發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的架構(gòu)師論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘要]本文對現(xiàn)有企業(yè)的并購動因理論進行回顧，并探討了期權(quán)在企業(yè)并購中的運用，認為期權(quán)價值是影響企業(yè)并購行為的重要因素。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)并購期權(quán)期權(quán)價值
企業(yè)并購就是企業(yè)以現(xiàn)金、證券和其他方式購買取得其他企業(yè)產(chǎn)權(quán)，使目標企業(yè)喪失法人資格或改變法人實體，從而獲得目標企業(yè)的控制權(quán)的經(jīng)濟行為。實證分析顯示：我國上市公司在并購后的二三年內(nèi)經(jīng)營效率沒有明顯提高，甚至多數(shù)公司的資產(chǎn)收益率還出現(xiàn)了下滑趨勢。這些現(xiàn)象無法用傳統(tǒng)的并購理論來進行合理的解釋。本文試圖從期權(quán)價值的角度來解釋企業(yè)并購的動因。
一、現(xiàn)有企業(yè)并購動因理論
在企業(yè)價值最大化的背景下，企業(yè)并購存在許多具體原因。經(jīng)濟學(xué)家從多個角度對并購活動加以解釋，形成多種并購理論。Brouther(1998)認為,并購動因可以分為經(jīng)濟動因、個人動機和戰(zhàn)略動機三類。Weston等（1998）將現(xiàn)有文獻中的并購動機分為戰(zhàn)略驅(qū)動的并購、管理層無效驅(qū)動的并購、管理層利益驅(qū)動的并購以及股市無效驅(qū)動的并購四類。綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，可以將企業(yè)并購動因歸為:實現(xiàn)管理協(xié)同、追求市場控制能力、追求規(guī)模經(jīng)濟效益、降低成本、分散風(fēng)險、應(yīng)對市場失效、增加管理特權(quán)等。
現(xiàn)有理論從不同角度對企業(yè)并購動因進行了分析，為正確認識企業(yè)并購動因提供了重要依據(jù)。但是這些理論適用于理想狀況下的并購，不能完全解釋現(xiàn)實中越演越烈的并購浪潮。筆者通過案例分析，得出結(jié)論：并購中的期權(quán)價值不可低估。
二、基于期權(quán)視角的企業(yè)并購活動分析
期權(quán)是賦予持有人以指定價格買進或賣出一定數(shù)量標的物的權(quán)利。收購目標企業(yè)（標的物）是存在風(fēng)險的。因為在整合過程中，企業(yè)內(nèi)外環(huán)境時刻在變化，企業(yè)需要不斷更新和調(diào)整原有的計劃。正是由于有了這種變化，企業(yè)便擁有了選擇創(chuàng)造價值的權(quán)利。
這種可能的期權(quán)包括擴張（或緊縮）的期權(quán)和放棄的期權(quán)。擴張（或緊縮）的期權(quán)是指當條件有利時，它允許目標公司擴大生產(chǎn)，當條件不利時，它則允許目標公司緊縮生產(chǎn)。由于這種期權(quán)的存在，許多看似不合理的并購也成為可能。為了更清楚地說明期權(quán)對并購的影響，現(xiàn)假設(shè)有一企業(yè)，預(yù)期的各年現(xiàn)金流量情況如下表:(單位:元)
為簡化問題，假定現(xiàn)金流量都已經(jīng)貼現(xiàn)。如果用常規(guī)的凈現(xiàn)值法來評估這起并購，凈現(xiàn)金流NPV1=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％－100000×25％＝－75000<0。計算結(jié)果為負，該起并購并不可行。但是倘若目標企業(yè)的生產(chǎn)能力有足夠的彈性，當市場需求旺盛時，通過擴大生產(chǎn)來增加銷售，現(xiàn)金流也隨之增加。如表中的現(xiàn)金流由2000000調(diào)整為2500000。當市場萎縮或前景黯淡時，可適當抽離資金，壓縮生產(chǎn)線，縮小損失幅度。如表中的現(xiàn)金流由－100000調(diào)整為－50000。調(diào)整后的凈現(xiàn)金流為:NPV2=－1000000－50000+2500000×25％+1000000×50％－50000×25％＝62500>0。這充分說明擁有了這種擴張(或緊縮）的期權(quán)之后，表面上沒有價值的并購?fù)耆强尚械?，特別是那些凈現(xiàn)金流量雖為負值，但只是略低于零的并購。
放棄的期權(quán)是指并購某目標企業(yè)之后又出售該企業(yè)或轉(zhuǎn)到其他行業(yè)，當出售所得即企業(yè)的放棄價值大于企業(yè)未來現(xiàn)金流量或轉(zhuǎn)行所創(chuàng)造的現(xiàn)金流量時，企業(yè)便應(yīng)該行使放棄的期權(quán)。在并購案例中，部分企業(yè)因整合不力等原因不能為股東帶來價值的時候，并購方會通過出售該資產(chǎn)套現(xiàn)，轉(zhuǎn)投到資產(chǎn)收益率更高的行業(yè)中去。因此，從這個角度來看，行使放棄期權(quán)其實也是企業(yè)資產(chǎn)重組的根本目的。仍以上述企業(yè)為例，一旦擁有了目標企業(yè)的處置權(quán)，就為放棄期權(quán)創(chuàng)造了條件。假設(shè)三年后目標企業(yè)的市場價值為400000元，轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)經(jīng)估算能帶來正的現(xiàn)金流600000元。那么轉(zhuǎn)行提供其他商品或服務(wù)對本企業(yè)有利（選擇Max(400000,600000)=600000）。如上表最后一列所示，調(diào)整后的凈現(xiàn)金流NPV3=－1000000－50000+2000000×25％+1000000×50％+600000×25％＝100000>0。這起并購在理論上是完全可行的。
三、相關(guān)啟示
從上述分析可以看出，期權(quán)價值是企業(yè)并購活動中不可忽略了重要因素。并購企業(yè)更應(yīng)該關(guān)注目標企業(yè)未來的發(fā)展?jié)摿εc應(yīng)變能力，在并購之前，應(yīng)做好目標企業(yè)的評估工作，判斷是否存在著期權(quán)，期權(quán)的價值到底有多大。
參考文獻:
[1]王:企業(yè)并購整合-基于企業(yè)能力論的一個綜合性理論分析框架.武漢大學(xué)出版社,2002
關(guān)鍵詞：民事訴訟釋明范圍
一、釋明權(quán)的基本含義
釋明權(quán)，又稱闡釋權(quán)，是大陸法系民事訴訟制度中的概念。它是指法院為了救濟當事人因辯論能力上的不足或缺陷，通過告知、提示、發(fā)問當事人等方式以澄清當事人所主張的某些事實，引導(dǎo)和協(xié)助當事人就案件事實和相關(guān)的證據(jù)問題進行充分的辯論。由此可見，釋明權(quán)是一種救濟方式，其設(shè)置的基礎(chǔ)是辯論主義。所謂辯論主義，一般是指法院應(yīng)嚴格以當事人的事實主張為裁判對象，證據(jù)資料只能來源于當事人，法官的裁判受當事人辯論結(jié)果的約束。而辯論主義的前提條件應(yīng)當是當事人辯論能力的平等性。由于實踐中缺乏這種平等性，于是釋明權(quán)就作為“辯論主義的輔助手段”而產(chǎn)生了，目的就是為了平衡雙方在辯論能力上的差異，進而能較好地實現(xiàn)程序正義和實體正義兼顧的理想。應(yīng)當說，釋明權(quán)的產(chǎn)生與存在，對于促進司法公正與效率是必要的，也是較為重要的。
二、架構(gòu)法官釋明范圍的必要性
我國的釋明制度是在審判方式改革的過程中產(chǎn)生的，釋明既是法官的一項權(quán)利，又是法官的一項義務(wù)。司法實踐表明，釋明制度至今尚未得到很好的執(zhí)行。究其原因，主要是，從主觀方面看，一些法官對于這項制度至今尚缺乏足夠的認識，甚至依然沉緬于職權(quán)主義審判模式，一些法官雖有一定認識，但缺乏執(zhí)行這一制度的足夠能力，同時，面對當事人因經(jīng)濟的、文化的、傳統(tǒng)的、地域的等因素而在訴訟能力方面表現(xiàn)出的差異性，對于各個案件的釋明事項及其程度很難用同一標準來衡量，因而，一些法官怠于履行釋明職責(zé)；再從客觀方面看，由于釋明制度在我國確立的時間不長，關(guān)于釋明事項的規(guī)定散見于相關(guān)法規(guī)中，致使法官難于把握。
法院是民事訴訟法律關(guān)系的主體之一，是作為審判機關(guān)代表國家依法行使審判權(quán)的，在民事訴訟過程中自始至終居于主導(dǎo)地位，對訴訟的發(fā)生、發(fā)展和終結(jié)具有決定性的作用。法官的釋明活動是發(fā)揮其決定性作用的重要方式之一。作為新時期的法官，絕不應(yīng)當仍然沉緬于濃厚的職權(quán)主義氛圍之中，而應(yīng)適應(yīng)新時期的需要，認真吸納辯論主義的合理內(nèi)核，正確履行好釋明職責(zé)，為追求案件的客觀真實這一終極目標而踏踏實實地做好每一環(huán)節(jié)的審判工作。面對不斷創(chuàng)新的訴訟模式和一些陌生的訴訟概念，法院對當事人進行積極的提示和引導(dǎo)，必將成為推進我國司法改革進程的一項基礎(chǔ)性工程。而訴訟如全盤按辯論主義（對抗制）模式進行，則極易導(dǎo)致訴訟效率低下等弊端。權(quán)衡利弊法院對訴訟的引導(dǎo)和控制是必要的。為此，筆者以為對釋明制度進行及時的全面的研究是必要的。這里僅對釋明制度中釋明的范圍作一探討。
三、法官釋明范圍的架構(gòu)
釋明范圍是指一般情況下，法官應(yīng)履行釋明職責(zé)的各種情形的總和。法官應(yīng)針對案件的具體情況，以書面或口頭方式將必要的釋明活動貫穿于審判的全過程。但釋明范圍過于寬泛，容易陷入職權(quán)主義；釋明范圍過于狹窄，則不能彌補當事人主義的缺陷。所以，關(guān)于釋明范圍的界定是一個較為敏感的問題。筆者現(xiàn)根據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》（以下簡稱民訴法）、《最高人民法院關(guān)于適用證據(jù)規(guī)則的若干規(guī)定》（以下簡稱證據(jù)規(guī)定）、《最高人民法院關(guān)于適用簡易程序的若干規(guī)定》（以下簡稱簡易程序規(guī)定）、《法官行為規(guī)范（試行）》等法規(guī)，從訴訟的不同階段對法官釋明的具體范圍的架構(gòu)及運用規(guī)則，略陳管見。
（一）與受理階段的釋明
在和受理階段，釋明的核心應(yīng)圍繞訴訟的成立展開。釋明的對象為原告。釋明的范圍主要包括原告不明確的訴請、事實、理由，訴訟當事人是否適格等。
1、訴訟請求不明確的釋明
