發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非物質(zhì)文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高校公共藝術(shù)教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。為了促進學校公共藝術(shù)教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術(shù)教育原本的教學效果。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術(shù)教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術(shù)教師的培訓，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實現(xiàn)課堂教學與參觀實踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學生近距離與文化藝術(shù)進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術(shù)思想傳達給學生，教會學生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導學生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。
1.將公共藝術(shù)教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，這個教學平臺必須要與社會需求相適應。因此在教學過程中必須讓學生知道，知識應該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應當貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習，并且?guī)暑I(lǐng)學生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學術(shù)交流和專業(yè)教學的平臺，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學術(shù)上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學，從而提高設(shè)計的教學效果，達到設(shè)計的教學目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學生參觀當?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學生記下心得體會，鼓勵學生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
四、結(jié)語
（一）開設(shè)相關(guān)課程
在高等藝術(shù)教育的改革中，應首先開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應對該學科進行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚的重要途徑之一。我國政府應重視該項目的形成，大力扶持學校進行該課程的建立，無論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會在學生中產(chǎn)生不小的影響。學校可以通過選修課的方式吸引學生，開設(shè)有關(guān)文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關(guān)課程，推動該學科的建設(shè)。有條件的學校，應加大對該專業(yè)的建設(shè)，憑借學科的優(yōu)勢開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學生受到更專業(yè)的教育。學校還可以邀請民間藝術(shù)家到校內(nèi)進行講座，開展各校聯(lián)合匯演等文化活動，有組織地進行教育，使學生更生動地體會到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。
（二）推進遺產(chǎn)保護
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目和種類繁多，學校為了方便學生的學習，可以在圖書館內(nèi)設(shè)置該項目的專館，用來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場面。因此高校應推進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在圖書館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學校應聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進行專業(yè)管理和指導學習工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護，而且可進一步讓學生學到更專業(yè)的知識。圖書館不僅起到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用，還起到了對其的借鑒和傳承的效果，使得圖書館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。
（三）弘揚文化發(fā)展
在高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護為主，并以傳承、文化并重的目標去發(fā)展。而保護的最根本的目的就是更好地傳承下去且對學生起到教育意義。學校要多與政府和企業(yè)合作，通過共同建立項目的方式達到教育、保護和推廣的共贏。地方的政府部門也應當做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，對學校進行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護。通過基地的建設(shè)，學生可以加入學校組織的社會實踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中去，感受民族文化的魅力所在。同時，通過師生的共同配合，對文化進行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)經(jīng)濟利益的豐收。
二、結(jié)語
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。
二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會
責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責任。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。
（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。
