發(fā)布時間：2023-03-24 15:14:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的理想教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要教育管理是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，創(chuàng)新管理是教育主體的一個自我變革的過程。教育管理的創(chuàng)新終究是基于傳統(tǒng)的教育管理模式，在教育過程的各個環(huán)節(jié)進行改良的結(jié)果，主要是運用創(chuàng)新的理念、先進的技術(shù)手段，不斷的激發(fā)人的創(chuàng)造力，促進教育的不斷創(chuàng)新。本文主要通過講述新時期大學(xué)生教育出現(xiàn)的新問題，了解一些做好大學(xué)生教育工作應(yīng)該遵循的一些基本原則，最后和大家一起探討大學(xué)生教育工作的創(chuàng)新途徑。
關(guān)鍵詞 大學(xué)生教育管理創(chuàng)新模式
1新時期大學(xué)生教育出現(xiàn)的新問題
1.1獨生子女問題
由于人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，獨生子女逐漸發(fā)展為現(xiàn)代大學(xué)生的主要群體。由于家庭條件優(yōu)越，家長們都紛紛創(chuàng)造各種條件培養(yǎng)孩子的智力和興趣，這些獨生子女們興趣廣泛，知識面寬，接受新生事物相對簡單。但是由于這些獨生子女大都是在父母的精心呵護下成長的，很少與社會接觸，使他們對社會知之甚少，很難獨自適應(yīng)社會的生活。所以導(dǎo)致了不少的在校大學(xué)生眼高手低，高分低能，嚴(yán)重缺乏吃苦耐勞的精神，心理承受能力和自我調(diào)節(jié)的能力相對較差。這樣，一旦他們脫離父母，脫離學(xué)校，他們將很難適應(yīng)社會上的各種復(fù)雜環(huán)境和來自生活的壓力。高等學(xué)校在教育管理的過程中，要幫助這些大學(xué)生們培養(yǎng)獨立自強，自己解決生活難題的能力，獨生子女的比例加大，也就加大了高等學(xué)校的管理難度，一方面要培養(yǎng)學(xué)生獨立自強，一方面又要將其培養(yǎng)成社會棟梁。
1.2貧富差距問題
由于大學(xué)校園里的學(xué)生都是來自不同的地區(qū)和不同的家庭，學(xué)生的家庭條件和社會背景差別較大，有些家庭條件優(yōu)越，有些家庭條件卻極為貧困，隨著教育改革的不斷深化，這種貧富差距的問題也變得更加突出。由于這種差距的存在，必然會導(dǎo)致學(xué)生的優(yōu)越感差距，對于一些家庭條件不好的學(xué)生來說容易引發(fā)心理上的一些問題，形成自卑感，性格內(nèi)向，自我封閉。這種貧富差距的存在不僅影響著大學(xué)生的成長與發(fā)展，也給學(xué)校的管理和教育帶來了一些新的問題。作為學(xué)校的管理者，既不能阻止這種差距的存在，又要充分考慮那些條件相對較差的學(xué)生的感受，盡量不要讓他們產(chǎn)生心理上的自卑，需要不斷的培養(yǎng)貧困生對未來生活的興趣，看到未來生活的希望。
1.3就業(yè)問題
隨著大學(xué)生數(shù)量的急劇上升，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為了一個不爭的事實，由于社會的競爭越來越激烈，大學(xué)生想找到理想工作的難度在逐漸增大，很多大學(xué)生畢業(yè)后由于工作經(jīng)驗和社會經(jīng)驗的缺乏，被眾多企業(yè)拒之門外，這給大學(xué)生造成了巨大的心理壓力，許多大學(xué)生的心理問題逐漸增多，性格變得沉悶古怪，甚至有些大學(xué)生由于受到嚴(yán)重的刺激，性格偏激，報復(fù)社會。由于急于就業(yè)，很多大學(xué)生錯位就業(yè)，由于所找的工作與在校所學(xué)專業(yè)不同，工作中所有的一切都要重新開始學(xué)習(xí)，這就意味著他們將在工作中經(jīng)受更多的磨難，面對更多的來自工作和生活的壓力，發(fā)展空間受到嚴(yán)重的限制，這種情況下，極易引發(fā)大學(xué)生不良情緒的發(fā)生。很多大學(xué)生都會有就業(yè)焦慮癥，作為學(xué)校的管理者，要盡快幫助學(xué)生排除焦慮，幫助在校生物色較為合適的就業(yè)崗位，不斷培養(yǎng)學(xué)生在面對問題時應(yīng)該具有的沉著冷靜的心態(tài)。
1.4心理健康問題
由于種種原因，大學(xué)生面臨著前所未有的壓力，這些壓力的存在，極大程度的影響了大學(xué)生的心理健康，經(jīng)調(diào)查，很多的大學(xué)生都存在著不同的心理問題。在理想與現(xiàn)實、自尊與自卑、交往與封閉、家庭期望和個人意愿等多種壓力和沖突面前，承受能力較差的學(xué)生極易引發(fā)一些心理方面的問題，甚至?xí)霈F(xiàn)一些不正常的表現(xiàn)行為。時代的發(fā)展，給當(dāng)代大學(xué)生帶來的生活和社會的壓力巨大，學(xué)校要密切關(guān)注在校學(xué)生的身心健康，幫助這些大學(xué)生走出心理的陰影，讓其健康積極的面向社會，走入社會。
2做好大學(xué)生教育工作應(yīng)該遵循的原則
2.1信任關(guān)愛的原則
信任是對人的一種尊重。作為高等院校的教育工作者應(yīng)該給予學(xué)生最大的信任，放心大膽的讓學(xué)生去承擔(dān)本該就屬于他自己的責(zé)任，讓學(xué)生接受到不同程度的鍛煉，只有先相信學(xué)生，才能真正取得學(xué)生的信任，才能彼此真誠相待。同時，對學(xué)生的關(guān)愛也是不可缺少的，教育管理過程中情感的力量往往是巨大的。教育工作者在強調(diào)規(guī)章制度的同時更應(yīng)該注重師生之間的感情，用真誠和關(guān)懷去面對這些學(xué)生，用感情彼此溝通，增加教育管理的效果。
2.2公平激勵的原則
在教育工作的進行過程中，公平和激勵對于學(xué)生來說是非常重要的。教育工作者只有對待所有的學(xué)生都一視同仁，公平、公正的去處理教學(xué)中存在的問題，才能夠真正的受到學(xué)生的擁護和尊重，學(xué)生才會不斷反思發(fā)生在自己身上的問題。同時，公平和激勵也有利于當(dāng)代大學(xué)生身心健康的發(fā)展。相反，如果教育管理者總是帶著有色的眼睛看待學(xué)生，必然會給學(xué)生帶來心理上的落差，加之學(xué)生周圍給他帶來的各種壓力，一定會給學(xué)生的心理帶來很多問題。整個教育管理工作將很難進行，同時也將影響著學(xué)生的身心健康。贊揚和激勵會不斷的激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。利于學(xué)生的健康發(fā)展，但激勵要適度，不能過分激勵，過分激勵，一定會給學(xué)生形成一種錯覺，認(rèn)為自己是最棒的，一旦真正走入社會，缺乏了周圍人對他的激勵，他就很有可能失去對生活的動力。
