發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:16:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的架構(gòu)師論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[摘要]本文對(duì)現(xiàn)有企業(yè)的并購(gòu)動(dòng)因理論進(jìn)行回顧，并探討了期權(quán)在企業(yè)并購(gòu)中的運(yùn)用，認(rèn)為期權(quán)價(jià)值是影響企業(yè)并購(gòu)行為的重要因素。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)并購(gòu)期權(quán)期權(quán)價(jià)值
企業(yè)并購(gòu)就是企業(yè)以現(xiàn)金、證券和其他方式購(gòu)買取得其他企業(yè)產(chǎn)權(quán)，使目標(biāo)企業(yè)喪失法人資格或改變法人實(shí)體，從而獲得目標(biāo)企業(yè)的控制權(quán)的經(jīng)濟(jì)行為。實(shí)證分析顯示：我國(guó)上市公司在并購(gòu)后的二三年內(nèi)經(jīng)營(yíng)效率沒(méi)有明顯提高，甚至多數(shù)公司的資產(chǎn)收益率還出現(xiàn)了下滑趨勢(shì)。這些現(xiàn)象無(wú)法用傳統(tǒng)的并購(gòu)理論來(lái)進(jìn)行合理的解釋。本文試圖從期權(quán)價(jià)值的角度來(lái)解釋企業(yè)并購(gòu)的動(dòng)因。
一、現(xiàn)有企業(yè)并購(gòu)動(dòng)因理論
在企業(yè)價(jià)值最大化的背景下，企業(yè)并購(gòu)存在許多具體原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從多個(gè)角度對(duì)并購(gòu)活動(dòng)加以解釋，形成多種并購(gòu)理論。Brouther(1998)認(rèn)為,并購(gòu)動(dòng)因可以分為經(jīng)濟(jì)動(dòng)因、個(gè)人動(dòng)機(jī)和戰(zhàn)略動(dòng)機(jī)三類。Weston等（1998）將現(xiàn)有文獻(xiàn)中的并購(gòu)動(dòng)機(jī)分為戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)的并購(gòu)、管理層無(wú)效驅(qū)動(dòng)的并購(gòu)、管理層利益驅(qū)動(dòng)的并購(gòu)以及股市無(wú)效驅(qū)動(dòng)的并購(gòu)四類。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，可以將企業(yè)并購(gòu)動(dòng)因歸為:實(shí)現(xiàn)管理協(xié)同、追求市場(chǎng)控制能力、追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益、降低成本、分散風(fēng)險(xiǎn)、應(yīng)對(duì)市場(chǎng)失效、增加管理特權(quán)等。
現(xiàn)有理論從不同角度對(duì)企業(yè)并購(gòu)動(dòng)因進(jìn)行了分析，為正確認(rèn)識(shí)企業(yè)并購(gòu)動(dòng)因提供了重要依據(jù)。但是這些理論適用于理想狀況下的并購(gòu)，不能完全解釋現(xiàn)實(shí)中越演越烈的并購(gòu)浪潮。筆者通過(guò)案例分析，得出結(jié)論：并購(gòu)中的期權(quán)價(jià)值不可低估。
二、基于期權(quán)視角的企業(yè)并購(gòu)活動(dòng)分析
期權(quán)是賦予持有人以指定價(jià)格買進(jìn)或賣出一定數(shù)量標(biāo)的物的權(quán)利。收購(gòu)目標(biāo)企業(yè)（標(biāo)的物）是存在風(fēng)險(xiǎn)的。因?yàn)樵谡线^(guò)程中，企業(yè)內(nèi)外環(huán)境時(shí)刻在變化，企業(yè)需要不斷更新和調(diào)整原有的計(jì)劃。正是由于有了這種變化，企業(yè)便擁有了選擇創(chuàng)造價(jià)值的權(quán)利。
這種可能的期權(quán)包括擴(kuò)張（或緊縮）的期權(quán)和放棄的期權(quán)。擴(kuò)張（或緊縮）的期權(quán)是指當(dāng)條件有利時(shí)，它允許目標(biāo)公司擴(kuò)大生產(chǎn)，當(dāng)條件不利時(shí)，它則允許目標(biāo)公司緊縮生產(chǎn)。由于這種期權(quán)的存在，許多看似不合理的并購(gòu)也成為可能。為了更清楚地說(shuō)明期權(quán)對(duì)并購(gòu)的影響，現(xiàn)假設(shè)有一企業(yè)，預(yù)期的各年現(xiàn)金流量情況如下表:(單位:元)
為簡(jiǎn)化問(wèn)題，假定現(xiàn)金流量都已經(jīng)貼現(xiàn)。如果用常規(guī)的凈現(xiàn)值法來(lái)評(píng)估這起并購(gòu)，凈現(xiàn)金流NPV1=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％－100000×25％＝－75000<0。計(jì)算結(jié)果為負(fù)，該起并購(gòu)并不可行。但是倘若目標(biāo)企業(yè)的生產(chǎn)能力有足夠的彈性，當(dāng)市場(chǎng)需求旺盛時(shí)，通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)來(lái)增加銷售，現(xiàn)金流也隨之增加。如表中的現(xiàn)金流由2000000調(diào)整為2500000。當(dāng)市場(chǎng)萎縮或前景黯淡時(shí)，可適當(dāng)抽離資金，壓縮生產(chǎn)線，縮小損失幅度。如表中的現(xiàn)金流由－100000調(diào)整為－50000。調(diào)整后的凈現(xiàn)金流為:NPV2=－1000000－50000+2500000×25％+1000000×50％－50000×25％＝62500>0。這充分說(shuō)明擁有了這種擴(kuò)張(或緊縮）的期權(quán)之后，表面上沒(méi)有價(jià)值的并購(gòu)?fù)耆强尚械?，特別是那些凈現(xiàn)金流量雖為負(fù)值，但只是略低于零的并購(gòu)。
放棄的期權(quán)是指并購(gòu)某目標(biāo)企業(yè)之后又出售該企業(yè)或轉(zhuǎn)到其他行業(yè)，當(dāng)出售所得即企業(yè)的放棄價(jià)值大于企業(yè)未來(lái)現(xiàn)金流量或轉(zhuǎn)行所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量時(shí)，企業(yè)便應(yīng)該行使放棄的期權(quán)。在并購(gòu)案例中，部分企業(yè)因整合不力等原因不能為股東帶來(lái)價(jià)值的時(shí)候，并購(gòu)方會(huì)通過(guò)出售該資產(chǎn)套現(xiàn)，轉(zhuǎn)投到資產(chǎn)收益率更高的行業(yè)中去。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，行使放棄期權(quán)其實(shí)也是企業(yè)資產(chǎn)重組的根本目的。仍以上述企業(yè)為例，一旦擁有了目標(biāo)企業(yè)的處置權(quán)，就為放棄期權(quán)創(chuàng)造了條件。假設(shè)三年后目標(biāo)企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值為400000元，轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)經(jīng)估算能帶來(lái)正的現(xiàn)金流600000元。那么轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)對(duì)本企業(yè)有利（選擇Max(400000,600000)=600000）。如上表最后一列所示，調(diào)整后的凈現(xiàn)金流NPV3=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％+600000×25％＝100000>0。這起并購(gòu)在理論上是完全可行的。
三、相關(guān)啟示
從上述分析可以看出，期權(quán)價(jià)值是企業(yè)并購(gòu)活動(dòng)中不可忽略了重要因素。并購(gòu)企業(yè)更應(yīng)該關(guān)注目標(biāo)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展?jié)摿εc應(yīng)變能力，在并購(gòu)之前，應(yīng)做好目標(biāo)企業(yè)的評(píng)估工作，判斷是否存在著期權(quán)，期權(quán)的價(jià)值到底有多大。
參考文獻(xiàn):
[1]王:企業(yè)并購(gòu)整合-基于企業(yè)能力論的一個(gè)綜合性理論分析框架.武漢大學(xué)出版社,2002
關(guān)鍵詞：民事訴訟釋明范圍
一、釋明權(quán)的基本含義
釋明權(quán)，又稱闡釋權(quán)，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟(jì)當(dāng)事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過(guò)告知、提示、發(fā)問(wèn)當(dāng)事人等方式以澄清當(dāng)事人所主張的某些事實(shí)，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)問(wèn)題進(jìn)行充分的辯論。由此可見，釋明權(quán)是一種救濟(jì)方式，其設(shè)置的基礎(chǔ)是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應(yīng)嚴(yán)格以當(dāng)事人的事實(shí)主張為裁判對(duì)象，證據(jù)資料只能來(lái)源于當(dāng)事人，法官的裁判受當(dāng)事人辯論結(jié)果的約束。而辯論主義的前提條件應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人辯論能力的平等性。由于實(shí)踐中缺乏這種平等性，于是釋明權(quán)就作為“辯論主義的輔助手段”而產(chǎn)生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進(jìn)而能較好地實(shí)現(xiàn)程序正義和實(shí)體正義兼顧的理想。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，釋明權(quán)的產(chǎn)生與存在，對(duì)于促進(jìn)司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。