三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。
（一）堅持以人為本的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。
（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查
調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學術(shù)研究能力。
（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系
圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務(wù)體系。
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。
4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。
5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。
四、結(jié)語
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢，成為非遺教學的重地。它的非遺教學不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場教授技藝。通過教學向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?！盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學。這突破了傳統(tǒng)的教學模式，為教學帶來了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫
高校利用圖書館和研究機構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫，最大程度保護民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護、搶救、利用和管理工作水平的過程。”[3]非遺文化屬于動態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對其進行數(shù)據(jù)采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區(qū)國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數(shù)據(jù)化處理。
創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數(shù)據(jù)。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內(nèi)容。編寫了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻，學術(shù)活動，論著提要和論文摘要等。學院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)站了解非遺的常識。
（二）探尋新媒體教學模式
以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學資源庫，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學和學生課外學習，共享優(yōu)質(zhì)教學資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區(qū)開展田野調(diào)查，采集第一手數(shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實的調(diào)查報告。至今學生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達到70篇，學生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目有13項。學院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊，將教學科研同弘揚祖國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學，如利用QQ群、微博等新媒體和學生在課外進行互動交流，增強了教學的生動性和學生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學的內(nèi)容和重點提前告知學生，在課后將作業(yè)布置給學生。老師和學生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學和調(diào)查研究資源，交流學習心得和體會，討論學術(shù)觀點。師生互動一起去完成學習任務(wù)，這種便捷互動的教學輔助手段會大大提高學生的參與意識和主觀能動性，增強其學習傳統(tǒng)文化的興趣，開發(fā)他們的潛能和實踐創(chuàng)新意識。
二、新媒體“非遺”教學的特點
2006年中國藝術(shù)研究院成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。此后有中央美術(shù)學院、中山大學、華東師范大學等14所高校成立非遺研究機構(gòu)。有20多所高校開設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學”等課程。現(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進非遺教學不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:
（一）豐富性
新媒體不受存儲、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。
學院開設(shè)涉及到不同學科非遺的課程。2009年學院試開設(shè)了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學院開設(shè)15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學生開設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強就在其本學科的院系試點，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學計劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。
（二）參與性
學校將非遺引進課堂，創(chuàng)造性地采用了一個專業(yè)教師和一個民間藝人共同開設(shè)一門課的教學模式，打破了單一的文本和學術(shù)教學模式?！爸苯訁⑴c實踐和體驗是研習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學的問題討論?！盵4]這種教學不僅有教師的學術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場展示和指導。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學院教授，舉辦講座和展演。學生參與課堂教學，形成良性的互動式模式。
