發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非物質(zhì)文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高校公共藝術(shù)教育作為一項重要教育內(nèi)容，對于學(xué)生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學(xué)生全面發(fā)展的實現(xiàn)。藝術(shù)教育能夠加強學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此，高校公共藝術(shù)教育是其他任何學(xué)科都不能替代的一門重要學(xué)科。為了促進學(xué)校公共藝術(shù)教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學(xué)校公共意識課程指導(dǎo)方案》等條例，加快了公共藝術(shù)教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經(jīng)取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術(shù)教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術(shù)教育的整體情況來看，基本上都設(shè)置了相關(guān)課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學(xué)科教師兼職的情況。另外，公共藝術(shù)教育的課程體系不夠合理，教學(xué)內(nèi)容和形式比較單一、落后，只是機械地向?qū)W生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學(xué)生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學(xué)分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術(shù)教育原本的教學(xué)效果。
二、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現(xiàn)在經(jīng)濟、綜合國力等方面都很強大的現(xiàn)代化的中國，積淀了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風(fēng)俗等方面，與藝術(shù)之間有著非常緊密的聯(lián)系。我國國務(wù)院于2005年頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，其中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出這樣的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現(xiàn)代化的生活方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質(zhì)文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以在潛移默化中加深人們對非物質(zhì)文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三、高校公共藝術(shù)教育引入?yún)^(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的策略
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學(xué)生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術(shù)的熏陶作用，提升學(xué)生的審美情趣。高校公共藝術(shù)教育的開展，應(yīng)當實現(xiàn)與區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術(shù)教育的效果。
（一）樹立傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育理念
我國高校公共藝術(shù)教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術(shù)，忽視了對本土非物質(zhì)文化的引用，還沒有正式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程體系中，因而造成公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的脫節(jié)現(xiàn)象。高校公共藝術(shù)教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現(xiàn)代價值，不斷豐富高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，實現(xiàn)藝術(shù)教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。
（二）構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系
區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當?shù)貏趧尤嗣裆钆c勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和提煉，挖掘其中的藝術(shù)內(nèi)容和教育價值，并融入到高效藝術(shù)教育課程體系中，可以建立一套科學(xué)的課程體系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術(shù)教育要實現(xiàn)與民間音樂、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內(nèi)容，吸引更多學(xué)生的眼球。
（三）建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師隊伍
從高校公共藝術(shù)教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術(shù)院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術(shù)理論知識，但是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解較少，很難實現(xiàn)文化傳承與藝術(shù)教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術(shù)教師的培訓(xùn)，讓他們掌握一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產(chǎn)有關(guān)的課題，不斷提升教學(xué)素養(yǎng)和能力，為藝術(shù)教育效果的提高打下基礎(chǔ)。
（四）實現(xiàn)課堂教學(xué)與參觀實踐的結(jié)合
非物質(zhì)文化的教育功能，主要通過其藝術(shù)載體展現(xiàn)出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術(shù)效果。高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，要走出課堂的限制，讓學(xué)生近距離與文化藝術(shù)進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產(chǎn)中蘊含的民族精神和藝術(shù)思想傳達給學(xué)生，教會學(xué)生一些欣賞藝術(shù)作品的方法，引導(dǎo)學(xué)生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者融合的實際教學(xué)中總結(jié)出如下一些經(jīng)驗。
1.將公共藝術(shù)教育當作融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，這個教學(xué)平臺必須要與社會需求相適應(yīng)。因此在教學(xué)過程中必須讓學(xué)生知道，知識應(yīng)該更新?lián)Q代，并不等于寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應(yīng)當貫穿于公共藝術(shù)教育的始終。
2.在教學(xué)中抓住校內(nèi)建立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心以及一定數(shù)量的校外實踐基地作為教學(xué)的基礎(chǔ)元素，積極踐行設(shè)計實踐、采風(fēng)實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習(xí)，并且?guī)暑I(lǐng)學(xué)生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術(shù)在校內(nèi)外得到廣泛傳承和發(fā)揚。
3.使用多媒體以及校內(nèi)刊物作為公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)交流和專業(yè)教學(xué)的平臺，配合與公共藝術(shù)教育相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學(xué)術(shù)上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術(shù)教育教學(xué)，從而提高設(shè)計的教學(xué)效果，達到設(shè)計的教學(xué)目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學(xué)生參觀當?shù)氐牟┪镳^，或者拜訪一些民間藝人，讓學(xué)生記下心得體會，鼓勵學(xué)生發(fā)掘更多的本地文化遺產(chǎn)。
四、結(jié)語
（一）開設(shè)相關(guān)課程