2.3尊重理解的原則
受到他人尊重是人的最高層次的需求，人人都渴望得到社會和他人的理解和尊重，在校的大學(xué)生，由于沒有經(jīng)過太多來自社會的磨練，和各種來自生活的壓力，渴望被理解和尊重的愿望更加的強烈。一旦失去了來自身邊人的尊重和理解，極易磨滅他對社會的向往和激情。作為一名合格的教育者，就應(yīng)該充分認(rèn)識到人格平等的重要性，在實際工作中，要充分的尊重和理解自己的工作對象，站在學(xué)生的角度，處處為學(xué)生著想，才能得到較為理想的工作效果。即使是出于好心的幫助，也要注意維護學(xué)生的自尊，出于對學(xué)生的關(guān)心和愛護而進行的。
2.4引導(dǎo)啟迪的原則
教師與學(xué)生的每一次交流都要做好充分準(zhǔn)備，談話的內(nèi)容能夠較大程度的起到引導(dǎo)和啟迪的作用，便于和學(xué)生達(dá)成一定程度的共鳴。和學(xué)生之間的交流既要站在學(xué)生的角度，考慮學(xué)生正在面臨的實際情況，又要達(dá)到一定的高度，真正的起到啟迪智慧，憧憬未來的作用。同時，教育工作者要注重自身水平能力的不斷提高和創(chuàng)新，使得每一次與學(xué)生的交流都能夠帶給學(xué)生煥然一新的感覺，都能夠讓自己的學(xué)生有不同的收獲，能夠用自己的水平和能力成功的吸引和管理自己的學(xué)生，增進師生之間的情感。
3大學(xué)生教育管理工作的創(chuàng)新
3.1樹立以人為本的教育理念
樹立以人為本的教育理念，積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用。“以人為本”主要體現(xiàn)在對學(xué)生的尊重，理解和支持，突出對學(xué)生的關(guān)愛和服務(wù)。高等院校的一切教育工作的出發(fā)點都要為了學(xué)生，盡可能的滿足學(xué)生的合理要求，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，提高高校管理的效率。在學(xué)生的管理過程中，要重視學(xué)生的心理需求，注重師生之間的溝通，增強彼此之間的信任，營造積極健康的生活環(huán)境。通過教育管理工作的實施，充分發(fā)揮教育管理工作的作用，使其獲得更好的教育管理的效果。
3.2強化學(xué)生的自我管理能力
強化學(xué)生的自我管理能力，主要是通過教育者的引導(dǎo)，運用科學(xué)的管理方法，對照自己的思想和行為進行恰當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和自我控制。做好學(xué)生的教育管理工作，就需要在管理的過程中既要把學(xué)生看成是教育工作的客體，又不忽略他們的教育主體的作用。在新形勢的要求下，學(xué)校的教育管理工作要從學(xué)校管理為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我管理為主的教育理念，學(xué)校要幫助學(xué)生理解自我管理的意義，增強學(xué)生的自我管理能力，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識，使學(xué)生逐漸學(xué)會承擔(dān)起一定的責(zé)任，將學(xué)生培養(yǎng)成為獨立自強的棟梁之才。
3.3善于發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，開展賞識教育
對于犯錯誤以及學(xué)習(xí)成績不理想的學(xué)生，不能給予人身攻擊，而是要嘗試開展賞識教育，積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點，以共同探索問題為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生積極面對學(xué)習(xí)生活中的困難。通過充分發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點，并對其優(yōu)點給予一定的贊揚和鼓勵，可以有效緩解學(xué)生對老師的心理抵觸，通過彼此的交流溝通，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己存在的問題，之后，再和學(xué)生一起探討解決問題的辦法，確定努力目標(biāo)。在整個過程中，不僅可以增強師生之間的彼此信任，還更加有利于學(xué)生的身心健康。
3.4促進德育教育的多樣化，寓教于實踐
在德育教育過程中，學(xué)校要開展廣泛的校企活動，帶領(lǐng)學(xué)生去參觀不同類型的企業(yè)，親身感受一下企業(yè)的多元文化，逐漸增強學(xué)生的社會認(rèn)知度和責(zé)任感。可以定期邀請企業(yè)成功人士在校舉辦一些講座，對在校大學(xué)生進行勵志教育。通過專項獎助金的頒獎儀式對學(xué)生進行一定程度的感恩教育。另外，老師還可以帶領(lǐng)學(xué)生到一些公益組織進行社會實踐，讓學(xué)生走進社區(qū)切實為人民服務(wù)，使學(xué)生在實踐中受到德育的熏陶。這種德育教育的工作，不僅對學(xué)生起到了更好的教育作用，同時也有效增強了學(xué)生的實踐能力，能夠給學(xué)生留下更加深刻的印象。
4結(jié)語
綜上所述，隨著教育改革的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的教育管理模式已經(jīng)難以適應(yīng)新時代社會的要求，高等院校必須清楚的認(rèn)識到當(dāng)代大學(xué)生存在的問題，相關(guān)的教育人員在實際的工作過程中嚴(yán)格的遵守一定的工作原則，在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新教學(xué)管理模式，才能夠源源不斷的向社會輸送棟梁之才。
參考文獻
[1]徐劍.大學(xué)生教育管理方式創(chuàng)新研究[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報,2013.11:1-3.
【關(guān)鍵詞】人類；環(huán)境；保護
【Abstract】Thisarticlefromthegeographyangle,elaboratedtheideologicaleducationandtheenvironmenteducationvitalrolewithprofundityandaneasy-to-understandapproach,andpowerfullyelaboratedtheprotectionnaturalresource,thecontrolpopulationgrowthimportanceandthenecessitybythevividdemonstration.