訴訟請求不明確是指當事人提出的訴訟主張不明了，或者自相矛盾，使法院無法理解其真意，足以影響法院的裁判。
2、請求不充分的釋明
訴訟請求不充分表現(xiàn)為兩個方面：一是量上的不充分。比如，在交通事故損害賠償案件中，原告由于不懂法律，本是城市居民卻按農(nóng)民的傷殘賠償金標準提出賠償。二是質(zhì)上的不充分。原告基于同一事實本可以提出多項訴訟請求，而只提出其中一部分。
3、訴訟標的的釋明
訴訟標的是當事人雙方發(fā)生爭議并請求人民法院作出裁判的民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。當事人以什么法律關(guān)系作為支持自己訴訟請求的基礎(chǔ)，直接影響到當事人權(quán)益的實現(xiàn)。在有些情況下，當事人由于對法律知識的缺乏或理解不當，時只是陳述了自然事實，但對依何種法律關(guān)系并不明確。對此，法官應(yīng)作出必要的釋明。
4、除去不當?shù)尼屆?/p>
當事人的訴訟行為如有明顯不適當，法院應(yīng)予釋明，要求其除去或變更不當之處。除去不當?shù)尼屆髦饕校旱谝唬P(guān)于訴訟請求不適當?shù)尼屆?。第二，關(guān)于當事人不適當?shù)尼屆鳌?/p>
5、其他相關(guān)問題的釋明
如遇當事人對訴狀內(nèi)容和形式不符合規(guī)定、對管轄權(quán)存有異議、對依法應(yīng)記載當事人口訴內(nèi)容等情形時，法官均須作出必要的解釋和說明。
（二）庭前準備階段的釋明
在審理前的準備階段，釋明主要是通過向當事人送達舉證通知書等指導(dǎo)其舉證。也可以在證據(jù)交換時根據(jù)當事人對法律的認知情況，對有關(guān)情況進行必要的引導(dǎo)。
1、對當事人舉證中的釋明
法官應(yīng)根據(jù)證據(jù)規(guī)則，告知當事人關(guān)于舉證責(zé)任的分配原則與要求、向法院申請調(diào)查取證的權(quán)利及具體情形、當事人約定舉證期限的方式或法院指定的舉證期限等，促使當事人圍繞訟爭的焦點，積極、全面地舉證。
2、提出證據(jù)材料的釋明
在當事人誤認為自己無證明責(zé)任而不提出證據(jù)材料，或者誤認為其所提供的證據(jù)材料已充分的情況下，法官應(yīng)啟發(fā)當事人，提供出相應(yīng)的證據(jù)材料，并告知當事人，如仍提供不出必要的證據(jù)，將依法承擔不利的訴訟后果。
3、對證明責(zé)任的釋明
證明責(zé)任即結(jié)果意義上的舉證責(zé)任，是指案件事實在真?zhèn)尾幻鲿r，由誰承擔敗訴的不利后果的責(zé)任。法官通過對結(jié)果責(zé)任的釋明，可有效促使當事人舉證。
4、證據(jù)交換中的釋明
在證據(jù)交換的過程中，法官的釋明主要體現(xiàn)在：①對交換程序的簡要釋明。即告知當事人交換的規(guī)則和順序，出示證據(jù)的形式要求等。②對交換行為的簡要釋明。它包括在當事人的主張不明確或有矛盾、不充分的情況下，法官引導(dǎo)當事人適當變更，以明確己方的訴求；征詢當事人的意見，指導(dǎo)當事人有針對性地進行舉證，并對有異議的證據(jù)提出理由，或?qū)τ袪幾h的問題提出鑒定等等。③對交換后果的簡要釋明。即告知當事人已經(jīng)交換并表示無異議的證據(jù)，非經(jīng)法定程序不得隨意更改或撤銷其對證據(jù)發(fā)表的意見，庭審時法院也不再就此進行質(zhì)證。④對繼續(xù)提供相關(guān)證據(jù)的釋明。如出現(xiàn)了當事人所舉證據(jù)不足以認定相關(guān)事實或在對方提出了相反證據(jù)后的舉證責(zé)任承擔等情形時，法官應(yīng)予適當提示，讓當事人盡可能窮盡舉證責(zé)任。
（三）開庭審理階段的釋明
在庭審階段，法官應(yīng)圍繞當事人的請求和爭議焦點，居中引導(dǎo)雙方當事人進行辯論。
1、訴訟程序的釋明。
法官應(yīng)對為何適用簡易程序進行獨任審判、為何由簡易程序轉(zhuǎn)為普通程序等程序性問題，向當事人予以必要的說明，特別應(yīng)將“訴辯式”庭審方式告知當事人及訴訟人，促使其配合法庭實現(xiàn)庭審各個階段的功能，保證訴訟有序進行。
2、主張與抗辯的釋明
在當事人提出的事實資料，包括主張與抗辯所依據(jù)的事實不明確、不充分、矛盾或不適當?shù)那闆r下，法官應(yīng)通過釋明，使其主張或抗辯明確、清楚、充分、適當；不允許法官未經(jīng)釋明就以當事人主張不明為由排斥其主張。
3、質(zhì)證中法官的釋明
在質(zhì)證中法官處于聽證的地位，其職責(zé)是主持質(zhì)證程序，聽取雙方的質(zhì)辯，對質(zhì)證中應(yīng)涉及而未涉及或者未質(zhì)辯清楚的問題，進行引導(dǎo)和發(fā)問。當事人的舉證、論證存在明顯的認識錯誤的，人民法院應(yīng)當說明法律上的要求。對當事人爭議的事項，認為需要通過審計、鑒定、評估才能查明的，法官應(yīng)當告知負有舉證責(zé)任的當事人可以申請鑒定。對于新出現(xiàn)的爭議焦點，說明進一步舉證的必要。
4、妨礙舉證的推定中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第七十五條是妨礙舉證的推定，即有證據(jù)證明一方當事人無正當理由拒不提供，如果對方當事人主張該證據(jù)的內(nèi)容不利于證據(jù)持有人，可以推定該主張成立。在訴訟中，法官應(yīng)將有證據(jù)證明一方當事人持有證據(jù)無正當理由拒不提供的認定及其后果明確告知持據(jù)的當事人，而不宜不表明態(tài)度，即進行突襲裁判。
5、擬制自認中的釋明
《證據(jù)規(guī)定》第八條第二款規(guī)定：“對一方當事人陳述的事實，另一方當事人既未表示承認也未否認，經(jīng)審判人員充分說明并詢問后，其仍不明確表示肯定或否定的，視為對該項事實的承認”。它將法官的說明、詢問等釋明義務(wù)作為確認擬制自認成立的必要條件，并應(yīng)將審判人員的說明和詢問當事人的過程認真記錄在卷，以此作為認定當事人自認的重要依據(jù)。
6、追加被告及第三人的釋明
民事訴訟中當事人的地位應(yīng)當是當事人行使處分權(quán)的結(jié)果，向誰主張權(quán)利、是否要引入第三人參加訴訟，都應(yīng)由當事人自行決定，法院一般不應(yīng)依職權(quán)追加。但從另一角度看，我國公民的權(quán)利意識、訴訟意識還較薄弱，有時不能恰當?shù)亓信e當事人。在這種情況下，為了讓當事人明了申請追加當事人的含義，法官予以適當釋明，也是符合訴訟經(jīng)濟原則的。
7、對當事人和其他訴訟參與人權(quán)利義務(wù)的釋明
司法實踐表明，有相當部分當事人和其他訴訟參與人并不了解自己的權(quán)利義務(wù)。為保障這些人能依法行使自己的權(quán)利，正確履行自己的義務(wù)，法官應(yīng)依法向當事人和其他訴訟參與人交代其權(quán)利義務(wù)，尤其是對回避權(quán)應(yīng)給予必要的解釋，適用簡易程序?qū)徖淼陌讣膊焕狻?/p>
8、對庭審事項的釋明
對有提起反訴意向的當事人，法官也應(yīng)就相關(guān)事項予以適當釋明；對當事人發(fā)表意見重復(fù)或與案件無關(guān)時，法官則應(yīng)予提醒；當事人在庭審筆錄上簽字時，應(yīng)告知其庭審筆錄的法律意義和效力，還應(yīng)告知可當庭或五日內(nèi)閱讀該筆錄，確認無誤后再簽字或捺印。
在適用特別程序?qū)徖戆讣r，如發(fā)現(xiàn)該案系屬于民事權(quán)益爭議，應(yīng)在裁定終結(jié)特別程序的同時，告知利害關(guān)系人可另行。
在發(fā)現(xiàn)當事人達成的調(diào)解協(xié)議損害他人利益時，應(yīng)告知當事人進行修改。
9、法律的釋明
因當事人主張的法律關(guān)系的性質(zhì)與人民法院根據(jù)案件事實作出的認定不一致，法官應(yīng)按照《證據(jù)規(guī)定》第三十五條的規(guī)定予以法律釋明。通過法律觀點的開示，使當事人對事實問題和法律問題都能充分地表明自己的意見，這不僅能使審判獲得正當性，同時，也可使當事人對自己案件的勝負作出比較理性的判斷，減少不必要的上訴、申訴，達到息訴和保障社會穩(wěn)定的目的。依筆者觀點，與事實的釋明相比，法律的釋明更顯重要。
10、裁判結(jié)果的釋明
對于案件結(jié)果如果是以裁定或者判決方式結(jié)案的，則涉及到當事人的上訴權(quán)利。因此，法官應(yīng)當向當事人告知領(lǐng)取裁判文書（含調(diào)解書）的時間、地點，并在宣判時交代上訴的權(quán)利、上訴期限和上訴法院；對于判決準許離婚的當事人，應(yīng)向雙方當事人交代在判決生效前不得另行結(jié)婚；對于裁判文書送達后，判決生效前當事人又向法院提供新證據(jù)的，應(yīng)當告知當事人，可通過上訴程序處理；對于矛盾易激化案件，必要時，在宣判前，可向承擔不利法律后果的當事人進行適當?shù)尼屆?，盡量鈍化矛盾。
Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.
關(guān)鍵詞：回族文化 和諧社會
Key words:Hui culture in Harmonious Society
作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 專業(yè)方向宗教文化
王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 宗教學(xué)研究生 宗教史方向
文化是撐起民族精神的脊梁，也是統(tǒng)領(lǐng)民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現(xiàn)，又是民族精神的客觀表現(xiàn)。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統(tǒng)和特色。民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化。回族是以伊斯蘭教為紐帶，經(jīng)過數(shù)百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區(qū)的民族成員雖然風(fēng)俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎(chǔ)上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1
一、回族文化的基本內(nèi)涵
關(guān)于回族文化基本內(nèi)涵的界定，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經(jīng)有許多人根據(jù)自己的研究學(xué)科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：
