發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:10:20
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的gui設(shè)計(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸
一．文化與設(shè)計(jì)
文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。
從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。
我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價(jià)值問題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過人有意識(shí)或無意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。
我們說設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。
人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價(jià)值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過造物對(duì)文化（自我）的反映越來越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時(shí)代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。
因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會(huì)
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨(dú)立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。
沒有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說，人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時(shí)代
農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。
這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來證明。
4．工業(yè)時(shí)代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。
工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計(jì)的早期追求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。
工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。
與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計(jì)的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。
設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。
這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計(jì)思想的飛躍。
這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆]有自覺地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。
可見，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯?，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。
具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過程。
七．結(jié)束語(yǔ)
人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。
過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.
關(guān)鍵字：綠色空間；生態(tài)綠地系統(tǒng)；城市綠地系統(tǒng)；生態(tài)規(guī)劃；生物多樣性
城市作為高密度的人類聚居地，人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的矛盾尤為突出。在我國(guó)，隨著80年代以來城市化進(jìn)程的加速，工業(yè)污染等生態(tài)破壞現(xiàn)象也由城市逐步擴(kuò)散波及周邊的農(nóng)村。城市化地區(qū)的環(huán)境保護(hù)問題，顯得越來越尖銳，日益嚴(yán)重的大氣污染、酸雨、水資源枯竭等一系列生態(tài)失衡矛盾，都要求我們從城市與區(qū)域生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展方面去認(rèn)真考慮解決問題的出路。
綠色，代表自然，象征生命。當(dāng)今時(shí)代，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)，生命離不開綠色，人類呼喚綠色。綠色空間，能給城市和建筑帶來舒適、優(yōu)美、清新和充滿生趣的環(huán)境。因此，千百年來人類一直在追求著身居城市也能享受“山林之樂”的生活理想。
“田園城市”理論是1898年由英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德提出，其基本構(gòu)思立足于建設(shè)城鄉(xiāng)結(jié)合，環(huán)境優(yōu)美的新型城市，“把積極的城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美麗和一切福利結(jié)合在一起”?！熬G色城市”的理想模式，在二戰(zhàn)之后前蘇聯(lián)與東歐等國(guó)家的城市重建中開始大規(guī)模的付諸實(shí)踐。
從“田園城市”到“大地園林化”，這就是近百年來有關(guān)人類聚居環(huán)境綠色空間規(guī)劃思想發(fā)展的基本軌跡，與之相應(yīng)，世界各國(guó)規(guī)劃師的工作領(lǐng)域，也逐漸從較小尺度的城鄉(xiāng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃，走向了宏觀尺度的區(qū)域性，“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——生態(tài)”綜合發(fā)展規(guī)劃。大地園林化，成為人類聚居環(huán)境營(yíng)造活動(dòng)所共同追求的一種崇高理想。
生態(tài)綠地系統(tǒng)，使人居環(huán)境中發(fā)揮生態(tài)平衡功能、與人類生活密切相關(guān)的綠色空間，即規(guī)劃上常稱之為“綠地”的空間。它作為一類“人化自然”的物質(zhì)空間之統(tǒng)稱，著重表述了人類生存與維系生態(tài)平衡的綠地之間的密切關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了綠地影響人居環(huán)境建設(shè)的主要是生態(tài)功能。
城市綠地特色也不是一成不變的，它的內(nèi)涵會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生漸變和突變，地形地貌和具有地帶性分布特點(diǎn)的植物群落一起，共同筑成了典型的地域自然景觀，決定了城市綠地基礎(chǔ)。城市綠地根據(jù)不同城市自然生態(tài)環(huán)境，將民俗風(fēng)情，傳統(tǒng)文化，宗教，歷史文化等融合在綠地中，營(yíng)造出不同風(fēng)格的城市綠地景觀，充分體現(xiàn)出城市的歷史文脈和精神風(fēng)貌使城市更富文化品位，也是城市綠地的重要功能。
中國(guó)城市綠化從最初的黃土不露天，到見縫插綠，再到把城市綠地當(dāng)作一個(gè)大系統(tǒng)來對(duì)待，這三部曲是一個(gè)不斷完善的過程。依據(jù)生態(tài)學(xué)的理論探尋城市綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、指標(biāo)和效應(yīng)，逐步成為中國(guó)城市綠地系統(tǒng)研究熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)。
一：對(duì)城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃基本定位的認(rèn)識(shí)
雖然目前城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃尚沒有明確的法定地位，但在國(guó)家的行政文件和相關(guān)法規(guī)條文中，以及在業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)識(shí)上，它是城市總體規(guī)劃的專項(xiàng)規(guī)劃，它的規(guī)劃層次應(yīng)定位于城市總體規(guī)劃階段，它的規(guī)劃成果應(yīng)納入城市總體規(guī)劃加以落實(shí)。在這一定位之下，城市綠地的規(guī)劃、建設(shè)、管理才能真正融入中國(guó)的城市規(guī)劃體系之中得到確實(shí)可行的良性發(fā)展，從這個(gè)意義上說城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃才具有實(shí)際的作用。
二：規(guī)劃定位決定了城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的工作范疇