【Keywords】Humanity;Environment;Protection
地理課是初中學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)課程。這門課程對于學(xué)生學(xué)好基礎(chǔ)知識，掌握基本技能，發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，逐步形成地理科學(xué)的基本觀點，關(guān)心并謀求人類的可持續(xù)發(fā)展，養(yǎng)成健康的情感，積極的態(tài)度和正確的價值觀，從而實現(xiàn)全面發(fā)展具有重要作用。初中地理教科書將知識教育、思想教育、能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。
1思想教育是地理環(huán)境教學(xué)的重要課題當(dāng)前我國社會正在經(jīng)歷前所未有的大發(fā)展，但同時也產(chǎn)生了諸多問題，其中環(huán)境問題已成為跨世紀(jì)的首要問題。保護環(huán)境和持續(xù)發(fā)展已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的迫切需要。我國作為一個正在建設(shè)具有中國特色的社會主義的發(fā)展中國家，在經(jīng)濟高增長的同時，所面臨的環(huán)境問題也十分突出。協(xié)調(diào)人類環(huán)境關(guān)系一向是地理學(xué)的主題。在地理教學(xué)中幫助學(xué)生正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系，樹立保護環(huán)境，創(chuàng)造美好的人類生存環(huán)境。例如教師就結(jié)合學(xué)校目前工作部署，開展環(huán)保活動，幫助學(xué)生設(shè)計出一期環(huán)保專刊，做一些環(huán)保活動(如開展變廢為寶活動等)。
2思想教育滲透在具體章節(jié)中我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，自然災(zāi)害頻繁多發(fā)，地區(qū)差異大，在有關(guān)各章節(jié)教學(xué)中，都要根據(jù)國情，講授國家的基本國策和法令，如合理開發(fā)和利用土地資源，“保護森林資源和綠化祖國的重要意義”“合理開發(fā)利用礦產(chǎn)資源”。計劃生育是我國的基本國策，旅游區(qū)的建設(shè)和保護等等，使學(xué)生樹立正確的資源觀，人口觀和環(huán)境觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)的情感，激發(fā)民族自豪感和責(zé)任感，從小樹立為建設(shè)社會主義祖國的志向。
3思想教育滲透在每堂教學(xué)中為什么要學(xué)習(xí)地理，學(xué)生并不是全都很清楚的。為了不使學(xué)生盲目地、被動地學(xué)習(xí)本課程，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)地理的熱情和興趣，教師應(yīng)特別強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)地理時要多動腦筋，想一想“是什么”“為什么”等等，還要多讀、多看、多動手，積極參加課外活動，擴大地理知識信息來源。
例如1“人類活動對氣溫的影響”一段，老師問學(xué)生：“地球氣溫為什么逐漸變暖?”學(xué)生推斷，現(xiàn)代工業(yè)燃燒煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的熱量——被大氣吸收而使氣溫變暖，危害：使兩極冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原與城市遭淹沒；如何防止氣溫變暖?激發(fā)學(xué)生興趣。例2“自然資源一節(jié)”
老師：舉例說出幾種可再生資源?
學(xué)生：森林、水、魚、土地。
老師：舉例說出幾種非可再生資源?
學(xué)生：石油、鐵礦、煤。
老師及時肯定學(xué)生答案后，再要求學(xué)生想一想，如果資源使用不合理，森林、水、魚會不會變成非可再生資源?學(xué)生很快說出盲目砍伐森林，造成大量水土流失、山區(qū)土壤漸漸變薄以致變成石山，樹木不能長，森林消失，淡水、湖泊水遭受污染，不能飲用。魚如無休止地捕撈，不讓繁殖或不放養(yǎng)可使魚滅絕。培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點，正確認(rèn)識人類活動與地理環(huán)境的關(guān)系。
例3“世界的人口問題”一節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生看“苦難的母親”漫畫，指出全球人口己超過60億，個個都要“母親”來照顧飲水、吃飯、穿衣，這有多么難啊!接著老師引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識：人與自然環(huán)境的關(guān)系；人口與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
人口增長過快——資源供應(yīng)不足，環(huán)境惡化，生產(chǎn)趕不上人的需求。
人口增長過慢——勞動力短缺，社會經(jīng)濟負(fù)擔(dān)加重，老年人口本身的問題。
人口如何發(fā)展?控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)，人口增長與經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境資源相適應(yīng)，教育學(xué)生對人口問題能有一個正確認(rèn)識，既不盲目樂觀，也不消極悲觀。因此，幫助學(xué)生建立正確的人口觀，是進行思想教育的一個重要內(nèi)容。
例4“現(xiàn)代人口遷移的三種形式”老師問學(xué)生有哪三種?
