發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:10:20
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的gui設(shè)計(jì)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸
一．文化與設(shè)計(jì)
文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說(shuō)：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。
從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽(tīng)設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。
我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f(shuō)，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過(guò)程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過(guò)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。
我們說(shuō)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過(guò)程。
人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過(guò)程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中，人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過(guò)精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說(shuō)，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐的價(jià)值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過(guò)造物對(duì)文化（自我）的反映越來(lái)越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)的覺(jué)醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時(shí)代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái)，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說(shuō)人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。
因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺(jué)的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無(wú)法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會(huì)
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開(kāi)始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中，人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨(dú)立出來(lái)，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開(kāi)始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開(kāi)始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。
沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無(wú)從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說(shuō)，人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時(shí)代
農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開(kāi)始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。
這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。
4．工業(yè)時(shí)代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立。科學(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。
工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無(wú)暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計(jì)的早期追求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。
工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾，人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無(wú)法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。
與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一。“使產(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來(lái)越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計(jì)的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問(wèn)題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。
設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。
這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的飛躍。
這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。科學(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問(wèn)題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。
可見(jiàn)，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說(shuō)明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來(lái)，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。
具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問(wèn)一下自己：我為誰(shuí)設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來(lái)的文化過(guò)程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。
七．結(jié)束語(yǔ)
人類文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒?，在與自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開(kāi)始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見(jiàn)。
過(guò)去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒(méi)有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺(jué)的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.
【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)文化 立體書 發(fā)展規(guī)律 珍藏設(shè)計(jì)
在書籍類型中，按照形態(tài)設(shè)計(jì)分類，有一種打破傳統(tǒng)書籍二維空間的書籍設(shè)計(jì)――立體書，這種設(shè)計(jì)利用書本兩個(gè)對(duì)開(kāi)頁(yè)的結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)制作出三維立體的空間，有些甚至是可以通過(guò)和讀者的互動(dòng)，進(jìn)行規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。當(dāng)前，這種設(shè)計(jì)大多用于兒童書籍的裝幀設(shè)計(jì)，但這種書籍的起源并不是為兒童而做的，而是一些西方學(xué)者為了方便查閱資料而進(jìn)行的內(nèi)頁(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。12世紀(jì)，英國(guó)歷史學(xué)家馬修?倍力士設(shè)計(jì)了“插頁(yè)”式圖書，被認(rèn)為是立體書的雛形。1765年，英國(guó)人羅伯特?雪爾制作出第一本真正給兒童看的會(huì)活動(dòng)的書，當(dāng)時(shí)人們把這種書叫做“玩具書”（Toy Book），或者也可以叫“彈起書”（Pop-up Book）。兒童在翻閱這種書籍的過(guò)程中，產(chǎn)生一種是在玩玩具的感覺(jué)，可以讓初期接觸閱讀的兒童，提高閱讀興趣。到了今天，各種材料、形式、內(nèi)容的立體書應(yīng)運(yùn)而生，為今天的兒童閱讀提供了無(wú)限的可能性。全世界每年的書籍展覽上，都會(huì)有立體書的身影，并且在某些地區(qū)會(huì)專門為立體書做展覽。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展變化，立體書已經(jīng)不再是為解決查閱不便而誕生的工具了，變成了一種讓閱讀變得更不一樣、更有趣、更能吸引特定目標(biāo)群（如兒童）的一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品，而這樣的作品又往往夾雜了眾多的歷史人文特點(diǎn)，變成帶有明顯的各族特色的書籍設(shè)計(jì)。
一、立體書的發(fā)生和發(fā)展
（一）設(shè)計(jì)初期的功能主義期
立體書初期產(chǎn)生的原因，并不是某位當(dāng)時(shí)藝術(shù)家或者手工藝人為了要將自我意識(shí)或者民族文化等內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)而制作的，純粹是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的對(duì)開(kāi)頁(yè)書籍無(wú)法滿足他們?cè)陂喿x過(guò)程中的某些功能上的需要。如最早的插頁(yè)書是因?yàn)轳R修發(fā)現(xiàn)書頁(yè)太小，無(wú)法完整地表現(xiàn)地圖，所以在其中插入了一張更大的紙張，方便表現(xiàn)完整的地圖內(nèi)容。轉(zhuǎn)盤書的出現(xiàn)是因?yàn)榧s翰斯無(wú)法忍受繁雜的書籍查找工作，而為方便查找內(nèi)容設(shè)計(jì)的一個(gè)轉(zhuǎn)盤。這兩本最早的立體書，好比祖先在田間勞動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)某一個(gè)農(nóng)具不方便使用，而進(jìn)行改良的行為。所以這一時(shí)期是立體書設(shè)計(jì)是以實(shí)用目的為主，產(chǎn)生新設(shè)計(jì)的階段。筆者稱之為書籍功能主義設(shè)計(jì)期。這一時(shí)期的立體書設(shè)計(jì)并沒(méi)有考慮書本的文化內(nèi)容，也不會(huì)思考這樣的設(shè)計(jì)是否和該書的內(nèi)容相匹配，只是解決了一些閱讀功能問(wèn)題。可以說(shuō)，這樣的設(shè)計(jì)和后來(lái)的功能主義設(shè)計(jì)一樣重視功能，但在一定程度上還沒(méi)有建立設(shè)計(jì)上的文化內(nèi)涵意識(shí)。
（二）設(shè)計(jì)中后期作品內(nèi)涵建立及發(fā)展期
當(dāng)立體書開(kāi)始出現(xiàn)在人們的視線里以后，人們發(fā)現(xiàn)這種完全打破傳統(tǒng)二維概念的書本似乎更新鮮有趣，可以進(jìn)行更多趣味性題材的表現(xiàn)，于是開(kāi)始出現(xiàn)了后來(lái)的“玩具書”。這種設(shè)計(jì)為立體書找到了真正大發(fā)展的一個(gè)渠道――兒童讀物。隨著立體書設(shè)計(jì)制作的發(fā)展，世界各國(guó)都開(kāi)始使用這種形式來(lái)表現(xiàn)自己的文化和意識(shí)。兒童讀物最為明顯，因?yàn)榇蟛糠謨和x物都是該國(guó)的民間傳統(tǒng)故事，在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中，不僅需要插圖師進(jìn)行符合該故事風(fēng)格的插圖繪制，還需要結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師用合理的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出本國(guó)的互動(dòng)特點(diǎn)。例如，歐洲經(jīng)典童話《愛(ài)麗斯漫游仙境》（圖1、圖2），書中用幾乎每頁(yè)都是立體的結(jié)構(gòu)，生動(dòng)展現(xiàn)了這個(gè)有趣的故事。插圖用了富有歐洲特色的插畫風(fēng)格表現(xiàn)，如圖2中長(zhǎng)桌的設(shè)計(jì)，每一個(gè)人物的位子都是歐洲餐桌禮儀的體現(xiàn)。可見(jiàn)在立體書發(fā)展的中后期，設(shè)計(jì)開(kāi)始朝著體現(xiàn)自身內(nèi)涵的方向前進(jìn)，開(kāi)始著眼于在滿足功能的前提下如何更好地表現(xiàn)文化意識(shí)。
（三）為收藏而設(shè)計(jì)的書本
文化設(shè)計(jì)更為重要的是產(chǎn)品的文化功能，任何產(chǎn)品都是為人服務(wù)的，是文化產(chǎn)物。因此不但要具有實(shí)用功能和審美功能，還要具有深厚的文化內(nèi)涵。立體書的出現(xiàn)，最早是為了解決功能上的缺陷，由于樣式新奇，后來(lái)被兒童所喜愛(ài)。而到了今天，眾多書籍設(shè)計(jì)師專心于立體書的設(shè)計(jì)，不一定完全是為了取悅兒童，有些完全是設(shè)計(jì)給成人看的。如荷蘭設(shè)計(jì)師菲利普?烏格在1988年為世界經(jīng)典劇目《劇院魅影》設(shè)計(jì)的立體書（圖3、圖4），這本書為觀者展現(xiàn)了如同身臨大劇院的真實(shí)場(chǎng)景，歌劇本來(lái)就是是人類文化的濃縮精品，而書本為了生動(dòng)地展現(xiàn)，采取了立體設(shè)計(jì)。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)初期是為了更好地進(jìn)行劇目前期宣傳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，需要靠傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，而《劇院魅影》先于劇目開(kāi)始之前上市，引起不小的轟動(dòng)。后來(lái)贊助方發(fā)現(xiàn)，很多買這本書的觀眾，目的是為了珍藏，在劇目結(jié)束以后，可以經(jīng)常拿出該書，回顧當(dāng)時(shí)劇院中精彩的每一幕，這本書變成了一個(gè)文化回顧最好的載體。《劇院魅影》在設(shè)計(jì)完成以后，其意義在于，不僅僅簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歌劇當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而是讓人們?cè)诳吹倪^(guò)程中比普通的照片書更真實(shí)地體會(huì)當(dāng)時(shí)的心理感受，眼前浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的夢(mèng)幻的場(chǎng)景，耳邊回蕩起優(yōu)美的歌聲。這是這本書最大的成功之處。