第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內(nèi)核，大量吸收融合中國傳統(tǒng)的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現(xiàn)了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學(xué)角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和?！?第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質(zhì)上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質(zhì)。”“以宗教為紐帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內(nèi)核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風(fēng)貌，豐厚的積淀，現(xiàn)實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發(fā)展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們?nèi)跁梢环N新的民族文化?！?第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產(chǎn)實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結(jié)構(gòu)和形式有機結(jié)合在一起的，達到了融會貫通的程度。”6
綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化在回族產(chǎn)生、發(fā)展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產(chǎn)物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質(zhì)及其特征,反映了回族文化的全部內(nèi)容,是一種具有較高文化起點、高度發(fā)展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。
二、回族文化的基本精神――和諧理念
（一）飲食文化中的生態(tài)和諧思想
回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當?shù)匚幕蝗诘漠a(chǎn)物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關(guān)于飲食方面的規(guī)定。所以，飲食文化有利于回族聚居區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護?！豆盘m經(jīng)》等宗教經(jīng)典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學(xué)者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養(yǎng)”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習(xí)俗在客觀上起到了維護生態(tài)平衡的作用?；刈屣嬍沉?xí)慣中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數(shù)量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數(shù)量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現(xiàn)了回族人注意保護生態(tài)平衡，體現(xiàn)了他們的人與自然和諧的理念。
（二）回族人尊崇“孝文化”
孝意識是人的社會屬性的起點?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內(nèi)核和特質(zhì)的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應(yīng)有的道德修養(yǎng)之一。這種“孝文化”反映出回族內(nèi)部人們的和諧理念。
1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》要求兒女孝敬父母“：你們應(yīng)當只崇拜真主，并應(yīng)當孝敬父母?！睂⑿⒕锤改敢暈閮H次于侍奉真主的宗教善功。
2．孝還強調(diào)善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續(xù)了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內(nèi)的其他有血緣關(guān)系的人，接續(xù)自然就是要以觀念和態(tài)度上對之含照顧之情，善待之義。
3．孝具有持續(xù)性。父母生前的孝行是贍養(yǎng)之孝，父母辭世后的身后之孝是持續(xù)性的。父母辭世是孝的延續(xù)，也是愛和感情的延續(xù)。把對父母的愛和思念之情轉(zhuǎn)移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結(jié)友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。
（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值?？鬃诱f“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>
（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印罚耙了固m”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經(jīng)》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應(yīng)當傾向和平，應(yīng)當信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復(fù)合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統(tǒng)文化中“和氣、包容”的理念?；刈逦幕茸⒅厍笸稚朴诖娈?。回族在文化求同的過程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優(yōu)化了本民族的文化結(jié)構(gòu)，也有利于促進族際關(guān)系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽μ幚怼八幕迸c“我文化”的關(guān)系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導(dǎo)作用。
1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關(guān)系時，首先強調(diào)求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質(zhì)和文化個性的一種有意識的保護?；刈逶谖幕系那笸菫榱藢崿F(xiàn)“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎(chǔ)上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統(tǒng)一的“和”。9
2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應(yīng)能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑栏褚?guī)定，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關(guān)系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩(wěn)定和諧有積極的作用。
三、回族文化和諧理念的時代價值
今天，我們正在致力于構(gòu)建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內(nèi)核可以也應(yīng)當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟，安定和諧社會環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)?；刈逦幕岢暮椭C思想，強調(diào)對立矛盾的統(tǒng)一性，就是強調(diào)“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導(dǎo)的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據(jù)。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關(guān)系說到底是利益關(guān)系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發(fā)展的正?，F(xiàn)象，從一定意義上說，建設(shè)和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發(fā)展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發(fā)的狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展成為對抗性的矛盾，進而導(dǎo)致社會動蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協(xié)調(diào)，才能充分發(fā)揮不同事物彼此結(jié)合的整體作用。我們要建設(shè)和諧社會，首先就應(yīng)該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣性中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現(xiàn)實社會有機體內(nèi)部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統(tǒng)一體可容許的范圍內(nèi)，以實現(xiàn)人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。