二、架構(gòu)法官釋明范圍的必要性
我國(guó)的釋明制度是在審判方式改革的過(guò)程中產(chǎn)生的，釋明既是法官的一項(xiàng)權(quán)利，又是法官的一項(xiàng)義務(wù)。司法實(shí)踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執(zhí)行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對(duì)于這項(xiàng)制度至今尚缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，甚至依然沉緬于職權(quán)主義審判模式，一些法官雖有一定認(rèn)識(shí)，但缺乏執(zhí)行這一制度的足夠能力，同時(shí)，面對(duì)當(dāng)事人因經(jīng)濟(jì)的、文化的、傳統(tǒng)的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現(xiàn)出的差異性，對(duì)于各個(gè)案件的釋明事項(xiàng)及其程度很難用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責(zé)；再?gòu)目陀^方面看，由于釋明制度在我國(guó)確立的時(shí)間不長(zhǎng)，關(guān)于釋明事項(xiàng)的規(guī)定散見于相關(guān)法規(guī)中，致使法官難于把握。
法院是民事訴訟法律關(guān)系的主體之一，是作為審判機(jī)關(guān)代表國(guó)家依法行使審判權(quán)的，在民事訴訟過(guò)程中自始至終居于主導(dǎo)地位，對(duì)訴訟的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)具有決定性的作用。法官的釋明活動(dòng)是發(fā)揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時(shí)期的法官，絕不應(yīng)當(dāng)仍然沉緬于濃厚的職權(quán)主義氛圍之中，而應(yīng)適應(yīng)新時(shí)期的需要，認(rèn)真吸納辯論主義的合理內(nèi)核，正確履行好釋明職責(zé)，為追求案件的客觀真實(shí)這一終極目標(biāo)而踏踏實(shí)實(shí)地做好每一環(huán)節(jié)的審判工作。面對(duì)不斷創(chuàng)新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行積極的提示和引導(dǎo)，必將成為推進(jìn)我國(guó)司法改革進(jìn)程的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對(duì)抗制）模式進(jìn)行，則極易導(dǎo)致訴訟效率低下等弊端。權(quán)衡利弊法院對(duì)訴訟的引導(dǎo)和控制是必要的。為此，筆者以為對(duì)釋明制度進(jìn)行及時(shí)的全面的研究是必要的。這里僅對(duì)釋明制度中釋明的范圍作一探討。
三、法官釋明范圍的架構(gòu)
釋明范圍是指一般情況下，法官應(yīng)履行釋明職責(zé)的各種情形的總和。法官應(yīng)針對(duì)案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動(dòng)貫穿于審判的全過(guò)程。但釋明范圍過(guò)于寬泛，容易陷入職權(quán)主義；釋明范圍過(guò)于狹窄，則不能彌補(bǔ)當(dāng)事人主義的缺陷。所以，關(guān)于釋明范圍的界定是一個(gè)較為敏感的問(wèn)題。筆者現(xiàn)根據(jù)《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》（以下簡(jiǎn)稱民訴法）、《最高人民法院關(guān)于適用證據(jù)規(guī)則的若干規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱證據(jù)規(guī)定）、《最高人民法院關(guān)于適用簡(jiǎn)易程序的若干規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱簡(jiǎn)易程序規(guī)定）、《法官行為規(guī)范（試行）》等法規(guī)，從訴訟的不同階段對(duì)法官釋明的具體范圍的架構(gòu)及運(yùn)用規(guī)則，略陳管見。
（一）與受理階段的釋明
在和受理階段，釋明的核心應(yīng)圍繞訴訟的成立展開。釋明的對(duì)象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請(qǐng)、事實(shí)、理由，訴訟當(dāng)事人是否適格等。
1、訴訟請(qǐng)求不明確的釋明
訴訟請(qǐng)求不明確是指當(dāng)事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無(wú)法理解其真意，足以影響法院的裁判。
2、請(qǐng)求不充分的釋明
訴訟請(qǐng)求不充分表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農(nóng)民的傷殘賠償金標(biāo)準(zhǔn)提出賠償。二是質(zhì)上的不充分。原告基于同一事實(shí)本可以提出多項(xiàng)訴訟請(qǐng)求，而只提出其中一部分。
3、訴訟標(biāo)的的釋明
訴訟標(biāo)的是當(dāng)事人雙方發(fā)生爭(zhēng)議并請(qǐng)求人民法院作出裁判的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。當(dāng)事人以什么法律關(guān)系作為支持自己訴訟請(qǐng)求的基礎(chǔ)，直接影響到當(dāng)事人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。在有些情況下，當(dāng)事人由于對(duì)法律知識(shí)的缺乏或理解不當(dāng)，時(shí)只是陳述了自然事實(shí)，但對(duì)依何種法律關(guān)系并不明確。對(duì)此，法官應(yīng)作出必要的釋明。
4、除去不當(dāng)?shù)尼屆?/p>
當(dāng)事人的訴訟行為如有明顯不適當(dāng)，法院應(yīng)予釋明，要求其除去或變更不當(dāng)之處。除去不當(dāng)?shù)尼屆髦饕校旱谝?，關(guān)于訴訟請(qǐng)求不適當(dāng)?shù)尼屆?。第二，關(guān)于當(dāng)事人不適當(dāng)?shù)尼屆鳌?/p>
5、其他相關(guān)問(wèn)題的釋明
如遇當(dāng)事人對(duì)訴狀內(nèi)容和形式不符合規(guī)定、對(duì)管轄權(quán)存有異議、對(duì)依法應(yīng)記載當(dāng)事人口訴內(nèi)容等情形時(shí)，法官均須作出必要的解釋和說(shuō)明。
（二）庭前準(zhǔn)備階段的釋明
在審理前的準(zhǔn)備階段，釋明主要是通過(guò)向當(dāng)事人送達(dá)舉證通知書等指導(dǎo)其舉證。也可以在證據(jù)交換時(shí)根據(jù)當(dāng)事人對(duì)法律的認(rèn)知情況，對(duì)有關(guān)情況進(jìn)行必要的引導(dǎo)。
1、對(duì)當(dāng)事人舉證中的釋明
法官應(yīng)根據(jù)證據(jù)規(guī)則，告知當(dāng)事人關(guān)于舉證責(zé)任的分配原則與要求、向法院申請(qǐng)調(diào)查取證的權(quán)利及具體情形、當(dāng)事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當(dāng)事人圍繞訟爭(zhēng)的焦點(diǎn)，積極、全面地舉證。
2、提出證據(jù)材料的釋明
在當(dāng)事人誤認(rèn)為自己無(wú)證明責(zé)任而不提出證據(jù)材料，或者誤認(rèn)為其所提供的證據(jù)材料已充分的情況下，法官應(yīng)啟發(fā)當(dāng)事人，提供出相應(yīng)的證據(jù)材料，并告知當(dāng)事人，如仍提供不出必要的證據(jù)，將依法承擔(dān)不利的訴訟后果。
3、對(duì)證明責(zé)任的釋明
證明責(zé)任即結(jié)果意義上的舉證責(zé)任，是指案件事實(shí)在真?zhèn)尾幻鲿r(shí)，由誰(shuí)承擔(dān)敗訴的不利后果的責(zé)任。法官通過(guò)對(duì)結(jié)果責(zé)任的釋明，可有效促使當(dāng)事人舉證。
4、證據(jù)交換中的釋明
在證據(jù)交換的過(guò)程中，法官的釋明主要體現(xiàn)在：①對(duì)交換程序的簡(jiǎn)要釋明。即告知當(dāng)事人交換的規(guī)則和順序，出示證據(jù)的形式要求等。②對(duì)交換行為的簡(jiǎn)要釋明。它包括在當(dāng)事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導(dǎo)當(dāng)事人適當(dāng)變更，以明確己方的訴求；征詢當(dāng)事人的意見，指導(dǎo)當(dāng)事人有針對(duì)性地進(jìn)行舉證，并對(duì)有異議的證據(jù)提出理由，或?qū)τ袪?zhēng)議的問(wèn)題提出鑒定等等。③對(duì)交換后果的簡(jiǎn)要釋明。即告知當(dāng)事人已經(jīng)交換并表示無(wú)異議的證據(jù)，非經(jīng)法定程序不得隨意更改或撤銷其對(duì)證據(jù)發(fā)表的意見，庭審時(shí)法院也不再就此進(jìn)行質(zhì)證。④對(duì)繼續(xù)提供相關(guān)證據(jù)的釋明。如出現(xiàn)了當(dāng)事人所舉證據(jù)不足以認(rèn)定相關(guān)事實(shí)或在對(duì)方提出了相反證據(jù)后的舉證責(zé)任承擔(dān)等情形時(shí)，法官應(yīng)予適當(dāng)提示，讓當(dāng)事人盡可能窮盡舉證責(zé)任。
（三）開庭審理階段的釋明
在庭審階段，法官應(yīng)圍繞當(dāng)事人的請(qǐng)求和爭(zhēng)議焦點(diǎn)，居中引導(dǎo)雙方當(dāng)事人進(jìn)行辯論。
1、訴訟程序的釋明。
法官應(yīng)對(duì)為何適用簡(jiǎn)易程序進(jìn)行獨(dú)任審判、為何由簡(jiǎn)易程序轉(zhuǎn)為普通程序等程序性問(wèn)題，向當(dāng)事人予以必要的說(shuō)明，特別應(yīng)將“訴辯式”庭審方式告知當(dāng)事人及訴訟人，促使其配合法庭實(shí)現(xiàn)庭審各個(gè)階段的功能，保證訴訟有序進(jìn)行。
2、主張與抗辯的釋明