在紙質(zhì)媒體占有市場(chǎng)份額越來(lái)越小的時(shí)候，作為傳統(tǒng)出版物的設(shè)計(jì)師，經(jīng)常會(huì)有一些疑問(wèn)：今后的紙媒會(huì)何去何從？設(shè)計(jì)師該如何設(shè)計(jì)？是轉(zhuǎn)道去做新媒體設(shè)計(jì)還是守住這一方小小的天地呢？國(guó)內(nèi)的書籍設(shè)計(jì)大師朱贏椿的一番話，令紙媒設(shè)計(jì)師很是感動(dòng)，他說(shuō)：“紙質(zhì)書不會(huì)消失，但是量會(huì)越來(lái)越少。除了閱讀，讀者還能從好的紙質(zhì)書中尋找收藏的價(jià)值。而粗制濫造的書籍不會(huì)給讀者帶來(lái)這樣的感受，它們被電子圖書所代表的‘快時(shí)代’所淘汰是遲早的事。用專注地力量用心設(shè)計(jì)，或許可以在電子圖書的大潮中，為紙質(zhì)書尋找到新的生存空間。”正如朱贏椿所說(shuō)，收藏價(jià)值是每個(gè)門類設(shè)計(jì)師在達(dá)到解決功能問(wèn)題以后新的主要目標(biāo)，他們希望自己的設(shè)計(jì)作品就如同藝術(shù)作品一樣，在未來(lái)為人們所推崇和贊賞。筆者認(rèn)為，當(dāng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展到一定高度以后，設(shè)計(jì)師不再簡(jiǎn)單地追求美觀實(shí)用，而是追求是否能具有更高的人文價(jià)值內(nèi)涵。作品的美是否經(jīng)得起歲月的推敲，最終可以像很多藝術(shù)品一樣，被后人列入可收藏的名單，這是設(shè)計(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。這里說(shuō)的美，不是傳統(tǒng)意義上單純的“美”，還包括能否為人們帶來(lái)美好的體會(huì)，我們的生活是否因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的某一項(xiàng)設(shè)計(jì)而變得更美好，是否因?yàn)槟骋豁?xiàng)設(shè)計(jì)讓我們的社會(huì)又前進(jìn)了一大步。這樣的設(shè)計(jì)是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師要考慮的，而這樣的設(shè)計(jì)自然會(huì)被珍藏。
二、為珍藏而設(shè)計(jì)
在談?wù)撊绾巫龀龊迷O(shè)計(jì)之前，先要理解什么是設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，下面筆者以立體書設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析。
立體書的出現(xiàn)是為了解決功能性的缺陷，后來(lái)發(fā)展成以面向兒童為主的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了以不同年齡為設(shè)計(jì)對(duì)象的多樣性設(shè)計(jì)和用戶針對(duì)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中不同結(jié)構(gòu)的處理，為使故事情節(jié)發(fā)展而進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)構(gòu)，又體現(xiàn)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的特性。而對(duì)于兒童的教育，一直是人們非常重視的一項(xiàng)內(nèi)容，立體書的設(shè)計(jì)有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可以使兒童在閱讀過(guò)程中和書本有簡(jiǎn)單的互動(dòng)。這些設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)，在立體書上都有很好的體現(xiàn)。
那么如何超越現(xiàn)有的水準(zhǔn)，為未來(lái)做出更好的立體書設(shè)計(jì)呢？下面，以筆者團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的立體書《奇妙世界》為例進(jìn)行分析。《奇妙世界》（圖5）是從一個(gè)中國(guó)大學(xué)女生的角度，進(jìn)行童年回憶主題的創(chuàng)作作品。書中每一頁(yè)都是根據(jù)中國(guó)“80后”“90后”女孩的成長(zhǎng)歷程來(lái)創(chuàng)作的，在創(chuàng)作的過(guò)程中，充分體現(xiàn)了情感這一特點(diǎn)。我們相信，只要有類似經(jīng)歷的女孩子在翻開(kāi)這本書以后，或多或少會(huì)在其中找到一些共鳴，而這正是項(xiàng)目初期最主要的目標(biāo)。只有產(chǎn)生了共鳴，讀者在看故事的時(shí)候就不再是一個(gè)旁觀者的心態(tài)，而是以“這就是我小時(shí)候”的情感觸動(dòng)心理在閱讀。書中的立體結(jié)構(gòu)可以和讀者產(chǎn)生互動(dòng)，不僅是結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)，在動(dòng)態(tài)過(guò)程中，心理互動(dòng)也是該本書在設(shè)計(jì)的時(shí)候的一大亮點(diǎn)。從書本的插圖繪制來(lái)看，采用了淡淡的水彩來(lái)描繪女孩心目中童年的回憶，色彩靚麗，風(fēng)格現(xiàn)代，但是很多細(xì)節(jié)又有讀者小時(shí)候的場(chǎng)景。在材料的選擇上，最終決定用環(huán)保再生紙印刷。綠色設(shè)計(jì)是一個(gè)概念，如何從細(xì)節(jié)上體現(xiàn)綠色，一直是筆者在研究的。而打開(kāi)書本后方便的抽拉結(jié)構(gòu)，大部分用圖形表現(xiàn)的方式，少量的語(yǔ)言進(jìn)行意境簡(jiǎn)述，讓不同年齡層的讀者都可以讀通讀懂。這一點(diǎn)又在一定程度上體現(xiàn)了通用設(shè)計(jì)的部分特點(diǎn)。
當(dāng)然《奇妙世界》還遠(yuǎn)不能成為“可珍藏的設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中我們注意到了一部分設(shè)計(jì)要點(diǎn)，同時(shí)也有很多設(shè)計(jì)要素被我們忽略或者還沒(méi)有辦法去體現(xiàn)和解決的。如可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，如何讓這套書繼續(xù)發(fā)展，是不停地出續(xù)集么？又比如在互動(dòng)設(shè)計(jì)上，傳統(tǒng)紙媒似乎只能和讀者進(jìn)行初步的互動(dòng)，無(wú)法進(jìn)行深層次的互動(dòng)設(shè)計(jì)，讀者心里想的，讀者的行為，很難反映到設(shè)計(jì)師或者書本出版商那里。如何去解決，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)在正在考慮的問(wèn)題。但是有一點(diǎn)可以指出的是，可珍藏的設(shè)計(jì)，是我們追求的目標(biāo)，在追求的路上，這些提出的問(wèn)題，都需要一個(gè)個(gè)解決。
結(jié)語(yǔ)
竹子公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)要在繼承古典園林優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力達(dá)到民族化的園林藝術(shù)形式和現(xiàn)代游憩生活內(nèi)容的統(tǒng)一。就山水創(chuàng)作而言，竹子公園應(yīng)遵循因地制宜的原則，宜山則山，宜水則水，以利用原地形為主，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁１本┳现裨汗珗@筠石苑原為公園花圃，地勢(shì)平坦，造園者并沒(méi)有一味地挖湖堆山，簡(jiǎn)單模仿古典園林“一池三山”的自然山水園林形式，而是基于引水入園和造景的需要，將地形作成緩坡和山丘，以竹、石、水面和輕巧的建筑穿插于起伏的地形之中，形成一組優(yōu)雅的園林。
竹子公園的總體布局應(yīng)運(yùn)用形式美規(guī)律處理景區(qū)、園林景點(diǎn)和風(fēng)景透視線的布局結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系，使景區(qū)之間相互聯(lián)系，同時(shí)又有各自的特色，全園既有景色的變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。上海萬(wàn)竹園規(guī)劃有“竹與生活展示區(qū)”、“竹與名人展示區(qū)”、“竹品種展示區(qū)”、“竹與文化展示區(qū)”和“竹與民族展示區(qū)”等五大景區(qū)，各個(gè)景區(qū)之間既有分隔又有聯(lián)系，并且相互呼應(yīng)襯托，從各個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了竹子造景的人文景觀和自然景觀。為了充分展示園林景點(diǎn)的靜觀和動(dòng)觀效果，景點(diǎn)的布設(shè)既要注意提供游人駐足留憩細(xì)細(xì)欣賞的觀賞點(diǎn)，也要善于運(yùn)用風(fēng)景透視線來(lái)聯(lián)絡(luò)組織各個(gè)景點(diǎn)。筠石苑規(guī)劃有十處景點(diǎn)，即“清涼罨秀”、“友賢山館”、“江南竹韻”、“斑竹麓”、“竹深荷凈”、“松筠間”、“翠池”、“綠筠軒”、“湘水神‘和”筠峽“。游人沿著竹徑通幽的導(dǎo)游路線前進(jìn)，感到景色時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、時(shí)俯視時(shí)仰望，不斷變化，層層展開(kāi)，產(chǎn)生一幅幅有節(jié)奏的連續(xù)風(fēng)景畫面。收到步移景異的動(dòng)觀效果。
2、竹子公園的園林建筑
竹子公園的園林建筑宜少而精，如筠石苑中游憩建筑的占地比例不足1％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》中同面積專類植物園的6％。園林建筑的位置、進(jìn)行朝向、高度、體量空間組合、造型、材料、色彩及其使用功能，都應(yīng)符合竹子公園總體設(shè)計(jì)的要求，能夠與地形地貌、山石水體、植物等造園要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。竹子公園不論地處何方，都給人以身處南國(guó)竹鄉(xiāng)的感覺(jué)，為進(jìn)一步強(qiáng)化這種情趣，一般采取南方風(fēng)格的建筑形式，或用竹材作為園林建筑的主要材料。南方風(fēng)格的園林建筑多為青瓦粉墻，褐色門窗，不施彩畫，體量較小，布局靈活，顯得玲瓏清雅，與竹林景觀融洽和諧，營(yíng)造出南國(guó)竹鄉(xiāng)的園林意境。
竹子公園的園林建筑設(shè)計(jì)為突出竹文化主題，建筑裝修材料亦應(yīng)多采用竹制品精心設(shè)計(jì)，如墻飾、燈具。門心板、落地花罩、漏窗花紋等都在傳統(tǒng)作法的基礎(chǔ)上推陳出新，同時(shí)欄桿、駁岸、臺(tái)階等構(gòu)筑物亦做成仿竹竿形。獲得既與環(huán)境相呼應(yīng)、又獨(dú)具特色的裝飾效果。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者還應(yīng)借助語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)和繪畫藝術(shù)，通過(guò)景名，匾額、楹聯(lián)等形式著力渲染、弘揚(yáng)竹文化，營(yíng)造定出富于詩(shī)情畫意的園林意境。
3、竹子公園的種植設(shè)計(jì)
3.1適地適竹，充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性
竹子公園的種植設(shè)計(jì)應(yīng)按公園總體布局的要求，合理運(yùn)用種種觀賞竹的形式美要素，充分考慮與山石、水體、建筑和其它植物的和諧統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)藝術(shù)布局，組成適應(yīng)園林功能要求的裥環(huán)境。同時(shí)，竹子景觀設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮竹子的生態(tài)習(xí)性。竹子大多喜溫暖濕潤(rùn)的氣候，一般要求陽(yáng)光充足，年平均溫度12～22℃，1月份平均溫度－5～10℃以上，年降水量1000～2000毫米，年平均相對(duì)溫度65～82％，性喜深厚肥沃、排水良好的微酸性或酸性土。亦有部分竹種具有特殊習(xí)性，如鵝毛竹、菲白竹、鋪地竹等耐蔭性相對(duì)較強(qiáng)；黃槽竹、早竹、金鑲玉竹等可在冬季寒冷干燥的北京露地過(guò)冬；剛竹、淡竹等可生長(zhǎng)于微堿性的瘠薄土壤……在氣候不太適宜的地區(qū)應(yīng)用竹子，應(yīng)選擇背風(fēng)向陽(yáng)的小環(huán)境，且有充足的灌溉水源，如能采用噴灌則效果最佳。
3.2師法自然，營(yíng)造竹子景觀
自然界各種形式的竹林群落是竹子造景的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，竹子公園應(yīng)師法自然，種植設(shè)計(jì)以竹林為主要配置方式，竹林景觀在城市公園中宜與草坪結(jié)合，形成竹林草坪，營(yíng)造清靜幽深的園林植物空間。竹林草坪如能結(jié)合微地形和溪澗曲水、自然山石駁岸，則更添城市山林、返樸歸真之野趣。竹林中開(kāi)辟小徑亦是竹林景觀設(shè)計(jì)的常用作法，古典園林的竹里通幽藝術(shù)手法在安靜休息區(qū)依然適用，參照公園游人容量，竹徑的寬度應(yīng)在0.9－2.0m之間，為營(yíng)造含蓄深邃的意境，竹徑的平曲線和豎曲線力求變化，“曲徑通幽處，禪房花木深”，迂回地?cái)U(kuò)展和豐富了園林的有限空間，同時(shí)避免過(guò)度曲折，矯揉造作。如果竹徑較長(zhǎng)，可在中間開(kāi)辟若干開(kāi)敞空間，奧曠交替，以避免產(chǎn)生單調(diào)的感覺(jué)，同時(shí)竹徑可用宿根花卉鑲邊，以豐富竹林景觀的色彩構(gòu)圖。竹徑的鋪裝如能取古人竹子繪畫的笑意，拼成竹子圖形，則進(jìn)一步促進(jìn)了園林創(chuàng)作意境的延伸。3.3寓情于景，創(chuàng)造富有詩(shī)情畫意的竹子景觀
竹子作為配景，與建筑、山石、水體、其它植物等造園要素的配置要相互因借、揚(yáng)長(zhǎng)避短。竹子與園林建筑配置時(shí)，應(yīng)讓建筑立面優(yōu)美的線條和色彩充分地表現(xiàn)出來(lái)。根據(jù)園林建筑的高度和體量特征，一般選用中小型觀賞竹種，江南園林常用的有孝順竹（ambusamultiplex）、紫竹（Phllostachysnigra）、斑竹（Phllostachysbambusoides）等等。倘若園林建筑的抱角、蹲配等置石相結(jié)合，緩解、軟化墻角廊隅的生硬線條，增加自然生動(dòng)的氣氛。同時(shí)注意加強(qiáng)建筑的基礎(chǔ)種植，一般選用小型叢生竹作矮綠籬，如鳳尾竹（Bambusamultiplex）、菲白竹（Arundinariaargenteostriata）、鋪地竹（Arundinariafortunei）、闊葉竹（IndocalamusIatifolius）、矢竹（Pseudosasajaponica）、箬竹（Indocalamustessellatus）等等。
假山石和雕塑一般以表現(xiàn)山石的形態(tài)和質(zhì)感為主，可用竹作背景，以突出主景，亦可用地被襯托雕塑的線條和質(zhì)感。水體的竹子造景應(yīng)因地制宜，對(duì)于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、闊葉箬竹、大明竹（Arundinariagramineus）等等，其體量與山石駁岸協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)竹與石的色彩、線條、質(zhì)感對(duì)比大大豐富了駁岸的裝飾效果。對(duì)于大面積水體的緩坡駁岸，適宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動(dòng)靜對(duì)比，增加了竹林景觀的空間層次。