學(xué)生：1.科技移民
2.勞動力輸出
3.國際難民遷移
思想政治教育工作的復(fù)雜性和廣泛性要求教育者不僅要具備良好的思想素質(zhì)，還要有積極的心理素質(zhì)。思想政治教育心理學(xué)為教育者自身的理論水平提供了幫助，還為加強自身的品質(zhì)內(nèi)涵修養(yǎng)提供了正確的方法。思想政治教育者可以通過學(xué)習(xí)思想政治教育心理學(xué)，提高自身的思想政治教育工作能力。
二、當(dāng)代高職生主要的心理問題
(一)學(xué)習(xí)問題
高職學(xué)生大多是沒有考上本科院校不得已才選擇高職院校就讀，很多學(xué)生內(nèi)心都有挫敗感，對人生感到失落，對于自己的專業(yè)沒有興趣。學(xué)生對于以后的就業(yè)壓力感到很大，認(rèn)為自己的學(xué)歷沒有本科生高，技能又沒有中專生的強，認(rèn)為就業(yè)的困難很大。因此在學(xué)習(xí)上興趣不高，甚至對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒，自暴自棄。
(二)同學(xué)間的交往問題
隨著計劃生育措施的實施，目前很多高職學(xué)生都是獨生子女，他們在自己的家庭中都是被細(xì)心關(guān)懷和照顧，一些獨生子女中存在不正確的利己做法。而且學(xué)生們來自全國各地，有著不同的家庭環(huán)境、原學(xué)校教育環(huán)境、社會環(huán)境，每個學(xué)生的性格特點都不同。因此學(xué)生在人際交往上會出現(xiàn)很多的問題，如常出現(xiàn)寢室矛盾、同學(xué)間關(guān)系緊張等等。
(三)愛情問題
大學(xué)生都是成年人，有戀愛的權(quán)利，并且對愛情有著美好的憧憬和向往。但是他們青春期剛剛結(jié)束，對于愛情的經(jīng)驗并不充足，而且心理不成熟，性格存在缺點，不知道如何去愛，在戀愛中遇到的問題不能用正確的方式來解決。當(dāng)他們遇到感情的問題時就抑郁、低落，甚至有的學(xué)生有輕生的念頭。
三、思想政治教育心理學(xué)在高職教育中的應(yīng)用
(一)完善心理咨詢工作
在高校設(shè)立心理咨詢部門，配備專業(yè)化的心理咨詢老師，為有心理困境的學(xué)生解答問題，幫助他們克服心理障礙，解決心理問題。學(xué)校的思想政治教育老師了解學(xué)生的心理狀態(tài)，并長期從事于思想政治教育工作，對于如何把握心理輔導(dǎo)更有針對性、時效性、專業(yè)性。選擇思想政治教育老師從事心理咨詢工作，有利于思想政治教育心理學(xué)的發(fā)展。思想政治教育工作者在教育過程中不僅可以完善思想政治教育心理學(xué)，還可以向高職生傳播、思想、中國特色社會主義理論，引導(dǎo)高職生的思想向正確的方向發(fā)展，符合時代的潮流和社會的需要。
(二)在學(xué)校開設(shè)心理輔導(dǎo)課程
“授人以魚，不如授之以漁”。高職院?？梢愿鶕?jù)自身辦學(xué)的條件，開設(shè)心理學(xué)輔導(dǎo)課程，由專業(yè)的心理學(xué)老師在課堂上向?qū)W生傳授心理學(xué)的相關(guān)知識，使高職生掌握心理學(xué)的方式、方法，了解自己的心理活動規(guī)律，可以為自己排解心理矛盾，調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)。開設(shè)心理學(xué)課程，有利于老師了解學(xué)生的心理活動，清楚他們真實的內(nèi)心需要，依此為契機，根據(jù)學(xué)生們不同的心理情況采取相應(yīng)的措施，可以與高職院校思想政治教育工作進行優(yōu)勢互補，長足發(fā)展。
(三)改善學(xué)校校園環(huán)境
佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要則不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護種姓制度，堅持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)。”《長阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點是為了把佛教的影響擴展到社會的各個階層中去。佛教并不是從根本上反對種姓制，它不可能真正開展一場消除種姓制度的社會改革運動。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對種姓不平等的觀點在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對在事物中有一最高的實體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊”，即色、受、想、行、識。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會在社會中存在一個永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對待下等種姓時，則不受此限；上等種姓在許多場合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對于這種不平等的觀念是堅決反對的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識。“克己”是我們在此處對佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本。”不難看出，三毒的產(chǎn)生都與對“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認(rèn)為“有我”。這樣，對自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服自己對財富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認(rèn)識到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對阻礙實現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧?！敖洹本褪欠鸾痰慕渎苫蚪錀l，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條?！岸ā币部梢哉f是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實相之上?！盎邸睂嶋H也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?/p>
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強調(diào)的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦。《大智度論》卷第二十七中說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對自己之外的他人慈悲，而且有時也指要對一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜。“舍”指內(nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個人解脫沒有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”達(dá)到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對佛教后來的發(fā)展極為重要。因為如果佛教僅僅是一個教個人如何修煉，達(dá)到個人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會產(chǎn)生后來那么大的社會影響。只有強調(diào)慈悲利他，只有把個人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國及亞洲其他國家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國家在古代占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國家和部分東南亞國家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國、朝鮮或韓國、日本等國家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實的話，至少可以說不少東方國家（上述國家或地區(qū)）的人對西方國家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個人的利益，強調(diào)實現(xiàn)個人價值，維護個人尊嚴(yán)，追求個人幸福。但在這種強調(diào)或追求的過程中，確實有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長遠(yuǎn)利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對于這兩部分人來說，儒家文化對他們所起的約束作用不是很大，因為這種文化顯得對他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對立的。對于現(xiàn)代社會中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對其思想和行為有較大的約束力，因為佛教特別強調(diào)因果報應(yīng)，講善有善報，惡有惡報。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時，時常會顧忌到佛教教義中所說的個人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢力（政治和經(jīng)濟力量）的進入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國家中對抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導(dǎo)作用的國家中更是如此。在這些國家中，嚴(yán)格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對利己主義和享樂主義起著抑制作用。因為印度教發(fā)展到后來吸收了不少佛教的學(xué)說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對于利己主義和享樂主義都是反對的，而且都主張輪回業(yè)報或因果報應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說，對部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對損人利己，反對奢華。對現(xiàn)代社會中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵人們扶危濟困，造福社會