作為城市總體規(guī)劃階段專項(xiàng)規(guī)劃的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的工作特性或者說實(shí)質(zhì)性內(nèi)容主要應(yīng)體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，城市各類綠化用地的規(guī)劃控制，既在保證用地?cái)?shù)量的同時(shí)，形成合理的綠地布局；第二，城市主要的綠地體系的規(guī)劃，如公園綠地、防護(hù)綠地、減災(zāi)避災(zāi)綠地等體系的建立；第三，城市綠化特色的擬定，既結(jié)合城市自然條件和城市性質(zhì)，針對(duì)不同用地的特點(diǎn)推薦不同的植物品種、配植方式，以形成富有本地特色的城市綠化景觀。
其中有兩個(gè)問題需要澄清：首先，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃不是所謂的“生態(tài)規(guī)劃”。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的實(shí)施載體是綠地，綠地的建設(shè)的確是改善城市生態(tài)環(huán)境的重要途徑。但是，不能因?yàn)榫G地具有改善生態(tài)環(huán)境的作用，就將城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃引伸為城市生態(tài)規(guī)劃。在城市生態(tài)系統(tǒng)中，植物只是一個(gè)因子。如果我們不討論所謂“生態(tài)規(guī)劃”本身的提法是否恰當(dāng)，只是暫且承認(rèn)它的話，它的工作內(nèi)容要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出植物和綠地的范疇。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理，從綠地系統(tǒng)的布局結(jié)構(gòu)上、綠地的數(shù)量上、以及植物種植的原則上注重綠地生態(tài)效益的綜合發(fā)揮，以求城市綠地對(duì)城市生態(tài)環(huán)境改善作用的最大化。但這只是運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的理論發(fā)展本學(xué)科，不存在替代。
第二，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃不是“生物多樣性規(guī)劃”也無法包含“生物多樣性規(guī)劃”。生物多樣性是指“地球上所有生物體及其構(gòu)成的綜合體，包括：遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)層次，因此，保護(hù)生物多樣性，也應(yīng)在基因、物種及其生境三個(gè)水平上加以保護(hù)”（摘自《辭?！罚?。從這些基本概念中我們應(yīng)該已經(jīng)體會(huì)到了生物多樣性的保護(hù)和城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的關(guān)系。植物是城市綠地建設(shè)的主要因子，也是生物的一種類型，但它在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃和生物多樣性規(guī)劃中都只是一個(gè)因子，不能“以點(diǎn)代面”。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃要將生物多樣性保護(hù)作為工作內(nèi)容之一，但絕對(duì)不可能取而代之。
三：實(shí)踐與案例分析
一：廈門市（三區(qū)一縣）綠地系統(tǒng)規(guī)劃（1996年10月）
相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)述：至1994年末，廈門市市域面積約1516km2，轄6區(qū)1縣。本規(guī)劃是除廈門本島以外4個(gè)城區(qū)的綠地系統(tǒng)規(guī)劃，嘗試增加了“廈門市市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃構(gòu)想”一節(jié)，旨在對(duì)廈門市城市綠地系統(tǒng)提出一些構(gòu)想和建議。主要內(nèi)容有：
(1)廈門市域綠地布局結(jié)構(gòu)根據(jù)廈門市城市總體規(guī)劃的規(guī)劃意圖和對(duì)廈門市自然山水條件的分析，從整體上把握廈門城市綠地體系的建設(shè)，提出融山、海、城、島、林為一體的“山環(huán)城、城環(huán)灣、海環(huán)城”的布局框架。
（2）廈門市域綠化用地的規(guī)劃控制要求第一，根據(jù)各城區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃提出城區(qū)綠地的規(guī)劃指標(biāo)，如人均公共綠地面積、綠地率等；第二，從城市生態(tài)環(huán)境改善的角度對(duì)廈門市域土地利用規(guī)劃提出建議，對(duì)城市組團(tuán)隔離帶用地、郊野游覽休閑用地、水源保護(hù)用地、自然生態(tài)用地等類型的用地提出規(guī)劃設(shè)想。
二：青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃（完成時(shí)間：2000年1月）
相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)述：青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)與青島老市區(qū)隔海相望，是青島的輔城，轄區(qū)面積217平方千米，2010年城市建設(shè)用地規(guī)模為54平方千米。
(1)規(guī)劃范圍與規(guī)劃層次：第一層次為行政轄區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃，用地規(guī)模為轄區(qū)范圍，重點(diǎn)是通過對(duì)城區(qū)大環(huán)境的宏觀控制，突出城區(qū)西北部山林景觀與東南部海濱風(fēng)光的結(jié)合，達(dá)到城市山水構(gòu)架的重建與完善。第二層次為城區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃，用地規(guī)模為54km2，重點(diǎn)是按城市綠地分類建立城區(qū)的綠地體系。第三層次為行政商務(wù)中心區(qū)綠地控制性規(guī)劃，用地規(guī)模為4.5km2，重點(diǎn)是在重點(diǎn)地區(qū)對(duì)城區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃進(jìn)行深化，強(qiáng)調(diào)微觀層面綠地建設(shè)管理依據(jù)的建立（此階段實(shí)質(zhì)上為城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃下一層次的工作）。
(2)行政轄區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃的主要研究?jī)?nèi)容第一，土地利用規(guī)劃對(duì)綠地系統(tǒng)規(guī)劃的限定因素的明確；第二，自然山水骨架為綠地結(jié)構(gòu)提供的基礎(chǔ)條件的明晰；第三，城市人工開發(fā)對(duì)綠地結(jié)構(gòu)影響因素的分析；第四，景觀要素與結(jié)構(gòu)的把握；第五，開發(fā)區(qū)綠地結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。
(3)行政轄區(qū)綠地系統(tǒng)規(guī)劃的主要規(guī)劃內(nèi)容第一，規(guī)劃的定位；第二，系統(tǒng)的構(gòu)成；第三，與海洋生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)的保護(hù)要求；第四，城區(qū)風(fēng)景區(qū)、森林公園、農(nóng)副產(chǎn)品加工區(qū)、旅游度假區(qū)的規(guī)劃控制要求；第五，開發(fā)區(qū)總體規(guī)劃用地范圍內(nèi)綠地的規(guī)劃指標(biāo)。
以上規(guī)劃均以加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造良好人居環(huán)境，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展為中心，確定城市“生態(tài)優(yōu)先”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，努力建成總量適宜、分布合理、植物多樣、景觀優(yōu)美的城市綠地系統(tǒng)。秉執(zhí)“開敞空間優(yōu)先，生態(tài)優(yōu)先、因地制宜、系統(tǒng)整合、遠(yuǎn)近結(jié)合、地方特色、彈性發(fā)展、可操作性“的原則，在對(duì)城市生態(tài)進(jìn)行整合分析和綠地現(xiàn)狀調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，因地制宜地、科學(xué)地制定城市綠地的發(fā)展指標(biāo)，合理安排市域大環(huán)境綠化的宏觀空間布局和各類園林綠地建設(shè)，達(dá)到保護(hù)和改善城市生態(tài)環(huán)境、優(yōu)化城市品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目的。
結(jié)束語(yǔ)：