古典園林竹子造景的藝術(shù)手法主要適用于小型園林空間，如盆景園等各種“園中園”，此類園林空間一般采用自然式布局，粉墻青瓦，花街鋪地，建筑風(fēng)格樸素淡雅。在服從空間環(huán)境總體布局的前提下，借鑒“粉墻竹影”、“移竹當(dāng)窗”、“竹石小品”等造景手法，竹子景觀與建筑環(huán)境相得益彰，營(yíng)造出簡(jiǎn)遠(yuǎn)、疏朗、雅致的園林意境。
竹子公園因竹成景，以竹為主，追求清靜幽雅的園林創(chuàng)作意境。在服從公園竹子景觀總體布局的條件下，竹子亦可與其它植物配置組景。古典園林竹子造景形成了一些固定的配置模式，如“三益之友”、“歲寒三友”、“四君子”等等，奇松、古梅在竹子公園不可缺少，亦可制作成花臺(tái)或大盆景形式。南京情侶園一片竹林邊幾株桃花，“竹外桃花三兩枝”，富于詩(shī)情畫意，營(yíng)造出寧?kù)o幽遠(yuǎn)的園林意境。中國(guó)古典園林藝術(shù)講究“外師造化，內(nèi)法心源”，現(xiàn)代園林竹子造景更應(yīng)師法自然，竹子公園除應(yīng)保留原址的古樹(shù)名木外，竹林景觀應(yīng)形成人工栽培群落，尤其選擇觀花或觀果類下植被，如毛竹林下可配置杜鵑、油茶、
柃木、紫金牛、珍珠蓮、新木姜子等等。
4、小結(jié)
4.1竹子公園的總體規(guī)劃應(yīng)強(qiáng)調(diào)突出竹文化氛圍。
竹子公園的地形改造要師法自然，統(tǒng)籌兼顧，充分利用原有地形地貌，以微地形竹林景觀為特色。竹子公園的景區(qū)、景點(diǎn)布局要充分挖掘竹子造景的人文景觀資源……園林建筑宜少而精年，最好選用竹子作建筑材料，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)樸素、淡雅的南方建筑風(fēng)格，以營(yíng)造出體現(xiàn)南國(guó)竹林風(fēng)光的園林空間。
4.2竹子地被和竹子綠籬在竹子公園中有廣闊的應(yīng)用前景。
竹子地被常綠闊葉，景觀效果優(yōu)于一般地被和草坪，可設(shè)計(jì)成大面積圖案式景觀應(yīng)用于水邊緩坡等視野開(kāi)闊的園林空間，突出表現(xiàn)竹子的群體美。竹子綠籬以自然式為主，其獨(dú)特的姿態(tài)和質(zhì)感給人以嶄新的感受，亦可按特定主題做成整形式綠籬。
建設(shè)部與科技部共同承擔(dān)的“十五”國(guó)家科技重大攻關(guān)項(xiàng)目——“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，主要圍繞我國(guó)發(fā)展綠色建筑必須解決的突出問(wèn)題，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和潛在需求，重點(diǎn)研究我國(guó)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃設(shè)計(jì)指南，開(kāi)發(fā)符合綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)的若干項(xiàng)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)和成套設(shè)備，實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)的跨越式發(fā)展。通過(guò)系統(tǒng)的技術(shù)集成和工程示范，形成我國(guó)綠色建筑核心技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)基地和自主創(chuàng)新體系。“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”項(xiàng)目從八個(gè)方面開(kāi)展研究：
課題一“綠色建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則和評(píng)估體系研究”，結(jié)合中國(guó)的自然資源與環(huán)境條件、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)情，研究確定綠色建筑的概念，界定綠色建筑的范疇，建立綠色建筑評(píng)估體系，制定綠色建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)導(dǎo)則。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑。
研究?jī)?nèi)容包括：對(duì)世界上各主要國(guó)家的綠色建筑評(píng)估體系和技術(shù)指南進(jìn)行比較研究；建立綠色建筑評(píng)估體系；與地域氣候條件有關(guān)的建筑熱工指標(biāo)研究；綠色建筑評(píng)估體系的實(shí)踐；完成綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及技術(shù)指南；針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)合我國(guó)建設(shè)工程管理的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑；開(kāi)發(fā)綠色建筑評(píng)估體系軟件平臺(tái)和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)；開(kāi)發(fā)用于定量評(píng)價(jià)建筑環(huán)境的模擬軟件，包括建筑熱環(huán)境模擬軟件、日照和采光軟件等的進(jìn)一步研發(fā)和完善。
課題二“綠色建筑的結(jié)構(gòu)體系評(píng)價(jià)方法研究”，主要進(jìn)行五方面的深入研究：建筑結(jié)構(gòu)體系全生命周期技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析；建筑結(jié)構(gòu)綠色評(píng)價(jià)體系研究；提高建筑結(jié)構(gòu)體系綠色性能的技術(shù)手段研究；綠色建筑結(jié)構(gòu)選型技術(shù)導(dǎo)則研究；鋼結(jié)構(gòu)（含公共建筑與住宅兩類）推廣應(yīng)用的制約因素和成套關(guān)鍵技術(shù)的研究。
課題三“綠色建材技術(shù)與分析評(píng)價(jià)方法研究”，圍繞建筑材料在綠色建筑中應(yīng)用的關(guān)鍵技術(shù)展開(kāi)，主要研究工作分為綠色建材及建筑部品評(píng)價(jià)分析技術(shù)建筑廢棄物、再生利用技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)、新型環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)三部分。課題下設(shè)9個(gè)子課題，包括：綠色建材技術(shù)及分析評(píng)價(jià)方法的研究、綠色建材分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、建筑部品分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、綠色建材及建筑部品基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)和評(píng)價(jià)軟件的編制、建筑垃圾再生集料及其配制新混凝土的研究、建筑垃圾循環(huán)再生及其應(yīng)用技術(shù)的研究、建筑垃圾再生產(chǎn)品在新型建筑材料中應(yīng)用研究中、室內(nèi)濕度調(diào)節(jié)及抗菌防霉功能建筑材料關(guān)鍵技術(shù)的研究、產(chǎn)生負(fù)離子功能建筑裝飾品關(guān)鍵技術(shù)的研究、高效凈化空氣材料和技術(shù)的研究。
課題四“綠色建筑水的綜合利用關(guān)鍵技術(shù)研究”，圍繞綠色建筑的水資源可持續(xù)利用問(wèn)題，研究開(kāi)發(fā)水安全綜合性保障技術(shù)與兩種專項(xiàng)技術(shù)（包括濕地－水體復(fù)合生態(tài)水質(zhì)凈化技術(shù)和以降低沖廁用水為核心的節(jié)水技術(shù)與節(jié)水器具）。結(jié)合工程項(xiàng)目，通過(guò)對(duì)供排水系統(tǒng)的分析、工程性試驗(yàn)及跟蹤研究，從水量、水質(zhì)兩方面提出不同地域生態(tài)、不同自然條件、不同水資源狀況的綠色建筑水安全保障的綜合控制策略與技術(shù)。
課題五“降低建筑能耗的綜合關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)影響建筑能耗的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——圍護(hù)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)環(huán)境控制系統(tǒng)和建筑能源供應(yīng)與轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，以及新建建筑能耗標(biāo)識(shí)制度，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，從我國(guó)實(shí)際和潛在需求出發(fā)，聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)院、設(shè)備產(chǎn)品制造商等技術(shù)轉(zhuǎn)化過(guò)程主體，集中力量于智能可調(diào)節(jié)型圍護(hù)結(jié)構(gòu)、獨(dú)立控制型低能耗環(huán)境控制系統(tǒng)、以天然氣為動(dòng)力的建筑高效熱電冷聯(lián)供系統(tǒng)、以及新建住宅建筑單元能耗標(biāo)識(shí)體系等關(guān)鍵問(wèn)題，開(kāi)展系統(tǒng)研究、瓶頸突破和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，并在清華大學(xué)和上海建筑科學(xué)研究院綠色建筑集成示范平臺(tái)上安裝、調(diào)試、測(cè)試和評(píng)價(jià)，形成降低建筑能耗的關(guān)鍵技術(shù)系統(tǒng)集成，加快技術(shù)產(chǎn)品化和產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
課題六“綠色建筑室內(nèi)環(huán)境污染控制與改善技術(shù)研究”，針對(duì)已有建筑和新建建筑存在的室內(nèi)環(huán)境問(wèn)題，從室內(nèi)空氣質(zhì)量、熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境和室內(nèi)綜合環(huán)境等方面系統(tǒng)開(kāi)展源分析、源傳播途徑、源作用機(jī)理研究，探索不同因素對(duì)人體和環(huán)境的影響規(guī)律，研發(fā)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)、檢測(cè)評(píng)估和控制改善等實(shí)用技術(shù)體系，為綠色建筑的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理提供有效、可靠的室內(nèi)環(huán)境控制與改善技術(shù)手段，提高我國(guó)在綠色建筑室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究水平，推進(jìn)我國(guó)綠色建筑的發(fā)展。
課題七“綠色建筑綠化配套技術(shù)研究”，致力于建立綠色建筑適生植物資源信息庫(kù)，資源信息庫(kù)中植物種類不少于500種；不同的綠色建筑植物群落的生態(tài)效益測(cè)試；編制綠色建筑綠化配置技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
課題八“綠色建筑技術(shù)集成與平臺(tái)建設(shè)”，為綠色建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)與管理提供關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)。結(jié)合綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及評(píng)估體系的研究和綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)，遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建造綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)，為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)提供測(cè)試、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)改進(jìn)和展示的平臺(tái)，并成為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)的教育和培訓(xùn)中心?！熬G色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前形式下急待解決的綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行了研究。其中結(jié)構(gòu)體系的評(píng)價(jià)研究是從可持續(xù)發(fā)展角度通過(guò)對(duì)各種不同的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，總結(jié)不同的自然資源、地理環(huán)境條件及應(yīng)用對(duì)象下最適宜的綠色建筑結(jié)構(gòu)體系。綠色建材技術(shù)分析與評(píng)價(jià)則是在對(duì)我國(guó)各種建材的生產(chǎn)過(guò)程中資源、能源消耗情況和對(duì)環(huán)境的污染以及使用壽命，維護(hù)費(fèi)用及可再生利用性進(jìn)行深入調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，分別針對(duì)墻體、門窗、內(nèi)外裝飾、管材等各類建筑部件做全生命周期分析，總結(jié)指導(dǎo)性的選取原則與推薦作法。水的綜合利用研究則是從節(jié)水技術(shù)、雨水收集利用、污水處理及再生水利用等方面給出建筑節(jié)水與綜合利用的全面解決方案和具體技術(shù)措施。降低建筑能耗是從提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫、隔熱性能和降低環(huán)境控制系統(tǒng)能耗兩方面研究系統(tǒng)的節(jié)能方案與相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)與產(chǎn)品。建筑室內(nèi)環(huán)境控制與改善則著重改善室內(nèi)空氣質(zhì)量和聲、光、熱環(huán)境，研究相應(yīng)的解決途徑與關(guān)鍵技術(shù)，營(yíng)造健康、舒適、高效的室內(nèi)環(huán)境。綠色建筑綠化配套技術(shù)主要研究與綠色建筑配套的各種綠化形式及其功能和適生植物種類，建筑外環(huán)境、建筑體以及室內(nèi)綠化配置的生態(tài)環(huán)境效果評(píng)價(jià)，綠化與建筑有機(jī)結(jié)合的一體化技術(shù)等。在充分利用植物的生態(tài)效應(yīng)和景觀功能的基礎(chǔ)上，提出綠色建筑綠化配套技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，為建設(shè)綠色建筑綠化示范區(qū)提供指南。
在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、上網(wǎng)本和平板電腦的快速發(fā)展和推動(dòng)下，越來(lái)越多的移動(dòng)通信用戶逐漸發(fā)展成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶，從而推動(dòng)了移動(dòng)數(shù)據(jù)流量的爆發(fā)性增長(zhǎng)。TD-LTE是一種融合了互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)通信特點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的創(chuàng)新技術(shù)，是目前在中國(guó)通信行業(yè)廣泛興起的新型時(shí)分技術(shù)。目前，隨著TD-LTE在全國(guó)范圍內(nèi)的商用，必將進(jìn)一步推進(jìn)TD-LTE產(chǎn)業(yè)鏈特別是各類TDD制式的終端產(chǎn)品快速走向成熟，TD-LTE也將成為未來(lái)通信領(lǐng)域的總體發(fā)展趨勢(shì)。為了應(yīng)對(duì)今后更大規(guī)模TD-LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中可能碰到的問(wèn)題，本文對(duì)TD-LTE的網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃和優(yōu)化方法進(jìn)行探討和分析。