在當(dāng)事人提出的事實(shí)資料，包括主張與抗辯所依據(jù)的事實(shí)不明確、不充分、矛盾或不適當(dāng)?shù)那闆r下，法官應(yīng)通過(guò)釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當(dāng)；不允許法官未經(jīng)釋明就以當(dāng)事人主張不明為由排斥其主張。
3、質(zhì)證中法官的釋明
在質(zhì)證中法官處于聽證的地位，其職責(zé)是主持質(zhì)證程序，聽取雙方的質(zhì)辯，對(duì)質(zhì)證中應(yīng)涉及而未涉及或者未質(zhì)辯清楚的問(wèn)題，進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)問(wèn)。當(dāng)事人的舉證、論證存在明顯的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的，人民法院應(yīng)當(dāng)說(shuō)明法律上的要求。對(duì)當(dāng)事人爭(zhēng)議的事項(xiàng)，認(rèn)為需要通過(guò)審計(jì)、鑒定、評(píng)估才能查明的，法官應(yīng)當(dāng)告知負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人可以申請(qǐng)鑒定。對(duì)于新出現(xiàn)的爭(zhēng)議焦點(diǎn)，說(shuō)明進(jìn)一步舉證的必要。
4、妨礙舉證的推定中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據(jù)證明一方當(dāng)事人無(wú)正當(dāng)理由拒不提供，如果對(duì)方當(dāng)事人主張?jiān)撟C據(jù)的內(nèi)容不利于證據(jù)持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應(yīng)將有證據(jù)證明一方當(dāng)事人持有證據(jù)無(wú)正當(dāng)理由拒不提供的認(rèn)定及其后果明確告知持據(jù)的當(dāng)事人，而不宜不表明態(tài)度，即進(jìn)行突襲裁判。
5、擬制自認(rèn)中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第八條第二款規(guī)定：“對(duì)一方當(dāng)事人陳述的事實(shí)，另一方當(dāng)事人既未表示承認(rèn)也未否認(rèn)，經(jīng)審判人員充分說(shuō)明并詢問(wèn)后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對(duì)該項(xiàng)事實(shí)的承認(rèn)”。它將法官的說(shuō)明、詢問(wèn)等釋明義務(wù)作為確認(rèn)擬制自認(rèn)成立的必要條件，并應(yīng)將審判人員的說(shuō)明和詢問(wèn)當(dāng)事人的過(guò)程認(rèn)真記錄在卷，以此作為認(rèn)定當(dāng)事人自認(rèn)的重要依據(jù)。
6、追加被告及第三人的釋明
民事訴訟中當(dāng)事人的地位應(yīng)當(dāng)是當(dāng)事人行使處分權(quán)的結(jié)果，向誰(shuí)主張權(quán)利、是否要引入第三人參加訴訟，都應(yīng)由當(dāng)事人自行決定，法院一般不應(yīng)依職權(quán)追加。但從另一角度看，我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)、訴訟意識(shí)還較薄弱，有時(shí)不能恰當(dāng)?shù)亓信e當(dāng)事人。在這種情況下，為了讓當(dāng)事人明了申請(qǐng)追加當(dāng)事人的含義，法官予以適當(dāng)釋明，也是符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則的。
7、對(duì)當(dāng)事人和其他訴訟參與人權(quán)利義務(wù)的釋明
司法實(shí)踐表明，有相當(dāng)部分當(dāng)事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權(quán)利義務(wù)。為保障這些人能依法行使自己的權(quán)利，正確履行自己的義務(wù)，法官應(yīng)依法向當(dāng)事人和其他訴訟參與人交代其權(quán)利義務(wù)，尤其是對(duì)回避權(quán)應(yīng)給予必要的解釋，適用簡(jiǎn)易程序?qū)徖淼陌讣膊焕狻?/p>
8、對(duì)庭審事項(xiàng)的釋明
對(duì)有提起反訴意向的當(dāng)事人，法官也應(yīng)就相關(guān)事項(xiàng)予以適當(dāng)釋明；對(duì)當(dāng)事人發(fā)表意見重復(fù)或與案件無(wú)關(guān)時(shí)，法官則應(yīng)予提醒；當(dāng)事人在庭審筆錄上簽字時(shí)，應(yīng)告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應(yīng)告知可當(dāng)庭或五日內(nèi)閱讀該筆錄，確認(rèn)無(wú)誤后再簽字或捺印。
在適用特別程序?qū)徖戆讣r(shí)，如發(fā)現(xiàn)該案系屬于民事權(quán)益爭(zhēng)議，應(yīng)在裁定終結(jié)特別程序的同時(shí)，告知利害關(guān)系人可另行。
在發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人達(dá)成的調(diào)解協(xié)議損害他人利益時(shí)，應(yīng)告知當(dāng)事人進(jìn)行修改。
9、法律的釋明
因當(dāng)事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)與人民法院根據(jù)案件事實(shí)作出的認(rèn)定不一致，法官應(yīng)按照《證據(jù)規(guī)定》第三十五條的規(guī)定予以法律釋明。通過(guò)法律觀點(diǎn)的開示，使當(dāng)事人對(duì)事實(shí)問(wèn)題和法律問(wèn)題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當(dāng)性，同時(shí)，也可使當(dāng)事人對(duì)自己案件的勝負(fù)作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達(dá)到息訴和保障社會(huì)穩(wěn)定的目的。依筆者觀點(diǎn)，與事實(shí)的釋明相比，法律的釋明更顯重要。
10、裁判結(jié)果的釋明
對(duì)于案件結(jié)果如果是以裁定或者判決方式結(jié)案的，則涉及到當(dāng)事人的上訴權(quán)利。因此，法官應(yīng)當(dāng)向當(dāng)事人告知領(lǐng)取裁判文書（含調(diào)解書）的時(shí)間、地點(diǎn)，并在宣判時(shí)交代上訴的權(quán)利、上訴期限和上訴法院；對(duì)于判決準(zhǔn)許離婚的當(dāng)事人，應(yīng)向雙方當(dāng)事人交代在判決生效前不得另行結(jié)婚；對(duì)于裁判文書送達(dá)后，判決生效前當(dāng)事人又向法院提供新證據(jù)的，應(yīng)當(dāng)告知當(dāng)事人，可通過(guò)上訴程序處理；對(duì)于矛盾易激化案件，必要時(shí)，在宣判前，可向承擔(dān)不利法律后果的當(dāng)事人進(jìn)行適當(dāng)?shù)尼屆?，盡量鈍化矛盾。
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會(huì)
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡(jiǎn)介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時(shí)代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個(gè)“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國(guó)并開始定居，直到元明時(shí)期回族作為民族而最終確立。在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進(jìn)來(lái)。這些來(lái)自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語(yǔ)言不一，但對(duì)伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨(dú)具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內(nèi)涵
關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無(wú)一致的觀點(diǎn)，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點(diǎn)，茲就有代表性的觀點(diǎn)列舉如下：
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點(diǎn)是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當(dāng)恰當(dāng)，相當(dāng)充分，相當(dāng)全面的合和?！?第三種觀點(diǎn)從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運(yùn)，決定了回族文化的性質(zhì)?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個(gè)新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來(lái)，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點(diǎn)從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過(guò)雙向交流，在滲透過(guò)程中形成的。而這種文化，在當(dāng)時(shí)以其各自獨(dú)特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個(gè)高度發(fā)展的文化，俱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這個(gè)新的社會(huì)共同體中，它們?nèi)跁?huì)成一種新的民族文化?！?第五種觀點(diǎn)從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡(jiǎn)單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機(jī)結(jié)合在一起的，達(dá)到了融會(huì)貫通的程度?！?