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會上產(chǎn)生了良好的影響。如中國近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會，救濟因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對化地對立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識到個人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動。努力利樂有情，造福社會。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識分子，甚至是高級知識分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對佛教的深奧教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時，確實覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報應(yīng)的學(xué)說，認(rèn)為善行一定有善報，惡行一定有惡報。總之，在現(xiàn)代社會中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會中的這種影響不僅在中國有，在不少亞洲國家或一些受佛教影響的其他國家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國等國的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動機。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會中的這種鼓勵人們扶危濟困，造福社會民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵人們追求理想中的至善境界，維持社會安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動的過程中，他們也確實感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵教徒對宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對教徒起著這種作用，而且對不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團的內(nèi)部，而是對許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動或處理某些事情時，會自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會中，佛教的倫理思想也確實起著一種激勵人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當(dāng)今一些國家中，不少傳統(tǒng)意識形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價，人們的價值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對理想的追求，而佛教的倫理思想則對這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時卻也能起到某種有利于安定團結(jié)的社會作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀(jì)律、肆意破壞社會安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻精神時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國，在對十年“”中“左”的說教批判的同時，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對自己奉獻，不想自己對別人奉獻，實際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進一步加強正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會教育部門主要的應(yīng)對之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對正面的思想教育有逆反心理，但對佛教的教理卻很感興趣，對佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或為社會犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對社會是有正面作用的，所收到的社會效果有些是政府或社會教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨到之處，另一方面也說明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個人欲望或需要與社會秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護，每一個人都應(yīng)該對于自己的欲望有所克制。要受一定的社會法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個重要方面就是加強人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對政府或一些社會機構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對佛教的教義十分看重，對佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會作用，應(yīng)當(dāng)說有好的方面。它在客觀上對緩解社會矛盾、維護社會秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對現(xiàn)代社會中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時，佛教的倫理思想有借鑒意義
在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國家在法律上都確立了公民的平等地位。人們有分工或職務(wù)的不同，但作為公民的基本權(quán)利是平等的，人人都平等地享有作為人的尊嚴(yán)，在這方面沒有等級的劃分。然而，在現(xiàn)實生活中，由于人們在財產(chǎn)、職業(yè)、職務(wù)、種族等方面具有的差異，因而在社會上所具有的影響力或社會地位是不同的。在社會中實際存在著富人歧視窮人、職位高者歧視或虐待職位低者、一些種族歧視另外一些種族的情況。許多富人憑借財產(chǎn)胡作非為，有些當(dāng)權(quán)者憑借權(quán)利魚肉百姓、橫行霸道，有些種族優(yōu)越感較強的人鄙視其他種族。這些富人、職位高者、種族優(yōu)越感強者一般都認(rèn)為自己有一種“特權(quán)”。這種特權(quán)思想在當(dāng)今世界是阻礙人類進步、社會發(fā)展的重要障礙，也常常是產(chǎn)生社會腐敗的重要原因之一。消除這種特權(quán)思想，是精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。而佛教的倫理思想在這方面能起一些積極的作用。
中學(xué)階段是人生中最重要而又最關(guān)鍵的時期，這個時期的學(xué)生已經(jīng)進入青春期，身體發(fā)育迅速，內(nèi)心充滿矛盾，因此這個時期被稱為心理“困難期”、或“危機期”。這個時期的學(xué)生身心發(fā)展不平衡，成人感和半成熟現(xiàn)狀之間的矛盾及這些矛盾所帶來的心理和行為的特殊變化，致使他們有很多的煩惱和痛苦，如果得不到理解和解決就會產(chǎn)生一些問題。再加上近年來我國的獨生子女增多，很多家長不知道如何去疼愛自己的孩子，結(jié)果不是溺愛嬌縱，就是嚴(yán)格操縱，有一種捧在手里怕壞掉，含在嘴里怕化掉的感覺：而另外一些家長、由于接受傳統(tǒng)的教育方式影響簡單粗暴，把孩子看成自己的私有財產(chǎn)，特別是農(nóng)村，父母本身素質(zhì)就低，再加上社會轉(zhuǎn)型期的許多不適應(yīng)，就不可避免地造成了學(xué)生的一些心理問題。其次，許多教師因缺乏這種意識也造成或加重了學(xué)生的心理問題。如由于高考制度的影響，許多老師尚未形成科學(xué)的學(xué)生觀和素質(zhì)觀，仍然以考試分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人為地把學(xué)生分為三六九等。當(dāng)教師不公平對待學(xué)生時候，就會造成他們痛苦失落的感覺，他們就會不聽話，亂發(fā)脾氣，甚至出現(xiàn)蠻橫頂撞等行為。
2努力方向
針對以上原因，筆者認(rèn)為中學(xué)思想政治課教師要想對學(xué)生的心理問題給予一點幫助，培養(yǎng)學(xué)生健康健全的人格，必須從以下幾個方面努力：