世紀(jì)之初，中國(guó)現(xiàn)代城市建設(shè)正處于一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，國(guó)家把城市化列入了國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，全社會(huì)都不約而同地重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。城市綠地系統(tǒng)，是城市地區(qū)人居環(huán)境中維系生態(tài)平衡地自然空間和滿足居民休閑生活需要地游憩地體系，也是有較多人工活動(dòng)參與培育經(jīng)營(yíng)地、有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益地各類城市綠地的集合。城市綠地系統(tǒng)與人居環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展之間有著密切的互動(dòng)關(guān)系。為了加強(qiáng)城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展，在城市總體規(guī)劃階段，必須同步進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)專項(xiàng)規(guī)劃。
參考書目：
1李敏.城市綠地系統(tǒng)與人居環(huán)境規(guī)劃[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001
2徐乃雄.城市綠地與環(huán)境[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社,2002
建設(shè)部與科技部共同承擔(dān)的“十五”國(guó)家科技重大攻關(guān)項(xiàng)目——“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，主要圍繞我國(guó)發(fā)展綠色建筑必須解決的突出問題，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和潛在需求，重點(diǎn)研究我國(guó)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃設(shè)計(jì)指南，開發(fā)符合綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)的若干項(xiàng)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)和成套設(shè)備，實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)的跨越式發(fā)展。通過系統(tǒng)的技術(shù)集成和工程示范，形成我國(guó)綠色建筑核心技術(shù)的研究開發(fā)基地和自主創(chuàng)新體系?！熬G色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”項(xiàng)目從八個(gè)方面開展研究：
課題一“綠色建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則和評(píng)估體系研究”，結(jié)合中國(guó)的自然資源與環(huán)境條件、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)情，研究確定綠色建筑的概念，界定綠色建筑的范疇，建立綠色建筑評(píng)估體系，制定綠色建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)導(dǎo)則。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑。
研究?jī)?nèi)容包括：對(duì)世界上各主要國(guó)家的綠色建筑評(píng)估體系和技術(shù)指南進(jìn)行比較研究；建立綠色建筑評(píng)估體系；與地域氣候條件有關(guān)的建筑熱工指標(biāo)研究；綠色建筑評(píng)估體系的實(shí)踐；完成綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及技術(shù)指南；針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)合我國(guó)建設(shè)工程管理的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑；開發(fā)綠色建筑評(píng)估體系軟件平臺(tái)和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)；開發(fā)用于定量評(píng)價(jià)建筑環(huán)境的模擬軟件，包括建筑熱環(huán)境模擬軟件、日照和采光軟件等的進(jìn)一步研發(fā)和完善。
課題二“綠色建筑的結(jié)構(gòu)體系評(píng)價(jià)方法研究”，主要進(jìn)行五方面的深入研究：建筑結(jié)構(gòu)體系全生命周期技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析；建筑結(jié)構(gòu)綠色評(píng)價(jià)體系研究；提高建筑結(jié)構(gòu)體系綠色性能的技術(shù)手段研究；綠色建筑結(jié)構(gòu)選型技術(shù)導(dǎo)則研究；鋼結(jié)構(gòu)（含公共建筑與住宅兩類）推廣應(yīng)用的制約因素和成套關(guān)鍵技術(shù)的研究。
課題三“綠色建材技術(shù)與分析評(píng)價(jià)方法研究”，圍繞建筑材料在綠色建筑中應(yīng)用的關(guān)鍵技術(shù)展開，主要研究工作分為綠色建材及建筑部品評(píng)價(jià)分析技術(shù)建筑廢棄物、再生利用技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)、新型環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)品的研究開發(fā)三部分。課題下設(shè)9個(gè)子課題，包括：綠色建材技術(shù)及分析評(píng)價(jià)方法的研究、綠色建材分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、建筑部品分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、綠色建材及建筑部品基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)和評(píng)價(jià)軟件的編制、建筑垃圾再生集料及其配制新混凝土的研究、建筑垃圾循環(huán)再生及其應(yīng)用技術(shù)的研究、建筑垃圾再生產(chǎn)品在新型建筑材料中應(yīng)用研究中、室內(nèi)濕度調(diào)節(jié)及抗菌防霉功能建筑材料關(guān)鍵技術(shù)的研究、產(chǎn)生負(fù)離子功能建筑裝飾品關(guān)鍵技術(shù)的研究、高效凈化空氣材料和技術(shù)的研究。
課題四“綠色建筑水的綜合利用關(guān)鍵技術(shù)研究”，圍繞綠色建筑的水資源可持續(xù)利用問題，研究開發(fā)水安全綜合性保障技術(shù)與兩種專項(xiàng)技術(shù)（包括濕地－水體復(fù)合生態(tài)水質(zhì)凈化技術(shù)和以降低沖廁用水為核心的節(jié)水技術(shù)與節(jié)水器具）。結(jié)合工程項(xiàng)目，通過對(duì)供排水系統(tǒng)的分析、工程性試驗(yàn)及跟蹤研究，從水量、水質(zhì)兩方面提出不同地域生態(tài)、不同自然條件、不同水資源狀況的綠色建筑水安全保障的綜合控制策略與技術(shù)。
課題五“降低建筑能耗的綜合關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)影響建筑能耗的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——圍護(hù)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)環(huán)境控制系統(tǒng)和建筑能源供應(yīng)與轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，以及新建建筑能耗標(biāo)識(shí)制度，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，從我國(guó)實(shí)際和潛在需求出發(fā)，聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)院、設(shè)備產(chǎn)品制造商等技術(shù)轉(zhuǎn)化過程主體，集中力量于智能可調(diào)節(jié)型圍護(hù)結(jié)構(gòu)、獨(dú)立控制型低能耗環(huán)境控制系統(tǒng)、以天然氣為動(dòng)力的建筑高效熱電冷聯(lián)供系統(tǒng)、以及新建住宅建筑單元能耗標(biāo)識(shí)體系等關(guān)鍵問題，開展系統(tǒng)研究、瓶頸突破和產(chǎn)品開發(fā)，并在清華大學(xué)和上海建筑科學(xué)研究院綠色建筑集成示范平臺(tái)上安裝、調(diào)試、測(cè)試和評(píng)價(jià)，形成降低建筑能耗的關(guān)鍵技術(shù)系統(tǒng)集成，加快技術(shù)產(chǎn)品化和產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
課題六“綠色建筑室內(nèi)環(huán)境污染控制與改善技術(shù)研究”，針對(duì)已有建筑和新建建筑存在的室內(nèi)環(huán)境問題，從室內(nèi)空氣質(zhì)量、熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境和室內(nèi)綜合環(huán)境等方面系統(tǒng)開展源分析、源傳播途徑、源作用機(jī)理研究，探索不同因素對(duì)人體和環(huán)境的影響規(guī)律，研發(fā)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)、檢測(cè)評(píng)估和控制改善等實(shí)用技術(shù)體系，為綠色建筑的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理提供有效、可靠的室內(nèi)環(huán)境控制與改善技術(shù)手段，提高我國(guó)在綠色建筑室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究水平，推進(jìn)我國(guó)綠色建筑的發(fā)展。