回族文化所倡導(dǎo)的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發(fā)展。回族文化的和諧思想所倡導(dǎo)的“和”的價值取向和協(xié)和萬邦的相處原則，充分體現(xiàn)了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉(zhuǎn)化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設(shè)。
參考文獻：
【1】李景蘭,馬朝旗.家庭教育與回族文化觀念的形成[J].西北大學(xué)學(xué)報,1997,(3)
【2】馬維良.回族學(xué)研究的重點及理論意義[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,1998,(1)
【3】李興華.淺談回族文化[J].回族研究,2007,(4)
【4】百崇仁.伊斯蘭文化是回族文化的內(nèi)河[J].回族研究,1994,(4)
【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)
【6】馬明良.多維視野下的回族民族特點分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報,2007,(3)
【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓(xùn)[M]
【8】馬秀梅.伊斯蘭文化的心理學(xué)內(nèi)涵[J].青海民族研究,2001,(4)
論文摘要:在國內(nèi)外研究的基礎(chǔ)上，通過研究加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的影響因素，采用1996-2007年山東省相關(guān)數(shù)據(jù)，利用回歸分析方法進行定量研究.結(jié)果表明產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級有著負的影響，技術(shù)進步對其影響不顯著。
1．山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的現(xiàn)狀
受國際金融危機惡化，全球經(jīng)濟增長放緩，外需減弱以及近一兩年來加工貿(mào)易政策調(diào)整等因素影晌，我省加工貿(mào)易發(fā)展速度明顯減緩，2009年1-8月，全省加工貿(mào)易進出口369.6億美元，下降13.6%其中，出口240.2億美元，下降11.4%;進口129.4億美元，下降17.3%所以在這種嚴峻的形勢，加工貿(mào)易的轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。
山東省的加工貿(mào)易在改革開放30年來取得了巨大的發(fā)展，貿(mào)易結(jié)構(gòu)也在逐步的優(yōu)化，由表1我們可以看出，資本技術(shù)密集型商品的出口和產(chǎn)品附加值都在不斷增加，用加工貿(mào)易的增值率來表示產(chǎn)品的附加值n，即加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)鏈的延伸。隨著山東半島制造業(yè)集群的建立與發(fā)展，加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度也不斷增強。用山東加工貿(mào)易對GDP的貢獻率來表示加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度以及加工貿(mào)易技術(shù)溢出效應(yīng)，從2005年到2007年山東加工貿(mào)易對GDP的貢獻率由21%上升到29%。
但是目前山東加工貿(mào)易還只是處在量的發(fā)展階段，結(jié)構(gòu)升級的速度并不快，且具有很大的波動性，由圖1我們可以看出這一點。并且由圖2看出，山東與江蘇等先進省市相比，加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的步伐明顯趨于緩慢。
2山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的實證研究
2.1計量模型的建立
為了檢驗以上這些因素對山東加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的影響，建立如下回歸計量模型:
y=a+(3c1+3,x2+32x3+(33x4+(34x5+)ic6
其中，Y表示山東的加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)，為被解釋變量,x1代表外直接投資，x2代表勞動力資源享賦，x3代表的是技術(shù)進步水平，x4代表的是對外開放度，x5代表的是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)水平，x6代表的是勞動力的文化水平，￡是隨機擾動項，在一定程度上體現(xiàn)了其他未考慮的因素對加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)的影響。
2.2變量及數(shù)據(jù)說明
(1)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)，由于加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)難以找到，而大部分的加工貿(mào)易出口產(chǎn)品為制成品，此處我們以歷年山東制成品出口占總出口的比重來代替衡量。
(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這里以歷年山東第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比重來表示。
(3)外商直接投資，用歷年外商直接投資額占山東GDP的比重表示。
(4)國內(nèi)的技術(shù)水平。選取的技術(shù)水平指標是根據(jù)“索洛余值法”計算而得，并取1979年數(shù)據(jù)為初始數(shù)據(jù)。
(5)貿(mào)易開放度。關(guān)于貿(mào)易開放度的衡量有多種指標，一般采用貿(mào)易依存度指標，即一國進出口總額與GDP之比。(6)勞動投入常用勞動力人數(shù)替代。出于數(shù)據(jù)可獲得性考慮，本文假定勞動力總量等于就業(yè)人員數(shù)。勞動力的文化水平用受過高等教育的勞動力占社會勞動力總數(shù)的比例來表示。
2.3計量結(jié)果分析
估計方法則采取最小二乘法，用Eviews3.0做的回歸分析，回歸結(jié)果如表2所示。
從表中我們可以看出，RZ=0.9918，回歸的結(jié)果是比較顯著的，勞動真賦和對外直接投資對山東加工貿(mào)易的結(jié)構(gòu)升級促進作用比較明顯，但是我們可以發(fā)現(xiàn)技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級有著負的影響，原因主要有以下幾點:
（l)山東技術(shù)水平的提高對加工貿(mào)易的影響有限，加工貿(mào)易在一定時期內(nèi)有著明顯的“大進大出，兩頭在外”的“飛地”特征，所以技術(shù)水平的提高的作用并沒有顯現(xiàn)在加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級身上，技術(shù)水平提高給山東加工貿(mào)易帶來的利小于弊，由于技術(shù)水平的提高，企業(yè)不僅要引進先進的技術(shù)設(shè)備，培訓(xùn)專業(yè)人才，所花費的成本大于由技術(shù)水平提高帶來的高效率而增加的利潤。
（2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實的貿(mào)易結(jié)構(gòu)存在錯位的現(xiàn)象。在加工貿(mào)易中占優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)是以輕紡工業(yè)為主，而國內(nèi)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)卻是以重化工業(yè)為主，這種明顯的錯位現(xiàn)象將會隨著資本技術(shù)密集型產(chǎn)品出口的增加而逐漸消減。
3促進加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)升級的對策
3.1努力提高國內(nèi)技術(shù)水平，促進核心技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用
一方面，需要國家積極利用信息通訊技術(shù)改造傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)，提高傳統(tǒng)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量;另一方面，要結(jié)合當?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要和未來國際產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向，制定專門的外商投資產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)目錄，弓}導(dǎo)外資投向國際化生產(chǎn)鏈條中附加值大、科技含量高的產(chǎn)業(yè)或加工工序環(huán)節(jié)，提升加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。
3.2充分發(fā)揮要素票賦優(yōu)勢，實現(xiàn)比較優(yōu)勢的動態(tài)轉(zhuǎn)變
我們知道勞動力資源豐富是我國的資源優(yōu)勢，也是山東加工貿(mào)易迅速發(fā)展的主要原因，正因為如此，山東加工貿(mào)易面臨著發(fā)展的瓶頸，無法實現(xiàn)突破，只是進行者簡單的組合加工。所以我們在充分利用勞動力這一資源優(yōu)勢的同時要實現(xiàn)其動態(tài)轉(zhuǎn)變。動態(tài)比較來自于資本積累的加速、技術(shù)和勞動力素質(zhì)的提高，它所導(dǎo)致的結(jié)果就是加工貿(mào)易商品的結(jié)構(gòu)升級和增值比率的提高。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)文化 經(jīng)濟文化一體化 創(chuàng)業(yè)文化理論體系