在高等藝術(shù)教育的改革中，應(yīng)首先開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，應(yīng)對該學(xué)科進行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚的重要途徑之一。我國政府應(yīng)重視該項目的形成，大力扶持學(xué)校進行該課程的建立，無論課程是以什么樣的形式出現(xiàn)，都會在學(xué)生中產(chǎn)生不小的影響。學(xué)?？梢酝ㄟ^選修課的方式吸引學(xué)生，開設(shè)有關(guān)文化類、民間文化類、文化產(chǎn)業(yè)類等相關(guān)課程，推動該學(xué)科的建設(shè)。有條件的學(xué)校，應(yīng)加大對該專業(yè)的建設(shè)，憑借學(xué)科的優(yōu)勢開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，讓有興趣的學(xué)生受到更專業(yè)的教育。學(xué)校還可以邀請民間藝術(shù)家到校內(nèi)進行講座，開展各校聯(lián)合匯演等文化活動，有組織地進行教育，使學(xué)生更生動地體會到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓所在。
（二）推進遺產(chǎn)保護
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目和種類繁多，學(xué)校為了方便學(xué)生的學(xué)習(xí)，可以在圖書館內(nèi)設(shè)置該項目的專館，用來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享的和諧場面。因此高校應(yīng)推進對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在圖書館的日常管理中，要非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專館的管理，有條件的學(xué)校應(yīng)聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進行專業(yè)管理和指導(dǎo)學(xué)習(xí)工作，這樣不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到雙重保護，而且可進一步讓學(xué)生學(xué)到更專業(yè)的知識。圖書館不僅起到了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用，還起到了對其的借鑒和傳承的效果，使得圖書館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。
（三）弘揚文化發(fā)展
在高校中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是以保護為主，并以傳承、文化并重的目標去發(fā)展。而保護的最根本的目的就是更好地傳承下去且對學(xué)生起到教育意義。學(xué)校要多與政府和企業(yè)合作，通過共同建立項目的方式達到教育、保護和推廣的共贏。地方的政府部門也應(yīng)當做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，對學(xué)校進行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)研究基地，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護。通過基地的建設(shè)，學(xué)生可以加入學(xué)校組織的社會實踐并投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中去，感受民族文化的魅力所在。同時，通過師生的共同配合，對文化進行創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)經(jīng)濟利益的豐收。
二、結(jié)語
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風(fēng)土人情的不同而風(fēng)格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。
二、圖書館保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關(guān)注并參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書館參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會
責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術(shù)鑒賞力、促進科學(xué)成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內(nèi)，因此圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責任。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關(guān)文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術(shù)等都有比較詳盡的記錄。圖書館應(yīng)充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。
（三）增加館藏，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作用
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質(zhì)文獻資料。在全社會都在參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應(yīng)積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學(xué)習(xí)、品鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（四）圖書館挖掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結(jié)，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結(jié)晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學(xué)習(xí)、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。
（五）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術(shù)將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務(wù)平臺。
三、圖書館保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
將保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。
（一）堅持以人為本的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質(zhì)性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質(zhì)遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復(fù)制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應(yīng)該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。
（二）圖書館主動參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查
調(diào)查是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風(fēng)俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學(xué)術(shù)研究能力。
（三）積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學(xué)校素質(zhì)教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡(luò)體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭取政府相關(guān)部門支持，擴大文獻采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)充分得到政府支持、授權(quán)，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術(shù)人才引進等問題，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關(guān)注的是已形成文字的文獻，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作應(yīng)將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學(xué)、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風(fēng)俗及其衍生物也應(yīng)兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內(nèi)容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障體系
圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應(yīng)結(jié)合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻保障與服務(wù)體系。