2TD-LTE網(wǎng)絡(luò)概念
TD-LTE即TimeDivision-LongTermEvolution（分時(shí)長(zhǎng)期演進(jìn)），是由阿爾卡特朗訊、諾基亞西門子通信、大唐電信、華為技術(shù)、中興通訊、中國(guó)移動(dòng)等業(yè)者所共同開(kāi)發(fā)的第四代（4G）移動(dòng)通信技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)[1]。TD-LTE技術(shù)的設(shè)計(jì)目標(biāo)如下：具備靈活的帶寬配置，支持1.4MHz、3MHz、5MHz、10MHz、15MHz和20MHz；峰值速率(20MHz帶寬）達(dá)到下行100Mbit/s，上行50Mbit/s；控制面時(shí)延小于100ms，用戶面時(shí)延小于5ms；能為速度大于350km/h的用戶提供100kbit/s的接入服務(wù)；支持增強(qiáng)型MBMS（E-MBMS）；取消CS域，CS域業(yè)務(wù)在PS域?qū)崿F(xiàn)，如VoIP；系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化，低成本建網(wǎng)。
3TD-LTE關(guān)鍵技術(shù)
3.1物理層技術(shù)
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)物理層技術(shù)中包括基本傳輸技術(shù)和多址技術(shù)、編碼調(diào)制技術(shù)、MIMO技術(shù)以及幀結(jié)構(gòu)等。LTE中傳輸技術(shù)采用OFDM調(diào)制技術(shù)，可以減輕由無(wú)線信道的多徑時(shí)延擴(kuò)展所產(chǎn)生的時(shí)間彌散性對(duì)系統(tǒng)造成的影響。在信道編碼方面，LTE采用Turbo碼，采用可以適應(yīng)宏小區(qū)、微小區(qū)、熱點(diǎn)等各種環(huán)境的MIMO技術(shù)。同時(shí)規(guī)定了2種子幀長(zhǎng)度，即基本的子幀長(zhǎng)度為0.5ms，當(dāng)考慮與TD-SCDMA系統(tǒng)兼容時(shí)，采用0.675ms子幀長(zhǎng)度。
3.2網(wǎng)絡(luò)層技術(shù)
LTE和傳統(tǒng)的3GPP接入網(wǎng)相比，減少了RNC節(jié)點(diǎn)，采用由NodeB構(gòu)成的單層結(jié)構(gòu)，有利于簡(jiǎn)化網(wǎng)絡(luò)和減小時(shí)延，實(shí)現(xiàn)了低復(fù)雜度、低時(shí)延和低成本的要求，逐步趨近于典型的IP寬帶網(wǎng)結(jié)構(gòu)。
4TD-LTE網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃
TD-LTE建網(wǎng)初期，主要布局在高數(shù)據(jù)流量區(qū)域，降低2G網(wǎng)絡(luò)負(fù)荷，滿足用戶對(duì)高速率數(shù)據(jù)的需求。初始的網(wǎng)絡(luò)布局，需同時(shí)考慮覆蓋和容量，結(jié)合現(xiàn)網(wǎng)2G/3G數(shù)據(jù)流量站點(diǎn)分布，在充分利用現(xiàn)有2G/3G網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)資源和配套資源的基礎(chǔ)上，部分區(qū)域適當(dāng)采用新建站點(diǎn)的形式，對(duì)于TD-LTE的無(wú)線規(guī)劃將采取分片連續(xù)覆蓋，以信號(hào)覆蓋區(qū)域內(nèi)的各項(xiàng)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)達(dá)到商用要求為目標(biāo)。
4.1需求分析
在進(jìn)行TD-LTE規(guī)劃前，首先需要做的是需求分析，包括明確總體的建網(wǎng)策略、建網(wǎng)指標(biāo)，并且需要同時(shí)滿足當(dāng)前用戶的具體需求以及未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展需要。需要收集的數(shù)據(jù)有現(xiàn)網(wǎng)GSM/TD-SCDMA基站信息、業(yè)務(wù)需求信息、三維電子地圖等，只有在這些數(shù)據(jù)高準(zhǔn)確性的提前下，才能確保后續(xù)TD-LTE無(wú)線網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的正確發(fā)展。
4.2網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算
網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算的目的是確定出相對(duì)比較具體的TD-LTE網(wǎng)絡(luò)建設(shè)基本規(guī)模，這一步主要是通過(guò)覆蓋估算和容量估算這2個(gè)維度來(lái)確定的。具體做法是根據(jù)當(dāng)?shù)氐臒o(wú)線網(wǎng)絡(luò)傳播模型和現(xiàn)有的基站分布情況，確定不同區(qū)域內(nèi)的小區(qū)覆蓋半徑和未來(lái)TD-LTE網(wǎng)絡(luò)的覆蓋狀況，從而估算出滿足既定覆蓋要求的基站數(shù)量。容量估算是在分析一定時(shí)隙及配置條件的前提下，對(duì)TD-LTE網(wǎng)絡(luò)可承載的系統(tǒng)容量進(jìn)行分析和估算。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模估算，得出一個(gè)比較明確的方案和數(shù)據(jù)，以便后續(xù)規(guī)劃任務(wù)的順利開(kāi)展和執(zhí)行。
4.3站址規(guī)劃
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的第三階段是站址規(guī)劃階段，該階段主要是結(jié)合現(xiàn)網(wǎng)的站址資源和網(wǎng)絡(luò)鏈路預(yù)算所建議的新建站點(diǎn)，完成網(wǎng)絡(luò)站址的初步布局工作。在完成初步布局后，還需要結(jié)合現(xiàn)有資料或現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)來(lái)確定站點(diǎn)的可用性，對(duì)初步方案進(jìn)行進(jìn)一步修正，從而最終確定覆蓋區(qū)域內(nèi)可以使用的現(xiàn)網(wǎng)站點(diǎn)以及新建站點(diǎn)。在規(guī)劃的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)綜合考慮站點(diǎn)周邊地理無(wú)線環(huán)境以及工程可實(shí)施性條件等方面因素。
4.4網(wǎng)絡(luò)仿真
網(wǎng)絡(luò)仿真階段需要設(shè)定詳細(xì)的參數(shù)并且進(jìn)行仿真試驗(yàn)，包括需要使用相應(yīng)的TD-LTE仿真工具對(duì)規(guī)劃方案進(jìn)行測(cè)試，重點(diǎn)需要注意覆蓋以及容量的仿真分析。具體而言，應(yīng)當(dāng)包括規(guī)劃數(shù)據(jù)導(dǎo)入、傳播預(yù)測(cè)、鄰區(qū)規(guī)劃、時(shí)隙和頻率規(guī)劃、用戶和業(yè)務(wù)模型配置以及蒙特卡羅仿真。對(duì)于所得結(jié)果應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮是否滿足要求，對(duì)于接近臨界值的數(shù)據(jù)予以重點(diǎn)關(guān)注，確保網(wǎng)絡(luò)實(shí)施后能夠按照預(yù)期狀況投入工作。此外，這一環(huán)節(jié)還包括各種詳細(xì)參數(shù)的設(shè)定，包括天線高度、方向角、下傾角等小區(qū)基本參數(shù)、鄰區(qū)規(guī)劃參數(shù)、頻率規(guī)劃參數(shù)、PCI參數(shù)等。
4.5無(wú)線參數(shù)規(guī)劃
TD-LTE無(wú)線網(wǎng)絡(luò)參數(shù)配置規(guī)劃包括鄰區(qū)規(guī)劃、頻率規(guī)劃和擾碼（PCI）規(guī)劃。
（1）鄰區(qū)規(guī)劃
TD-LTE的鄰區(qū)規(guī)劃是在綜合考慮各小區(qū)的小區(qū)屬性、覆蓋范圍、站間距、方位角等基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其原理與3G網(wǎng)絡(luò)的鄰區(qū)規(guī)劃原理基本相同。在與本網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行合理鄰區(qū)規(guī)劃的同時(shí)，還需要特別注意與TD-SCDMA以及GSM等異系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)間的鄰區(qū)規(guī)劃，避免出現(xiàn)因鄰區(qū)設(shè)置不合理而引起的覆蓋異常。
（2）頻率規(guī)劃
目前有同頻和異頻2種組網(wǎng)方式。在同頻組網(wǎng)中，所有小區(qū)可以使用相同的頻率，頻譜利用率高，對(duì)各子信道之間的正交性有嚴(yán)格的要求，主要采用干擾隨機(jī)化、干擾消除、干擾協(xié)調(diào)等方法避免頻率干擾。異頻組網(wǎng)中，相鄰小區(qū)為了降低干擾，使用不同的頻率，在頻譜效率方面相對(duì)于同頻要差，同時(shí)由于RRM算法實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單，相對(duì)于同頻組網(wǎng)其邊緣速率要高。異頻組網(wǎng)受限于頻帶資源，存在干擾控制與頻帶使用的平衡問(wèn)題，需要進(jìn)行合理的頻率規(guī)劃，確保網(wǎng)絡(luò)干擾最小。
（3）PCI規(guī)劃
LTE的物理小區(qū)標(biāo)識(shí)PCI是用來(lái)方便終端對(duì)不同小區(qū)的無(wú)線信號(hào)進(jìn)行區(qū)分。PCI在任何一個(gè)小區(qū)的覆蓋區(qū)域是唯一的，且一個(gè)小區(qū)的相鄰鄰區(qū)不能有相同的PCI。基于實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單、清晰、容易擴(kuò)展的目標(biāo)，目前采用的規(guī)劃原則為：同一站點(diǎn)的PCI分配在同一個(gè)PCI組內(nèi)，相鄰站點(diǎn)的PCI在不同的PCI組內(nèi)。對(duì)于存在室內(nèi)覆蓋場(chǎng)景的情況，規(guī)劃時(shí)需要同時(shí)考慮是否分開(kāi)規(guī)劃。
5TD-LTE網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化
5.1TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化定義
TD-LTE無(wú)線網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化主要是通過(guò)調(diào)整各類無(wú)線系統(tǒng)參數(shù)和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)工程設(shè)計(jì)參數(shù)，從而滿足現(xiàn)有各類業(yè)務(wù)對(duì)各種無(wú)線網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)的要求，盡可能提升用戶業(yè)務(wù)感知。由于系統(tǒng)對(duì)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的要求總是在不斷地變化，優(yōu)化調(diào)整過(guò)程往往是一個(gè)周期性的過(guò)程。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)所處階段的不同，TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化一般分為工程優(yōu)化階段和運(yùn)維優(yōu)化階段。工程優(yōu)化即開(kāi)網(wǎng)優(yōu)化，主要包括單站驗(yàn)證、簇優(yōu)化、縣市優(yōu)化和全網(wǎng)優(yōu)化；運(yùn)維優(yōu)化是指日常優(yōu)化工作，是在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)維期間的優(yōu)化工作，主要工作是對(duì)投入運(yùn)行的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行數(shù)據(jù)采集分析，找出影響網(wǎng)絡(luò)質(zhì)量的原因，使網(wǎng)絡(luò)達(dá)到最佳的運(yùn)行狀態(tài)。TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化目標(biāo)主要有3個(gè)：最佳的系統(tǒng)覆蓋、合理的切換帶控制、最小的系統(tǒng)干擾。
5.2TD-LTE網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化方法
TD-LTE網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化方法主要有天饋優(yōu)化、功率調(diào)整、鄰區(qū)優(yōu)化、小區(qū)PCI優(yōu)化、重選、切換參數(shù)優(yōu)化、特性算法應(yīng)用等。這些方法相輔相成，缺一不可。
5.2.1天饋優(yōu)化
天饋優(yōu)化是TD-LTE基礎(chǔ)優(yōu)化的重點(diǎn)，主要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)整天線的方向角、下傾角等天饋參數(shù)來(lái)改變干擾區(qū)域的各干擾信號(hào)強(qiáng)度，調(diào)整的原則是增強(qiáng)主覆蓋扇區(qū)的電平，減弱其他扇區(qū)的電平，從而改變信號(hào)在該區(qū)域的分布狀況，消除覆蓋不合理、弱覆蓋、越區(qū)覆蓋、頻繁切換等現(xiàn)象。
5.2.2功率調(diào)整
功率調(diào)整可以和天線調(diào)整配合使用，達(dá)到小區(qū)覆蓋要求、切換關(guān)系符合預(yù)期、信號(hào)質(zhì)量提升的目的。
5.2.3鄰區(qū)優(yōu)化
鄰區(qū)優(yōu)化使得站和站之間的重選、切換可以順利進(jìn)行。對(duì)全網(wǎng)鄰區(qū)關(guān)系進(jìn)行分析，對(duì)于鄰區(qū)漏配、冗余小區(qū)進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到鄰區(qū)關(guān)系最優(yōu)化，提升切換成功率等網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)。
5.2.4小區(qū)PCI優(yōu)化
鄰區(qū)之間的PCI規(guī)劃不合理，會(huì)導(dǎo)致鄰區(qū)之間的干擾抬升，影響用戶感知，通過(guò)鄰區(qū)之間的PCI優(yōu)化調(diào)整，提升網(wǎng)絡(luò)整體質(zhì)量。
5.2.5重選、切換參數(shù)優(yōu)化
通過(guò)調(diào)整重選參數(shù)，對(duì)用戶的Idle態(tài)過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化，保證用戶重選和起呼過(guò)程，提升接入成功率；調(diào)整切換參數(shù)，保證用戶業(yè)務(wù)的可連續(xù)性和用戶感知。
5.2.6特性算法應(yīng)用
在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)優(yōu)化完成后，可以通過(guò)特性算法提升網(wǎng)絡(luò)整體性能，如準(zhǔn)入控制、負(fù)載控制、抗干擾的ICIC算法、降低干擾提升用戶吞吐量的BF算法等。