課題七“綠色建筑綠化配套技術(shù)研究”，致力于建立綠色建筑適生植物資源信息庫(kù)，資源信息庫(kù)中植物種類不少于500種；不同的綠色建筑植物群落的生態(tài)效益測(cè)試；編制綠色建筑綠化配置技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
課題八“綠色建筑技術(shù)集成與平臺(tái)建設(shè)”，為綠色建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)與管理提供關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)。結(jié)合綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及評(píng)估體系的研究和綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)，遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建造綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)，為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)提供測(cè)試、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)改進(jìn)和展示的平臺(tái)，并成為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)的教育和培訓(xùn)中心?！熬G色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前形式下急待解決的綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行了研究。其中結(jié)構(gòu)體系的評(píng)價(jià)研究是從可持續(xù)發(fā)展角度通過對(duì)各種不同的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，總結(jié)不同的自然資源、地理環(huán)境條件及應(yīng)用對(duì)象下最適宜的綠色建筑結(jié)構(gòu)體系。綠色建材技術(shù)分析與評(píng)價(jià)則是在對(duì)我國(guó)各種建材的生產(chǎn)過程中資源、能源消耗情況和對(duì)環(huán)境的污染以及使用壽命，維護(hù)費(fèi)用及可再生利用性進(jìn)行深入調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，分別針對(duì)墻體、門窗、內(nèi)外裝飾、管材等各類建筑部件做全生命周期分析，總結(jié)指導(dǎo)性的選取原則與推薦作法。水的綜合利用研究則是從節(jié)水技術(shù)、雨水收集利用、污水處理及再生水利用等方面給出建筑節(jié)水與綜合利用的全面解決方案和具體技術(shù)措施。降低建筑能耗是從提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫、隔熱性能和降低環(huán)境控制系統(tǒng)能耗兩方面研究系統(tǒng)的節(jié)能方案與相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)與產(chǎn)品。建筑室內(nèi)環(huán)境控制與改善則著重改善室內(nèi)空氣質(zhì)量和聲、光、熱環(huán)境，研究相應(yīng)的解決途徑與關(guān)鍵技術(shù)，營(yíng)造健康、舒適、高效的室內(nèi)環(huán)境。綠色建筑綠化配套技術(shù)主要研究與綠色建筑配套的各種綠化形式及其功能和適生植物種類，建筑外環(huán)境、建筑體以及室內(nèi)綠化配置的生態(tài)環(huán)境效果評(píng)價(jià)，綠化與建筑有機(jī)結(jié)合的一體化技術(shù)等。在充分利用植物的生態(tài)效應(yīng)和景觀功能的基礎(chǔ)上，提出綠色建筑綠化配套技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，為建設(shè)綠色建筑綠化示范區(qū)提供指南。
城市雨水排水規(guī)劃設(shè)計(jì)是城市市政排水規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重雨水管渠系統(tǒng)布置、設(shè)計(jì)雨水管渠重現(xiàn)期的選擇、雨水管渠水力計(jì)算以及排水管材及附屬構(gòu)筑物等內(nèi)容的考慮。
1.1管渠系統(tǒng)布置
布置雨水管渠系統(tǒng)時(shí)應(yīng)注重考慮以下細(xì)節(jié)問題：①認(rèn)真分析城市各區(qū)域地形特點(diǎn)，將雨水就近排入水體，并結(jié)合河道水位及地面標(biāo)高，進(jìn)行強(qiáng)排區(qū)、自排區(qū)的劃分。同時(shí)，減少雨水泵站的設(shè)置。②綜合分析城市道路、街區(qū)規(guī)劃情況，最大限度的利用道路兩側(cè)邊溝及時(shí)將地面徑流排出，尤其應(yīng)注重將雨水管渠布設(shè)在草地、人行道下，并與道路保持平行。同時(shí)，根據(jù)城市實(shí)際情況采用暗管或明渠相結(jié)合的方式進(jìn)行布設(shè)。通常情況下，當(dāng)建筑物密度大，交通條件復(fù)雜的區(qū)域設(shè)計(jì)為暗管排水，反之，采用明渠排水。③注重調(diào)蓄池的合理設(shè)置，即，選擇合適的洼地或河湖水面作為調(diào)蓄池，防止調(diào)節(jié)洪峰的出現(xiàn)，適當(dāng)降低邊溝設(shè)計(jì)流量，減少泵站設(shè)置數(shù)量[1]。
1.2設(shè)計(jì)雨水管渠重現(xiàn)期的選擇
對(duì)雨水管渠重現(xiàn)期進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)注重參考《室外排水設(shè)計(jì)規(guī)范》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行[2]，即，同一排水系統(tǒng)采用的雨水管渠重現(xiàn)期可不同，具體可參考表1內(nèi)容。另外，按現(xiàn)在城市建設(shè)的情況，設(shè)計(jì)時(shí)采用的重現(xiàn)期n，經(jīng)過數(shù)年施工建成以后，往往滿足不了實(shí)際的要求，應(yīng)引進(jìn)設(shè)計(jì)重現(xiàn)期為n時(shí)，校核重現(xiàn)期為n1（例：設(shè)計(jì)時(shí)重現(xiàn)期如取5，建議用5×1.5＝7.5校核）。
1.3管渠水力計(jì)算
計(jì)算雨水管渠水力時(shí)應(yīng)注重收集與分析當(dāng)?shù)貧庀筚Y料，注重對(duì)暴雨強(qiáng)度、暴雨強(qiáng)度重現(xiàn)期、集水時(shí)間、徑流系數(shù)等參數(shù)的考慮，以保證雨水管渠設(shè)計(jì)流量的合理性。同時(shí)，還應(yīng)注重一些細(xì)節(jié)內(nèi)容的落實(shí)，如滿流時(shí)管中最小流速不能低于0.75m/s，起始管段應(yīng)處于平坦的地形上，最小設(shè)計(jì)流速不能低于0.6m/s；雨水支干管最小管徑為300mm，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)的最小坡度為0.002；處于車行道下的最小覆土不能低于0.7m，在冰凍深度不足0.6m的區(qū)域，可設(shè)計(jì)成無覆土的地面式暗溝。
1.4管材及構(gòu)筑物規(guī)劃
結(jié)合實(shí)際情況采用合適的雨水排水管材，如現(xiàn)澆混凝土管、金屬管、陶土管、鋼筋混凝土管等。同時(shí)，還應(yīng)按照規(guī)范要求合理設(shè)置檢查井、跌水井、雨水口等附屬構(gòu)筑物，尤其設(shè)計(jì)跌水井時(shí)當(dāng)?shù)畛^1m時(shí)應(yīng)注重在上下管段間設(shè)置跌水井。
2合流制排水系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)
城市排水體制有合流制與分流制之分，結(jié)合城市發(fā)展情況加以合理應(yīng)用，一般情況下，舊城改造、新開發(fā)區(qū)、擴(kuò)建新區(qū)、新建城市等適合使用分流制。另外，舊城改造可將原來合流制系統(tǒng)改造成為截流式合理制系統(tǒng)。接下來以合流制排水系統(tǒng)為例對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。合流制排水管道中的水由雨水徑流、工業(yè)廢水以及生活污水構(gòu)成，在溢流井上、下游設(shè)計(jì)流量存在差別，其中上游設(shè)計(jì)流量為雨水徑流、工業(yè)廢水、生活污水三者流量的最大值之和，而設(shè)計(jì)下游流量則是部分降雨徑流流量、生活污水以及工業(yè)廢水流量。例如，第一個(gè)溢流井上游管渠設(shè)計(jì)流程計(jì)算公式為：Q=Qd+Qm+Qs=Qdr+Qs其中公式中Qd、Qm、Qs、Qdr分別表示綜合生活污水設(shè)計(jì)流程、工業(yè)廢水量、雨水設(shè)計(jì)流量、截流井以前旱流污水流量，單位均為L(zhǎng)/s。溢流井下游管渠設(shè)計(jì)流量的計(jì)算公式為：Q=（n+1）Qdr+Qn+Qy其中Qdr、Qn、Qy分別表示上游管渠上游旱流污水流程、溢流井之后管渠旱流污水流量、溢流井以后匯水面積雨水流量，單位均為L(zhǎng)/s。n為截流倍數(shù)，其隨著環(huán)境要求的高低而變化，即，環(huán)境要求越高、降雨越豐富的區(qū)域具有越大的截流倍數(shù)[3]。不同排放條件下n的取值如表2所示。其中合流制管渠滿流時(shí)最小流速應(yīng)達(dá)到0.75m/s，旱流時(shí)最小流速應(yīng)控制在0.2~0.5m/s。對(duì)重現(xiàn)期進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)較同一情況下雨水管渠設(shè)計(jì)大20~30%。另外，處理排放的工業(yè)廢水時(shí)應(yīng)結(jié)合具體情況區(qū)別對(duì)待。當(dāng)工業(yè)企業(yè)距離城市較近時(shí)，應(yīng)注重將工業(yè)生產(chǎn)污水納入城市污水管道系統(tǒng)中，在節(jié)省投入的同時(shí)，提高管理效率。當(dāng)工業(yè)企業(yè)距離城市較遠(yuǎn)、產(chǎn)生的污水量較大或污水較復(fù)雜時(shí)應(yīng)進(jìn)行單獨(dú)排放處理。