創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建是提高經(jīng)濟發(fā)展水平，應(yīng)對當前激烈綜合國力競爭的重要依托。提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。而要提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力，就要充分調(diào)動各界群眾的積極性和創(chuàng)造性，就要增強和改善各方面的工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，尤其是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。因為，經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展趨勢，表明經(jīng)濟不能離開文化而孤立進行和發(fā)展。而創(chuàng)業(yè)文化在社會經(jīng)濟生活中能否充分真正發(fā)揮作用又取決于創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建與實踐。
1.提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰(zhàn)
眾所周知，當今世界各國之間的競爭，最根本的在于國與國之間綜合國力的競爭。在這場競爭中，我國面臨的形勢就如逆水行舟，不進則退。因此，在當前的歷史條件下，提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。
綜合國力既包括經(jīng)濟、軍事等硬實力，也包括政治、文化等軟實力，其中文化是綜合國力的要素之一，而且在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要。從同志提出中國特色社會主義文化是“綜合國力的重要標志”，到同志提出當今時代文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，所強調(diào)的都是這個問題。民族和國家的真正強大不獨有賴于經(jīng)濟實力的雄厚，更有賴于基于雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)的文化價值的深厚強大。當代中國進入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。
十七大指出，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會主義和諧社會。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。從建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會到構(gòu)建社會主義和諧社會任務(wù)的完成，都需要我們不斷地提高我國的綜合國力和經(jīng)濟發(fā)展水平。因此，進一步提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力是當前我國面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。
2.創(chuàng)業(yè)文化理論體系構(gòu)建可以推動創(chuàng)業(yè)活動的發(fā)展，對提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力具有重要作用
要想更好的應(yīng)對我國當前進一步提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力的嚴峻挑戰(zhàn)，需要社會各界群眾的齊心協(xié)力，不斷增強和改善各個方面的工作，尤其是文化領(lǐng)域的各項工作，其中包括創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建。
創(chuàng)業(yè)文化作為社會主義先進文化的重要組成部分，其理論體系的科學(xué)構(gòu)建為中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和社會全面進步提供精神動力，是我國綜合國力和國際競爭力的深層支撐，對提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力的重要功能和作用是毋庸置疑的。在創(chuàng)業(yè)文化理論體系的指導(dǎo)下，創(chuàng)業(yè)文化通過為社會提供創(chuàng)業(yè)人才、技術(shù)、創(chuàng)意、創(chuàng)新的支撐，促進經(jīng)濟發(fā)展水平和質(zhì)量的提高。在科技進步和知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，創(chuàng)業(yè)文化理論在經(jīng)濟領(lǐng)域、經(jīng)濟活動中的滲透無處不在。
同時，創(chuàng)業(yè)文化理論體系引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)者抓住創(chuàng)業(yè)機遇，通過創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)實踐，實現(xiàn)自身價值，積累社會財富，從而促進經(jīng)濟社會的發(fā)展和綜合國力的提高。在市場經(jīng)濟條件下，創(chuàng)業(yè)雖然是一種高風(fēng)險的活動，但是創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)實踐活動正是在市場薄弱的地方尋找自我發(fā)展的機會，在市場需求和短缺中尋找創(chuàng)造財富的機會。這本身就是一種創(chuàng)新意識的體現(xiàn)，這種創(chuàng)新價值觀要想在實踐活動中得到良性的發(fā)展、充分的體現(xiàn)，就必然需要一種科學(xué)的創(chuàng)業(yè)文化理論體系加以支撐。同時，創(chuàng)業(yè)過程中無法避免會遇到各種各樣的困難和阻礙，這需要創(chuàng)業(yè)者具備豐富的創(chuàng)業(yè)知識，優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)能力，良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)，以及優(yōu)良的創(chuàng)業(yè)意志品質(zhì)，而這些素質(zhì)和能力正是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的應(yīng)有之義。因此，創(chuàng)業(yè)者進行創(chuàng)業(yè)實踐活動的過程，既是其充分發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的過程，同時也是創(chuàng)業(yè)文化理論體系的實踐過程。
3.經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展趨勢，表明經(jīng)濟不能離開文化而孤立進行和發(fā)展
在知識經(jīng)濟時代，國家的經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力的提高離不開文化的深層支撐。創(chuàng)業(yè)文化理論體系指導(dǎo)下的創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟發(fā)展特別是與知識經(jīng)濟的關(guān)系更為密切，是提高經(jīng)濟發(fā)展水平和綜合國力的重要方面和依托?！拔幕顒又芯哂薪?jīng)濟功能，經(jīng)濟活動中具有文化取向，文化的經(jīng)濟化與經(jīng)濟的文化化，愈益使文化與經(jīng)濟的關(guān)系相互滲透和融合，越來越呈現(xiàn)出文化與經(jīng)濟一體化。”1經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展趨勢，揭示了一個事實，即經(jīng)濟不能離開文化而孤立進行和發(fā)展。
作為社會主義先進文化的重要組成部分，創(chuàng)業(yè)文化理論體系不僅為人們提供精神食糧，寓教于樂，產(chǎn)生一種精神動力；而且還帶來經(jīng)濟效益，為社會創(chuàng)造財富，是一種不可替代的軟實力。在經(jīng)濟社會里，創(chuàng)業(yè)文化與經(jīng)濟緊密相連，在新的時期賦予文化新的內(nèi)涵，作為一種產(chǎn)業(yè)來做，才能體現(xiàn)其真正的價值，發(fā)揮出其優(yōu)勢。
經(jīng)濟文化一體化是現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的重要趨勢。在現(xiàn)代化進程中，經(jīng)濟發(fā)展為創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)文化理論體系發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的推動力量。
一方面，創(chuàng)業(yè)文化理論體系的發(fā)展需要較多的投入，無論是文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給，還是文化人才的培養(yǎng)都需要資本的投入。創(chuàng)業(yè)文化理論體系的構(gòu)建也必須根植于經(jīng)濟生活的土壤。只有經(jīng)濟發(fā)展水平達到一定的高度，才能為文化的持續(xù)發(fā)展提供充足的財力、物力。也就是說文化發(fā)展日益經(jīng)濟化。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播;知識溝;擴散
所謂的“知識溝”(Knowledge-gap)(有的文章也稱為“信息溝”)就是指在一定的社會系統(tǒng)中,由于各種因素的影響,不同的群體或個人之間所形成的知識差距。上個世紀六七十年代,傳統(tǒng)大眾媒介的發(fā)展使信息流的迅速增長成為可能,但這并未使社會中的每一個人如預(yù)期般地等同受益。相反,一些研究者指出:“信息流的增長往往產(chǎn)生負效果,即在某些群體知識的增長遠遠超過其他群體;‘信息溝’將會出現(xiàn)并擴大一個社會群體與另一個社會群體之間在某一特定問題上的知識距離?！雹僮钤缭趯嵶C研究的基礎(chǔ)上對這個問題進行系統(tǒng)分析的是美國傳播學(xué)者蒂奇納(Tichenor)、多諾霍(Donohue)和奧利恩(Olien),他們指出,“當一個社會體系中的信息流量增長時,那些受過較好教育,具有較高社會經(jīng)濟地位的人們比教育較少、地位較低的人們更好地吸收信息。這樣,信息增長導(dǎo)致了‘知識溝’的擴大而不是縮斜。②