6結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)的櫥柜制造企業(yè)在行業(yè)發(fā)展中多為OEM型，能夠擁有強(qiáng)大國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的OSM類型企業(yè)并不多。而對(duì)于中國(guó)當(dāng)前面臨的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)作為企業(yè)創(chuàng)新的有效途徑，不僅能夠促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)升級(jí)，還能夠從市場(chǎng)需求與創(chuàng)新資源的整合中來(lái)優(yōu)化企業(yè)發(fā)展規(guī)劃，增強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新能力和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。櫥柜業(yè)作為高利潤(rùn)的新興行業(yè)，據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的統(tǒng)計(jì)顯示，當(dāng)前我國(guó)城市居民家庭中整體櫥柜的擁有率僅為6．9%，約有30%的城市居民表示計(jì)劃在3～5年內(nèi)有購(gòu)買整體櫥柜的計(jì)劃。而當(dāng)前我國(guó)的櫥柜企業(yè)有上萬(wàn)家，在品牌建設(shè)上有實(shí)力的企業(yè)500多家，面對(duì)行業(yè)需求的膨脹與行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，對(duì)于櫥柜企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，如何從市場(chǎng)投入、技術(shù)研發(fā)與管理創(chuàng)新上最大化的整合資源，增強(qiáng)產(chǎn)品更新?lián)Q代速度，特別是在供貨期限與銷售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)來(lái)提升企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
2工業(yè)設(shè)計(jì)引領(lǐng)櫥柜行業(yè)企業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展路徑
(1)企業(yè)創(chuàng)新理論。
創(chuàng)新是企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼得將其定義為“對(duì)企業(yè)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)手段的重新組合”，其主要表現(xiàn)為:一是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)賦予企業(yè)產(chǎn)品新的特性。二是通過(guò)程序來(lái)改進(jìn)新的生產(chǎn)方法。三是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)開(kāi)辟新的市場(chǎng);四是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)獲得新的原材料或半制品的供應(yīng);五是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)構(gòu)建新的工業(yè)組織。
(2)工業(yè)設(shè)計(jì)與企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系探討。
櫥柜市場(chǎng)是建立在顧客需求基礎(chǔ)上，特別是隨著消費(fèi)需求的不斷升級(jí)，對(duì)于櫥柜的設(shè)計(jì)與裝修風(fēng)格也提出新的要求，過(guò)去做好櫥柜展示已經(jīng)難以滿足顧客需求，而依據(jù)顧客需求，融入體驗(yàn)式服務(wù)，甚至“主材自購(gòu)”模式已經(jīng)成為當(dāng)前櫥柜消費(fèi)的主流。工業(yè)設(shè)計(jì)作為承載企業(yè)櫥柜品牌影響力的關(guān)鍵因素之一，在櫥柜設(shè)計(jì)、效果及配套服務(wù)等方面的創(chuàng)新，無(wú)疑是吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵手段。工業(yè)設(shè)計(jì)與工業(yè)革命的發(fā)展是相攜共生的，最初的工業(yè)設(shè)計(jì)，主要從產(chǎn)品的機(jī)械加工方式及美觀實(shí)用等方面來(lái)優(yōu)化制造過(guò)程中的各類矛盾，并從企業(yè)資源的整合與流通中來(lái)降低能耗，增強(qiáng)利益，以推進(jìn)整個(gè)企業(yè)效益的獲得。而隨著工業(yè)設(shè)計(jì)理論與企業(yè)的成長(zhǎng)，對(duì)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新在推進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型中的積極作用來(lái)說(shuō)，不再是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的“修修補(bǔ)補(bǔ)”，而是從工業(yè)化進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢(shì)下，從過(guò)去以“技術(shù)”為主體的發(fā)展理念向工業(yè)“藝術(shù)造型或裝飾”方向的轉(zhuǎn)變，特別是融入市場(chǎng)化以來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸擔(dān)負(fù)起“支撐我國(guó)制造業(yè)自主創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)的新興生產(chǎn)業(yè)”使命，由此來(lái)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提升企業(yè)自主創(chuàng)新能力，從而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(3)推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的實(shí)施步驟。
工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略理論的成熟為櫥柜產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，特別是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系不斷完善的今天，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略來(lái)說(shuō)，作為一項(xiàng)獨(dú)特的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不僅是促進(jìn)企業(yè)資源有效整合的主導(dǎo)力量，更是挖掘企業(yè)自身潛力，推進(jìn)企業(yè)優(yōu)勢(shì)業(yè)務(wù)做精、做實(shí)、做優(yōu)的重要體現(xiàn)。因此，對(duì)于櫥柜行業(yè)中的工業(yè)設(shè)計(jì)，需要從設(shè)計(jì)戰(zhàn)略上來(lái)導(dǎo)入，并從櫥柜企業(yè)的整個(gè)架構(gòu)來(lái)結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)實(shí)際、品種類型，分類定位循序漸進(jìn)的滲透。一方面從企業(yè)“生產(chǎn)資源管理”上來(lái)整合創(chuàng)新，對(duì)生產(chǎn)全過(guò)程融入設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)與優(yōu)化機(jī)制，轉(zhuǎn)變企業(yè)管理方式，借助于工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的增值目標(biāo);另一方面從自身傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)上，嵌入設(shè)計(jì)戰(zhàn)略，重點(diǎn)從高能耗、高成本上來(lái)優(yōu)化流程;再者對(duì)于櫥柜企業(yè)在追求工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，要加大對(duì)企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，特別是從設(shè)計(jì)初始階段，結(jié)合自身研發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)融入客戶需求，增強(qiáng)自身品牌建設(shè)。最后，對(duì)于企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的謀劃，要從行業(yè)市場(chǎng)發(fā)展及環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)中，借助于從企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新體系的構(gòu)架，科學(xué)的建立企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新與研發(fā)機(jī)制，特別是從企業(yè)自身資源的整合上把握差異性和獨(dú)特性，導(dǎo)入企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略思想與文化理念，積極從企業(yè)產(chǎn)品發(fā)展前景、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與設(shè)計(jì)形象上來(lái)合理定位，積極探索整合性產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)程序，推進(jìn)企業(yè)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略的優(yōu)化與管理。
3結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：軌道交通，設(shè)計(jì)，投資控制
軌道交通工程投資控制有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，貫穿于項(xiàng)目建設(shè)的全過(guò)程和建設(shè)程序的所有步驟。但每個(gè)階段投資控制的重要性卻不一樣，越是建設(shè)前期，投資控制的作用越大。設(shè)計(jì)階段是投資控制的關(guān)鍵階段。因此，結(jié)合工程特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)階段明確投資控制目標(biāo)、分析結(jié)構(gòu)與過(guò)程、選擇方法與措施、優(yōu)化關(guān)系處理、突出控制重點(diǎn)，將對(duì)降低工程造價(jià)起到關(guān)鍵作用。
1、投資控制目標(biāo)的設(shè)置
軌道交通工程項(xiàng)目投資控制目標(biāo)是隨著工程建設(shè)實(shí)踐的不斷深人而分階段設(shè)置的，設(shè)計(jì)階段投資控制目標(biāo)是其中最重要的階段目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，軌道交通工程項(xiàng)目的建設(shè)過(guò)程分為5個(gè)階段，即項(xiàng)目建議書階段、可行性研究階段、設(shè)計(jì)階段、建設(shè)實(shí)施階段、試運(yùn)營(yíng)與竣工驗(yàn)收階段。這5個(gè)階段的投資控制目標(biāo)既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互聯(lián)系和不斷遞進(jìn)的。
在項(xiàng)目建議書階段，主要設(shè)定投資的初步估算目標(biāo)。其投資分析、測(cè)算的數(shù)據(jù)精度要求較粗，內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，往往通過(guò)對(duì)項(xiàng)目主要工程量和內(nèi)容的框算，并參考同類項(xiàng)目的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)綜合平衡，結(jié)合項(xiàng)目特點(diǎn)給出投資的初步估算，其估算誤差一般在士20%左右。但此階段作為項(xiàng)目的投資策劃，第一次明確提出了投資控制的初步目標(biāo)。
在項(xiàng)目可行性研究階段，主要是確定投資估算目標(biāo)，即對(duì)項(xiàng)目建設(shè)中的工程量和各種可能涉及的費(fèi)用合理性進(jìn)行考慮，并進(jìn)行較為全面的動(dòng)態(tài)估算，估算誤差應(yīng)控制在±10%左右。國(guó)家規(guī)定，此階段的估算投資額應(yīng)對(duì)項(xiàng)目總造價(jià)起控制作用。
在項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段，可研投資估計(jì)是編制設(shè)計(jì)概算的依據(jù)，設(shè)計(jì)概算一般不應(yīng)超過(guò)可研估算10％原則上，這是項(xiàng)目總投資的最高限額，不得任意突破，如有突破須報(bào)原審批部門批準(zhǔn)。因此，設(shè)計(jì)概算是編制投資計(jì)劃、進(jìn)行投資包干、考核設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性、實(shí)行項(xiàng)目招標(biāo)、核定合同價(jià)格的最重要依據(jù)，也是項(xiàng)目投資控制目標(biāo)的重點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，設(shè)計(jì)階段影響項(xiàng)目投資的權(quán)重可達(dá)80%～90%左右，抓住此階段的投資控制目標(biāo)就抓住了根本。
在項(xiàng)目建設(shè)實(shí)施階段，以設(shè)計(jì)概算及設(shè)計(jì)為指導(dǎo)的工程招投標(biāo)活動(dòng)確定的中標(biāo)合同價(jià)格，將是此階段投資控制的目標(biāo)。這個(gè)階段投資控制的任務(wù)是按設(shè)計(jì)圖施工，使實(shí)際支出控制在中標(biāo)確定的合同價(jià)格范圍內(nèi)。
在項(xiàng)目的竣工驗(yàn)收階段，投資控制的任務(wù)就是搞好項(xiàng)目結(jié)算和決算，檢驗(yàn)項(xiàng)目投資是否控制在國(guó)家批準(zhǔn)的項(xiàng)目設(shè)計(jì)概算或修正概算內(nèi)。
綜上所述，設(shè)計(jì)階段作為實(shí)施投資控制的關(guān)鍵階段，其投資控制目標(biāo)的設(shè)置必須科學(xué)合理，必須按其規(guī)律依次確立。
2、工程項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)與過(guò)程分析
從軌道交通工程的項(xiàng)目?jī)?nèi)容劃分，人們一般把投資結(jié)構(gòu)劃分為幾大組成部分，即施工準(zhǔn)備、土建（車站、區(qū)間等）、設(shè)備（車輛、供電、信號(hào)、通信、空調(diào)通風(fēng)、給排水與消防、電動(dòng)扶梯、自動(dòng)售檢票、環(huán)境監(jiān)控、防災(zāi)報(bào)警、車輛段等）、鋼軌及扣件、其他費(fèi)用（征地拆遷、勘測(cè)設(shè)計(jì)、研究實(shí)驗(yàn)等）、預(yù)備費(fèi)、建設(shè)周期貸款利息等。根據(jù)廣州、深圳、南京等城市軌道交通建設(shè)投資概算分析，其中各部分占投資的大致比例分別為：施工準(zhǔn)備占1％～3%，土建占25％～35％，設(shè)備占30％～40%，鋼軌及扣件占2%左右，其他費(fèi)用占10％～15％，不同籌措方案建設(shè)期銀行利息占5％～7%.