鼓勵學生參加采風調(diào)研等活動，讓學生走出校園。組織學生對劇場、廟會和農(nóng)村的非遺項目傳承情況進行調(diào)查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導學生從事非遺的調(diào)查和研究，學生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊榮獲江蘇省百強志愿者服務(wù)隊稱號，學院先后多次組織志愿者服務(wù)隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學成果二等獎。
（三）創(chuàng)新性
學院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學生的匯報表演來評定教學的效果。
數(shù)字化的教學資料，多媒體和信息化的教學手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務(wù)。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。
新媒體技術(shù)的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學有的學生成為非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯嵺`與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學中的運用，可以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識和創(chuàng)新能力。學生在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對民族文化的認同。
(基金項目：徐州工程學院高等教育教學研究基金項目“中國古代文學互動式教學模式研究”，編號：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學出版社，2008：18—19.
[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社，1999：153.
[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.
[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學院學報，2010，（1）：69.
論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復雜，在傳統(tǒng)的學習與交流方式中存在著形式單一、學習媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標準高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學習與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴展其藝術(shù)文化視野。
中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、
中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂學習與交流存在的問題
1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認知心理學的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學習內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾
國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學習與交流內(nèi)容
中國傳統(tǒng)音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學習者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。
2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學習與交流的積極作用
2．1多媒體技術(shù)可以擴展和放大信息空間
用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。
2．2多媒體技術(shù)的應用縮短了學習者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．
科學研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實現(xiàn)音色和風格的統(tǒng)一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。
2．3應用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求
多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。
3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用
一、必須是在保護文化生態(tài)、尊故融新理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護文化生態(tài)理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分或稱之為三個層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過程。不論是對一個小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來看，這些生態(tài)過程對于所有的生物的存在、進化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說是地球上所有生物物種、各個物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過程的多樣性與復雜性的概括。
聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務(wù)就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性。活態(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關(guān)系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)了一些不恰當?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的、落后的東西，沒有現(xiàn)實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動成為無根的“插花”；或不把關(guān)注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經(jīng)濟利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認識，繼而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。