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)曾使傳統(tǒng)大眾傳播時代長期處于信息匱乏,信息接受不均,形成嚴重知識差距的人們充滿了憧憬:傳播技術(shù)的改進將會縮減傳播成本與費用,節(jié)省資源,實現(xiàn)信息與知識的均化;傳播速度的加快與信息流量的增大使受眾面臨著一個更易接受與豐富的界面,從而提高個人的知識與信息總量;國外一些學(xué)者甚至勾畫出“網(wǎng)絡(luò)大學(xué)”、“虛擬教育”、“知識超文檔”、“模擬系統(tǒng)”、“自動學(xué)徒系統(tǒng)”等設(shè)想,并稱之為“沒有圍墻的學(xué)?！?。
然而,令人遣憾的是,現(xiàn)實并未如人們想象的那般理想。也許在某些特定知識方面,網(wǎng)絡(luò)確實縮小了人們的知識差距;但從知識總量來看,不得不悲哀地承認網(wǎng)絡(luò)以其快速、高效、便捷的媒介優(yōu)勢進一步加劇了傳統(tǒng)大眾媒介下業(yè)已形成的知識分布的不均衡。
進入網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟和文化壁壘
當一種新的傳播技術(shù)產(chǎn)生并試圖普及時,面臨最嚴峻也是最現(xiàn)實的問題就是經(jīng)濟水平的制約。報業(yè)如此,廣播如此,電視如此,網(wǎng)絡(luò)更不會例外。信息與知識傳播的民主與自由常常只是針對那些能掙脫經(jīng)濟束縛的進入者而言。這樣,在媒介可進入者與不可進入者之間便形成了和媒介接觸程度及幾率的差距,這種差距不可避免地導(dǎo)致“知識溝”的形成。顯然,與傳統(tǒng)大眾媒介相比,網(wǎng)絡(luò)所面臨的經(jīng)濟壁壘要堅固厚實得多,這在一定程度上使網(wǎng)絡(luò)成為有經(jīng)濟能力者享有的特權(quán)。據(jù)了解,目前網(wǎng)絡(luò)的普及率僅約為1%,現(xiàn)實的社會經(jīng)濟狀況成為網(wǎng)絡(luò)普及的瓶頸:70%以上的農(nóng)村人口造成了中國大量文盲、半文盲的存在,他們甚至不知電腦為何物;東西部經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致地區(qū)性網(wǎng)絡(luò)接觸程度的差異;即使在經(jīng)濟較為發(fā)達的東部沿海地區(qū),由于上網(wǎng)費用仍較高,用戶也不得不考慮其有限的經(jīng)濟支付能力。正如美國舊金山一位咨詢專家所言:“我們很難想象不花很高代價就能普遍訪問計算機服務(wù)。對于計算機行業(yè)的人來說,每月支付17美元的服務(wù)費不算一回事,但對于收入較低的人來說,可能成為負擔?！睋?jù)2002年1月《第九次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示,在中國,網(wǎng)絡(luò)用戶主要集中在經(jīng)濟較為發(fā)達的廣東、北京、上海等地,分別為10.4%、9.8%、9.2%,而在經(jīng)濟落后的、青海、寧夏等地分布極少,分別為0.1%、0.2%、0.3%。③特別是在某些貧困山區(qū),教育經(jīng)費的投入量與實際需要還有相當一段差距,計算機普及難以提上教學(xué)日程。因而,這種媒介分布率與接觸度的強烈反差,引起知識、信息接近程度的差別,從而形成地區(qū)間的“知識溝”擴散。
除去上網(wǎng)費用,地區(qū)性經(jīng)濟差別因素之外,額外服務(wù)費用的支付對于一般用戶而言也是一個難以攻破的經(jīng)濟壁壘。隨著技術(shù)革新的日益發(fā)展,新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施的價值將逐漸為受眾所接受。與此形成對照的是,建立在這些基礎(chǔ)設(shè)施上的軟件內(nèi)容、服務(wù)成本使人望而卻步,某些網(wǎng)站在接納新用戶時以高昂的進入費用作為條件,從而設(shè)置了又一道經(jīng)濟關(guān)卡。為此,美國傳播學(xué)者馬克·利維如此悲嘆:“我常常為傳播與技術(shù)正日益冷酷無情地把世界隔離成兩個營壘而深感憂慮。一座營壘由那些受到良好教育而且極具經(jīng)濟實力的信息貴族把持據(jù)守,他們是計算機系統(tǒng)的經(jīng)營者,控制著傳播工具與條件。另一座營壘則屬于傳播圈的‘下層階級’,這里成員文化水平有限,他們在巨大的傳播機器的擺布下過著物質(zhì)與精神雙重貧困的生活。”④
從文化水平和教育程度的角度來看,網(wǎng)絡(luò)傳播中“知識溝”擴散的趨勢也在所難免。前文已述,中國農(nóng)村仍存在大量的文盲半文盲,高等教育的普及率仍相當?shù)?而網(wǎng)絡(luò)作為一種新技術(shù),較之于傳統(tǒng)大眾媒介,在使用與操作方面,對用戶的要求更高,主要體現(xiàn)在以下3個方面:1)閱讀能力。網(wǎng)絡(luò)雖然具備豐富多樣的表現(xiàn)形式,如文字、聲音、畫面、圖像、音樂等,但總的說來,文字是基礎(chǔ),其他手段是輔助,很難想象一個大字不識的人僅從畫面中能領(lǐng)悟出某些東西,更何況文字往往又是搜索網(wǎng)站、資料的必然途徑。2)語言能力。網(wǎng)絡(luò)90%的信息使用的是英語,雖然在中國,英語被作為一個重點科目加以普及,然而由于教學(xué)方式的不到位和學(xué)習(xí)目的偏差等多種因素,到底有多少人能通暢流利、毫不費力地閱讀英文網(wǎng)站并獲取信息還得打上一個巨大的問號;即使一部分大學(xué)生在進入英文網(wǎng)站時也會顯得手足無措,更何況尚未接觸過英語的人不計其數(shù)。3)專業(yè)技術(shù)操作能力。簡單地打開機器,閱讀新聞,收發(fā)郵件,這是每一個接觸過網(wǎng)絡(luò)的人都能輕而易舉做到的事,然而如何高效、快速、準確地從網(wǎng)上獲取特定資料就不會顯得那么輕松,勢必要求使用者具備熟練的操作技能和對網(wǎng)絡(luò)的充分認識。同時,文化水平高的人一般接受新技術(shù)也較快,且他們有一種主動獲取知識的欲望和積極性;而文化水平低者囿于自身能力所限,無法充分利用或有效利用網(wǎng)絡(luò)來獲取資源。然而,文化水平的高低與網(wǎng)絡(luò)使用有效與否并不是一個全然正比的關(guān)系,實證經(jīng)驗告訴我們,由于年齡、學(xué)習(xí)狀況等原因,最善于使用網(wǎng)絡(luò)的是高中、大專與
本科生,而具有博士學(xué)歷的用戶僅為0.4%。⑤在這里,知識的專業(yè)化成為知識總量增長的阻礙。 進入者的錯識與迷途
正如一位傳播學(xué)者所說:網(wǎng)絡(luò)可以提供平等機會和民主傳播,但僅限于那些可進入者。那是否意味著所有的進入者在相同的硬件設(shè)備、社會條件下獲取同質(zhì)同量的信息與知識呢?當然不是。這里的平等、民主僅是指可能性意義上的平等、民主,而不是必然的平等、民主。也就是說,即使在進入者中,由于對網(wǎng)絡(luò)不同的態(tài)度、觀念及使用方式同樣會形成知識與信息攝取的不均衡,這時,“知識溝”就會產(chǎn)生或在原有的基礎(chǔ)上進一步擴散。
眾所周知,傳統(tǒng)大眾媒介具有信息供應(yīng)、娛樂休閑、文化教育、輿論監(jiān)督等多項功能,但網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將媒介功能的形式多樣性發(fā)揮到極致,并擴展出許多新內(nèi)容。這種功能選擇空間的擴大為用戶接觸媒介的興趣、動機的多樣化創(chuàng)造了條件,用戶的注意力不再局限于知識的學(xué)習(xí)或信息的獲取,而是被分散到其他諸如時尚流行、娛樂等更具吸引力的功能上去。據(jù)了解,在中國相當一部分擁有電腦的家庭,其主要用途不是用來幫助學(xué)習(xí),獲取信息或處理文件,而是用來玩電腦游戲和看影碟。臺灣學(xué)者在網(wǎng)絡(luò)個案研究中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有相當一部分人是“網(wǎng)蟲”,他們連續(xù)20個小時在線而樂此不疲,然而并非在閱讀或查詢資料,而是晝夜不分地玩游戲或網(wǎng)上聊天。與此對照,那些非“網(wǎng)蟲”的學(xué)生則主要通過信息檢索系統(tǒng)和萬維網(wǎng)來獲得有價值的信息和資料。不僅如此,研究還發(fā)現(xiàn)這種在線時間的過度和網(wǎng)絡(luò)使用方式的后果是嚴重影響了正常的學(xué)習(xí)。⑥于是一條橫亙在“網(wǎng)蟲”與“非網(wǎng)蟲”,“非理性者”與“理性者”之間的“知識溝”便形成了。前者非但未能獲取有效的知識或信息,而且放棄了通過其他途徑或媒介獲得信息以縮邪知識溝”的機會。而能正確使用網(wǎng)絡(luò)并充分發(fā)揮其功能的正是那部分理性而有節(jié)制的人。
信息需求的差別與網(wǎng)絡(luò)的反合攏力
關(guān)鍵詞： 核心價值觀； 道德觀； 價值觀構(gòu)建
中圖分類號： D616 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0184-02
一、核心價值觀概述
“價值觀是主體以自身的需要為尺度， 對外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊含意義的認識和評價， 它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)。一定的價值觀是處于一定經(jīng)濟關(guān)系之中的人們的利益和需要的反映， 它決定著人們的思想取向和行為選擇。不同的主體有不同的利益和需求， 必然會產(chǎn)生不同的價值觀?！盵1]“核心價值觀就是社會價值體系中起主導(dǎo)和支配作用的價值觀。”[2]
有學(xué)者指出，“新的核心價值觀念至少包括這么幾個內(nèi)容：對產(chǎn)權(quán)的尊重、對帕累托改進（一種制度的改變中沒有輸家而至少能有一部分人贏）、機會均等和是非觀念等”[3]。有的學(xué)者提出“仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等價值在當下和未來中國或東亞社會的發(fā)展中還將繼續(xù)起著作用……傳統(tǒng)倫理經(jīng)過時代的轉(zhuǎn)化、淘汰與我們自覺地批判繼承， 可以與現(xiàn)代化的新的倫理價值――個性自由、人格獨立、人權(quán)意識等等整合起來”[4]。有學(xué)者認為， “發(fā)展”、“富裕”、“民主”、“文明”、“公平”、“正義”、“友愛”都是中國特色社會主義的核心價值。[5]有學(xué)者指出， “正義價值觀是社會主義市場經(jīng)濟的靈魂”[6]。還有的學(xué)者將核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀相融合，提出中國特色社會主義的核心價值觀，即“實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展”[7]。