3城市污水處理利用規(guī)劃
城市污水處理利用規(guī)劃設(shè)計(jì)是市政排水規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要一環(huán)，有助于提高城市水資源利用率，避免水資源浪費(fèi)。對(duì)城市污水處理利用規(guī)劃時(shí)應(yīng)注重以下內(nèi)容的認(rèn)真落實(shí)：
3.1明確城市污水性質(zhì)
明確城市污水性質(zhì)有助于采取針對(duì)性處理技術(shù)，提高污水處理效果，一方面，掌握污水污染指標(biāo)。污水污染指標(biāo)較多，如生物化學(xué)需氧量（BOD）、化學(xué)需氧量（COD）、懸浮固體（SS）等，其中BOD的值越高表明污水中含有較多可被生物降解的有機(jī)物。另一方面，了解水體污染及自凈狀況。對(duì)污水污染及自凈情況加以了解，有助于投入合適的資源用于污水處理。
3.2合理規(guī)劃污水廠
對(duì)城市污水處理廠進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，一方面，應(yīng)確保廠址選擇的合理性。規(guī)劃污水廠需要考慮的內(nèi)容較多，尤其在選擇廠址時(shí)應(yīng)選擇地勢(shì)低洼位置，確保城市污水更好的流進(jìn)廠內(nèi)。同時(shí)，污水處理廠應(yīng)與附近水體距離較近，方便處理后的污水排放，并根據(jù)水體及污水廠處理能力設(shè)置合適數(shù)量的出水口。另外，廠址應(yīng)少占或不占用農(nóng)田，并且具備較好的地質(zhì)條件。而且為方便后期的運(yùn)營(yíng)與管理，污水廠應(yīng)靠近公路，保證水電的可靠供應(yīng)。另一方面，對(duì)污水處理廠各部分加以合理布置。規(guī)劃污水廠應(yīng)注重平面及豎向上的布置。例如，在平面布置上應(yīng)注重將聯(lián)系緊密的處理布設(shè)在一起，保證污水處理的連續(xù)性。豎向布置上應(yīng)綜合分析污水處理所用的設(shè)備所占空間大小、功能等，方便污水處理中的管理。
3.3注重中水系統(tǒng)規(guī)劃
做好中水系統(tǒng)規(guī)劃可提高城市水資源利用率，緩解城市用水緊張問題，即，采用專門污水處理技術(shù)，對(duì)生活污水、城市污水進(jìn)行處理用于城市雜用，如用處理后的污水灌溉綠地等。依據(jù)規(guī)模中水系統(tǒng)由城市中水系統(tǒng)、小區(qū)中水系統(tǒng)以及建筑中水系統(tǒng)之分，在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)結(jié)合不同中水系統(tǒng)特點(diǎn)及要求，進(jìn)行合理規(guī)劃。另外，污水處理后產(chǎn)生的污泥，也應(yīng)進(jìn)行處理加以利用。例如，可對(duì)污泥進(jìn)行厭氧消化、脫水干化處理，加工成建筑材料等其他產(chǎn)品，降低給城市環(huán)境造成的不良影響，當(dāng)污泥無法利用時(shí)可進(jìn)行填埋處理[4]。
4結(jié)論
城市規(guī)劃部門應(yīng)結(jié)合市政排水要求，做好城市各項(xiàng)資料的收集，積極開展城市排水系統(tǒng)研究工作，以確定最佳的規(guī)劃方案。本文通過研究得出以下結(jié)論：（1）城市市政排水系統(tǒng)中雨水排水系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)尤為關(guān)鍵，城市規(guī)劃部門應(yīng)認(rèn)真收集與分析城市氣象資料合理布置管渠系統(tǒng)，尤其應(yīng)注重管渠水力的計(jì)算，以及合理選擇雨水管渠重現(xiàn)期，保證排水系統(tǒng)流量設(shè)計(jì)的合理性。另外，還應(yīng)根據(jù)管渠經(jīng)過的環(huán)境選擇合適管材，做好附屬構(gòu)筑物設(shè)計(jì)，保證雨水排水系統(tǒng)的正常運(yùn)行。（2）合流制排水系統(tǒng)是城市排水系統(tǒng)的常見形式，要求城市規(guī)劃單位結(jié)合城市區(qū)域發(fā)展特點(diǎn)，明確河流制排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)重點(diǎn)，保證溢流井上下游流量設(shè)計(jì)的合理性，確保城市污水的高效率排放。（3）城市市政排水規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重污水處理利用規(guī)劃，提高水資源利用率，即，城市規(guī)劃部門應(yīng)在明確城市污水性質(zhì)的基礎(chǔ)上，保證污水處理廠選址的合理性，尤其應(yīng)做好中水系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，提高污水利用率。
作者:尹偉軍 單位:柳州市市政設(shè)計(jì)科學(xué)研究院
參考文獻(xiàn)
[1]張林竹.城市市政給排水的規(guī)劃設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考實(shí)踐思考[J].綠色環(huán)保建材，2017，01：39.
[2]《室外排水設(shè)計(jì)規(guī)范》.2016.
1.1設(shè)計(jì)目標(biāo)
公交線路規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)可以從兩個(gè)方面來進(jìn)行總結(jié)：一方面是規(guī)劃設(shè)計(jì)要努力吸引乘客，確保公交運(yùn)行效率，降低營(yíng)運(yùn)成本，從而較少公交體統(tǒng)耗費(fèi)，提升公交公司效益。另一方面是優(yōu)化城市人們出行，在規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中實(shí)現(xiàn)人們出行、交通布局和城市主體運(yùn)行的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益。
1.2設(shè)計(jì)原則
在規(guī)劃設(shè)計(jì)大城市公交線路時(shí)，需要考慮的因素較多，再加上城市公交線路網(wǎng)整體構(gòu)成復(fù)雜，因此要保證線路規(guī)劃設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)效果具有一定難度。盡管如此，在進(jìn)行公交線路規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，仍要遵循以下原則以保證公交線路開創(chuàng)目的。
①線路規(guī)劃設(shè)計(jì)要盡可能與城市居民流動(dòng)走向相統(tǒng)一。
②線路規(guī)劃設(shè)計(jì)要主要考慮沿線居民日常出行需求，如上班、上學(xué)等，同時(shí)兼顧其它。
③進(jìn)行新開線路規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免調(diào)整原有公交線路，避免發(fā)生串聯(lián)影響。
④線路設(shè)計(jì)應(yīng)盡量讓公交線路網(wǎng)絡(luò)上的點(diǎn)、線分局均勻，防止空白區(qū)出現(xiàn)。
⑤注重與其它公交線路的銜接。
2公交線路規(guī)劃設(shè)計(jì)方法
在進(jìn)行公交線路規(guī)劃時(shí)除從公交系統(tǒng)收益目標(biāo)之外還需要考慮社會(huì)整體效益目標(biāo)。公交線路規(guī)劃設(shè)計(jì)合理一方面能減少城市擁堵，另一方面也有利于降低乘客出行疲勞，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造。
2.1公交換乘樞紐選址
公交換乘樞紐是緊密聯(lián)系城市各區(qū)域的重要一環(huán)，同時(shí)也是決定乘客出行方便與否的關(guān)鍵因素。具體選址方法如下：
①按區(qū)域?qū)⒊鞘袆澐郑瑒澐质侄沃饕罁?jù)城區(qū)聯(lián)系度。
②在每個(gè)劃分區(qū)域邊界選擇一些可以當(dāng)作換乘樞紐的地點(diǎn)，將這些地點(diǎn)設(shè)為Φf1,看成可行性地址集。
③分配公交OD量。這一環(huán)節(jié)中的分配工作主要作用在不同區(qū)域內(nèi)的小區(qū)之間，可以采用短路徑分配法來進(jìn)行分配。同時(shí)在分配過程中，劃出各區(qū)域邊界上人數(shù)流動(dòng)大地址集，將其設(shè)為Φf2。
④令Φ=Φf1Φf2，則Φ就是設(shè)計(jì)中公交換乘樞紐所選定可以用來建址的集合。
⑤將上述OD分布量應(yīng)用到其它樞紐上，盡量選擇離建址地區(qū)近的地段。例如：兩個(gè)區(qū)域間中有換乘樞紐γ，兩個(gè)小區(qū)A和B分別在這兩個(gè)區(qū)域內(nèi)，則AB間的公交OD量就轉(zhuǎn)到了A與γ和B與γ之間。
2.2公交路線規(guī)劃