第一，提高思想政治課教師的綜合素質(zhì)。如果老師本人有心理問題、道德問題或思想問題等，又如何去幫助學(xué)生呢？真正的好老師，不僅僅是知識層面上的教師！應(yīng)該是學(xué)生良師益友，是學(xué)生生活的指導(dǎo)者和心靈健康的守護者。因此，思想政治教師要時刻關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)并能作出準(zhǔn)確的判斷，這就要求老師們不僅要具備合格的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、能力素質(zhì)，還應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。如果能學(xué)一些心理咨詢的理論和技能，就更能達(dá)到意想不到的教育效果。
第二，創(chuàng)造積極健康的課堂氣氛。當(dāng)代的中學(xué)生由于受社會大環(huán)境的影響，民主意識和成就意識增強。他們思想解放，條條框框少，他們希望被老師尊重，希望自己能暢所欲言。他們討厭傳統(tǒng)的專制的教育，喜歡能和老師平等地交流和探討。如果這種需要得到了滿足，他們的學(xué)習(xí)積極性和參與的主動性就會提高。如能讓他們保持這種良好的心態(tài)，并且能產(chǎn)生一種滿意、愉快的感覺，那么在學(xué)習(xí)過程中，他們就會思維活躍，記憶清晰，求知欲增強而持久不衰，學(xué)習(xí)效率會有大大提高。
第三，形成新型的師生關(guān)系。師生關(guān)系是中學(xué)生學(xué)習(xí)生活中最主要最關(guān)鍵的人際關(guān)系之一。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求新型的師生關(guān)系應(yīng)該是“師生平等，民主和諧，情感交融，交流合作”的關(guān)系。因此，無論在學(xué)習(xí)還是生活方面，教師與學(xué)生都應(yīng)該是平等共處的。做老師的要丟掉過去那種師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)教學(xué)意識，樹立新型師生關(guān)系觀念，要學(xué)會尊重學(xué)生的思想和人格，要鼓勵學(xué)生學(xué)會表達(dá)自己的感受和看法，理解并認(rèn)可與自己意見不同的學(xué)生，使他們從懼怕權(quán)威，缺乏自尊心以及存在的卑微感覺狀態(tài)中解脫出來；只有在師生關(guān)系融洽，人際氛圍溫暖的環(huán)境中，學(xué)生的身心才能和諧健康地成長和發(fā)展。
第四，學(xué)習(xí)一些心理治療的方法和技能。心理咨詢師對孩子的一些苦惱、問題多從人性的角度去分析，不會輕易地做出好還是不好的評價，學(xué)生覺得他能理解自己的苦衷，所以格外信任和放松；而我們現(xiàn)在的老師總是在經(jīng)意不經(jīng)意間對孩子的問題做一些價值判斷，甚至孩子還沒傾訴完，我們的結(jié)論已經(jīng)出來了，孩子對我們是有防范的，以至于他們跟我們的談話多有不實。所以，政治老師的教育也要走出說教的誤區(qū)。學(xué)一些心理知識是非常必要的，如果能讓政治老師多一些學(xué)習(xí)的機會，讓他們掌握一些心理咨詢和治療方面的知識和技術(shù)，效果會更好。
3總結(jié)
關(guān)鍵詞：教學(xué)過程管理；物流管理；信息技術(shù)
物流是一門應(yīng)用型科學(xué)，該學(xué)科本身強調(diào)對于實物流動過程的計劃和控制。如果能夠?qū)⑽锪鞴芾淼乃枷肴谟诮虒W(xué)管理之中，對于日常教學(xué)管理中的實驗教學(xué)管理、教學(xué)資料管理和人員管理都借助現(xiàn)代物流管理的思想來完成，將會為物流教學(xué)過程管理開啟新的思路。
一、教學(xué)資料自動化管理系統(tǒng)
1．教學(xué)資料管理特征分析
教學(xué)資料的管理是高等院校教學(xué)過程管理的難點，教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教案、試卷以及畢業(yè)論文等教學(xué)管理對象種類多、數(shù)量大、查詢頻繁，其管理一直存在很多問題。傳統(tǒng)的教學(xué)資料管理模式下雖然可以通過分類存儲并建立資料卡片進行管理，但是管理的效率比較低，查詢更新都比較困難，信息的共享性也比較差；由于高校擴招等原因，原有的教學(xué)資料數(shù)量大為增加，傳統(tǒng)的管理手段的弊端日益凸現(xiàn)，以試卷管理為例，不但需要大量的存儲空間，而且查找十分困難。因此教學(xué)資料的管理具有管理對象復(fù)雜多樣、更新速度快、涉及面廣的特點，增大了其管理難度。
2．現(xiàn)代物流管理思想的運用
從現(xiàn)代物流管理思想角度理解，教學(xué)資料也是一種“貨物”，其管理過程可以理解成為基本的貨物庫存管理，在合理地分析其特征的基礎(chǔ)上，可以提出與之對應(yīng)的教學(xué)資料自動化管理系統(tǒng)。借助現(xiàn)代化的物流設(shè)備和信息管理技術(shù)，使用包括自動化立體倉庫設(shè)備、條碼技術(shù)等在內(nèi)的現(xiàn)代物流管理技術(shù)，實現(xiàn)教學(xué)資料的查詢、存取等操作的數(shù)字化、機械化和自動化管理，極大地減輕了教學(xué)管理人員的工作強度，提高教學(xué)管理的效率，該系統(tǒng)總體組成包括管理信息系統(tǒng)、自動化倉庫系統(tǒng)、條碼識別系統(tǒng)、物流傳輸系統(tǒng)以及智能監(jiān)控系統(tǒng)等五部分。
二、實驗教學(xué)管理
隨著現(xiàn)代教學(xué)觀念的不斷轉(zhuǎn)變，實驗教學(xué)目前日益受到重視，但是隨著實驗教學(xué)對象和實驗教學(xué)內(nèi)容的不斷擴充，實驗教學(xué)的日常管理難度也在不斷增加。
1．實驗教學(xué)過程管理
目前高等院校中實驗教學(xué)中提高開放性、資源共享性已經(jīng)稱為共識，而隨之而來的是實驗學(xué)生數(shù)量、實驗教學(xué)內(nèi)容大幅增加，傳統(tǒng)的簽到考勤制度等越來越顯現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)要求，相關(guān)的學(xué)生信息，特別是記錄實驗過程的動態(tài)信息的管理已經(jīng)成為影響實驗教學(xué)效果的主要因素，以利于教師能夠及時的掌握相關(guān)教學(xué)情況，并制定合理的教學(xué)計劃。該管理系統(tǒng)包括以下主要的功能模塊：
（1）學(xué)生基本信息管理模塊：主要負(fù)責(zé)管理學(xué)生的基本信息，包括姓名，性別，專業(yè)，身份代碼，自動識別標(biāo)識等方面。
（2）學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)管理模塊：主要負(fù)責(zé)管理學(xué)生學(xué)習(xí)計劃的制定、、以及學(xué)生實驗教學(xué)的完成情況統(tǒng)計，該模塊同時具備學(xué)習(xí)進階權(quán)限管理功能，能夠?qū)Ω鶕?jù)系統(tǒng)掌握的信息對學(xué)生的實驗?zāi)芰M行綜合評價，判定學(xué)生的實驗操作水平，并確定學(xué)生分級實驗教學(xué)的具體等級，為學(xué)生制定合理的實驗教學(xué)計劃，實現(xiàn)因材施教。
（3）學(xué)生實驗成績管理模塊：主要負(fù)責(zé)學(xué)生實驗成績的記錄、查詢。
（4）實驗教學(xué)內(nèi)容信息管理模塊：主要用于相關(guān)人員查詢實驗教學(xué)的基本資料，包括實驗指導(dǎo)書、實驗報告以及實驗地點、實驗步驟等教學(xué)信息。
（5）學(xué)生實驗教學(xué)綜合評價模塊；能夠?qū)W(xué)生實驗進行實時監(jiān)測，完成實驗數(shù)據(jù)的實時記錄，并具有實驗過程追溯能力，防止偽造實驗數(shù)據(jù)，并能夠?qū)ι辖坏膶嶒瀳蟾孢M行評判，對學(xué)生的實驗操作進行成績評定。
2．實驗室設(shè)備管理分析
目前由于實驗教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，實驗室實驗教學(xué)設(shè)備不斷增加，同時在有限的實驗資源范圍內(nèi)必須多個實驗教學(xué)項目共享實驗場地等資源，這就帶來實驗設(shè)備更換識別的問題，以我校的理化實驗室為例，一個實驗室需要承擔(dān)不同教師的近十項教學(xué)實驗，管理上千臺（套）不同類型的實驗設(shè)備，而且不同的實驗項目之間還存在著人員和設(shè)備的重疊，給實驗室設(shè)備管理帶來諸多問題，而采用現(xiàn)代物流先進的貨物管理方法，引入RFID技術(shù)，建立實驗設(shè)備的動態(tài)儲存位置管理；同時利用該技術(shù)可以實現(xiàn)學(xué)生領(lǐng)取設(shè)備的動態(tài)管理，這樣就可以將實驗室設(shè)備的管理責(zé)任落實到人，減輕了實驗教學(xué)人員的工作量。
3．實驗教學(xué)過程的人員管理
利用RFID技術(shù)可以實現(xiàn)教學(xué)過程人員的自動化智能管理，自動實現(xiàn)對實驗指導(dǎo)教師和學(xué)生的實驗出勤情況的紀(jì)錄，并可以實現(xiàn)人員實驗時間安排的合理規(guī)劃，防止出現(xiàn)實驗教學(xué)時間沖突的現(xiàn)象，對于簡單的、基本無風(fēng)險類操作實驗，可以實現(xiàn)實驗教學(xué)的無人化管理，實現(xiàn)學(xué)生實驗時間的自動調(diào)配，有效地解決學(xué)生實驗時間無法整體協(xié)調(diào)，實驗教學(xué)無法整齊劃一完成的難題困擾。
教學(xué)過程中的信息和資料管理的管理對象種類多樣，且相互作用，并具有典型的實時動態(tài)變換特性，對教學(xué)過程的合理計劃和控制，符合現(xiàn)代物流管理的基本思想，將現(xiàn)代物流管理的最新理念和技術(shù)合理地應(yīng)用于教學(xué)過程管理，突破以往傳統(tǒng)的手工資料收集、整理、查詢的管理模式，以智能化、信息化為依托，從系統(tǒng)整體管理的角度出發(fā)，符合現(xiàn)代物流教學(xué)要求和實際情況的管理模式，將提高高校教學(xué)管理的效率和水平。
參考文獻
關(guān)鍵詞： 思想論 爭與合 人我關(guān)系 社會政治
1.關(guān)于儒家的“文”“質(zhì)”思想