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過(guò)程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部?jī)?nèi)容,是一種具有較高文化起點(diǎn)、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當(dāng)?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對(duì)穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動(dòng)物；可食的動(dòng)物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊?yàn)橹?。?duì)于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無(wú)論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I(yíng)養(yǎng)”的角度來(lái)選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護(hù)生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級(jí)，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級(jí)，數(shù)量少，是需要加以保護(hù)的珍稀動(dòng)、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護(hù)生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識(shí)是人的社會(huì)屬性的起點(diǎn)?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€(gè)重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f(shuō)是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認(rèn)為，善待父母、孝敬雙親是每個(gè)穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點(diǎn)是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜真主，并應(yīng)當(dāng)孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強(qiáng)調(diào)善待親緣。真主的使者說(shuō)：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰(shuí)持續(xù)了我，接待了他；誰(shuí)斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對(duì)之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛和感情的延續(xù)。把對(duì)父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對(duì)親友、長(zhǎng)輩的愛和孝敬，使人們?cè)诰d延的孝道上受益無(wú)窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團(tuán)結(jié)友愛，使本民族的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，對(duì)外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對(duì)外文化，提倡“和而不同”的思想中國(guó)傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價(jià)值?？鬃诱f(shuō)“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
（《子路》）老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語(yǔ)中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會(huì)慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠(chéng)相待。8《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當(dāng)傾向和平，應(yīng)當(dāng)信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈??；刈逶谖幕笸倪^(guò)程中善于保持本民族文化的獨(dú)特性，對(duì)漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進(jìn)族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽?duì)處理“他文化”與“我文化”的關(guān)系以及回族人對(duì)待外民族人民有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對(duì)本民族文化特質(zhì)和文化個(gè)性的一種有意識(shí)的保護(hù)?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢?shí)現(xiàn)“和”，但不會(huì)因?yàn)樽非蟆昂汀倍釛壸约旱男叛?，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個(gè)性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過(guò)解決矛盾而達(dá)到更高統(tǒng)一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對(duì)其他人有非常強(qiáng)的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動(dòng)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑?yán)格規(guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)56個(gè)民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時(shí)代價(jià)值
今天，我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨(dú)特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，安定和諧社會(huì)環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)。回族文化所提倡的和諧思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)立矛盾的統(tǒng)一性，就是強(qiáng)調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會(huì)安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會(huì)之間的相互和諧提供依據(jù)。社會(huì)是以人為主體的集合體，人與人、不同社會(huì)階層之間的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說(shuō)到底是利益關(guān)系。在人們對(duì)自己的利益追求的過(guò)程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會(huì)階層之間的利益矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)，這種差別和矛盾是社會(huì)發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說(shuō)，建設(shè)和諧社會(huì)也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運(yùn)動(dòng)正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對(duì)抗性的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認(rèn)差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只有善于利用事物之間的差異和特性進(jìn)行相互補(bǔ)充，對(duì)不同的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會(huì)，首先就應(yīng)該承認(rèn)差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會(huì)充滿活力的源泉，各種矛盾運(yùn)動(dòng)要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進(jìn)世界的整體和諧和發(fā)展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導(dǎo)的“和”的價(jià)值取向和協(xié)和萬(wàn)邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對(duì)和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準(zhǔn)則，一定能有助于民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧，從而有力地推進(jìn)和諧世界的建設(shè)。
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論文摘要:在國(guó)內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)研究加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響因素，采用1996-2007年山東省相關(guān)數(shù)據(jù)，利用回歸分析方法進(jìn)行定量研究.結(jié)果表明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)有著負(fù)的影響，技術(shù)進(jìn)步對(duì)其影響不顯著。
1．山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的現(xiàn)狀
受國(guó)際金融危機(jī)惡化，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩，外需減弱以及近一兩年來(lái)加工貿(mào)易政策調(diào)整等因素影晌，我省加工貿(mào)易發(fā)展速度明顯減緩，2009年1-8月，全省加工貿(mào)易進(jìn)出口369.6億美元，下降13.6%其中，出口240.2億美元，下降11.4%;進(jìn)口129.4億美元，下降17.3%所以在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，加工貿(mào)易的轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。
山東省的加工貿(mào)易在改革開放30年來(lái)取得了巨大的發(fā)展，貿(mào)易結(jié)構(gòu)也在逐步的優(yōu)化，由表1我們可以看出，資本技術(shù)密集型商品的出口和產(chǎn)品附加值都在不斷增加，用加工貿(mào)易的增值率來(lái)表示產(chǎn)品的附加值n，即加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。隨著山東半島制造業(yè)集群的建立與發(fā)展，加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度也不斷增強(qiáng)。用山東加工貿(mào)易對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率來(lái)表示加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度以及加工貿(mào)易技術(shù)溢出效應(yīng)，從2005年到2007年山東加工貿(mào)易對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率由21%上升到29%。
但是目前山東加工貿(mào)易還只是處在量的發(fā)展階段，結(jié)構(gòu)升級(jí)的速度并不快，且具有很大的波動(dòng)性，由圖1我們可以看出這一點(diǎn)。并且由圖2看出，山東與江蘇等先進(jìn)省市相比，加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的步伐明顯趨于緩慢。
2山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的實(shí)證研究
2.1計(jì)量模型的建立
為了檢驗(yàn)以上這些因素對(duì)山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響，建立如下回歸計(jì)量模型:
y=a+(3c1+3,x2+32x3+(33x4+(34x5+)ic6
其中，Y表示山東的加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)，為被解釋變量,x1代表外直接投資，x2代表勞動(dòng)力資源享賦，x3代表的是技術(shù)進(jìn)步水平，x4代表的是對(duì)外開放度，x5代表的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平，x6代表的是勞動(dòng)力的文化水平，￡是隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)，在一定程度上體現(xiàn)了其他未考慮的因素對(duì)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)的影響。
2.2變量及數(shù)據(jù)說(shuō)明
(1)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)，由于加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)難以找到，而大部分的加工貿(mào)易出口產(chǎn)品為制成品，此處我們以歷年山東制成品出口占總出口的比重來(lái)代替衡量。
(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這里以歷年山東第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比重來(lái)表示。
(3)外商直接投資，用歷年外商直接投資額占山東GDP的比重表示。
(4)國(guó)內(nèi)的技術(shù)水平。選取的技術(shù)水平指標(biāo)是根據(jù)“索洛余值法”計(jì)算而得，并取1979年數(shù)據(jù)為初始數(shù)據(jù)。