“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點是蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。
二、必須是在活態(tài)保護下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。
活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經(jīng)濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復原顯然不現(xiàn)實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質(zhì)，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。
三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺性。當人們接觸到美的事物時，往往無需經(jīng)過認真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風格特點和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長用“虛”、“遠”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟、政治、文化、習俗也發(fā)生相應的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現(xiàn)為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現(xiàn)出來。
四、必須是具有核心價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：
從根源上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_形式”。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。
五、必須是能為促進和諧社會建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
關(guān)鍵詞：黃楊木雕 低迷原因 振興對策
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2013）07-190-02
樂清黃楊木雕以黃楊木的珍貴而聞名。與青田石雕、東陽木雕并稱為“浙江三雕”，傳承至今已有數(shù)百年的歷史。黃楊木雕的發(fā)展在歷史的長河中跌宕起伏，經(jīng)歷了興盛和衰敗。黃楊木雕的制作工藝在木雕業(yè)中是獨樹一幟的，近幾年來，黃楊木雕的技巧發(fā)展正努力地吸收百家之長，取精華而作，使黃楊木雕的雕刻技法越來越純熟。但盡管如此，黃楊木雕的市場低迷仍未改觀。在中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里，黃楊木雕赫然在目，這并不值得高興，甚至可以說，黃楊木雕的發(fā)展已經(jīng)到了岌岌可危的地步。
一、黃楊木雕市場低迷的原因分析
1.地域性制約。黃楊木雕做為傳統(tǒng)民間工藝，在本身的發(fā)展上就受到地域的影響，這在一定程度上制約了民間工藝的發(fā)展，諸如曲藝雜技流行于北方而消散于南方一樣，黃楊木雕的地域性也成了這一門技藝發(fā)展的桎梏?！扒挈S楊難成柏”，黃楊木緩慢的生長周期使得適合制作黃楊木雕的材料愈加之少，如今在溫州樂清等地，適合制作黃楊木雕的材料已經(jīng)微乎其微了，而遠自神農(nóng)架、東南亞等地的黃楊木，除去在運輸途中的損耗和破壞，制作黃楊木雕的成本也大大增加。做為民間工藝，原本的概念應該是制作精巧，取材便利。而如今作為材料的黃楊木少之又少，導致收購黃楊木的成本大大提高。雕刻成本的提高，制約了黃楊木雕師的創(chuàng)作，為了維持日常生活的開支，很多的黃楊木雕師都無奈的降低了黃楊木雕的創(chuàng)作，這在無形中降低了整個黃楊木雕的活力。
2.現(xiàn)代工藝品的沖擊。1977年至20世紀末，這個時間段可以說是黃楊木雕最輝煌的時期，也是整個樂清黃楊木雕行業(yè)發(fā)展最迅速、人才倍出的一個時期。這個時期主要是改革開放后三中全會的召開，解決了當時經(jīng)濟發(fā)展的重要難題，使國家的物質(zhì)經(jīng)濟得到了大大的提高。伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟的提高，人民的生活水平得到了很大的改善，擺脫為吃穿住行煩惱的人們終于能將精力投入到精神生活的發(fā)展中去。大量的文化精粹在當時那個年代萌發(fā)出來，作為以黃楊木雕技藝聞名的樂清顯然不會失去這一大好時機。通過朱子常、葉潤周、王鳳祚等人的努力，黃楊木走出了國門，被世界各地人民所喜愛。
在社會發(fā)展的推動下，新科技漸漸取代了人們賴以生存的手工勞作，大量的新工藝制品進入到大家的眼球中。由于新時代科技的發(fā)展，原來手工制作的工藝制品漸漸被機器制品所替代，機器制品有成本低，損壞小的特點，這為工藝制品的行業(yè)帶來了大量的商業(yè)利益。而在這些用科技手段生產(chǎn)的工藝制品沖擊下，價格高昂的黃楊木雕漸漸被人們所淡忘，失去了市場競爭力的黃楊木雕給黃楊木雕雕刻師們帶來了不小的沖擊。科技工藝品的大量泛濫也導致工藝品行業(yè)參差不齊，大量的虛假產(chǎn)品使珍貴的黃楊木雕受到抵制的沖擊，越來越多的黃楊木雕在倉庫里發(fā)霉損壞。
3.新老脫節(jié)，各有千秋。黃楊木雕的發(fā)展出現(xiàn)了一個斷層，老一輩的雕刻師漸漸地被歲月侵蝕，而年輕一代甚少會對傳統(tǒng)的民間工藝產(chǎn)生興趣。IT業(yè)、服裝業(yè)等等行業(yè)帶走了大量的年輕人，浮華的物質(zhì)環(huán)境讓現(xiàn)在的年輕人更加浮躁不安，對于需要精細對待的黃楊木雕行業(yè)很難受到年輕人青睞。如今，在黃楊木雕老師們帶領(lǐng)下的學徒，大多數(shù)都是半路出家做雕刻，有熟練的雕刻技法，但卻沒有很好的美術(shù)創(chuàng)造力。而身為美術(shù)學院的大量學子，他們有很扎實的美術(shù)功底，但卻沒有實踐經(jīng)驗。在這種矛盾的沖擊下，黃楊木雕學徒對起色較慢的黃楊木雕行業(yè)漸漸失去興趣和堅持的信念，從而脫離這個行業(yè)。而美院學子們?nèi)鄙賹嵺`經(jīng)驗，既不想埋沒又不想浪費才華，于是更多的美院學子投身到動畫動漫、廣告書畫等行業(yè)中去。黃楊木雕缺少新鮮血液的注入，愈發(fā)的失去原本的色彩。