從個人及家庭角度出發(fā)，儒家講人情，要求在家庭內(nèi)部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會的重要組成部分，首先要能夠培養(yǎng)人最基本的自然情感，然后是宗族內(nèi)部的道德情感，這些最質(zhì)樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國傳統(tǒng)家庭素來重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親’之外尚有‘尊尊’。”在封建社會中，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個社會、政治諸方面實現(xiàn)情義統(tǒng)一。對于不屬于單純?nèi)饲榈姆矫妫统霈F(xiàn)了運用“文”的思想來建立的一套社會制度――禮制，用于調(diào)和仁與義之間的不平衡，從而規(guī)范人的行為，使人通過自我修養(yǎng)的提升，禮制層面的約束遵守社會規(guī)范。
從字源角度看，《說文》對“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，《說文解字注》曰：“質(zhì)贅雙聲。以物相贅、如春秋交質(zhì)子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質(zhì)有文是?！笨梢?，“質(zhì)”的本意是用物品交換，代表實際物質(zhì)，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質(zhì)樸的特征，無論是代表實質(zhì)性的事物還是表現(xiàn)出的樸實特征，“質(zhì)”都可以代表“文”、“質(zhì)”關(guān)系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎(chǔ)的自然情感，《論語?八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標(biāo)，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關(guān)系的實質(zhì)，相對于“質(zhì)”來說滿足對人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來維護社會和諧的典章制度就是“文”。
對比“文”的本意，《說文》解“文”：“錯畫也，象交文。”段玉裁注：“錯畫者，交錯之畫也?！犊脊び洝吩唬呵嗯c赤謂之文，錯畫之一Z也’。”“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說明“文”是條紋，是具有美感的形態(tài)，相當(dāng)于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思?！稄V韻》之前的字典并沒有出現(xiàn)帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的?！凹y”代表華美和繁復(fù)，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應(yīng)規(guī)范的繁瑣的禮數(shù)相對。《禮記?禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣c裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三?！睆奶熳拥绞?，不同的身份對應(yīng)不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數(shù)規(guī)范，以此作為確定社會秩序的依據(jù)，建立統(tǒng)治人民的外在法則，平衡統(tǒng)治者與人民的矛盾，通過對百姓道德修養(yǎng)的教化，修身成仁的引導(dǎo)來維護“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記?坊民》）的社會制度?？偟每磥?，“文”與“質(zhì)”兩種思想是相互聯(lián)系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現(xiàn)在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發(fā)展中合成“文質(zhì)彬彬”的價值原則。
2.從人我關(guān)系看“文”“質(zhì)”思想的對立與統(tǒng)一
2.1人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之爭
人我關(guān)系是儒家思想中的一個重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關(guān)系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內(nèi)在的基本情感，禮為外在的行為規(guī)范，是個人修養(yǎng)的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z?顏淵》中對其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！钡囊螅褪恰翱思簭?fù)禮為仁”的體現(xiàn)。在儒家的思想w系中，以“禮”的約束達(dá)到“仁”并非易事，“文”和“質(zhì)”兩種思想的對立在《論語》和《禮記》中是相當(dāng)明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂文明，孔子曾贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z?八佾》）在《論語》中有大量維護周代禮儀的言論也說明儒家對于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對于喪服和喪葬制度的記錄看出對禮儀的要求減弱，而對禮義的要求提高。禮節(jié)和器物是“文”的標(biāo)志，《論語》中亦有看重人的基本情感而減少對制度禮節(jié)要求的思想出現(xiàn)，然《禮記》中體現(xiàn)著損“文”用“質(zhì)”的理論超過《論語》中的記述，而且集中體現(xiàn)在許多篇章中，不只停留在類似于《論語》“文”“質(zhì)”抽象的表達(dá)層面，而在具體繁瑣，詳細(xì)完備的實踐行為中體現(xiàn)出來。
以《禮記?檀弓》為例。《禮記?檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對于喪葬禮與人情的談?wù)撘灿嘘P(guān)于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也。”與《論語?雍也》？“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”都是表達(dá)孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對于喪葬禮時哀傷之情的看重程度是超過禮儀的形式與禮器表現(xiàn)的內(nèi)容的；損“文”用“質(zhì)”在《禮記》對于具體禮節(jié)的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者?！贝似羞€有一些辟踴、反哭、卒哭等現(xiàn)代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時的情感表達(dá)，同樣表達(dá)著喪葬之義在“質(zhì)”“文”對立。
2.2人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之合
在禮崩樂壞的春秋末年，用禮法約束從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧的“仁”不能發(fā)揮原有的教育作用，單向的對于“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的要求是與社會現(xiàn)實相悖并難以達(dá)到的，儒家此時的思想在更多的方面體現(xiàn)了“文”“質(zhì)”并用，有區(qū)別地表達(dá)情感，更強調(diào)有節(jié)制地表達(dá)情感，禮的作用從教化人民，節(jié)制情感演進成為促進情感更好地表達(dá)，更有利于人我關(guān)系的和諧，所以達(dá)到了文和質(zhì)相和的效果。在《禮記?喪服小計》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗證。
例一：《禮記?大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰服從。”在這幾篇中，對待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質(zhì)”的情感基礎(chǔ)上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質(zhì)”并立可以妥善制定區(qū)別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎(chǔ)的家族內(nèi)部人我關(guān)系和諧。外觀喪服制度反應(yīng)倫理關(guān)系，內(nèi)窺還可發(fā)現(xiàn)禮儀與情感之間更為細(xì)致的聯(lián)系，而不是停留在外的區(qū)別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達(dá)明顯理智。三年喪服制度，期間經(jīng)歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個階段對應(yīng)不同的服飾、行為以及情感變化，通過“稱情立文”最終能表達(dá)對死者最深的感情，而且《禮記?檀弓》講“節(jié)哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節(jié)制是考慮先人的初衷，同樣對于親人和自我都是良好關(guān)系的保證。
