xué)生更多的時(shí)間，讓學(xué)生從老師的講解中找到方法，嘗試運(yùn)用方法去習(xí)得新知，去鞏固、理解所學(xué)新知。有效教學(xué)應(yīng)該是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的活動(dòng)時(shí)間多于教師活動(dòng)時(shí)間，教師是學(xué)生活動(dòng)的指導(dǎo)者，學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的實(shí)踐者。這樣的教學(xué)互動(dòng)才是有效的。
[關(guān)鍵詞]陶行知思想；音樂(lè)；想象力；創(chuàng)造力
著名教育家陶行知先生重視藝術(shù)教育，他的教育思想和主張影響著音樂(lè)教育。教師應(yīng)運(yùn)用陶行知的教育思想，更好地指導(dǎo)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，讓幼兒通過(guò)系統(tǒng)的音樂(lè)教育，提高他們的審美能力、開啟他們的音樂(lè)智慧。
一、滲透舒適音樂(lè)陶冶幼兒性情
陶行知主張生活教育：認(rèn)為“生活即教育”。生活是藝術(shù)，藝術(shù)寓于生活。教師要善于利用音樂(lè)去陶冶幼兒的性情，善于利用音樂(lè)讓幼兒體驗(yàn)生活的情趣，讓音樂(lè)走進(jìn)幼兒的生活，讓幼兒學(xué)會(huì)傾聽、鼓勵(lì)幼兒表達(dá)，培養(yǎng)幼兒的自信?！案腥诵恼撸群跚??！币魳?lè)是最能打動(dòng)人的，音樂(lè)的力量是強(qiáng)大的，音樂(lè)能夠觸動(dòng)幼兒心中最柔軟的那根情感之弦，喚醒人類心底最最美好的情感，讓音樂(lè)在幼兒的心中播下最美的種子。
如果在美麗的清晨，小孩一進(jìn)幼兒園，就能走進(jìn)一個(gè)有音樂(lè)的環(huán)境，處處有輕聲舒緩的音樂(lè)。玩積木時(shí)，有美妙的鋼琴曲伴奏；娃娃家時(shí)，有靈動(dòng)的兒童歌曲陪伴；連起床、分餐都有不同性質(zhì)的音樂(lè)相伴。包括組織幼兒的一日活動(dòng)，如搬椅子、坐半圓、排隊(duì)做操等，都是用固定的音樂(lè)去引領(lǐng)，久而久之，幼兒的生活充滿著音樂(lè)，他們的傾聽興趣也就會(huì)慢慢提高。
二、挖掘多樣音樂(lè)釋放快樂(lè)情緒
音樂(lè)能烘托環(huán)境氛圍、培養(yǎng)美感、陶冶性情、凈化心靈，還能調(diào)節(jié)心理的情緒、促進(jìn)身心健康。教師應(yīng)挖掘不同的音樂(lè)作品，分析和表現(xiàn)音樂(lè)作品的各種情感基調(diào)，如《幸福年》是熱烈奔放、喜氣洋洋的；《搖籃曲》則舒緩優(yōu)美，旋律細(xì)膩等；《紅綢舞》將喜慶、爽快、俏美的東北秧歌同豪放、粗獷的陜北秧歌有機(jī)結(jié)合，互存互補(bǔ)，形成了新時(shí)期舞臺(tái)秧歌熱烈、舒暢、明快的特色，極富感染力；一些經(jīng)典的樂(lè)曲卻如水柔情，如夢(mèng)迷離，也是優(yōu)美動(dòng)人的風(fēng)景畫。教師要區(qū)別不同的音樂(lè)情緒上的細(xì)微差異，讓幼兒釋放心中的快樂(lè)情緒。如嗩吶《抬花轎》，教師可以讓幼兒說(shuō)出音樂(lè)中高興的感覺(jué)，并讓幼兒去表現(xiàn)出高興的情緒。經(jīng)過(guò)這樣的熏陶，幼兒的情感體驗(yàn)、情感表達(dá)會(huì)逐步變得細(xì)膩、深刻。
三、調(diào)動(dòng)多種感官激發(fā)創(chuàng)造欲望
陶行知的音樂(lè)教育思想觀點(diǎn)與主張，可以指導(dǎo)音樂(lè)教學(xué)中幼兒創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力首先要培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性人格。因此，在日常學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)該科學(xué)地調(diào)動(dòng)幼兒感官，讓他們積極參與活動(dòng)，體驗(yàn)音樂(lè)，充分激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造能力。
1.聽覺(jué)能力。奧爾夫認(rèn)為：“音樂(lè)教育的首要任務(wù)是為眾多將來(lái)不是音樂(lè)家的幼兒服務(wù)的，可他們長(zhǎng)大了都是聽音樂(lè)的人?！笨梢姡犛X(jué)對(duì)于幼兒園的幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的重要性。學(xué)會(huì)傾聽是理解音樂(lè)的基礎(chǔ)。由于音樂(lè)是聽覺(jué)的藝術(shù)，教師應(yīng)讓幼兒用耳朵去聽、去感知，以此來(lái)培養(yǎng)幼兒傾聽音樂(lè)的能力，提高幼兒通過(guò)生活中的音樂(lè)發(fā)揮想象。
讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛(ài)滿天下”的教育思想。
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說(shuō)，教育的核心是愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”是陶行知“愛(ài)滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈?ài)的教育是少年兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿天下”，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛(ài)?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂(lè)。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會(huì)煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會(huì)克制不住自己對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來(lái)又會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對(duì)待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛(ài)的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無(wú)聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無(wú)悔的師愛(ài)在默默中為孩子們鋪灑陽(yáng)光，點(diǎn)燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺(tái)是他們馳騁沙場(chǎng)的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺(tái)之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號(hào)角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會(huì)”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭(zhēng)流，他們穩(wěn)站三尺講臺(tái)，千帆勇進(jìn)。 “責(zé)任重于泰山”，面對(duì)這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會(huì)實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會(huì)充滿陽(yáng)光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺(tái)燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛(ài)”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國(guó)教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知先生以“愛(ài)滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠(chéng)愛(ài)心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛(ài)”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛(ài)是基礎(chǔ)，愛(ài)是主流。只有心中充滿愛(ài)，才能真正做到用愛(ài)去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛(ài)去做每一件事情，讓愛(ài)傳遞。