(5)貿(mào)易開放度。關(guān)于貿(mào)易開放度的衡量有多種指標(biāo)，一般采用貿(mào)易依存度指標(biāo)，即一國(guó)進(jìn)出口總額與GDP之比。(6)勞動(dòng)投入常用勞動(dòng)力人數(shù)替代。出于數(shù)據(jù)可獲得性考慮，本文假定勞動(dòng)力總量等于就業(yè)人員數(shù)。勞動(dòng)力的文化水平用受過(guò)高等教育的勞動(dòng)力占社會(huì)勞動(dòng)力總數(shù)的比例來(lái)表示。
2.3計(jì)量結(jié)果分析
估計(jì)方法則采取最小二乘法，用Eviews3.0做的回歸分析，回歸結(jié)果如表2所示。
從表中我們可以看出，RZ=0.9918，回歸的結(jié)果是比較顯著的，勞動(dòng)真賦和對(duì)外直接投資對(duì)山東加工貿(mào)易的結(jié)構(gòu)升級(jí)促進(jìn)作用比較明顯，但是我們可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)有著負(fù)的影響，原因主要有以下幾點(diǎn):
（l)山東技術(shù)水平的提高對(duì)加工貿(mào)易的影響有限，加工貿(mào)易在一定時(shí)期內(nèi)有著明顯的“大進(jìn)大出，兩頭在外”的“飛地”特征，所以技術(shù)水平的提高的作用并沒(méi)有顯現(xiàn)在加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)身上，技術(shù)水平提高給山東加工貿(mào)易帶來(lái)的利小于弊，由于技術(shù)水平的提高，企業(yè)不僅要引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，培訓(xùn)專業(yè)人才，所花費(fèi)的成本大于由技術(shù)水平提高帶來(lái)的高效率而增加的利潤(rùn)。
（2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的貿(mào)易結(jié)構(gòu)存在錯(cuò)位的現(xiàn)象。在加工貿(mào)易中占優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是以輕紡工業(yè)為主，而國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)卻是以重化工業(yè)為主，這種明顯的錯(cuò)位現(xiàn)象將會(huì)隨著資本技術(shù)密集型產(chǎn)品出口的增加而逐漸消減。
3促進(jìn)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級(jí)的對(duì)策
3.1努力提高國(guó)內(nèi)技術(shù)水平，促進(jìn)核心技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用
一方面，需要國(guó)家積極利用信息通訊技術(shù)改造傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)，提高傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量;另一方面，要結(jié)合當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要和未來(lái)國(guó)際產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，制定專門的外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄，弓}導(dǎo)外資投向國(guó)際化生產(chǎn)鏈條中附加值大、科技含量高的產(chǎn)業(yè)或加工工序環(huán)節(jié)，提升加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。
3.2充分發(fā)揮要素票賦優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)比較優(yōu)勢(shì)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變
我們知道勞動(dòng)力資源豐富是我國(guó)的資源優(yōu)勢(shì)，也是山東加工貿(mào)易迅速發(fā)展的主要原因，正因?yàn)槿绱耍綎|加工貿(mào)易面臨著發(fā)展的瓶頸，無(wú)法實(shí)現(xiàn)突破，只是進(jìn)行者簡(jiǎn)單的組合加工。所以我們?cè)诔浞掷脛趧?dòng)力這一資源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)要實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。動(dòng)態(tài)比較來(lái)自于資本積累的加速、技術(shù)和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高，它所導(dǎo)致的結(jié)果就是加工貿(mào)易商品的結(jié)構(gòu)升級(jí)和增值比率的提高。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)文化 經(jīng)濟(jì)文化一體化 創(chuàng)業(yè)文化理論體系
創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，應(yīng)對(duì)當(dāng)前激烈綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要依托。提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力是當(dāng)前我國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力，就要充分調(diào)動(dòng)各界群眾的積極性和創(chuàng)造性，就要增強(qiáng)和改善各方面的工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，尤其是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)，表明經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展。而創(chuàng)業(yè)文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中能否充分真正發(fā)揮作用又取決于創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建與實(shí)踐。
1.提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力是當(dāng)前我國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
眾所周知，當(dāng)今世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，最根本的在于國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，我國(guó)面臨的形勢(shì)就如逆水行舟，不進(jìn)則退。因此，在當(dāng)前的歷史條件下，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力是當(dāng)前我國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
綜合國(guó)力既包括經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，也包括政治、文化等軟實(shí)力，其中文化是綜合國(guó)力的要素之一，而且在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越重要。從同志提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”，到同志提出當(dāng)今時(shí)代文化“越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，所強(qiáng)調(diào)的都是這個(gè)問(wèn)題。民族和國(guó)家的真正強(qiáng)大不獨(dú)有賴于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，更有賴于基于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化價(jià)值的深厚強(qiáng)大。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。
十七大指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。從建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)任務(wù)的完成，都需要我們不斷地提高我國(guó)的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。因此，進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力是當(dāng)前我國(guó)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
2.創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建可以推動(dòng)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，對(duì)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力具有重要作用
要想更好的應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界群眾的齊心協(xié)力，不斷增強(qiáng)和改善各個(gè)方面的工作，尤其是文化領(lǐng)域的各項(xiàng)工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。
創(chuàng)業(yè)文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其理論體系的科學(xué)構(gòu)建為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力，是我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐，對(duì)提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力的重要功能和作用是毋庸置疑的。在創(chuàng)業(yè)文化理論體系的指導(dǎo)下，創(chuàng)業(yè)文化通過(guò)為社會(huì)提供創(chuàng)業(yè)人才、技術(shù)、創(chuàng)意、創(chuàng)新的支撐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量的提高。在科技進(jìn)步和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，創(chuàng)業(yè)文化理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的滲透無(wú)處不在。
同時(shí)，創(chuàng)業(yè)文化理論體系引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者抓住創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，通過(guò)創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，積累社會(huì)財(cái)富，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)業(yè)雖然是一種高風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，但是創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)正是在市場(chǎng)薄弱的地方尋找自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，在市場(chǎng)需求和短缺中尋找創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)。這本身就是一種創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)，這種創(chuàng)新價(jià)值觀要想在實(shí)踐活動(dòng)中得到良性的發(fā)展、充分的體現(xiàn)，就必然需要一種科學(xué)的創(chuàng)業(yè)文化理論體系加以支撐。同時(shí)，創(chuàng)業(yè)過(guò)程中無(wú)法避免會(huì)遇到各種各樣的困難和阻礙，這需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)者具備豐富的創(chuàng)業(yè)知識(shí)，優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)能力，良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，以及優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)意志品質(zhì)，而這些素質(zhì)和能力正是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的應(yīng)有之義。因此，創(chuàng)業(yè)者進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，既是其充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的過(guò)程，同時(shí)也是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的實(shí)踐過(guò)程。
3.經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)，表明經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的提高離不開文化的深層支撐。創(chuàng)業(yè)文化理論體系指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更為密切，是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力的重要方面和依托?！拔幕顒?dòng)中具有經(jīng)濟(jì)功能，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有文化取向，文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化，愈益使文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相互滲透和融合，越來(lái)越呈現(xiàn)出文化與經(jīng)濟(jì)一體化?！?經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)，揭示了一個(gè)事實(shí)，即經(jīng)濟(jì)不能離開文化而孤立進(jìn)行和發(fā)展。