城市公交路線構(gòu)成公交線網(wǎng)，目前對(duì)城市公交線網(wǎng)的規(guī)劃主要采用逐條布線和全網(wǎng)最優(yōu)兩種方法，這兩種規(guī)劃方法其目的都在于保證公交客流量最大，縮短乘客出行時(shí)間，主要體現(xiàn)在直達(dá)乘客量最多。其中，逐條布線法是根據(jù)一些指標(biāo)在多個(gè)可供選擇的規(guī)劃線路中逐條選擇出最適合的線路的一種方法，采用這種方法進(jìn)行線路設(shè)計(jì)并在此基礎(chǔ)之上將多條路線進(jìn)行疊加，最終構(gòu)成公交線網(wǎng)是一種簡(jiǎn)單、可行的線路規(guī)劃方式。實(shí)際規(guī)劃過程中，我們可以以此為基礎(chǔ)，尋找一種全新的優(yōu)化方法。在確定好公交換乘樞紐之后，大量乘客會(huì)在這些換乘樞紐集中，這使得城市中區(qū)域內(nèi)部換乘失色不少?；诖耍谶M(jìn)行公交線路規(guī)劃的目標(biāo)應(yīng)定在讓整體公交線路網(wǎng)效率最高，即直達(dá)乘客總數(shù)最多。受線長(zhǎng)約束，公交線路運(yùn)行效率可以說在意義上同直達(dá)乘客數(shù)所表達(dá)的是相統(tǒng)一的。
3BRT線路規(guī)劃設(shè)計(jì)
3.1基本原則
BRT線路即快速公交線路，它的建設(shè)同城市發(fā)展關(guān)系密切，因?yàn)槌鞘蟹睒s會(huì)促進(jìn)城市人口出行，這在很大程度上推進(jìn)了城市BRT路線建設(shè)。在城市中規(guī)劃BRT線路需遵循以下幾點(diǎn)：
①整體性原則。在進(jìn)行BRT線路規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要明確BRT線路同專屬車輛、車道間的關(guān)系，它們是共同有機(jī)體下的多個(gè)密切聯(lián)系的環(huán)節(jié)，因此在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，除了應(yīng)用規(guī)劃理論、方法外還應(yīng)考慮這些因素。
②協(xié)調(diào)合理原則。這一點(diǎn)主要是指規(guī)劃設(shè)計(jì)BRT路線時(shí)需要考慮它同常規(guī)公交線路間的聯(lián)系性，在考慮線路獨(dú)立的同時(shí)還應(yīng)在大范圍內(nèi)考慮到乘客換乘等其它因素。
③可持續(xù)性原則。規(guī)劃設(shè)計(jì)BRT線路需要注意環(huán)境保護(hù)，重視可持續(xù)發(fā)展盡量避開生態(tài)區(qū)，同時(shí)降低線路給居民帶來的干擾。
3.2規(guī)劃設(shè)計(jì)流程
進(jìn)行BRT線路規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)首先需要掌握其理論基礎(chǔ)及遵循的基本原則，在此基礎(chǔ)之上對(duì)城市中現(xiàn)有的BRT路線規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，從中則優(yōu)戲曲。
3.3BRT線路規(guī)劃設(shè)計(jì)方法
BRT線路規(guī)劃是一項(xiàng)比較復(fù)雜工作，涉及到許多方面的優(yōu)化和組合，具有非線性。此外，由于線路設(shè)計(jì)同乘客數(shù)量間是一種制衡關(guān)系，當(dāng)新的交通路線投入運(yùn)行后，自然便會(huì)有部分乘客使用這條交通線路，而這種客流變化又會(huì)對(duì)公交線路產(chǎn)生影響，面對(duì)這種情況，可以采用劃模型來進(jìn)行BRT線路規(guī)劃設(shè)計(jì)。規(guī)劃設(shè)計(jì)BRT線路的出發(fā)點(diǎn)是在運(yùn)營(yíng)單位獲利的基礎(chǔ)之上保證出行者方便，從而優(yōu)化城市交通系統(tǒng)。因此規(guī)劃設(shè)計(jì)要在盡量降低乘客花費(fèi)、公交公司成本的同時(shí)盡最大可能增加客流，從而增加收益。其中乘客花費(fèi)主要包括兩點(diǎn)：車費(fèi)及出行時(shí)間，乘客會(huì)根據(jù)車票價(jià)格及出行時(shí)間來選擇自己的出行方式。此外，公交公司獲益量同客流量關(guān)系程正相關(guān)。依據(jù)上述這些，我們便可以得出一個(gè)雙層規(guī)劃模型。其中上層規(guī)劃函數(shù)與實(shí)際相結(jié)合，一方面能減少乘客出行費(fèi)用，一方面還能降低營(yíng)運(yùn)成本，使公交系統(tǒng)獲益。
4結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)的櫥柜制造企業(yè)在行業(yè)發(fā)展中多為OEM型，能夠擁有強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的OSM類型企業(yè)并不多。而對(duì)于中國(guó)當(dāng)前面臨的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來說，工業(yè)設(shè)計(jì)作為企業(yè)創(chuàng)新的有效途徑，不僅能夠促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)升級(jí)，還能夠從市場(chǎng)需求與創(chuàng)新資源的整合中來優(yōu)化企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。櫥柜業(yè)作為高利潤(rùn)的新興行業(yè)，據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)前我國(guó)城市居民家庭中整體櫥柜的擁有率僅為6．9%，約有30%的城市居民表示計(jì)劃在3～5年內(nèi)有購(gòu)買整體櫥柜的計(jì)劃。而當(dāng)前我國(guó)的櫥柜企業(yè)有上萬家，在品牌建設(shè)上有實(shí)力的企業(yè)500多家，面對(duì)行業(yè)需求的膨脹與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)于櫥柜企業(yè)的發(fā)展來說，如何從市場(chǎng)投入、技術(shù)研發(fā)與管理創(chuàng)新上最大化的整合資源，增強(qiáng)產(chǎn)品更新?lián)Q代速度，特別是在供貨期限與銷售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)來提升企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
2工業(yè)設(shè)計(jì)引領(lǐng)櫥柜行業(yè)企業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展路徑
(1)企業(yè)創(chuàng)新理論。
創(chuàng)新是企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得將其定義為“對(duì)企業(yè)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)手段的重新組合”，其主要表現(xiàn)為:一是通過創(chuàng)新來賦予企業(yè)產(chǎn)品新的特性。二是通過程序來改進(jìn)新的生產(chǎn)方法。三是通過創(chuàng)新來開辟新的市場(chǎng);四是通過創(chuàng)新來獲得新的原材料或半制品的供應(yīng);五是通過創(chuàng)新來構(gòu)建新的工業(yè)組織。
(2)工業(yè)設(shè)計(jì)與企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系探討。
櫥柜市場(chǎng)是建立在顧客需求基礎(chǔ)上，特別是隨著消費(fèi)需求的不斷升級(jí)，對(duì)于櫥柜的設(shè)計(jì)與裝修風(fēng)格也提出新的要求，過去做好櫥柜展示已經(jīng)難以滿足顧客需求，而依據(jù)顧客需求，融入體驗(yàn)式服務(wù)，甚至“主材自購(gòu)”模式已經(jīng)成為當(dāng)前櫥柜消費(fèi)的主流。工業(yè)設(shè)計(jì)作為承載企業(yè)櫥柜品牌影響力的關(guān)鍵因素之一，在櫥柜設(shè)計(jì)、效果及配套服務(wù)等方面的創(chuàng)新，無疑是吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵手段。工業(yè)設(shè)計(jì)與工業(yè)革命的發(fā)展是相攜共生的，最初的工業(yè)設(shè)計(jì)，主要從產(chǎn)品的機(jī)械加工方式及美觀實(shí)用等方面來優(yōu)化制造過程中的各類矛盾，并從企業(yè)資源的整合與流通中來降低能耗，增強(qiáng)利益，以推進(jìn)整個(gè)企業(yè)效益的獲得。而隨著工業(yè)設(shè)計(jì)理論與企業(yè)的成長(zhǎng)，對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新在推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型中的積極作用來說，不再是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，而是從工業(yè)化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢(shì)下，從過去以“技術(shù)”為主體的發(fā)展理念向工業(yè)“藝術(shù)造型或裝飾”方向的轉(zhuǎn)變，特別是融入市場(chǎng)化以來，工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸擔(dān)負(fù)起“支撐我國(guó)制造業(yè)自主創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的新興生產(chǎn)業(yè)”使命，由此來調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升企業(yè)自主創(chuàng)新能力，從而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(3)推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施步驟。