軌道交通工程設(shè)計(jì)階段投資控制也是一個(gè)逐步推進(jìn)的完整過(guò)程，一般包括以下幾個(gè)主要內(nèi)容。
首先，對(duì)已獲批準(zhǔn)的可行性研究報(bào)告中投資估算部分進(jìn)行認(rèn)真分析，在此基礎(chǔ)上編制設(shè)計(jì)招標(biāo)文件（或設(shè)計(jì)委托書）。一般說(shuō)來(lái)，工程可行性研究報(bào)告都有投資估算偏小的傾向。如果將這一估算作為設(shè)計(jì)階段投資控制的基本目標(biāo)，無(wú)疑有很大的壓力。因此，在設(shè)計(jì)招標(biāo)文件中應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)中的投資控制提出原則意見(jiàn)，并就合理選用相關(guān)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、制定節(jié)約投資降低成本措施等提出詳細(xì)要求。這就是控制過(guò)程中限定范圍的工作。如在南京地鐵的設(shè)計(jì)招標(biāo)文件中，明確提出設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)“安全可靠、功能合理、經(jīng)濟(jì)適用、技術(shù)先進(jìn)、用戶滿意”的目標(biāo)，在安全可靠、功能合理的前提下，應(yīng)盡可能追求經(jīng)濟(jì)適用、降低造價(jià)，必須實(shí)行限額設(shè)計(jì)。
其次，在設(shè)計(jì)招示中重點(diǎn)對(duì)設(shè)計(jì)投標(biāo)方案作投資控制分析與評(píng)價(jià)。應(yīng)在考察設(shè)計(jì)單位的資質(zhì)、信譽(yù)和人財(cái)物保障條件時(shí)著重考慮其對(duì)投資控制的能力，應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)投標(biāo)方案的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想是否正確、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)是否合理、限額設(shè)計(jì)是否有保障、投資控制措施是否得力等方面進(jìn)行綜合比選，以確定最合適的設(shè)計(jì)單位中標(biāo)。這就是控制過(guò)程中識(shí)別主要特性的工作。南京地鐵在設(shè)計(jì)招標(biāo)時(shí)就將設(shè)計(jì)單位的設(shè)計(jì)投資控制能力作為主要的特性來(lái)考核。
第三，設(shè)計(jì)單位制定經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，明確主要經(jīng)濟(jì)控制指標(biāo)，推行限額設(shè)計(jì)，選用科學(xué)合理的設(shè)計(jì)概算編制方法。這就是控制過(guò)程中訂立標(biāo)準(zhǔn)的工作。標(biāo)準(zhǔn)是衡量投資控制績(jī)效的依據(jù)和準(zhǔn)繩。標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自控制目標(biāo)并服務(wù)于控制目標(biāo)，訂立標(biāo)準(zhǔn)必須根據(jù)設(shè)計(jì)階段投資控制的特點(diǎn)定量確定。
第四，業(yè)主與設(shè)計(jì)單位共同采取行之有效的控制方法及組織措施、經(jīng)濟(jì)措施、技術(shù)措施、合同措施，及時(shí)收集控制中的各種動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)，認(rèn)真對(duì)比分析研究，確保設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化與概算文件編制質(zhì)量。
第五，抓好過(guò)程控制，及時(shí)衡量績(jī)效。所謂衡量績(jī)效就是摳出投資控制中的實(shí)際工作情況與標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差信息，并根據(jù)這種信息來(lái)評(píng)估實(shí)際控制工作的優(yōu)劣。只有在投資控制過(guò)程中不斷地將實(shí)際控制狀態(tài)和效果與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比，找出差異，才能對(duì)控制活動(dòng)進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，才能不斷趨近控制目標(biāo)。
第六，認(rèn)真診斷及糾正，精心做好設(shè)計(jì)概算審查和調(diào)整。如果設(shè)計(jì)階段投資控制衡量績(jī)效后發(fā)現(xiàn)偏差，就要診斷偏差，分析偏差產(chǎn)生的原因并加以糾正，直至最后完成對(duì)設(shè)計(jì)概算的審查和修正。3、投資控制的方法與措施選擇
設(shè)計(jì)階段投資控制必須借助科學(xué)合理的方法。技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法是軌道交通工程設(shè)計(jì)階段投資控制較為有效的方法，主要有方案比較法和價(jià)值分析法。
方案比較法是一種簡(jiǎn)便而適用的方法。軌道交通工程設(shè)計(jì)根據(jù)功能需求提出各種技術(shù)方案，對(duì)各種方案在安全可靠、功能合理的前提下進(jìn)行技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)系列對(duì)比分析，從中挑選經(jīng)濟(jì)指標(biāo)最優(yōu)的方案，并同時(shí)達(dá)到控制投資的目的。在同樣滿足功能要求的前提下，技術(shù)經(jīng)濟(jì)合理的設(shè)計(jì)方案，可以降低工程投資5%～20％。因此，凡能進(jìn)行定量分析對(duì)比的設(shè)計(jì)內(nèi)容，均應(yīng)通過(guò)計(jì)算，用數(shù)據(jù)說(shuō)明其技術(shù)經(jīng)濟(jì)合理并比較選擇。特別要注意占工程造價(jià)比例較大的建筑材料和機(jī)電設(shè)備選用的經(jīng)濟(jì)性，盡量采用標(biāo)準(zhǔn)化、系列化設(shè)計(jì)。
價(jià)值分析法是以較低的壽命周期費(fèi)用，可靠地實(shí)現(xiàn)必要的功能，較適用于對(duì)軌道交通工程設(shè)計(jì)方案進(jìn)行分析和優(yōu)選，投資控制的效果比較明顯。價(jià)值分析法的表達(dá)式用V＝F/C表示。式中V為價(jià)值，F(xiàn)為功能，C為壽命周期費(fèi)用。提高設(shè)計(jì)價(jià)值有以下途徑，即：功能提高、費(fèi)用不變；功能不變，費(fèi)用降低；功能提高，費(fèi)用降低；功能稍降，費(fèi)用大降；功能大增，費(fèi)用稍增。在軌道交通工程設(shè)計(jì)中，通過(guò)價(jià)值分析控制投資的二個(gè)步驟是：一是在功能合理的前提下識(shí)別非必要費(fèi)用；二是抓住功能與費(fèi)用之間的數(shù)量關(guān)系，找出減少費(fèi)用的環(huán)節(jié)；三是尋找消除非必要費(fèi)用的多種辦法，如修改設(shè)計(jì)，改變?cè)牧掀贩N、規(guī)程和供應(yīng)來(lái)源，選擇更合適的機(jī)電產(chǎn)品，采用更合理的運(yùn)營(yíng)模式、生產(chǎn)組織形式及管理方法等。同時(shí)，價(jià)值分析應(yīng)側(cè)重在降低費(fèi)用潛力大的對(duì)象上。
南京地鐵1號(hào)線在工程設(shè)計(jì)的許多方面都進(jìn)行了技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，作了多方案比選。全線13個(gè)車站共做了40多個(gè)方案。很多車站方案多次論證，投資控制效果明顯。總體設(shè)計(jì)單位在設(shè)計(jì)中，對(duì)全線的12段線路進(jìn)行了全面的優(yōu)化和完善，既確保了功能合理，又降低了造價(jià)。設(shè)備的選型定型及按設(shè)計(jì)招標(biāo)采購(gòu)是影響投資的重要方面。業(yè)主與設(shè)計(jì)單位在每個(gè)設(shè)備系統(tǒng)的用戶需求書編制中都是幾易其稿，進(jìn)行嚴(yán)格的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析，效果良好。
設(shè)計(jì)階段投資控制必須依靠強(qiáng)有力的組織、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、合同措施保障。組織措施主要是建立合理的設(shè)計(jì)管理模式，明確業(yè)主、設(shè)計(jì)單位及監(jiān)理單位在設(shè)計(jì)階段投資控制中各自的任務(wù)及職責(zé)，確定投資控制流程，制定相應(yīng)的規(guī)章制度，落實(shí)投資控制人員。技術(shù)措施主要是發(fā)揮業(yè)主、設(shè)計(jì)單位及監(jiān)理單位的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)、平衡好設(shè)計(jì)工作的各個(gè)方面，特別要通過(guò)系統(tǒng)分析、價(jià)值分析、方案比較、限額設(shè)計(jì)、優(yōu)化設(shè)計(jì)等技術(shù)手段，將投資控制落實(shí)在實(shí)處，從源頭控制設(shè)計(jì)輸人的正確性以及技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和文件深度的合理性、統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)措施是調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)人員控制投資積極性的重要方面。經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲既是對(duì)設(shè)計(jì)成果的價(jià)值確定，更是為設(shè)計(jì)提供激勵(lì)和制約的基本動(dòng)力。對(duì)設(shè)計(jì)方在設(shè)計(jì)中通過(guò)技術(shù)措施而節(jié)約了工程投資的，或功能較原來(lái)基礎(chǔ)有較大提高的，業(yè)主應(yīng)給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)設(shè)計(jì)方未取得業(yè)主同意的不合理超投資限額設(shè)計(jì)，業(yè)主應(yīng)扣減設(shè)計(jì)費(fèi)。鼓勵(lì)監(jiān)理方發(fā)揮主觀能動(dòng)性，多提優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，盡心盡責(zé)實(shí)施投資控制，效果明顯者給予重獎(jiǎng)。合同措施是通過(guò)設(shè)計(jì)合同、監(jiān)理合同的簽定，明確業(yè)主、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位的權(quán)責(zé)利，這是投資控制落實(shí)的有效保障。合同措施必須對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)中投資控制定位。南京地鐵1號(hào)線就是將“經(jīng)濟(jì)適用”作為設(shè)計(jì)目標(biāo)之一明確定位的。
4、投資控制與設(shè)計(jì)費(fèi)用、標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系優(yōu)化
4.1投資控制與設(shè)計(jì)費(fèi)用的關(guān)系
按照慣例，設(shè)計(jì)單位設(shè)計(jì)的費(fèi)用，與其設(shè)計(jì)工程的投資額掛鉤。國(guó)家發(fā)文規(guī)定了不同種類、大小的工程設(shè)計(jì)費(fèi)取費(fèi)的指導(dǎo)費(fèi)率。這種設(shè)計(jì)費(fèi)的取費(fèi)方式帶來(lái)的問(wèn)題是：進(jìn)行了限額設(shè)計(jì)，或通過(guò)設(shè)計(jì)階段的投資控制降低了工程造價(jià)，如何分解設(shè)計(jì)費(fèi)，調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)單位和設(shè)計(jì)人員積極性？在南京地鐵工程的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)總費(fèi)用計(jì)算基數(shù)為國(guó)家批準(zhǔn)的工程可行性研究報(bào)告中投資估算的相關(guān)部分，選取某一確定的費(fèi)率，確定設(shè)計(jì)總費(fèi)用?？傮w總包設(shè)計(jì)費(fèi)及分項(xiàng)設(shè)計(jì)費(fèi)根據(jù)投資估算，考慮各設(shè)計(jì)單位設(shè)計(jì)工作的技術(shù)含量、難易程度、復(fù)雜性、重復(fù)性、實(shí)際投人工作量和行業(yè)收費(fèi)水平等因素，在設(shè)計(jì)總費(fèi)用的范圍內(nèi)，經(jīng)綜合平衡先一次確定相應(yīng)設(shè)計(jì)費(fèi)用，業(yè)主也在其中預(yù)備一塊作為設(shè)計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)基金和設(shè)計(jì)變更費(fèi)。設(shè)計(jì)費(fèi)由各設(shè)計(jì)單位包干使用。設(shè)計(jì)方在確認(rèn)設(shè)計(jì)費(fèi)合理、完整的基礎(chǔ)上，包干完成合同規(guī)定的所有設(shè)計(jì)任務(wù)。設(shè)計(jì)費(fèi)用與設(shè)計(jì)概算投資脫鉤，不因項(xiàng)目投資的增減而增減，確保設(shè)計(jì)人員科學(xué)對(duì)待設(shè)計(jì)，推行限額設(shè)計(jì)。業(yè)主重視并處理好投資與設(shè)計(jì)費(fèi)、設(shè)計(jì)質(zhì)量的關(guān)系，做好設(shè)計(jì)工作總體評(píng)價(jià)，盡量使設(shè)計(jì)工作量和設(shè)計(jì)業(yè)績(jī)與設(shè)計(jì)費(fèi)匹配。根據(jù)設(shè)計(jì)工作評(píng)價(jià)結(jié)果，對(duì)確因?qū)嶋H原因增加了設(shè)計(jì)工作量的給予適當(dāng)補(bǔ)償；對(duì)通過(guò)精心設(shè)計(jì)提高質(zhì)量降低造價(jià)的給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)沒(méi)有做好限額設(shè)計(jì)、投資控制的設(shè)計(jì)除責(zé)令修正外還可作適當(dāng)處罰。投資控制與設(shè)計(jì)費(fèi)用這種關(guān)系的建立，避免出現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)設(shè)計(jì)工作中存在的怪圈：設(shè)計(jì)費(fèi)用與投資費(fèi)用按比例掛鉤，誰(shuí)將設(shè)計(jì)概算做得大，誰(shuí)就可以按比例多拿設(shè)計(jì)費(fèi)用，最后導(dǎo)致優(yōu)化設(shè)計(jì)、控制投資的設(shè)計(jì)費(fèi)降低，而放棄控制、突破限額的反而可得額外得好處。
4.2投資控制與設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系
軌道交通工程必須保證質(zhì)量。質(zhì)量首先取決于設(shè)計(jì)質(zhì)量。設(shè)計(jì)質(zhì)量的前提是設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的選擇。這種選擇必須與投資控制結(jié)合起來(lái)，做到兩者的協(xié)調(diào)一致，相互制約，防止片面追求標(biāo)準(zhǔn)提高而放松投資控制的傾向，也不能因?yàn)橥顿Y控制的要求而消極地降低標(biāo)準(zhǔn)。為保證設(shè)計(jì)階段確保質(zhì)量前提下的投資控制，必須重視以下工作：一是業(yè)主和設(shè)計(jì)單位應(yīng)及早確定全線的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注意標(biāo)準(zhǔn)的總體優(yōu)化，確保整個(gè)系統(tǒng)的技術(shù)協(xié)調(diào)一致性和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)匹配性，應(yīng)體現(xiàn)單項(xiàng)工點(diǎn)服從系統(tǒng)，系統(tǒng)服從整體的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)原則；二是對(duì)于全線系統(tǒng)設(shè)計(jì)、工點(diǎn)項(xiàng)目帶有共性的設(shè)計(jì)，應(yīng)統(tǒng)一設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、深度和要求，采用標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，按國(guó)家有關(guān)規(guī)定及業(yè)主對(duì)投資控制的要求執(zhí)行，工點(diǎn)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)積極采用模塊化標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)；二是合理選擇相應(yīng)的設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)體系，認(rèn)真做好全線車輛、機(jī)電設(shè)備的選型定型，車輛、機(jī)電設(shè)備技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的選擇應(yīng)確保設(shè)備性能完善、質(zhì)量可靠、維修方便。
【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計(jì)自我回歸
一．文化與設(shè)計(jì)
文化，一直是設(shè)計(jì)界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計(jì)與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計(jì)將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過(guò)造物具體設(shè)計(jì)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會(huì)在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說(shuō)設(shè)計(jì)在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時(shí)，實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。
從這樣的意義上理解文化，我們可以說(shuō)：文化就是生活，文化的中心是人。
既然設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計(jì)靈感的源泉之一和設(shè)計(jì)者關(guān)心文化的動(dòng)機(jī)所在。
從這個(gè)角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？
談到文化，我們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌囊暯呛蛣?dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候；當(dāng)我們傾聽(tīng)設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候；當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。
我們理應(yīng)具有設(shè)計(jì)人所特有的視角。
不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個(gè)共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們?cè)凇鞍l(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實(shí)踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對(duì)傳統(tǒng)的理解甚至是簡(jiǎn)單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。
那么，作為設(shè)計(jì)人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？
文化就是生活。設(shè)計(jì)創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對(duì)生活的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時(shí)以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說(shuō)，文化的沿革正是經(jīng)過(guò)有意或無(wú)意的“設(shè)計(jì)”而實(shí)際地進(jìn)行的。
文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計(jì)本身的發(fā)展也好，都存在一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問(wèn)題，即發(fā)展的終極價(jià)值問(wèn)題。這個(gè)終極價(jià)值只能是人，人的發(fā)展。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。而這種自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對(duì)自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計(jì)”中。