作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，創(chuàng)業(yè)文化理論體系不僅為人們提供精神食糧，寓教于樂(lè)，產(chǎn)生一種精神動(dòng)力；而且還帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，是一種不可替代的軟實(shí)力。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟(jì)緊密相連，在新的時(shí)期賦予文化新的內(nèi)涵，作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)做，才能體現(xiàn)其真正的價(jià)值，發(fā)揮出其優(yōu)勢(shì)。
經(jīng)濟(jì)文化一體化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力量。
一方面，創(chuàng)業(yè)文化理論體系的發(fā)展需要較多的投入，無(wú)論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)都需要資本的投入。創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建也必須根植于經(jīng)濟(jì)生活的土壤。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到一定的高度，才能為文化的持續(xù)發(fā)展提供充足的財(cái)力、物力。也就是說(shuō)文化發(fā)展日益經(jīng)濟(jì)化。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播;知識(shí)溝;擴(kuò)散
所謂的“知識(shí)溝”(Knowledge-gap)(有的文章也稱為“信息溝”)就是指在一定的社會(huì)系統(tǒng)中,由于各種因素的影響,不同的群體或個(gè)人之間所形成的知識(shí)差距。上個(gè)世紀(jì)六七十年代,傳統(tǒng)大眾媒介的發(fā)展使信息流的迅速增長(zhǎng)成為可能,但這并未使社會(huì)中的每一個(gè)人如預(yù)期般地等同受益。相反,一些研究者指出:“信息流的增長(zhǎng)往往產(chǎn)生負(fù)效果,即在某些群體知識(shí)的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他群體;‘信息溝’將會(huì)出現(xiàn)并擴(kuò)大一個(gè)社會(huì)群體與另一個(gè)社會(huì)群體之間在某一特定問(wèn)題上的知識(shí)距離?！雹僮钤缭趯?shí)證研究的基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)分析的是美國(guó)傳播學(xué)者蒂奇納(Tichenor)、多諾霍(Donohue)和奧利恩(Olien),他們指出,“當(dāng)一個(gè)社會(huì)體系中的信息流量增長(zhǎng)時(shí),那些受過(guò)較好教育,具有較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人們比教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣,信息增長(zhǎng)導(dǎo)致了‘知識(shí)溝’的擴(kuò)大而不是縮斜。②
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)曾使傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)代長(zhǎng)期處于信息匱乏,信息接受不均,形成嚴(yán)重知識(shí)差距的人們充滿了憧憬:傳播技術(shù)的改進(jìn)將會(huì)縮減傳播成本與費(fèi)用,節(jié)省資源,實(shí)現(xiàn)信息與知識(shí)的均化;傳播速度的加快與信息流量的增大使受眾面臨著一個(gè)更易接受與豐富的界面,從而提高個(gè)人的知識(shí)與信息總量;國(guó)外一些學(xué)者甚至勾畫出“網(wǎng)絡(luò)大學(xué)”、“虛擬教育”、“知識(shí)超文檔”、“模擬系統(tǒng)”、“自動(dòng)學(xué)徒系統(tǒng)”等設(shè)想,并稱之為“沒(méi)有圍墻的學(xué)?！薄＊?/p>
然而,令人遣憾的是,現(xiàn)實(shí)并未如人們想象的那般理想。也許在某些特定知識(shí)方面,網(wǎng)絡(luò)確實(shí)縮小了人們的知識(shí)差距;但從知識(shí)總量來(lái)看,不得不悲哀地承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)以其快速、高效、便捷的媒介優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)大眾媒介下業(yè)已形成的知識(shí)分布的不均衡。
進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)和文化壁壘
當(dāng)一種新的傳播技術(shù)產(chǎn)生并試圖普及時(shí),面臨最嚴(yán)峻也是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)水平的制約。報(bào)業(yè)如此,廣播如此,電視如此,網(wǎng)絡(luò)更不會(huì)例外。信息與知識(shí)傳播的民主與自由常常只是針對(duì)那些能掙脫經(jīng)濟(jì)束縛的進(jìn)入者而言。這樣,在媒介可進(jìn)入者與不可進(jìn)入者之間便形成了和媒介接觸程度及幾率的差距,這種差距不可避免地導(dǎo)致“知識(shí)溝”的形成。顯然,與傳統(tǒng)大眾媒介相比,網(wǎng)絡(luò)所面臨的經(jīng)濟(jì)壁壘要堅(jiān)固厚實(shí)得多,這在一定程度上使網(wǎng)絡(luò)成為有經(jīng)濟(jì)能力者享有的特權(quán)。據(jù)了解,目前網(wǎng)絡(luò)的普及率僅約為1%,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況成為網(wǎng)絡(luò)普及的瓶頸:70%以上的農(nóng)村人口造成了中國(guó)大量文盲、半文盲的存在,他們甚至不知電腦為何物;東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致地區(qū)性網(wǎng)絡(luò)接觸程度的差異;即使在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū),由于上網(wǎng)費(fèi)用仍較高,用戶也不得不考慮其有限的經(jīng)濟(jì)支付能力。正如美國(guó)舊金山一位咨詢專家所言:“我們很難想象不花很高代價(jià)就能普遍訪問(wèn)計(jì)算機(jī)服務(wù)。對(duì)于計(jì)算機(jī)行業(yè)的人來(lái)說(shuō),每月支付17美元的服務(wù)費(fèi)不算一回事,但對(duì)于收入較低的人來(lái)說(shuō),可能成為負(fù)擔(dān)?！睋?jù)2002年1月《第九次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,在中國(guó),網(wǎng)絡(luò)用戶主要集中在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的廣東、北京、上海等地,分別為10.4%、9.8%、9.2%,而在經(jīng)濟(jì)落后的、青海、寧夏等地分布極少,分別為0.1%、0.2%、0.3%。③特別是在某些貧困山區(qū),教育經(jīng)費(fèi)的投入量與實(shí)際需要還有相當(dāng)一段差距,計(jì)算機(jī)普及難以提上教學(xué)日程。因而,這種媒介分布率與接觸度的強(qiáng)烈反差,引起知識(shí)、信息接近程度的差別,從而形成地區(qū)間的“知識(shí)溝”擴(kuò)散。
除去上網(wǎng)費(fèi)用,地區(qū)性經(jīng)濟(jì)差別因素之外,額外服務(wù)費(fèi)用的支付對(duì)于一般用戶而言也是一個(gè)難以攻破的經(jīng)濟(jì)壁壘。隨著技術(shù)革新的日益發(fā)展,新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的價(jià)值將逐漸為受眾所接受。與此形成對(duì)照的是,建立在這些基礎(chǔ)設(shè)施上的軟件內(nèi)容、服務(wù)成本使人望而卻步,某些網(wǎng)站在接納新用戶時(shí)以高昂的進(jìn)入費(fèi)用作為條件,從而設(shè)置了又一道經(jīng)濟(jì)關(guān)卡。為此,美國(guó)傳播學(xué)者馬克·利維如此悲嘆:“我常常為傳播與技術(shù)正日益冷酷無(wú)情地把世界隔離成兩個(gè)營(yíng)壘而深感憂慮。一座營(yíng)壘由那些受到良好教育而且極具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的信息貴族把持據(jù)守,他們是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)者,控制著傳播工具與條件。另一座營(yíng)壘則屬于傳播圈的‘下層階級(jí)’,這里成員文化水平有限,他們?cè)诰薮蟮膫鞑C(jī)器的擺布下過(guò)著物質(zhì)與精神雙重貧困的生活。”④
從文化水平和教育程度的角度來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)傳播中“知識(shí)溝”擴(kuò)散的趨勢(shì)也在所難免。前文已述,中國(guó)農(nóng)村仍存在大量的文盲半文盲,高等教育的普及率仍相當(dāng)?shù)?而網(wǎng)絡(luò)作為一種新技術(shù),較之于傳統(tǒng)大眾媒介,在使用與操作方面,對(duì)用戶的要求更高,主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面:1)閱讀能力。網(wǎng)絡(luò)雖然具備豐富多樣的表現(xiàn)形式,如文字、聲音、畫面、圖像、音樂(lè)等,但總的說(shuō)來(lái),文字是基礎(chǔ),其他手段是輔助,很難想象一個(gè)大字不識(shí)的人僅從畫面中能領(lǐng)悟出某些東西,更何況文字往往又是搜索網(wǎng)站、資料的必然途徑。2)語(yǔ)言能力。網(wǎng)絡(luò)90%的信息使用的是英語(yǔ),雖然在中國(guó),英語(yǔ)被作為一個(gè)重點(diǎn)科目加以普及,然而由于教學(xué)方式的不到位和學(xué)習(xí)目的偏差等多種因素,到底有多少人能通暢流利、毫不費(fèi)力地閱讀英文網(wǎng)站并獲取信息還得打上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào);即使一部分大學(xué)生在進(jìn)入英文網(wǎng)站時(shí)也會(huì)顯得手足無(wú)措,更何況尚未接觸過(guò)英語(yǔ)的人不計(jì)其數(shù)。3)專業(yè)技術(shù)操作能力。簡(jiǎn)單地打開機(jī)器,閱讀新聞,收發(fā)郵件,這是每一個(gè)接觸過(guò)網(wǎng)絡(luò)的人都能輕而易舉做到的事,然而如何高效、快速、準(zhǔn)確地從網(wǎng)上獲取特定資料就不會(huì)顯得那么輕松,勢(shì)必要求使用者具備熟練的操作技能和對(duì)網(wǎng)絡(luò)的充分認(rèn)識(shí)。同時(shí),文化水平高的人一般接受新技術(shù)也較快,且他們有一種主動(dòng)獲取知識(shí)的欲望和積極性;而文化水平低者囿于自身能力所限,無(wú)法充分利用或有效利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取資源。然而,文化水平的高低與網(wǎng)絡(luò)使用有效與否并不是一個(gè)全然正比的關(guān)系,實(shí)證經(jīng)驗(yàn)告訴我們,由于年齡、學(xué)習(xí)狀況等原因,最善于使用網(wǎng)絡(luò)的是高中、大專與
本科生,而具有博士學(xué)歷的用戶僅為0.4%。⑤在這里,知識(shí)的專業(yè)化成為知識(shí)總量增長(zhǎng)的阻礙。 進(jìn)入者的錯(cuò)識(shí)與迷途
正如一位傳播學(xué)者所說(shuō):網(wǎng)絡(luò)可以提供平等機(jī)會(huì)和民主傳播,但僅限于那些可進(jìn)入者。那是否意味著所有的進(jìn)入者在相同的硬件設(shè)備、社會(huì)條件下獲取同質(zhì)同量的信息與知識(shí)呢?當(dāng)然不是。這里的平等、民主僅是指可能性意義上的平等、民主,而不是必然的平等、民主。也就是說(shuō),即使在進(jìn)入者中,由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)不同的態(tài)度、觀念及使用方式同樣會(huì)形成知識(shí)與信息攝取的不均衡,這時(shí),“知識(shí)溝”就會(huì)產(chǎn)生或在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)散。
眾所周知,傳統(tǒng)大眾媒介具有信息供應(yīng)、娛樂(lè)休閑、文化教育、輿論監(jiān)督等多項(xiàng)功能,但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將媒介功能的形式多樣性發(fā)揮到極致,并擴(kuò)展出許多新內(nèi)容。這種功能選擇空間的擴(kuò)大為用戶接觸媒介的興趣、動(dòng)機(jī)的多樣化創(chuàng)造了條件,用戶的注意力不再局限于知識(shí)的學(xué)習(xí)或信息的獲取,而是被分散到其他諸如時(shí)尚流行、娛樂(lè)等更具吸引力的功能上去。據(jù)了解,在中國(guó)相當(dāng)一部分擁有電腦的家庭,其主要用途不是用來(lái)幫助學(xué)習(xí),獲取信息或處理文件,而是用來(lái)玩電腦游戲和看影碟。臺(tái)灣學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)個(gè)案研究中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有相當(dāng)一部分人是“網(wǎng)蟲”,他們連續(xù)20個(gè)小時(shí)在線而樂(lè)此不疲,然而并非在閱讀或查詢資料,而是晝夜不分地玩游戲或網(wǎng)上聊天。與此對(duì)照,那些非“網(wǎng)蟲”的學(xué)生則主要通過(guò)信息檢索系統(tǒng)和萬(wàn)維網(wǎng)來(lái)獲得有價(jià)值的信息和資料。不僅如此,研究還發(fā)現(xiàn)這種在線時(shí)間的過(guò)度和網(wǎng)絡(luò)使用方式的后果是嚴(yán)重影響了正常的學(xué)習(xí)。⑥于是一條橫亙?cè)凇熬W(wǎng)蟲”與“非網(wǎng)蟲”,“非理性者”與“理性者”之間的“知識(shí)溝”便形成了。前者非但未能獲取有效的知識(shí)或信息,而且放棄了通過(guò)其他途徑或媒介獲得信息以縮邪知識(shí)溝”的機(jī)會(huì)。而能正確使用網(wǎng)絡(luò)并充分發(fā)揮其功能的正是那部分理性而有節(jié)制的人。
信息需求的差別與網(wǎng)絡(luò)的反合攏力
關(guān)鍵詞： 核心價(jià)值觀； 道德觀； 價(jià)值觀構(gòu)建
中圖分類號(hào)： D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1009-8631（2010）06-0184-02
一、核心價(jià)值觀概述