工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略理論的成熟為櫥柜產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，特別是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系不斷完善的今天，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略來說，作為一項(xiàng)獨(dú)特的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不僅是促進(jìn)企業(yè)資源有效整合的主導(dǎo)力量，更是挖掘企業(yè)自身潛力，推進(jìn)企業(yè)優(yōu)勢(shì)業(yè)務(wù)做精、做實(shí)、做優(yōu)的重要體現(xiàn)。因此，對(duì)于櫥柜行業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)，需要從設(shè)計(jì)戰(zhàn)略上來導(dǎo)入，并從櫥柜企業(yè)的整個(gè)架構(gòu)來結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際、品種類型，分類定位循序漸進(jìn)的滲透。一方面從企業(yè)“生產(chǎn)資源管理”上來整合創(chuàng)新，對(duì)生產(chǎn)全過程融入設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化機(jī)制，轉(zhuǎn)變企業(yè)管理方式，借助于工業(yè)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的增值目標(biāo);另一方面從自身傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)上，嵌入設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，重點(diǎn)從高能耗、高成本上來優(yōu)化流程;再者對(duì)于櫥柜企業(yè)在追求工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，要加大對(duì)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，特別是從設(shè)計(jì)初始階段，結(jié)合自身研發(fā)優(yōu)勢(shì)來融入客戶需求，增強(qiáng)自身品牌建設(shè)。最后，對(duì)于企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的謀劃，要從行業(yè)市場(chǎng)發(fā)展及環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)中，借助于從企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新體系的構(gòu)架，科學(xué)的建立企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新與研發(fā)機(jī)制，特別是從企業(yè)自身資源的整合上把握差異性和獨(dú)特性，導(dǎo)入企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想與文化理念，積極從企業(yè)產(chǎn)品發(fā)展前景、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與設(shè)計(jì)形象上來合理定位，積極探索整合性產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)程序，推進(jìn)企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的優(yōu)化與管理。
3結(jié)語(yǔ)
高校的任何建設(shè)項(xiàng)目均要求將生態(tài)和環(huán)境建設(shè)放在首位。這樣，在高校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，植物景觀的重要性更是凸顯出來。硬質(zhì)景觀是高校景觀規(guī)劃中所必須的，它可以改善環(huán)境，服務(wù)師生，提高資源利用率，但它并不具備生態(tài)效益，若硬質(zhì)景觀過多反而會(huì)增加熱島效應(yīng)，使高校失去生機(jī)和活力。因此，硬質(zhì)景觀的規(guī)劃應(yīng)要掌握一定的比例。高校的景觀規(guī)劃建設(shè)在滿足人們視覺享受的同時(shí)更應(yīng)重視環(huán)境的改善，以和諧的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)高校景觀可持續(xù)發(fā)展，這就要求在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要重視植物景觀的營(yíng)造。植物維持著自然界的碳氧平衡，有降溫、增濕、減塵、涵養(yǎng)水分等作用，植物在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)占有盡量大的比例，這也是評(píng)價(jià)高校環(huán)境建設(shè)的一個(gè)重要指標(biāo)。
二高校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中植物配植的原則
園林植物是高校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中最基本的材料，如何合理的選擇與規(guī)劃利用是在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)最重要的基礎(chǔ)工作之一。這就要求高校景觀規(guī)劃工作者在進(jìn)行園林景觀規(guī)劃時(shí)首先要做好各方面的調(diào)查工作，要充分了解高校整體或局部的綠化任務(wù)，了解師生的需求，以近期為主，遠(yuǎn)期結(jié)合考慮的原則，實(shí)事求是地做好綠化植物的選擇，做好景觀規(guī)劃方案，避免盲目。高校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的植物配植可遵循以下原則：
1適用性原則
我國(guó)地域廣闊，有著不同的氣候帶，也有豐富的植物資源，不同區(qū)域適宜生長(zhǎng)的植物不同，不同的海拔也有著不同的植物景觀，植物景觀規(guī)劃的核心就是“師法自然”，即在進(jìn)行植物配植時(shí)悉心請(qǐng)教大自然這位老師。我國(guó)各個(gè)高校處于不同的地域，在對(duì)高校進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重校園所處的地理氣候特點(diǎn)，選擇適合該區(qū)域生長(zhǎng)的植物進(jìn)行造景。體現(xiàn)造景植物的適用性，選擇高校所屬區(qū)域的優(yōu)勢(shì)種，首先勾畫出高校景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的外輪廓線條。如低緯度高海波地域可選用冷杉、水杉等杉類植物，處于熱帶、亞熱帶的高?？蛇x用榕屬植物等?？傊坝^規(guī)劃設(shè)計(jì)者要重視鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用，不能單純地追求藝術(shù)效果而忽略植物的習(xí)性要求。
2科學(xué)性原則
高校植物景觀規(guī)劃的科學(xué)性要求規(guī)劃者根據(jù)高校的性質(zhì)特點(diǎn)、地理位置、環(huán)境條件等因素，深入了解適合上述因素的植物資源，能充分發(fā)揮園林綠化多種功能的植物種類。兼顧各高校的類型及性質(zhì)，滿足綠化植物的綜合功能，適當(dāng)?shù)倪x擇已馴化的外來樹種以增添校園特色，注重喬灌花草、攀援植物的搭配為所營(yíng)造的人工植物群落提供豐富的素材，常綠、落葉、速生、緩生樹種的合理搭配以體現(xiàn)高校景觀的多樣性。另外，在進(jìn)行高校景觀規(guī)劃時(shí)要充分挖掘植物的內(nèi)涵，結(jié)合校本特色在打造良好景觀觀賞度的同時(shí)構(gòu)筑深刻的人文意境，突出高校校園文化。3藝術(shù)觀賞性原則高校植物景觀規(guī)劃同樣遵循著繪畫、造園藝術(shù)的基本原則。即統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律。統(tǒng)一原則可體現(xiàn)在高?；{(diào)樹種、骨干樹種及一般樹種的規(guī)劃。在對(duì)高校植物景觀進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃時(shí)，首先應(yīng)確定幾種鄉(xiāng)土樹種作為校園的基調(diào)樹種，形成統(tǒng)一的基調(diào)。如電子科技大學(xué)普遍選用銀杏樹作為行道樹，四川師范大學(xué)則主要選用香樟作為行道樹。同屬樹種的選擇同樣可體現(xiàn)高校景觀基調(diào)的統(tǒng)一，因同屬植物之間有一定的相似性，能產(chǎn)生統(tǒng)一感，它們的合理搭配可以既生動(dòng)又和諧統(tǒng)一，基調(diào)樹種的選擇可凸顯一個(gè)校園的特色。而高校的各個(gè)區(qū)域因其功能的不同也可選擇不同的主景樹種，如武大的櫻園、梅園等。高校景觀規(guī)劃中的一般樹種則表現(xiàn)在種類多但量少，色彩斑斕，起變化的作用，在變化中求統(tǒng)一，可體現(xiàn)一所高校的活力。調(diào)和原則即協(xié)調(diào)和對(duì)比的原則。在進(jìn)行校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要注意相互聯(lián)系與配合體現(xiàn)協(xié)調(diào)，也要用差異與變化產(chǎn)生對(duì)比效果。調(diào)和的植物景觀使人平靜、舒適，如教學(xué)區(qū)域內(nèi)宜采用該種手法造景，而對(duì)比的手法讓人形成興奮、熱烈、奔放的感受，適合高校的學(xué)生活動(dòng)區(qū)域。在對(duì)高校建筑物周邊進(jìn)行植物配植時(shí)，要注重體量、重量、視覺等比例的協(xié)調(diào)。如在行政辦公樓、教學(xué)樓等高校的主要建筑物四周可用冠徑較大的樹木與其協(xié)調(diào)，林下可用矮的色彩不同的灌叢形成色塊，體現(xiàn)變化的節(jié)奏。而植物色彩的搭配可參照色彩構(gòu)圖，紅、黃、藍(lán)為色彩三原色，它們中任何一種與其他兩色搭配都能組成互補(bǔ)色，我國(guó)造園藝術(shù)中的“萬綠叢中一點(diǎn)紅”就是鮮明的例子，這樣的植物配植可產(chǎn)生跳躍、新鮮的對(duì)比效果。在校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中合理搭配植物色彩，可突出造景主題，突出校園特色。均衡原則是在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)植物配植的一種布局方法。采用均衡原則進(jìn)行植物配植的校園景觀可顯得穩(wěn)定、順眼。如高校各主道上樹形、高度一致的行道樹，校園廣場(chǎng)上整齊的樹陣都是規(guī)則式均衡的植物配植，而在學(xué)生休閑活動(dòng)區(qū)域的園路兩旁分別種植大喬和數(shù)量較多，單株體量小的花灌則是自然式均衡的植物配植。韻律和節(jié)奏的原則是指在對(duì)高校景觀進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)在植物的配植上有規(guī)律的變化，產(chǎn)生韻律感。如校園中灌叢色塊高低不同的配植，行道樹中落葉與常綠的重復(fù)運(yùn)用，這樣延徑行走時(shí)就不會(huì)感到單調(diào)，會(huì)感到有韻律的變化。