以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對(duì)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐有什么意義呢？
首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)創(chuàng)造對(duì)文化發(fā)展的責(zé)任。
人類社會(huì)的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造為前提，因此人類社會(huì)的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過(guò)而且只能通過(guò)人的有主觀意識(shí)的活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。
設(shè)計(jì)作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對(duì)客觀世界物的因素的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐；一方面基于對(duì)人的因素的認(rèn)識(shí)，即對(duì)人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)物與人兩方面的認(rèn)識(shí)，然后將這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實(shí)踐中。
這一過(guò)程體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與文化發(fā)展相同的機(jī)制。文化正是通過(guò)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的對(duì)自己生活世界的設(shè)計(jì)而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計(jì)之間有了共同的語(yǔ)言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計(jì)在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。
其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的終極價(jià)值與文化的終極價(jià)值的一致性。
我們說(shuō)設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計(jì)并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來(lái)自人們的實(shí)踐并決定于人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。因此，設(shè)計(jì)就扮演了這樣一個(gè)角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對(duì)物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨(dú)特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計(jì)這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計(jì)的這一文化角色體現(xiàn)了其在價(jià)值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。
于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實(shí)踐中回歸自我認(rèn)識(shí)并以人的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐——看待文化時(shí)，就最能看清文化如何影響設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來(lái)的發(fā)展時(shí)，也同樣看到了設(shè)計(jì)的明天。
以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。
二．文化的回歸
文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識(shí)、改造自然的實(shí)踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過(guò)程。
人類的實(shí)踐活動(dòng)遵循著這樣一種輪回的過(guò)程：從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)與理論，經(jīng)驗(yàn)與理論又用以指導(dǎo)新的實(shí)踐。在這一過(guò)程中，人類不斷認(rèn)識(shí)和改造著客觀世界，并最終回歸到對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)和改造。沒(méi)有這種回歸關(guān)懷的實(shí)踐也就沒(méi)有發(fā)展的終極價(jià)值，它的理論系統(tǒng)和實(shí)踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。
正是人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會(huì)的發(fā)展。
由實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過(guò)精神與制度（即從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會(huì)實(shí)踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說(shuō)，對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)和改造，只有在上升為對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)和改造時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了這種實(shí)踐
的價(jià)值。
從實(shí)踐到人的回歸是一種推動(dòng)歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會(huì)的完善和發(fā)展。每一次從實(shí)踐到人的回歸都日益覺(jué)醒著人類對(duì)自我的關(guān)懷。
文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對(duì)物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對(duì)自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識(shí)與改造，同時(shí)也必然映像在對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時(shí)，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識(shí)的理性發(fā)展。
器物的具體形式體現(xiàn)了特定時(shí)代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個(gè)體對(duì)其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺(jué)的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計(jì)成為人類獨(dú)立于造物的自省的創(chuàng)造活動(dòng)，這種通過(guò)造物對(duì)文化（自我）的反映越來(lái)越成為一種有意識(shí)的主體行為。這種意識(shí)的覺(jué)醒正是從實(shí)踐中回歸的對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷由不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
設(shè)計(jì)的覺(jué)醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺(jué)地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
三．回歸的文化
人類由實(shí)踐向自身的認(rèn)識(shí)回歸建立在實(shí)踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實(shí)踐水平的限制，因此，人類對(duì)自身的價(jià)值判斷總是反映特定時(shí)期人類的生產(chǎn)力水平和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。
1．石器時(shí)代
遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹(shù)林中走出來(lái)，他們面對(duì)的是危機(jī)四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨(dú)的個(gè)體都無(wú)法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中回歸的人類個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中不可能有獨(dú)立的自我概念。而且，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，人們也不可能對(duì)原始分工的社會(huì)組織有確切的認(rèn)識(shí)。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對(duì)比中確定對(duì)自我的判斷。因此，如果說(shuō)人類此時(shí)已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識(shí)的話，那只能是把自己視為自然的匍從。
自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會(huì)實(shí)踐中回歸的對(duì)自我認(rèn)識(shí)的不同形式。
因此，在這一歷史時(shí)期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對(duì)自然的崇拜：人們把兇猛的動(dòng)物形象作為強(qiáng)者的象征；把動(dòng)物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動(dòng)物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對(duì)自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺(jué)的自我體驗(yàn)中所占據(jù)的絕對(duì)地位。
原始的自我體驗(yàn)不是人有意識(shí)的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識(shí)中的折射。這個(gè)時(shí)期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實(shí)踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無(wú)法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。
2．奴隸社會(huì)
隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動(dòng)處境中逐漸掌握著主動(dòng)權(quán)。人們開(kāi)始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。
人的第一自我意識(shí)只能從人與人的比照中產(chǎn)生。
在剩余物質(zhì)資料分配的過(guò)程中，人的自我第一次真正覺(jué)醒了。人在能力上的高下之分通過(guò)分配制度體現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)中，這種等級(jí)發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實(shí)踐向自我認(rèn)識(shí)的第一次真正回歸。
這種原始的自我意識(shí)是隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時(shí)不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財(cái)富，戰(zhàn)爭(zhēng)從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的武力與強(qiáng)權(quán)使人類社會(huì)中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強(qiáng)者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會(huì)之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。
具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對(duì)自然和人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個(gè)時(shí)期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對(duì)自我的認(rèn)知。
生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對(duì)自然的依附關(guān)系。此時(shí)，人類已經(jīng)開(kāi)始把自我概念從自然中獨(dú)立出來(lái)，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開(kāi)始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識(shí)自然，并開(kāi)始以這種樸素的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實(shí)踐。從日益發(fā)展的實(shí)踐中，人們不斷加深著對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。文明的上層建筑就在這種從實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)中開(kāi)始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會(huì)的制度形式和精神空間。
沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的獨(dú)立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實(shí)踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無(wú)從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實(shí)踐也注定無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)上升。所以說(shuō)，人類社會(huì)制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨(dú)立于自然的標(biāo)志，而正是從實(shí)踐中回歸的自我促成了這種獨(dú)立并推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)程。
生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒，但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)水平，人們不可能完全從對(duì)自然的依附中解放人性。而且，對(duì)強(qiáng)者的人身依附使人的自我意識(shí)自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。
3．農(nóng)耕時(shí)代
農(nóng)耕時(shí)代是人類社會(huì)比較完全意義上獨(dú)立于自然的開(kāi)始。相對(duì)于自然的獨(dú)立使人類在生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識(shí)，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)逐步豐富，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。
而在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)識(shí)在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實(shí)踐。試想，人的一切價(jià)值都是為了神和神所賜予的虛無(wú)的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實(shí)生活。人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、人們的創(chuàng)造活動(dòng)而都因?yàn)樽晕谊P(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對(duì)照，在當(dāng)時(shí)宗教神權(quán)勢(shì)力相對(duì)較弱的中國(guó)，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會(huì)制度的發(fā)展。
這一時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實(shí)踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。
中華文明在農(nóng)耕時(shí)代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時(shí)期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和審美情趣的同時(shí)，也透射著對(duì)人的價(jià)值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教
堂，昭示著“神”的意志對(duì)人性的蒙蔽。
終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開(kāi)了沉重的黑幕。這種自我意識(shí)的勃發(fā)是對(duì)神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。
文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對(duì)人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐的長(zhǎng)期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對(duì)古希臘時(shí)期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開(kāi)始注視這個(gè)世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時(shí)間來(lái)證明。
4．工業(yè)時(shí)代
文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立?？茖W(xué)在人類的認(rèn)識(shí)實(shí)踐史中具有劃時(shí)代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開(kāi)創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時(shí)代。
工業(yè)革命后，人類社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造在科學(xué)的推動(dòng)下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時(shí)，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機(jī)、內(nèi)燃機(jī)、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過(guò)分強(qiáng)化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。
與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對(duì)萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無(wú)暇顧及對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強(qiáng)化著人們對(duì)它的崇拜的同時(shí)也塑造著一個(gè)虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。
工業(yè)時(shí)代是造物的時(shí)代。從神的陰影下走出來(lái)的人類在物質(zhì)世界找到了無(wú)限的發(fā)展空間，人們?cè)谧杂傻目茖W(xué)與技術(shù)王國(guó)里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過(guò)分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時(shí)候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財(cái)富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實(shí)際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費(fèi)的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？