“價(jià)值觀是主體以自身的需要為尺度， 對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)， 它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價(jià)值觀是處于一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需要的反映， 它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益和需求， 必然會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀。”[1]“核心價(jià)值觀就是社會(huì)價(jià)值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價(jià)值觀。”[2]
有學(xué)者指出，“新的核心價(jià)值觀念至少包括這么幾個(gè)內(nèi)容：對(duì)產(chǎn)權(quán)的尊重、對(duì)帕累托改進(jìn)（一種制度的改變中沒(méi)有輸家而至少能有一部分人贏）、機(jī)會(huì)均等和是非觀念等”[3]。有的學(xué)者提出“仁愛、敬誠(chéng)、忠恕、孝悌、信義等價(jià)值在當(dāng)下和未來(lái)中國(guó)或東亞社會(huì)的發(fā)展中還將繼續(xù)起著作用……傳統(tǒng)倫理經(jīng)過(guò)時(shí)代的轉(zhuǎn)化、淘汰與我們自覺地批判繼承， 可以與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值――個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等等整合起來(lái)”[4]。有學(xué)者認(rèn)為， “發(fā)展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正義”、“友愛”都是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值。[5]有學(xué)者指出， “正義價(jià)值觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂”[6]。還有的學(xué)者將核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀相融合，提出中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，即“實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展”[7]。
綜上所述，學(xué)者們的闡述都離不開“以人為本”和“和諧發(fā)展”，所以我認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀就是“以人為本，追求人與社會(huì)的和諧發(fā)展”。
二、當(dāng)前我國(guó)在核心價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程中所遇到的問(wèn)題
1． 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的道德淪喪極大地影響了核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共性，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了丹尼爾?貝爾所描述的在西方社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的價(jià)值淪喪、過(guò)度消費(fèi)、生態(tài)破壞等現(xiàn)象?！爸袊?guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中如何以一種合理、合法、合乎道德規(guī)范的手段來(lái)謀取個(gè)人利益被忽視了”。[8]物質(zhì)生活富裕的另一面是享樂(lè)主義；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的另一面是拜金主義、人際關(guān)系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人權(quán)、法治的另一面是極端個(gè)人主義、無(wú)政府主義、形式主義的泛濫，以及對(duì)道德教育和人格修養(yǎng)的忽視與貶斥?，F(xiàn)代社會(huì)正在呼喚仁愛、和諧、誠(chéng)信、節(jié)儉、協(xié)作等傳統(tǒng)美德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和體制的完善都離不開道德水平的提高，加強(qiáng)道德觀教育迫在眉睫。
2． “”的陰影并未消失，傳統(tǒng)文化復(fù)興難度較大
“”十年之中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的摧殘，對(duì)腐朽思想的強(qiáng)化，以及在借鑒西方先進(jìn)文化過(guò)程中對(duì)西方理性主義、人本精神的盲目崇拜，一味凸顯主體地位，致使人們把追逐個(gè)人眼前利益作為人生的唯一訴求。為達(dá)目的不擇手段，損人利己，損公肥私，造成了人與人之間的冷漠和社會(huì)發(fā)展的潛在危機(jī)。
3． “大眾文化”悄然形成，主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊
作為20世紀(jì)以來(lái)興起的一種文化現(xiàn)象，“大眾文化”通過(guò)電視電影、流行音樂(lè)、商品廣告等大眾傳媒形式深刻地改變著人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美情趣，加速了文化的多元化進(jìn)程，也引發(fā)了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。近年來(lái)，大眾文化在滿足受眾日益增長(zhǎng)的獲取信息與休閑娛樂(lè)等需求方面發(fā)揮了十分重要的作用；但與此同時(shí)，大眾文化的低俗化現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，混亂的人生觀價(jià)值觀、嘩眾取寵的低俗信息對(duì)主流價(jià)值觀的沖擊是十分巨大的。
三、以道德觀為突破口，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的整合
社會(huì)的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德價(jià)值觀的整合的重要性在于它是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們進(jìn)行道德觀整合迫在眉睫是由于社會(huì)政治生活需要道德基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展要求道德觀的支撐，當(dāng)代社會(huì)的道德狀況極大地影響了核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等原因。道德觀教育在我國(guó)有著悠久的歷史，國(guó)民對(duì)道德觀教育的接受和認(rèn)同程度較高，因此，從道德觀教育入手進(jìn)行核心價(jià)值觀的整合具有必要性，也具有可行性。
1． 為道德立法
一方面，要定義我們的道德標(biāo)準(zhǔn)，用法律法規(guī)來(lái)明確它。道德觀體系主要包括倫理價(jià)值觀和社會(huì)生活價(jià)值觀。“倫理價(jià)值觀包括集體主義、為人民服務(wù)、自由、平等、公正、正義、仁義、誠(chéng)信、真、善、美等，其功能在于依據(jù)核心價(jià)值觀確定中國(guó)社會(huì)的倫理道德準(zhǔn)則和審美觀念，并影響其他層次的價(jià)值觀社會(huì)生活價(jià)值觀。社會(huì)生活價(jià)值觀包括‘五講四美’、‘團(tuán)結(jié)互助’、‘八榮八恥’、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境等，其功能在于確立公民日常生活行為規(guī)范和具體的道德守則?！盵9]
另一方面，用法律法規(guī)強(qiáng)制道德標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行和統(tǒng)一。如新加坡的“鞭刑”，隨地吐痰不僅要罰款，而且還要讓你受皮肉之苦，還要讓你在眾人面前喪失尊嚴(yán)。沒(méi)有人不愿意做一名道德修養(yǎng)水平高的公民，但是法律可以讓這成為大家都必須遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，在法律的高壓下，道德水平的提高也是可以預(yù)期的。當(dāng)高水平的道德標(biāo)準(zhǔn)成為大家的習(xí)慣時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化到公民內(nèi)心，法律也就成了象征，這是我們追求的最高境界。
2． 重視家庭在倫理道德教育方面的作用
“家庭作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心依然是當(dāng)前道德教育不可替代的源始性價(jià)值始點(diǎn)，它是解決當(dāng)前道德教育難題的切入點(diǎn)。宗教是西方文化的價(jià)值原點(diǎn)，但絕非中國(guó)文化和道德教育發(fā)展的價(jià)值源泉?！盵10]在兩千多年的封建社會(huì)中，家庭始終處于核心的地位，但在目前轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，“社會(huì)轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)的家族本位社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使倫理經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人倫本位向個(gè)體本位轉(zhuǎn)化；理性主義作為中西方文化撞擊的必然結(jié)果成為現(xiàn)代中國(guó)人的文化精神的重要結(jié)構(gòu)”[11]。家庭結(jié)構(gòu)的變更和西方理性主義的侵入正威脅著中國(guó)人的精神命脈。
在家庭教育中，家長(zhǎng)應(yīng)該用社會(huì)主義的家庭倫理道德來(lái)教育和要求下一代。首先，要讓孩子懂得在家庭中人人都應(yīng)尊老愛幼，人人平等，互助互愛，彼此關(guān)心體貼，男女老幼都應(yīng)該相互尊重彼此的獨(dú)立人格和基本權(quán)力。另外，在家庭倫理道德中遵守性道德也是一個(gè)極為重要的方面。家長(zhǎng)應(yīng)處處檢點(diǎn)自己的行為，使家庭和睦幸福。
“國(guó)民精神是一個(gè)國(guó)家的國(guó)民在思想觀念、價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)、審美意識(shí)、理想信仰等社會(huì)心理和精神狀態(tài)上所呈現(xiàn)出的整體性精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合，是反映國(guó)民精神狀況和文明素質(zhì)的標(biāo)志?！盵12]學(xué)校是國(guó)民精神教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)民精神教育對(duì)公民素養(yǎng)、公民道德等的提高有著直接作用。
加強(qiáng)國(guó)民精神教育，首先，政府要對(duì)學(xué)校國(guó)民精神教育應(yīng)給予足夠重視，從政府投入到管理機(jī)制進(jìn)行傾斜式重點(diǎn)保障。第二，適時(shí)革新學(xué)校國(guó)民精神教育的內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國(guó)民精神教育內(nèi)容體系與方法體系。第三、按照受教育者的道德人格成長(zhǎng)規(guī)律特別是思維發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)置課程，逐步培育學(xué)生的國(guó)民精神認(rèn)知能力和踐履能力。第四，重視對(duì)逆向精神行為的有效糾偏。第五，加強(qiáng)對(duì)教育效果的評(píng)估。
4． 加強(qiáng)媒介對(duì)道德價(jià)值觀的傳播
在這里將媒介分為傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。傳統(tǒng)媒介偏向于‘傳者’的權(quán)力，”而“網(wǎng)絡(luò)媒介則強(qiáng)調(diào)傳授之間的互動(dòng)”。[13]
傳統(tǒng)媒介（電視、報(bào)紙、廣播等）的公信度是長(zhǎng)期實(shí)踐在受種中積累起來(lái)的，權(quán)威性是其最大的優(yōu)勢(shì)。我們可以借助電視媒介塑造和樹立道德模范，并強(qiáng)勢(shì)推出，對(duì)國(guó)民造成正面的影響；也可以借助電視媒介展開對(duì)突發(fā)道德事件的討論，通過(guò)討論引導(dǎo)國(guó)民做出正確的道德選擇。
網(wǎng)絡(luò)媒介就是指借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息傳播的平臺(tái)。我們利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行道德價(jià)值觀的傳播時(shí)應(yīng)該廣泛涉及各種技術(shù)組合，如網(wǎng)站、電子郵件、FTP、聊天室與BBS、ICQ、博客等，采取游擊戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)又必須集中在各種組合中較有影響力的據(jù)點(diǎn)進(jìn)行持久戰(zhàn)。我們的傳播者要在宏觀上把握，及時(shí)發(fā)掘新事件的道德傳播價(jià)值，對(duì)道德價(jià)值觀的傳播要始終如一、無(wú)處不在的進(jìn)行。
四、結(jié)語(yǔ)
核心價(jià)值觀的構(gòu)建不是一朝一夕能夠完成的，必須有一個(gè)突破口。道德價(jià)值觀的整合的重要性在于它是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德觀教育在我國(guó)有著悠久的歷史，國(guó)民對(duì)道德觀教育的接受和認(rèn)同程度較高。我們最終要建立健全“學(xué)校+社會(huì)+家庭”的聯(lián)合教育格局。只有家庭、社會(huì)和學(xué)校所承載的道德教化功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到道德價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)整合的目的，從而為核心價(jià)值觀體系的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：人文社會(huì)科學(xué)；學(xué)位論文評(píng)價(jià)；指標(biāo)體系
中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0222-02
學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)體系是以保障和提高學(xué)位論文質(zhì)量為目標(biāo)，依靠必要的組織機(jī)構(gòu)，把各個(gè)組成要素的質(zhì)量評(píng)價(jià)活動(dòng)嚴(yán)密組織起來(lái)，形成一個(gè)任務(wù)明確，職責(zé)、權(quán)限相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有機(jī)整體[1]。與容易使用定量的評(píng)價(jià)方式對(duì)其成果進(jìn)行評(píng)估的自然科學(xué)碩士論文相比，人文社會(huì)碩士論文科學(xué)成果因廣泛、復(fù)雜則較難評(píng)價(jià)。這不但使研究生學(xué)位論文評(píng)價(jià)工作難以順利開展，也會(huì)影響到研究生教育規(guī)模與質(zhì)量的整體發(fā)展。所以，構(gòu)建和完善科學(xué)合理的人文社會(huì)科學(xué)碩士研究生評(píng)價(jià)指標(biāo)體系已經(jīng)成為我們亟須完成的任務(wù)。