這三點重要的原因使得黃楊木雕的發(fā)展產(chǎn)生了滯后，21世紀，大量的新文化概念進入了人們的視線，大量高新科技讓人們的眼光展望到未來的新事物，忽視了傳統(tǒng)工藝的魅力。直到樂清三科非物質(zhì)文化博物館、樂清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心的建立，黃楊木雕才慢慢的走進大家的視野。今天，一些人接納了黃楊木雕，重視它的存在，黃楊木雕的市場也漸漸地在復蘇，但是，單純的市場復蘇并不能完全改變黃楊木雕的尷尬局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)揚仍然需要繼承和發(fā)展。針對制約黃楊木雕發(fā)展的三個元素，應該進行有效應對，以維系黃楊木雕的健康穩(wěn)固發(fā)展，這才是改善黃楊木雕尷尬局面的重要舉措。
二、振興黃楊木雕的對策建議
1.克服地域性制約，實施全球性推廣。黃楊木雕因地域性制約導致成本增加，原有的南方市場已經(jīng)不能滿足于固有的成本價格。在黃楊木雕的生產(chǎn)銷售上，將市場開拓到整個中國乃至世界，讓樂清黃楊木雕，樂清三寸人重新回到當初受世界各國友人爭相購買的時代中去。
市場的增加，帶動黃楊木雕的銷售，就會有更多的資金流入到黃楊木雕的生產(chǎn)中去。樂清作為黃楊木雕的起源地，將黃楊木雕的拓展出去是義不容辭的責任。如今，已經(jīng)有多家博物館重點展示黃楊木雕，將樂清這一傳統(tǒng)的民間工藝再次延伸到小學生、中學生甚至是年輕人的眼前，黃楊木雕再一次的響徹在樂清的土地上。黃楊木雕的發(fā)展還有賴于把黃楊木雕的寶貴信息推廣到更多的地方，讓各方面的業(yè)界人士參與到黃楊木雕的關(guān)系鏈中，促進黃楊木雕的生產(chǎn)，推動黃楊木雕的發(fā)展，為黃楊木雕提供后繼的動力。
2.創(chuàng)新工藝，廣學博覽。黃楊木雕發(fā)展至今，大多是取材與民間寓言、神話故事和古典小說中的人物或情節(jié)。現(xiàn)代生活的發(fā)展與日俱增，更多的訊息改變著我們的生活，人們的創(chuàng)新意識和改造能力也大幅度的增加。為了將黃楊木雕的市場競爭力重新奪回，必須要有創(chuàng)新的工藝來提升黃楊木雕的藝術(shù)魅力。首先的就是自我藝術(shù)水平的提升，才能創(chuàng)作出更多更有價值的作品，將一些原本不能完成的高難度作品加工成形，讓人感受到黃楊木雕不同的藝術(shù)價值。其次是廣學博聞，在黃楊木雕的創(chuàng)作過程中，需要更多的創(chuàng)新思維，和新奇的美工構(gòu)造，那么這就需要吸收更多的知識。這樣在創(chuàng)作黃楊木雕的時候能更好的為黃楊木提供一個完美的素材，將原本單調(diào)的黃楊木勾勒成一件件精美的藝術(shù)作品。最后，要時刻了解市場上工藝品的走向，讓黃楊木雕在發(fā)展的過程中能更貼近時代的需求，為黃楊木雕創(chuàng)造市場空間。有了市場空間的存在，黃楊木雕就有了與其他工藝品相抗衡的價值，再加上原本的固有價值和創(chuàng)作價值，就能為黃楊木雕在新市場中開拓出一片新的藍天。
3.相互學習，相互促進。現(xiàn)在黃楊木雕學徒空有雕刻技巧卻沒有豐富的美工底蘊，這是黃楊木雕行業(yè)難以提高藝術(shù)水平的癥結(jié)。因此，應將優(yōu)秀的黃楊木雕學徒組織去美術(shù)學院學習，向美術(shù)學院的教授請教專業(yè)化的美術(shù)知識，在有了深厚的雕刻技藝同時，吸收高等的美術(shù)專業(yè)知識，這樣才能將自身良好的技藝功底發(fā)揮出來，以達到更好地創(chuàng)作黃楊木雕的目的。同時針對如今中國大量美術(shù)學院雕刻專業(yè)的學生們，他們有大量的美術(shù)知識和很深厚的美術(shù)學識功底，但卻缺少實踐上的應用和了解。黃楊木雕創(chuàng)作室應為這些學生們提供實踐的空間，在實踐的同時，將他們豐富的美術(shù)學識帶進黃楊木雕行業(yè)，伴隨著年輕一代學子新文化新思想的熏陶和改變，黃楊木雕行業(yè)中也可以產(chǎn)生新的氣息。美院的學生能將時代氣息注入黃楊木雕的創(chuàng)作理念，又能為黃楊木雕企業(yè)員工帶來大量專業(yè)知識。黃楊木雕企業(yè)的員工們既能將自身熟練的雕刻技藝傳授給美院的學生，又能更好地將技藝與美學知識相結(jié)合，為黃楊木雕的創(chuàng)作提供良好的環(huán)境。
黃楊木雕的發(fā)展是有前途和希望的，但同時也是艱巨的。為了更好地保護和傳承樂清當?shù)胤俏镔|(zhì)文化，有志于黃楊木雕事業(yè)的人們將在黃楊木雕的領(lǐng)域奮發(fā)學習，鞭策自己，提高自我，為這個需要保護的行業(yè)貢獻自身的力量和智慧乃至畢生精力。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神特質(zhì)和諧社會
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年，“教科文組織在巴黎舉行的第32屆會議上，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)該《公約》的定義：‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感?！薄豆s》對此定義作了具體說明，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念所涵蓋的范圍廣、涉及面寬、內(nèi)涵豐富，是一定地域范圍的人們的國情、民情的重要組成部分，也是有獨特民眾載體的文化積淀。
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是人類文明的財富，它凝聚了各民族勞動人民用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，用多元形式表達了人類的情感、愿望和要求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已被大家所關(guān)注，但作為人類文化源頭和核心內(nèi)容的民間文化藝術(shù)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻未得到足夠的重視。
二、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和面臨的問題
首先，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建設(shè)和諧文化與和諧社會的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護完好，一個民族才能“形神兼?zhèn)洹保耥崻毦?，有別于其他民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)中華民族在歷史進程中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，隨著全球化趨勢的增強而被逐漸消弱，其生存狀況堪憂，甚至部分“非物”項目處于瀕危狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒有更好的文化保護體系狀態(tài)下，開始出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”和“失根”現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因包括：其一，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖淡了非物質(zhì)文化形式，人們?nèi)狈Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費不足，重視度不夠。其三，外來強勢文化的流行、泛濫造成文化同化現(xiàn)象。