綜上所述，學(xué)者們的闡述都離不開“以人為本”和“和諧發(fā)展”，所以我認為中國特色社會主義的核心價值觀就是“以人為本，追求人與社會的和諧發(fā)展”。
二、當前我國在核心價值觀構(gòu)建過程中所遇到的問題
1． 市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的道德淪喪極大地影響了核心價值的實現(xiàn)
由于市場經(jīng)濟發(fā)展的共性，中國經(jīng)濟現(xiàn)代化過程中不可避免地出現(xiàn)了丹尼爾?貝爾所描述的在西方社會發(fā)展中所出現(xiàn)的價值淪喪、過度消費、生態(tài)破壞等現(xiàn)象。“中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中如何以一種合理、合法、合乎道德規(guī)范的手段來謀取個人利益被忽視了”。[8]物質(zhì)生活富裕的另一面是享樂主義；市場競爭的另一面是拜金主義、人際關(guān)系的冷漠、人性的扭曲；崇尚自由、民主、人權(quán)、法治的另一面是極端個人主義、無政府主義、形式主義的泛濫，以及對道德教育和人格修養(yǎng)的忽視與貶斥。現(xiàn)代社會正在呼喚仁愛、和諧、誠信、節(jié)儉、協(xié)作等傳統(tǒng)美德。市場經(jīng)濟的發(fā)展和體制的完善都離不開道德水平的提高，加強道德觀教育迫在眉睫。
2． “”的陰影并未消失，傳統(tǒng)文化復(fù)興難度較大
“”十年之中，對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的摧殘，對腐朽思想的強化，以及在借鑒西方先進文化過程中對西方理性主義、人本精神的盲目崇拜，一味凸顯主體地位，致使人們把追逐個人眼前利益作為人生的唯一訴求。為達目的不擇手段，損人利己，損公肥私，造成了人與人之間的冷漠和社會發(fā)展的潛在危機。
3． “大眾文化”悄然形成，主流價值觀受到?jīng)_擊
作為20世紀以來興起的一種文化現(xiàn)象，“大眾文化”通過電視電影、流行音樂、商品廣告等大眾傳媒形式深刻地改變著人們的生活方式、價值觀念和審美情趣，加速了文化的多元化進程，也引發(fā)了社會各界的普遍關(guān)注。近年來，大眾文化在滿足受眾日益增長的獲取信息與休閑娛樂等需求方面發(fā)揮了十分重要的作用；但與此同時，大眾文化的低俗化現(xiàn)象也日益嚴重，混亂的人生觀價值觀、嘩眾取寵的低俗信息對主流價值觀的沖擊是十分巨大的。
三、以道德觀為突破口，實現(xiàn)核心價值觀的整合
社會的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現(xiàn)的基礎(chǔ)。我們進行道德觀整合迫在眉睫是由于社會政治生活需要道德基礎(chǔ)，在中國社會轉(zhuǎn)型期間市場經(jīng)濟的快速發(fā)展要求道德觀的支撐，當代社會的道德狀況極大地影響了核心價值的實現(xiàn)等原因。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高，因此，從道德觀教育入手進行核心價值觀的整合具有必要性，也具有可行性。
1． 為道德立法
一方面，要定義我們的道德標準，用法律法規(guī)來明確它。道德觀體系主要包括倫理價值觀和社會生活價值觀?！皞惱韮r值觀包括集體主義、為人民服務(wù)、自由、平等、公正、正義、仁義、誠信、真、善、美等，其功能在于依據(jù)核心價值觀確定中國社會的倫理道德準則和審美觀念，并影響其他層次的價值觀社會生活價值觀。社會生活價值觀包括‘五講四美’、‘團結(jié)互助’、‘八榮八恥’、保護環(huán)境、美化環(huán)境等，其功能在于確立公民日常生活行為規(guī)范和具體的道德守則?！盵9]
另一方面，用法律法規(guī)強制道德標準的執(zhí)行和統(tǒng)一。如新加坡的“鞭刑”，隨地吐痰不僅要罰款，而且還要讓你受皮肉之苦，還要讓你在眾人面前喪失尊嚴。沒有人不愿意做一名道德修養(yǎng)水平高的公民，但是法律可以讓這成為大家都必須遵守的道德標準，在法律的高壓下，道德水平的提高也是可以預(yù)期的。當高水平的道德標準成為大家的習(xí)慣時，道德標準內(nèi)化到公民內(nèi)心，法律也就成了象征，這是我們追求的最高境界。
2． 重視家庭在倫理道德教育方面的作用
“家庭作為中國傳統(tǒng)文化的價值核心依然是當前道德教育不可替代的源始性價值始點，它是解決當前道德教育難題的切入點。宗教是西方文化的價值原點，但絕非中國文化和道德教育發(fā)展的價值源泉?！盵10]在兩千多年的封建社會中，家庭始終處于核心的地位，但在目前轉(zhuǎn)型時期的中國，“社會轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)的家族本位社會向公民社會轉(zhuǎn)化；市場經(jīng)濟使倫理經(jīng)濟時代的人倫本位向個體本位轉(zhuǎn)化；理性主義作為中西方文化撞擊的必然結(jié)果成為現(xiàn)代中國人的文化精神的重要結(jié)構(gòu)”[11]。家庭結(jié)構(gòu)的變更和西方理性主義的侵入正威脅著中國人的精神命脈。
在家庭教育中，家長應(yīng)該用社會主義的家庭倫理道德來教育和要求下一代。首先，要讓孩子懂得在家庭中人人都應(yīng)尊老愛幼，人人平等，互助互愛，彼此關(guān)心體貼，男女老幼都應(yīng)該相互尊重彼此的獨立人格和基本權(quán)力。另外，在家庭倫理道德中遵守性道德也是一個極為重要的方面。家長應(yīng)處處檢點自己的行為，使家庭和睦幸福。
“國民精神是一個國家的國民在思想觀念、價值取向、道德水準、審美意識、理想信仰等社會心理和精神狀態(tài)上所呈現(xiàn)出的整體性精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌的綜合，是反映國民精神狀況和文明素質(zhì)的標志。”[12]學(xué)校是國民精神教育的主戰(zhàn)場，國民精神教育對公民素養(yǎng)、公民道德等的提高有著直接作用。
加強國民精神教育，首先，政府要對學(xué)校國民精神教育應(yīng)給予足夠重視，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。第二，適時革新學(xué)校國民精神教育的內(nèi)容，對傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進行時代重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國民精神教育內(nèi)容體系與方法體系。第三、按照受教育者的道德人格成長規(guī)律特別是思維發(fā)展規(guī)律來設(shè)置課程，逐步培育學(xué)生的國民精神認知能力和踐履能力。第四，重視對逆向精神行為的有效糾偏。第五，加強對教育效果的評估。
4． 加強媒介對道德價值觀的傳播
在這里將媒介分為傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。傳統(tǒng)媒介偏向于‘傳者’的權(quán)力，”而“網(wǎng)絡(luò)媒介則強調(diào)傳授之間的互動”。[13]
傳統(tǒng)媒介（電視、報紙、廣播等）的公信度是長期實踐在受種中積累起來的，權(quán)威性是其最大的優(yōu)勢。我們可以借助電視媒介塑造和樹立道德模范，并強勢推出，對國民造成正面的影響；也可以借助電視媒介展開對突發(fā)道德事件的討論，通過討論引導(dǎo)國民做出正確的道德選擇。
網(wǎng)絡(luò)媒介就是指借助網(wǎng)絡(luò)進行的信息傳播的平臺。我們利用網(wǎng)絡(luò)媒介進行道德價值觀的傳播時應(yīng)該廣泛涉及各種技術(shù)組合，如網(wǎng)站、電子郵件、FTP、聊天室與BBS、ICQ、博客等，采取游擊戰(zhàn)術(shù)，同時又必須集中在各種組合中較有影響力的據(jù)點進行持久戰(zhàn)。我們的傳播者要在宏觀上把握，及時發(fā)掘新事件的道德傳播價值，對道德價值觀的傳播要始終如一、無處不在的進行。
四、結(jié)語
核心價值觀的構(gòu)建不是一朝一夕能夠完成的，必須有一個突破口。道德價值觀的整合的重要性在于它是整個中國特色社會主義價值觀體系實現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會的發(fā)展離不開道德水平的提高。道德觀教育在我國有著悠久的歷史，國民對道德觀教育的接受和認同程度較高。我們最終要建立健全“學(xué)校+社會+家庭”的聯(lián)合教育格局。只有家庭、社會和學(xué)校所承載的道德教化功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來，才能達到道德價值觀實現(xiàn)整合的目的，從而為核心價值觀體系的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1] 蔣斌，周薇.建設(shè)社會主義核心價值體系是構(gòu)建和諧社會的重大課題[N].光明日報， 2007- 02- 13.
[2][7][9] 張利華.試析中國特色社會主義核心價值體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵[J].中國特色社會主義研究，2007(4).
[3] 張維迎.和諧社會需要新的核心價值觀的塑造[J].中國企業(yè)家，創(chuàng)刊 20 周年特刊.
[4] 郭齊勇.東亞儒學(xué)核心價值觀及其現(xiàn)代意義[J].孔子研究，2000(4).
[5] 構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀――訪李忠杰教授[J].科學(xué)社會主義，2005（2）.
[6] 楊永華.正義:社會主義市場經(jīng)濟的靈魂[N].南方日報，2007-04-11.
[8] 徐嘉.市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性重構(gòu)[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2006（3）.
[10] 許敏.家庭在道德教育中的源始性地位[J].學(xué)術(shù)論壇，2005(3).
[11]樊浩.倫理精神的價值生態(tài)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2001.