一、對(duì)21所高校人文社會(huì)科學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系進(jìn)行調(diào)查分析
（一）調(diào)查方法
研究采用的方法主要包括文獻(xiàn)資料法、綜合分析法、層次結(jié)構(gòu)分析法、文獻(xiàn)計(jì)量法、個(gè)別訪談法和專家評(píng)審等方法。理論研究部分，充分利用圖書資料和網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，搜集21所高校人文社會(huì)科學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系的相關(guān)資料，深入理解和綜合分析文獻(xiàn)內(nèi)容，一方面詳盡地了解目前人文社會(huì)科學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系的特點(diǎn)，另一方面明確國(guó)內(nèi)外人文科學(xué)成果評(píng)價(jià)已取得的成果和不足。實(shí)證研究部分，主要運(yùn)用層次結(jié)構(gòu)分析法、個(gè)別訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法確立評(píng)價(jià)指標(biāo)及其權(quán)重，形成相應(yīng)的論文類成果和應(yīng)用對(duì)策類成果的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。通過(guò)獲取實(shí)證研究樣本相關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)的統(tǒng)計(jì)分析，以驗(yàn)證指標(biāo)體系的信度、效度和不足，以明確該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的改進(jìn)方向。另外，在整個(gè)研究過(guò)程中，加強(qiáng)與論文指導(dǎo)老師和學(xué)生的溝通和交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決研究過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，積極創(chuàng)新，將理論研究提高到一個(gè)新的高度，以彌補(bǔ)認(rèn)識(shí)上的不足。
（二）樣本收集
確定研究對(duì)象：具備研究生培養(yǎng)的石油類院校、理工類院校、國(guó)內(nèi)頂級(jí)院校、地域差異的院校、省內(nèi)有代表性的院校。收集數(shù)據(jù)方法：通過(guò)電話訪談，相關(guān)大學(xué)網(wǎng)站收集相關(guān)資料以及通過(guò)相關(guān)的期刊或研究報(bào)告等資料獲取相關(guān)數(shù)據(jù)。除此之外，我們重點(diǎn)選取了二十余位學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的理論學(xué)者和科研管理部門的實(shí)踐專家，以面訪、郵件、電話方式進(jìn)行了訪談和書面反饋。
（三）21所高校人文社會(huì)科學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系統(tǒng)計(jì)分析
通過(guò)選取，最終有21所高校被列為研究的對(duì)象。一方面研究這些高校研究生學(xué)位評(píng)價(jià)體系的細(xì)化分類，另一方面探析各類高校研究生學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系內(nèi)部的權(quán)重分配，各個(gè)指標(biāo)之間相互關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)研究生學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系分配的規(guī)律。
以中國(guó)石油大學(xué)、西安石油大學(xué)、西南石油大學(xué)三所石油院校的碩士研究生論文評(píng)價(jià)體系為藍(lán)本，結(jié)合其他18所高校的碩士研究生論文評(píng)價(jià)體系的分類方法，將21所高校的人文社會(huì)科學(xué)碩士研究生論文評(píng)價(jià)體系進(jìn)行系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)分析得出以下統(tǒng)計(jì)結(jié)果：一級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)的論文選題主要包括三個(gè)二級(jí)指標(biāo)：要求學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量21個(gè)；要求選題前沿性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量13個(gè)；要求選題新穎性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量3個(gè)。一級(jí)指標(biāo)論文水平主要包括七個(gè)二級(jí)指標(biāo)：要求研究方法的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量19個(gè)；要求理論基礎(chǔ)與專業(yè)知識(shí)水平的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量16個(gè)，要求文獻(xiàn)綜述的客觀性與全面性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量15個(gè)，要求寫作的邏輯性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量12個(gè)，要求論文研究難度與工作量的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量8個(gè)，要求材料的充分性與可靠性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量7個(gè)，要求觀點(diǎn)鮮明、立論正確的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量2個(gè)。一級(jí)指標(biāo)研究成果主要包括三個(gè)二級(jí)指標(biāo)：要求新觀點(diǎn)與新見解的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量19個(gè)；要求潛在的社會(huì)效益的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量9個(gè)；要求獲獎(jiǎng)或的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量4個(gè)。一級(jí)指標(biāo)寫作能力主要包括五個(gè)二級(jí)指標(biāo)：要求文字表達(dá)能力的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量16個(gè)；要求書寫的規(guī)范化的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量10個(gè)；要求設(shè)計(jì)圖形、圖表的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量9個(gè)；要求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)性的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量5個(gè)；要求摘要表述簡(jiǎn)潔規(guī)范反應(yīng)核心內(nèi)容的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量2個(gè)。一級(jí)指標(biāo)答辯情況主要包括三個(gè)二級(jí)指標(biāo)：要求回答問(wèn)題水平的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量9個(gè)，要求報(bào)告重點(diǎn)及闡述情的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量7個(gè)，要求著裝及態(tài)度情況的學(xué)校統(tǒng)計(jì)數(shù)量3個(gè)。
（四）制定人文社會(huì)科學(xué)碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)的原則
從評(píng)價(jià)需求、評(píng)價(jià)過(guò)程、評(píng)價(jià)結(jié)果和評(píng)價(jià)持續(xù)等維度看，應(yīng)關(guān)注以下六項(xiàng)原則：可操作性原則，即分類方案在評(píng)價(jià)過(guò)程中要具有可操作性。分類不能過(guò)于復(fù)雜，分類顆粒度切分要恰當(dāng)，以保證分類框架清晰簡(jiǎn)明，并在最大程度上能夠與評(píng)價(jià)主體的常識(shí)判斷保持基本一致，使評(píng)價(jià)主體較容易把握，從而提高評(píng)價(jià)操作的效率和評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性。可比性原則，即分類方案的評(píng)價(jià)結(jié)果要具有可比性。只有同類比較才可以實(shí)現(xiàn)同一指標(biāo)下的度量，評(píng)價(jià)結(jié)果也才具可比性、可信度，這就要求分類標(biāo)準(zhǔn)明確和界線清晰?？蓴U(kuò)展性原則，即分類方案要具有一定的擴(kuò)展張力。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸方面的日益交融和加速推進(jìn)，專業(yè)學(xué)科也隨之細(xì)分、交叉、融合。因此，保持評(píng)價(jià)分類體系具有較廣的范圍適應(yīng)性和較強(qiáng)的功能擴(kuò)展性，有利于評(píng)價(jià)結(jié)果的持續(xù)性比較和評(píng)價(jià)工作的一致性開展?？煽啃栽瓌t。評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)不僅要考慮評(píng)估對(duì)象的特征，同時(shí)也要考慮指標(biāo)的實(shí)際可操作性，指標(biāo)的內(nèi)容應(yīng)明確，數(shù)量需適當(dāng)，同時(shí)，同一參評(píng)項(xiàng)目中不同研究成果的各項(xiàng)指標(biāo)間應(yīng)具有一定的內(nèi)在一致性，相互之間不會(huì)產(chǎn)生矛盾。客觀性原則。保證評(píng)價(jià)指標(biāo)的客觀性，使評(píng)價(jià)指標(biāo)及其評(píng)價(jià)結(jié)果符合研究成果的實(shí)際質(zhì)量和水平，所設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)才具有現(xiàn)實(shí)意義。獨(dú)立性原則。當(dāng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的某一指標(biāo)被修改或調(diào)整時(shí)，其他指標(biāo)應(yīng)具有適當(dāng)?shù)莫?dú)立性，不會(huì)因某一指標(biāo)的修改和調(diào)整而使評(píng)價(jià)指標(biāo)或評(píng)價(jià)結(jié)果之間相互矛盾。
二、確立人文社會(huì)科學(xué)（法學(xué)類）碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
著重選取了人文社科領(lǐng)域的專家學(xué)者、學(xué)生代表和科研管理者開展問(wèn)卷調(diào)查，共形成有效問(wèn)卷200份。為保證問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果能夠較好地反映人文社科各學(xué)科領(lǐng)域的實(shí)際情況，發(fā)放問(wèn)卷時(shí)還對(duì)受訪對(duì)象進(jìn)行了學(xué)科比例控制。
重新選取了人文社科領(lǐng)域的專家學(xué)者、學(xué)生代表和科研管理者開展問(wèn)卷調(diào)查，共形成有效問(wèn)卷200份。為保證問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果能夠較好地反映人文社科各學(xué)科領(lǐng)域的實(shí)際情況，發(fā)放問(wèn)卷時(shí)還對(duì)受訪對(duì)象進(jìn)行了學(xué)科比例控制。
人文社會(huì)科學(xué)（法學(xué)類）碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)指標(biāo)（答辯用）
三、評(píng)價(jià)體系的應(yīng)用及結(jié)果分析
該評(píng)價(jià)體系針對(duì)科研管理者、專家和2013年畢業(yè)的人文社會(huì)科學(xué)碩士研究生進(jìn)行了實(shí)際應(yīng)用，該碩士學(xué)位論文評(píng)價(jià)體系一經(jīng)使用即得到了學(xué)生、相關(guān)科研管理人員及指導(dǎo)教師的一致好評(píng)，一致認(rèn)為該評(píng)價(jià)體系的主要優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在三個(gè)方面：客觀科學(xué)：在全面探析各研究生學(xué)位論文質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)之間的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)上，能夠客觀科學(xué)地反映研究生學(xué)位論文質(zhì)量的實(shí)際水平。嚴(yán)密可靠：該評(píng)價(jià)體系所采用的評(píng)價(jià)項(xiàng)目和權(quán)重比例之間的關(guān)系是嚴(yán)密的，選擇的應(yīng)用對(duì)象具有代表性，評(píng)價(jià)結(jié)論具有可比性，因而能夠?qū)ρ芯可鷮W(xué)位論文水平進(jìn)行可靠評(píng)價(jià)。操作簡(jiǎn)單：與其他評(píng)價(jià)體系相比，該操作步驟簡(jiǎn)單明確。答辯之前學(xué)生可以通過(guò)該體系判斷是否符合答辯標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)教師可以通過(guò)該評(píng)價(jià)體系衡量學(xué)生對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的完成情況并督促學(xué)生。答辯時(shí)各答辯評(píng)委可以準(zhǔn)確科學(xué)的評(píng)定學(xué)生學(xué)位論文的綜合水平。