三、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神，為和諧社會的構(gòu)建提供精神動力。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的愛國主義精神是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化表現(xiàn)形式和文化空間的再現(xiàn)，是民間傳統(tǒng)文化的歷史聚合體，它具有文化的承繼性和民族性，是民族精神的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都蘊含著深厚的愛國主義情感，承載著歷史的厚重，記錄了各族人民的榮辱史，也為人民記錄了歷史人物的愛國情懷和憂患意識等等愛國主義的種種象征。比如：“端午節(jié)”人們吃粽子、賽龍舟、掛香袋的習俗祭奠了憂國憂民的偉大詩人屈原，也是對其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國情懷的緬懷。這諸多的文化形式和文化空間凝聚了中華民族幾千年來積淀下來的愛國主義精神，這對于現(xiàn)今的精神文明建設(shè)是一筆無形的財富，也是建設(shè)和諧文化的思想基礎(chǔ)。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神為構(gòu)建和諧社會提供價值支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化和民族精神的承載體，民族傳統(tǒng)文化是形成民族精神的基石，脫離文化就無法談及精神，它所傳承的中國傳統(tǒng)文化是儒學文化體系為基礎(chǔ)，提倡的是“仁義治天下”、“以禮治國”，這就造就了平和、寬容的民族精神。和諧社會的建設(shè)也需要這種寬容、和平的精神，需要各民族間的相互包容，用集體民族認同感來開拓和諧社會的精神領(lǐng)域。
一個民族的思想、個性與傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在精英和典籍文化里，也生動地流傳在民族民間文化中。如：民間民族節(jié)日舞蹈、祭祀、禮儀、各類民間音樂及樂器制作工藝、各種精湛杰出的傳統(tǒng)工藝、口頭傳說、史詩、游戲、故事等等，這些非物質(zhì)文化形式用人民的生存行為和生存情感積淀了一部民間文化史，這也是民族精神的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含了中華民族傳統(tǒng)觀念中家國一體的社會意識，在傳承、弘揚的過程中將傳統(tǒng)文化的民族精神與現(xiàn)實社會發(fā)展相結(jié)合，挖掘其民族精神的現(xiàn)實意義，用以形成整個社會的主導價值觀，促進和諧社會的建設(shè)。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本、和諧精神，為和諧社會的價值體系構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會的本質(zhì)要求相一致。人類在發(fā)展的歷史進程中創(chuàng)造并傳承者物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者的創(chuàng)造者、傳承者、傳承載體是各自獨立的，它以“物”為核心，通過“人化物”來溝通創(chuàng)造者和傳承者；后者的創(chuàng)造者、傳承者和傳承載體則是統(tǒng)一于具有能動性的“人”。人所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化通過自身的口述、身體動作、觀念等來展示和傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，是一種人的精神創(chuàng)造、交流和傳遞的過程，蘊含著以人為本的精神內(nèi)核。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)遺留，是人類過去實踐過程的現(xiàn)實演變，是一種活的“精神”，對它的傳承和發(fā)展是歷史與現(xiàn)今的直接溝通，能夠起到以史為鑒的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會所提倡的尊重人的能力和促進人的全面發(fā)展相輔相成，這種共通的因素也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對構(gòu)建和諧社會具有重要現(xiàn)實意義的關(guān)鍵。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧精神與和諧社會的價值體系相一致。中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化反映的是農(nóng)業(yè)文明時代的社會，其最基本的哲學思想就是“天人合一、順應自然?！贝罅康姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了人類熱愛自然、歌頌自然、與自然和諧發(fā)展的歷史進程，這既體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會民眾對自然世界的尊重，又反映了民眾積極與自然融為一體的價值取向。這種天人合一思想更多地體現(xiàn)在大量的神話故事里，比如：在《繹史》卷的《五運歷年紀》記載的“神話”中人們認為世界最早是由開辟的：“首生，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河……身之諸蟲，因風所感，化為黎民?！边@是所謂的“天人同構(gòu)”思想，除此之外還包括“天人一體”、“天人感應”等都體現(xiàn)了“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)人與自然的和諧發(fā)展，人類從產(chǎn)生、繁衍都與自然息息相關(guān)，現(xiàn)今和諧社會的構(gòu)建也要注重人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，在人們價值觀的認知中實現(xiàn)“天人合一”。
并非僅僅是人與自然的和諧發(fā)展，中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也崇尚人與人的和諧相處，注重完美圓滿。這體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)歲時節(jié)令活動中，以民間的形態(tài)歷代相傳：除夕習慣吃“年夜飯”；仲秋節(jié)要一家團聚，吃月餅、賞月；重陽節(jié)要“遍插茱萸”去登山……還有一些祭祖、敬老等活動，他們都鮮明地體現(xiàn)了中國民眾那種追求和諧圓滿的文化心理。
不管是崇尚“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展，還是追求“和諧圓滿”的人與人的和諧共處，中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的是以“和合”為核心的文化價值觀，這一精神對和諧社會下的思想文化建設(shè)與價值體系重構(gòu)具有相當重要的意義。