四．設(shè)計(jì)的早期追求
設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計(jì)的回歸追求成為文化回歸的先行和生動(dòng)體現(xiàn)。
工業(yè)時(shí)代，造物的發(fā)展使設(shè)計(jì)逐漸成為獨(dú)立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計(jì)一開(kāi)始只是作為解決制造問(wèn)題與功能問(wèn)題的工程設(shè)計(jì)，只關(guān)注對(duì)物的認(rèn)識(shí)和改造。在工業(yè)社會(huì)早期，工程與功能的問(wèn)題是造物的主要矛盾，人們無(wú)暇顧及深層的需求。沒(méi)有對(duì)主體自身的關(guān)懷，設(shè)計(jì)只能是造物的附屬。
首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計(jì)從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因?yàn)槿藗儗?duì)技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識(shí)無(wú)法滿足人們對(duì)美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們?cè)诳是笪锏墓δ艿耐瑫r(shí)，對(duì)自身精神需求的敷衍、對(duì)自我回歸的冷落。
隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗(yàn)，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗(yàn)中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個(gè)層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實(shí)踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計(jì)。但在使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)日益趨向合理化的同時(shí)，設(shè)計(jì)在本質(zhì)上仍然局限于對(duì)審美形式的追求而沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)人性更多的思考與全面的關(guān)懷。
相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對(duì)形式的設(shè)計(jì)成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費(fèi)的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對(duì)人性的追問(wèn)淹沒(méi)在物質(zhì)的洪流中。
這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價(jià)值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語(yǔ)意設(shè)計(jì)、符號(hào)學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對(duì)形式的研究可謂殫精竭慮。
設(shè)計(jì)為人類設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計(jì)真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計(jì)的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計(jì)的分離和扭曲。
與此同時(shí)，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計(jì)的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實(shí)踐中又一次回歸了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。
造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程帶來(lái)的藝術(shù)文化氣息和人機(jī)相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來(lái)越屬于人類自己的生活空間。
五．設(shè)計(jì)的回歸
全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古人類站在低下的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)高度上，無(wú)法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會(huì)獨(dú)立于自然，便因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對(duì)客體世界的逐漸認(rèn)識(shí)中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史探索最終回歸到對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。在這一過(guò)程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯(cuò)推動(dòng)人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個(gè)自然生態(tài)的運(yùn)行機(jī)制的時(shí)候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問(wèn)題，人們迫切需要在與自然的對(duì)話中找到真正屬于自己的價(jià)值歸宿。
首先是生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展使人類獲得了對(duì)自然和社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，這使人與自然的理性對(duì)話成為可能。而工業(yè)社會(huì)造成的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題成為直接導(dǎo)致人類在面對(duì)整個(gè)自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機(jī)。
這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個(gè)層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機(jī)論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。
這種思考也使千百年來(lái)自發(fā)地從實(shí)踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺(jué)的行為。
設(shè)計(jì)的回歸正是在這種文化回歸的背景下開(kāi)始的。
這種設(shè)計(jì)的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計(jì)思想的轉(zhuǎn)變開(kāi)始。這雖然有點(diǎn)不得已而為之的意味，但人類畢竟從對(duì)自然的善待中意識(shí)到這也是對(duì)自己的善待，與自然的首次對(duì)話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人與自然的和諧使設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的境界。追求審美體驗(yàn)、使用的宜人和文化符號(hào)的設(shè)計(jì)逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識(shí)、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識(shí)了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強(qiáng)加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識(shí)與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計(jì)都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨(dú)特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。
這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計(jì)思想使產(chǎn)品設(shè)計(jì)超越了審美和宜人的
范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來(lái)了設(shè)計(jì)思想的飛躍。
這一時(shí)期的其它設(shè)計(jì)思想，如設(shè)計(jì)的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值背后的人的價(jià)值的探尋。
隨著科技的發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費(fèi)的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐中獲取的關(guān)于物的理論無(wú)法獨(dú)立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問(wèn)題，這就需要從實(shí)踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。
首先，設(shè)計(jì)肩負(fù)著從現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)實(shí)踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
這就要求設(shè)計(jì)始終以人的尺度衡量物的價(jià)值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實(shí)踐中將造物實(shí)踐自覺(jué)地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)，使造物的實(shí)踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識(shí)、自我完善。這正是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實(shí)踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計(jì)同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。
歷史上，人類因?yàn)闆](méi)有自覺(jué)地從物質(zhì)實(shí)踐向自我回歸的主觀意識(shí)而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實(shí)踐活動(dòng)的脫節(jié)，在設(shè)計(jì)真正獨(dú)立于造物并開(kāi)始自覺(jué)地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實(shí)踐中向人性的自覺(jué)回歸是保證實(shí)踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。
而且，設(shè)計(jì)肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來(lái)的任務(wù)。
文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對(duì)造物的關(guān)懷上。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造實(shí)踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會(huì)系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動(dòng)人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實(shí)踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價(jià)值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計(jì)即要在對(duì)人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會(huì)存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷。設(shè)計(jì)對(duì)這種價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的領(lǐng)悟與實(shí)際應(yīng)用于造物實(shí)踐，不僅僅是對(duì)造物的關(guān)懷，更是對(duì)人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計(jì)的世界里，我們也將因?yàn)樽约旱脑O(shè)計(jì)而擁有一個(gè)未知但與我們的設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的確定的歸宿。
可見(jiàn)，設(shè)計(jì)在聯(lián)系人與物、人與自然的同時(shí)，也溝通著歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。設(shè)計(jì)使人類從對(duì)物的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，推動(dòng)著文化由物向人的回歸的同時(shí)，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實(shí)踐的方向，推動(dòng)文明在實(shí)踐的革命中前進(jìn)。
六．回歸的設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說(shuō)明了設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系：設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計(jì)的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上。
文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的自我，并以這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)來(lái)關(guān)懷自己的實(shí)踐的過(guò)程。這正是設(shè)計(jì)人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。
有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對(duì)人的關(guān)懷上來(lái)的設(shè)計(jì)就應(yīng)該能在整個(gè)人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計(jì)在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時(shí)，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動(dòng)因上解讀文化，從而具有了設(shè)計(jì)人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。
這就是說(shuō)，設(shè)計(jì)不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價(jià)的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對(duì)世界本原的猜測(cè)和思辯從結(jié)論上看都是錯(cuò)誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。
由此，我們今天的設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯?，具體的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計(jì)本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實(shí)、只能存在于現(xiàn)實(shí)，而我們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中對(duì)世界、對(duì)自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來(lái)，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價(jià)值。
具體到每一次設(shè)計(jì)實(shí)踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問(wèn)一下自己：我為誰(shuí)設(shè)計(jì)，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來(lái)什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題追溯文化的傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)時(shí)的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對(duì)人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問(wèn)題醞釀新的創(chuàng)造時(shí)，人性的召喚將使我們?cè)趧?chuàng)造實(shí)踐中努力體現(xiàn)真實(shí)的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實(shí)就是從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我，并以人性的自我關(guān)懷實(shí)踐的過(guò)程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來(lái)的文化過(guò)程，是設(shè)計(jì)本身進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。
七．結(jié)束語(yǔ)
人類文明已經(jīng)走過(guò)了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因?yàn)樽陨淼木窒蓿谂c自然的對(duì)視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會(huì)獨(dú)立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價(jià)值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對(duì)話的時(shí)候，終于開(kāi)始意識(shí)到了獨(dú)立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識(shí)自我，必先放棄自我。
其實(shí)，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過(guò)程，就是從實(shí)踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識(shí)關(guān)懷實(shí)踐的輪回與上升。這一輪回的過(guò)程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計(jì)，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見(jiàn)。
過(guò)去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒(méi)有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒(méi)有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見(jiàn)的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價(jià)值上始終不能形成全面的認(rèn)識(shí)。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。
隨著設(shè)計(jì)的獨(dú)立及其對(duì)人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計(jì)的行為對(duì)這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。
要用自覺(jué)的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實(shí)踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計(jì)在科學(xué)與技術(shù)的偉大實(shí)踐支撐下，在哲學(xué)精神的價(jià)值指引下實(shí)際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。
【參考文獻(xiàn)】
[1]徐千里.創(chuàng)造與評(píng)價(jià)的人文尺度.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.