1.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應(yīng)充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調(diào)查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學(xué)采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術(shù)手段和工作經(jīng)驗，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術(shù)的特長。如對口頭傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行錄音并轉(zhuǎn)化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術(shù)進行轉(zhuǎn)換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內(nèi)容復(fù)雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻編目方法無法操作，不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應(yīng)組織專家、學(xué)者制訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。
4.增強館際合作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓(xùn)，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應(yīng)建檔，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存質(zhì)量。
5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應(yīng)數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風(fēng)俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習(xí)俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應(yīng)該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應(yīng)用。圖書館對已搜集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術(shù)，通過音頻、圖像等技術(shù)，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內(nèi)資源共建共享。
四、結(jié)語
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨特的文化現(xiàn)象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場教授技藝。通過教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計算機網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。”[2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫
高校利用圖書館和研究機構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫，最大程度保護民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護、搶救、利用和管理工作水平的過程。”[3]非遺文化屬于動態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對其進行數(shù)據(jù)采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區(qū)國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數(shù)據(jù)化處理。
創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數(shù)據(jù)。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內(nèi)容。編寫了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻，學(xué)術(shù)活動，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個網(wǎng)民都可以通過網(wǎng)站了解非遺的常識。
（二）探尋新媒體教學(xué)模式
以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區(qū)開展田野調(diào)查，采集第一手數(shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實的調(diào)查報告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目有13項。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊，將教學(xué)科研同弘揚祖國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進行互動交流，增強了教學(xué)的生動性和學(xué)生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會，討論學(xué)術(shù)觀點。師生互動一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動的教學(xué)輔助手段會大大提高學(xué)生的參與意識和主觀能動性，增強其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開發(fā)他們的潛能和實踐創(chuàng)新意識。
二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點
2006年中國藝術(shù)研究院成立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機構(gòu)。有20多所高校開設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程?，F(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:
（一）豐富性
新媒體不受存儲、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。
學(xué)院開設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開設(shè)了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開設(shè)15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學(xué)生開設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強就在其本學(xué)科的院系試點，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。
（二）參與性
學(xué)校將非遺引進課堂，創(chuàng)造性地采用了一個專業(yè)教師和一個民間藝人共同開設(shè)一門課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式?！爸苯訁⑴c實踐和體驗是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問題討論?！盵4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動式模式。
鼓勵學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對劇場、廟會和農(nóng)村的非遺項目傳承情況進行調(diào)查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊榮獲江蘇省百強志愿者服務(wù)隊稱號，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎。
（三）創(chuàng)新性
學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學(xué)院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運用多媒體錄音和視頻對學(xué)生進行課堂教學(xué)，運用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報表演來評定教學(xué)的效果。
數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務(wù)。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。
新媒體技術(shù)的運用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯嵺`與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對民族文化的認同。
(基金項目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項目“中國古代文學(xué)互動式教學(xué)模式研究”，編號：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.
[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999：153.
[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.
[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報，2010，（1）：69.