三高校植物景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的幾種模式
在高校的規(guī)劃建設(shè)中，常常將學(xué)校分為幾個(gè)功能區(qū)，各個(gè)區(qū)域的功能不同，植物造景的模式也不盡相同。
1整體、開放模式
整體、開放的植物配植模式主要體現(xiàn)在校園的入口景觀中。高校入口至主體建筑之間的空間往往是人流、車輛集散地，入口景觀因突出校園風(fēng)格、文化特色，高校的入口景觀對(duì)所在城市形象都影響甚遠(yuǎn)。因此，基于這些特點(diǎn)，高校的入口的植物配置應(yīng)簡(jiǎn)潔、明快、自然、烘托主題，突出高等院校的文化氛圍。若高校入口所在位置比較寬敞，入口處應(yīng)設(shè)重要景點(diǎn)為主景，避免一覽無余，所植植物應(yīng)注重橫向與豎向的對(duì)比，配植植物應(yīng)低矮、整齊。
2簡(jiǎn)潔、大氣模式
簡(jiǎn)潔、大氣的植物配植模式適合于高校的主體建筑物區(qū)域、如圖書館、體育館等。高校的主體建筑一般位于中心景觀的中軸線終點(diǎn)，是景觀中的焦點(diǎn)，而這些區(qū)域的植物造景使主題建筑“隱”于其中或其上，與主題建筑相融合。故該區(qū)域的植物選擇不易太復(fù)雜，以簡(jiǎn)潔為主，植物群落簡(jiǎn)單，層次分明，若要種植行道樹或樹陣，則應(yīng)選擇高大、冠幅較好的大喬，以烘托主體建筑物的大氣。
3優(yōu)美、安靜模式
高校的教學(xué)科研區(qū)域的景觀適用優(yōu)美、安靜的配植模式。該區(qū)域的植物造景應(yīng)營(yíng)造優(yōu)美、安靜的環(huán)境，不能影響室內(nèi)的采光。植物配植采用自然式布局，可運(yùn)用水景、修建花架、亭廊、坐凳等，各種園林小品與植物景觀相結(jié)合。以紫藤、三角梅等攀援植物或較高大的臘梅圍繞花架以創(chuàng)造幽靜的環(huán)境；以雀舌黃楊、金葉女貞、紅葉石楠、冬青等常綠灌木高低配植形成半封閉的的學(xué)習(xí)空間；以高大香樟、大葉女貞、天竺桂等喬木與校園大道、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等區(qū)域連接過度，形成防塵、防噪的空間。
4簡(jiǎn)單、有序、流暢模式
學(xué)生生活區(qū)域、公共活動(dòng)區(qū)域的植物配植易用簡(jiǎn)單、有序、流暢的模式。該區(qū)域環(huán)境安靜、衛(wèi)生,硬質(zhì)鋪裝比較多，人流較為集中，學(xué)生活動(dòng)頻繁，對(duì)該區(qū)域的管理強(qiáng)度較大，所以該區(qū)域不易配植珍稀植物。易采用自然式與規(guī)則式相結(jié)合的配植方式，可砌筑花池，其內(nèi)種植低矮修剪整齊，形狀統(tǒng)一的花灌木，較寬敞的區(qū)域可種植冠幅較大的落葉喬木，這樣在提供大量綠色的同時(shí)也不影響建筑物內(nèi)的通風(fēng)透光，學(xué)生在大樹下活動(dòng)時(shí)還能遮陽(yáng)、乘涼。
5整齊、開敞模式
體育館館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的景觀規(guī)劃可采用整齊、開敞的模式?？梢源罅康牟萜杭案叽髥棠拘纬蓞^(qū)域的基調(diào)，突出該區(qū)域的特色，起整齊統(tǒng)一的作用，周邊配以四季能交替開花的小喬或矮灌以尋求景觀的變化，這樣能為體育館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)創(chuàng)造出熱烈、運(yùn)動(dòng)的氛圍，具有內(nèi)涵的模紋花壇的配植亦能賦予景觀意義深刻的情感。
四結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸
一．文化與設(shè)計(jì)
文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。
從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。
我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價(jià)值問題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過人有意識(shí)或無意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。
我們說設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。
人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐
的價(jià)值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過造物對(duì)文化（自我）的反映越來越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時(shí)代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。
因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會(huì)
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨(dú)立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。
沒有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說，人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時(shí)代
農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。
這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教
堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來證明。
4．工業(yè)時(shí)代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立?？茖W(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。
工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計(jì)的早期追求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。
工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。
與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計(jì)的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄穑趽u擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。
設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。
這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的
范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計(jì)思想的飛躍。
這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆]有自覺地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。
可見，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來關(guān)懷自己的實(shí)踐的過程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯?，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。
具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過程。
七．結(jié)束語(yǔ)
人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒?，在與自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。
過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.