關(guān)鍵詞：人文社會科學(xué)；學(xué)位論文評價；指標體系
中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0222-02
學(xué)位論文質(zhì)量評價體系是以保障和提高學(xué)位論文質(zhì)量為目標，依靠必要的組織機構(gòu)，把各個組成要素的質(zhì)量評價活動嚴密組織起來，形成一個任務(wù)明確，職責(zé)、權(quán)限相互協(xié)調(diào)、相互促進的有機整體[1]。與容易使用定量的評價方式對其成果進行評估的自然科學(xué)碩士論文相比，人文社會碩士論文科學(xué)成果因廣泛、復(fù)雜則較難評價。這不但使研究生學(xué)位論文評價工作難以順利開展，也會影響到研究生教育規(guī)模與質(zhì)量的整體發(fā)展。所以，構(gòu)建和完善科學(xué)合理的人文社會科學(xué)碩士研究生評價指標體系已經(jīng)成為我們亟須完成的任務(wù)。
一、對21所高校人文社會科學(xué)碩士學(xué)位論文評價體系進行調(diào)查分析
（一）調(diào)查方法
研究采用的方法主要包括文獻資料法、綜合分析法、層次結(jié)構(gòu)分析法、文獻計量法、個別訪談法和專家評審等方法。理論研究部分，充分利用圖書資料和網(wǎng)絡(luò)文獻數(shù)據(jù)庫，搜集21所高校人文社會科學(xué)碩士學(xué)位論文評價體系的相關(guān)資料，深入理解和綜合分析文獻內(nèi)容，一方面詳盡地了解目前人文社會科學(xué)碩士學(xué)位論文評價體系的特點，另一方面明確國內(nèi)外人文科學(xué)成果評價已取得的成果和不足。實證研究部分，主要運用層次結(jié)構(gòu)分析法、個別訪談法和問卷調(diào)查法確立評價指標及其權(quán)重，形成相應(yīng)的論文類成果和應(yīng)用對策類成果的評價指標體系。通過獲取實證研究樣本相關(guān)數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)進行相關(guān)的統(tǒng)計分析，以驗證指標體系的信度、效度和不足，以明確該評價指標體系的改進方向。另外，在整個研究過程中，加強與論文指導(dǎo)老師和學(xué)生的溝通和交流，及時發(fā)現(xiàn)和解決研究過程中出現(xiàn)的問題，積極創(chuàng)新，將理論研究提高到一個新的高度，以彌補認識上的不足。
（二）樣本收集
確定研究對象：具備研究生培養(yǎng)的石油類院校、理工類院校、國內(nèi)頂級院校、地域差異的院校、省內(nèi)有代表性的院校。收集數(shù)據(jù)方法：通過電話訪談，相關(guān)大學(xué)網(wǎng)站收集相關(guān)資料以及通過相關(guān)的期刊或研究報告等資料獲取相關(guān)數(shù)據(jù)。除此之外，我們重點選取了二十余位學(xué)術(shù)評價領(lǐng)域的理論學(xué)者和科研管理部門的實踐專家，以面訪、郵件、電話方式進行了訪談和書面反饋。
（三）21所高校人文社會科學(xué)碩士學(xué)位論文評價體系統(tǒng)計分析
通過選取，最終有21所高校被列為研究的對象。一方面研究這些高校研究生學(xué)位評價體系的細化分類，另一方面探析各類高校研究生學(xué)位論文評價體系內(nèi)部的權(quán)重分配，各個指標之間相互關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)研究生學(xué)位論文評價體系分配的規(guī)律。
以中國石油大學(xué)、西安石油大學(xué)、西南石油大學(xué)三所石油院校的碩士研究生論文評價體系為藍本，結(jié)合其他18所高校的碩士研究生論文評價體系的分類方法，將21所高校的人文社會科學(xué)碩士研究生論文評價體系進行系統(tǒng)的統(tǒng)計分析得出以下統(tǒng)計結(jié)果：一級評價指標的論文選題主要包括三個二級指標：要求學(xué)術(shù)價值與應(yīng)用價值的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量21個；要求選題前沿性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量13個；要求選題新穎性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量3個。一級指標論文水平主要包括七個二級指標：要求研究方法的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量19個；要求理論基礎(chǔ)與專業(yè)知識水平的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量16個，要求文獻綜述的客觀性與全面性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量15個，要求寫作的邏輯性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量12個，要求論文研究難度與工作量的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量8個，要求材料的充分性與可靠性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量7個，要求觀點鮮明、立論正確的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量2個。一級指標研究成果主要包括三個二級指標：要求新觀點與新見解的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量19個；要求潛在的社會效益的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量9個；要求獲獎或的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量4個。一級指標寫作能力主要包括五個二級指標：要求文字表達能力的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量16個；要求書寫的規(guī)范化的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量10個；要求設(shè)計圖形、圖表的規(guī)范化與標準化的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量9個；要求學(xué)風(fēng)嚴謹性的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量5個；要求摘要表述簡潔規(guī)范反應(yīng)核心內(nèi)容的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量2個。一級指標答辯情況主要包括三個二級指標：要求回答問題水平的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量9個，要求報告重點及闡述情的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量7個，要求著裝及態(tài)度情況的學(xué)校統(tǒng)計數(shù)量3個。
（四）制定人文社會科學(xué)碩士學(xué)位論文評價的原則
從評價需求、評價過程、評價結(jié)果和評價持續(xù)等維度看，應(yīng)關(guān)注以下六項原則：可操作性原則，即分類方案在評價過程中要具有可操作性。分類不能過于復(fù)雜，分類顆粒度切分要恰當，以保證分類框架清晰簡明，并在最大程度上能夠與評價主體的常識判斷保持基本一致，使評價主體較容易把握，從而提高評價操作的效率和評價結(jié)果的準確性。可比性原則，即分類方案的評價結(jié)果要具有可比性。只有同類比較才可以實現(xiàn)同一指標下的度量，評價結(jié)果也才具可比性、可信度，這就要求分類標準明確和界線清晰?？蓴U展性原則，即分類方案要具有一定的擴展張力。隨著經(jīng)濟、社會、文化等諸方面的日益交融和加速推進，專業(yè)學(xué)科也隨之細分、交叉、融合。因此，保持評價分類體系具有較廣的范圍適應(yīng)性和較強的功能擴展性，有利于評價結(jié)果的持續(xù)性比較和評價工作的一致性開展?？煽啃栽瓌t。評價指標的設(shè)計不僅要考慮評估對象的特征，同時也要考慮指標的實際可操作性，指標的內(nèi)容應(yīng)明確，數(shù)量需適當，同時，同一參評項目中不同研究成果的各項指標間應(yīng)具有一定的內(nèi)在一致性，相互之間不會產(chǎn)生矛盾?？陀^性原則。保證評價指標的客觀性，使評價指標及其評價結(jié)果符合研究成果的實際質(zhì)量和水平，所設(shè)計的評價指標才具有現(xiàn)實意義。獨立性原則。當評價指標體系中的某一指標被修改或調(diào)整時，其他指標應(yīng)具有適當?shù)莫毩⑿裕粫蚰骋恢笜说男薷暮驼{(diào)整而使評價指標或評價結(jié)果之間相互矛盾。
二、確立人文社會科學(xué)（法學(xué)類）碩士學(xué)位論文評價指標體系
著重選取了人文社科領(lǐng)域的專家學(xué)者、學(xué)生代表和科研管理者開展問卷調(diào)查，共形成有效問卷200份。為保證問卷調(diào)查結(jié)果能夠較好地反映人文社科各學(xué)科領(lǐng)域的實際情況，發(fā)放問卷時還對受訪對象進行了學(xué)科比例控制。
重新選取了人文社科領(lǐng)域的專家學(xué)者、學(xué)生代表和科研管理者開展問卷調(diào)查，共形成有效問卷200份。為保證問卷調(diào)查結(jié)果能夠較好地反映人文社科各學(xué)科領(lǐng)域的實際情況，發(fā)放問卷時還對受訪對象進行了學(xué)科比例控制。
人文社會科學(xué)（法學(xué)類）碩士學(xué)位論文評價指標（答辯用）
三、評價體系的應(yīng)用及結(jié)果分析
該評價體系針對科研管理者、專家和2013年畢業(yè)的人文社會科學(xué)碩士研究生進行了實際應(yīng)用，該碩士學(xué)位論文評價體系一經(jīng)使用即得到了學(xué)生、相關(guān)科研管理人員及指導(dǎo)教師的一致好評，一致認為該評價體系的主要優(yōu)勢表現(xiàn)在三個方面：客觀科學(xué)：在全面探析各研究生學(xué)位論文質(zhì)量評價指標之間的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)上，能夠客觀科學(xué)地反映研究生學(xué)位論文質(zhì)量的實際水平。嚴密可靠：該評價體系所采用的評價項目和權(quán)重比例之間的關(guān)系是嚴密的，選擇的應(yīng)用對象具有代表性，評價結(jié)論具有可比性，因而能夠?qū)ρ芯可鷮W(xué)位論文水平進行可靠評價。操作簡單：與其他評價體系相比，該操作步驟簡單明確。答辯之前學(xué)生可以通過該體系判斷是否符合答辯標準，指導(dǎo)教師可以通過該評價體系衡量學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計的完成情況并督促學(xué)生。答辯時各答辯評委可以準確科學(xué)的評定學(xué)生學(xué)位論文的綜合水平。