論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標準高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴展其藝術(shù)文化視野。
中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、
中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題
1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過多、識記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾
國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容
中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動、靜有機地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風(fēng)格的準確性不能盡如人意。
2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用
2．1多媒體技術(shù)可以擴展和放大信息空間
用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。
2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．
科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。
2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時代要求
多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。
3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用
一、必須是在保護文化生態(tài)、尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護文化生態(tài)理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分或稱之為三個層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過程。不論是對一個小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來看，這些生態(tài)過程對于所有的生物的存在、進化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說是地球上所有生物物種、各個物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過程的多樣性與復(fù)雜性的概括。
聯(lián)合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務(wù)就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性?；顟B(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關(guān)系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)了一些不恰當?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過時的、落后的東西，沒有現(xiàn)實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習(xí)慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動成為無根的“插花”；或不把關(guān)注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經(jīng)濟利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認識，繼而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。
“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點是蘊含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。
二、必須是在活態(tài)保護下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現(xiàn)真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學(xué)者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。
活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經(jīng)濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質(zhì)，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。
三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺性。當人們接觸到美的事物時，往往無需經(jīng)過認真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長用“虛”、“遠”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經(jīng)濟、政治、文化、習(xí)俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經(jīng)濟、政治、文化、習(xí)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現(xiàn)為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現(xiàn)出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現(xiàn)出來。
四、必須是具有核心價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
歷史傳承價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心價值、價值準則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價值主要表現(xiàn)在：
從根源上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_形式”。由此可見,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。
五、必須是能為促進和諧社會建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)據(jù)庫；需求分析
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。在經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化進程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會保持文化多樣性并可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。信息時代的來臨，掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息化的浪潮，國家政府大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護，重點開展相關(guān)數(shù)據(jù)庫及數(shù)字博物館等的建設(shè)。大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，吸引了更多高校師生關(guān)注和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護工作中。但是目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中仍存在以下一些問題：
(1)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)資源數(shù)據(jù)庫大多針對性不足，如根據(jù)地方特色分類不夠?qū)I(yè)精確，創(chuàng)新型不強，往往使用的是其他產(chǎn)業(yè)的數(shù)據(jù)庫，不能滿足文化藝術(shù)的需求。
(2)現(xiàn)有的電子資源系統(tǒng)對公眾的吸引力不足，影響力仍然有待于加強。
(3)在建設(shè)系統(tǒng)的過程中有時會與用戶需求脫節(jié)，如分類不夠精細導(dǎo)致查找不夠方便，給用戶對資源的利用過程造成較多障礙。
所以，開展地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，有利于進一步提高公眾對于地方特色文化的關(guān)注度；有利于通過高校平臺以專業(yè)的理論更好地推動文化資源的保護；有利于順應(yīng)以用戶需求為導(dǎo)向的時代潮流，建設(shè)出更符合用戶實際需要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類數(shù)據(jù)庫。
2.在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中遇到的問題及其對策
問題1：在建設(shè)地方特色數(shù)據(jù)庫的過程中收集到的信息量很大，如何對信息進行整理甄別對策：對資源進行整合，利用高校相關(guān)專業(yè)老師的專業(yè)知識理論對收集到的信息進行分類整理和精煉，讓信息的實用性得到增強；進行導(dǎo)航整合，對資源整合過后，將電子資源系統(tǒng)的導(dǎo)航做的更加簡潔、明確，方便用戶使用。
問題2：之前有過同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫開發(fā)，我們的地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫如何增強吸引力，如何實現(xiàn)創(chuàng)新。對策：我們在建設(shè)過程中一定要突出藝術(shù)的地方特色，用專業(yè)的知識理論從地方特色角度將收集到的資源進行分析整合，從而達到差異性發(fā)展。還可以利用高校平臺在大學(xué)生的相關(guān)專業(yè)中進行頭腦風(fēng)暴，想出更多有創(chuàng)意的想法并付諸實施。同時我們要抓住行業(yè)特色，充分利用資源在當?shù)氐挠绊懥Α?/p>
問題3：如何提高地方特色藝術(shù)數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)站的影響力。對策：我們最先要做的事是集中精力搜集具有優(yōu)勢的信息資源，而且要堅持以方便用戶為導(dǎo)向進行數(shù)據(jù)庫和相關(guān)網(wǎng)站的設(shè)計與建設(shè)，從而在用戶群中樹立良好的口碑，利于我們進一步的宣傳推廣，并可以考慮與教學(xué)相結(jié)合增強我們的數(shù)據(jù)庫在高校的影響力。通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的了解和認識，促進社會共享、保護與傳承。
3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫是一個組織、存儲和管理數(shù)據(jù)的倉庫，更是一個將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)數(shù)據(jù)信息化，并承擔數(shù)據(jù)采集、編碼、傳輸、存儲、檢索、展示、統(tǒng)計分析等任務(wù)的管理信息系統(tǒng)。研究開發(fā)管理信息系統(tǒng)的目的是為用戶的高效管理服務(wù)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護”作為專業(yè)術(shù)語出現(xiàn)的歷史還較為短暫，業(yè)內(nèi)還沒有形成統(tǒng)一的知識體系結(jié)構(gòu)、分類標準、元數(shù)據(jù)著錄標準。數(shù)據(jù)庫建設(shè)大多還處于起步和摸索階段，具有實質(zhì)性指導(dǎo)意義的相關(guān)理論研究成果較少。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程包括全面普查、名錄體系分級認定、重點項目調(diào)查、建檔、傳承人認定與扶持、保護之鄉(xiāng)認定、保護措施落實、傳播與傳承經(jīng)驗交流、合理開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源等各個環(huán)節(jié)，其參與者包括政府各級文化主管部門、基層群眾文化組織、各類相關(guān)權(quán)威學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、有興趣了解或關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人等等。
構(gòu)建普查成果數(shù)據(jù)庫的主要目的是統(tǒng)計全國各地分別有哪些非物質(zhì)文化藝術(shù)品種、有多少傳承人、有多少資源。雖然上級領(lǐng)導(dǎo)期望盡可能獲取較完整的文字、唱詞、曲譜等可靠記錄，但是資源數(shù)量可能非常龐大，而且有的可能只知道資源名稱，既沒有相關(guān)的文字資料記錄，也沒有人能演會唱。受經(jīng)費、時間、人員素質(zhì)等多方面限制，普查階段只能盡可能多地收集資源目錄，大致掌握資源的數(shù)量，重點了解其中具有代表性的資源。查漏補缺、深入分析并跟蹤有價值的資源藝種，是一個長期的過程。因此各地應(yīng)自主構(gòu)建自己的地方資源數(shù)據(jù)庫。地方資源數(shù)據(jù)庫全面管理一個縣、市區(qū)的全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源于普查成果，然后不斷補充田野調(diào)查獲得的圖文聲像素材以及分析研究結(jié)論。
4.小結(jié)
通過建設(shè)針對地方特色藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，我們能夠?qū)崿F(xiàn)在當今信息化環(huán)境下更好地保護、宣傳和開發(fā)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的。如應(yīng)用科學(xué)合理的分類儲存方法更好地組織維護地方特色藝術(shù)資源數(shù)據(jù)文件，使宣傳更有針對性，并優(yōu)化檢索方法為用戶提供及時、準確的信息服務(wù)，實現(xiàn)特色藝術(shù)資源的快捷共享，提高了用戶和相關(guān)應(yīng)用程序使用特色藝術(shù)資源的工作效率等。實現(xiàn)這些優(yōu)勢功能的關(guān)鍵在于堅持以用戶需求為導(dǎo)向，并要保證收集到的特色藝術(shù)資源的高質(zhì)量和實用性，在投入使用的過程中要根據(jù)用戶反饋進行相應(yīng)的調(diào)整，使得系統(tǒng)能夠真正體現(xiàn)其價值，為推動地區(qū)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳、保護和開發(fā)工作貢獻出一份力量。 [科]
【參考文獻】
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；制度保護
根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是被各社區(qū)、群體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性使其教之于物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易遭受破壞和扭曲，隨著西方文化的沖擊，西方服飾等占據(jù)于國人的觀念之中，越來越多的中國傳統(tǒng)文化被人們淡忘，一系列事實醒目地告訴我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當受到關(guān)注和重視。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類及旅游開發(fā)
（1）民間文學(xué)的旅游開發(fā)。在民間文學(xué)的旅游開發(fā)方面，我國已經(jīng)有很多地方進行了嘗試，如云南的阿詩瑪、廣西的劉三姐歌謠等，都與當?shù)氐穆糜伟l(fā)展結(jié)合在一起，構(gòu)成當?shù)芈糜蔚闹匾?。此外，民間文學(xué)的旅游開發(fā)還表現(xiàn)在圍繞某一民間傳說或故事構(gòu)建一個特定的旅游景點或空間。并非所有的民間文學(xué)都適合進行類似的旅游開發(fā)，采取什么樣的開發(fā)形式及開發(fā)的程度都應(yīng)依具體非遺而定，且要注意在真實性框架下進行適度的開發(fā)。（2）民間表演藝術(shù)類。將相類似的民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技這幾類非遺歸為民間表演藝術(shù)類，對于民間表演藝術(shù)類旅游，主要在于營造適宜的文化表演空間。非遺的表演離不開適宜的文化空間，從戲劇理論的角度來講就是指“舞臺”氛圍設(shè)計，這一點對于某些表演類非遺的開發(fā)來說尤為重要，如一些以“說書”形式存在的曲藝類非遺，在過去往往存在于一些特定的文化空問，如茶館。這些地方在特定的年代里擁有特定的文化氛圍，因此，可以建立模擬過去文化氛圍的非遺主題茶館或類似的場所，定期請非遺傳承人進行表演，并拿出所獲得收益中的一部分作為傳承人的回報，這樣一方面有利于非遺自身的傳承；另一方面也在一定程度上解決了傳承人的生計問題。（3）傳統(tǒng)工藝美術(shù)類。將相類似的民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝這兩類非遺歸為傳統(tǒng)工藝美術(shù)類進行開發(fā)。這兩類非遺都具有繁復(fù)、精妙的制作工藝和較強的地域性，屬鄉(xiāng)土工藝，它們的開發(fā)應(yīng)從兩個方面考慮：一方面，考慮將這類非遺的開發(fā)與當?shù)芈糜渭o念品結(jié)合起來。在開發(fā)過程中要注意開發(fā)中的批量化問題，將非遺開發(fā)成旅游紀念品，必定在工藝上進行適當?shù)暮喕喕坏扔诖种茷E造和批量化，高層次的旅游商品，要保證精致的工藝和較高的質(zhì)量水平。同時，在開發(fā)過程中也要考慮游客的偏好、與現(xiàn)代工藝的融合等問題，可以在有條件的地區(qū)設(shè)立民間工藝美術(shù)的創(chuàng)意工場，使民間工藝和現(xiàn)代工藝進發(fā)出創(chuàng)意的火花。另一方面，圍繞“體驗”的開發(fā)設(shè)計。不管是民間美術(shù)還是傳統(tǒng)手工技藝，都是動手制作的工藝，容易激發(fā)起人們躍躍欲試的興趣，針對此，可以進行體驗化的開發(fā)設(shè)計。比如在旅游景區(qū)或者城市中建立某某非遺工坊，類似于現(xiàn)代都市中的陶吧等休閑體驗場所，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可以將簡化了的非遺制作引進普通學(xué)校的手工藝制作課程中；還可以在一些藝術(shù)類專業(yè)院校設(shè)立相關(guān)的非遺制作課程，培養(yǎng)興趣，并作為儲備非遺傳承人之用。（4）傳統(tǒng)醫(yī)藥類。可以從人們?nèi)粘ｐB(yǎng)生、康健的角度進行開發(fā)，如養(yǎng)生保健、養(yǎng)生飲食、養(yǎng)生療法等等。這些方法完全可以與旅游中的休閑、度假結(jié)合起來，如針對高端市場開展專項的養(yǎng)生旅游、在高檔度假區(qū)設(shè)置養(yǎng)生會所、主推旅游景點的養(yǎng)生飲食和生活方式等等。此外，注意中醫(yī)藥知識的普及和教育，可針對較為特殊的市場（如高端的家庭主婦）開辦中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)習(xí)班，待到時機成熟，還可以將中醫(yī)基礎(chǔ)理論普及到中小學(xué)的教育體系中。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度保護
我國的非遺是中華民族千百年來創(chuàng)造的知識產(chǎn)品，需要通過一定的知識產(chǎn)權(quán)制度和法律加以規(guī)范的保護和利用。我國已于2011年頒布并施行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，具體規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，這樣做一方面有利于規(guī)范國內(nèi)非遺開發(fā)市場，平衡各主體的利益分配；另一方面也有利于防止我國非遺的流失和加強我國民族文化的保護。只有建立并不斷完善非遺知識產(chǎn)權(quán)制度，將非遺的直接傳承者和擁有者的利益以法律的形式加以明確和保護，才能使非遺開發(fā)的具體運作真正走上正軌，走上一條科學(xué)合理的開發(fā)之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以多種形式存在的社會形態(tài)，是人類智慧的寶貴結(jié)晶，除以上述方式保護外，政府也應(yīng)介入其中，成為非遺保護的中流砥柱。
參 考 文 獻
[1]邱扶東．民俗旅游學(xué)[M]．上海：立信會計出版社，2006