例二：《禮記?中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也。”《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也?？鬃又畬O子思做之，以昭明圣組之德也。”孟子提出“義”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門人的弟子對于儒家思想中“文”“質(zhì)”變化的繼承總結(jié)，體現(xiàn)了不同時期儒家思想的豐富和發(fā)展，《中庸》篇的作者問題學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜，不過思想的連貫性也為作者的研究提供了相應(yīng)依據(jù)。人我關(guān)系除了親人還有其他多方面，《論語》統(tǒng)一歸于“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)與“禮”的外在節(jié)制下，這是孔子尚“質(zhì)”的體現(xiàn)，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標(biāo)準(zhǔn)，把孔子對于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛人，能惡人”（《論語?里仁》）加了“義”作為衡量條件?！度寮肄q證法研究》中說過這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經(jīng)過文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變?yōu)楝F(xiàn)在的“義”字代表正義的區(qū)分應(yīng)該發(fā)生在義德受到特別強調(diào)的時代?！抖Y記?禮運》中也揭示了“文”“質(zhì)”相合后的“仁”：“義者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也?！保砻魅寮宜枷胫小拔摹薄百|(zhì)”并用的發(fā)展趨勢。
3.從社會政治看“文”“質(zhì)”思想的關(guān)系
無論是從教化人民提高自身修養(yǎng)、遵守禮法從而穩(wěn)定社會秩序角度，還是其對于等級和身份的劃分來看，“禮的本質(zhì)和內(nèi)容，在于制民之行”?！墩撜Z?顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國家的君臣的關(guān)系是可以相互推演的，《禮記》又體現(xiàn)了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉(zhuǎn)變，把“尊尊”擴大到政治上對君主的肝膽忠心，也構(gòu)建了家庭中的血緣情感到社會層面的轉(zhuǎn)變。《禮記?喪服四制》中提到“門內(nèi)之治恩斷義，門外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。
為處理好人與社會的關(guān)系，統(tǒng)治者一方面通過詳細(xì)的說教和繁瑣的儀文――即禮治來使百姓提高個人修養(yǎng)促進家庭和睦，通過家庭和睦M而推動國家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關(guān)系和諧，達(dá)成天下太平的目標(biāo)，如《禮記?大學(xué)》中所說“古之欲明明德，欲天下者先治其國，欲治其國者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對君猶子對父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級制度類比于國家朝廷中的等級制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見“親親”之情。臣子能用對待父母的孝順情感對待國君，用對待國君的敬重去侍奉父母，就會使家庭和睦，政治和諧，社會關(guān)系情中有義，義中有情，“質(zhì)”與“文”從而緊密結(jié)合，達(dá)到文質(zhì)彬彬的君子境界。
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[關(guān)鍵詞]和諧教育 時代主題 失衡 基本路向
〔中圖分類號〕G40-052.2 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）04-0127-05
在我國，教育是一項公共產(chǎn)品。按和諧社會理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過程中的熱點和難點問題。首先，從認(rèn)識引發(fā)根源上看，要對教育產(chǎn)業(yè)化的觀點進行歷史性反思。近年來，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭論已蔓延到了我國各級各類教育，對教育決策、理論與實踐帶來了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問題。對此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國情出發(fā)，對教育產(chǎn)業(yè)化的理念進行深刻批判，對其邏輯前提進行理論考查，對教育產(chǎn)業(yè)化的事實進行深入的檢討，堅持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會主義的性質(zhì)要求，從國家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問題。對于教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，要看到教育改革是一個復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過程出發(fā)，從建設(shè)中國特色社會主義的初級階段的重大客觀事實出發(fā)，從改革開放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長、社會都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。
以下我們從現(xiàn)實問題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。
一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象
當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。
（一） 教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的失衡
教育是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對我國教育與經(jīng)濟增長相關(guān)性的實證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來，我國教育事業(yè)實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進入了國際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟社會發(fā)展作出了巨大貢獻。但是，義務(wù)教育還沒有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個專項調(diào)查顯示：立體比較東部三個地區(qū)北京、天津、上海和西部五個地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費差距大于人均財政支出差距，因而表明：在我國經(jīng)濟差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟社會發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。
（二）學(xué)校、家庭、社會教育功能合理分擔(dān)的失衡
發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長來源于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補性時，學(xué)生才能獲得健康成長。當(dāng)前，在教育實踐中，往往過分夸大和張揚學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬能論”的表現(xiàn)。
1. 家庭教育功能的認(rèn)識與缺位。每一個人在家庭中出生、成長，并且依托于一個家庭來發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對家庭每個成員，特別是對青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來看，家庭的這四個功能還沒有被家長充分認(rèn)識，而且自覺實踐的太少。隨著市場經(jīng)濟逐步推進，社會的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)?？s小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問題引發(fā)的教育問題在今天日益突現(xiàn)。家長在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時，往往對學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對教育功能的認(rèn)識存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。
2. 社會教育功能的認(rèn)識與缺位。社會要著力尊師重教氛圍的營造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計，關(guān)注教育績效的責(zé)任評估。這三個方面是社會自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來看，社會教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來，對教育的負(fù)面報道存在攻其一點不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進行合理的政策設(shè)計和制度安排。但當(dāng)前這個問題解決得不理想。我國還處于社會主義初級階段，要強調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對高校貧困生問題必須注意三個點。第一，大學(xué)貧困生問題要放在整個高等教育公平性層面來解決，放在制度設(shè)計層面來解決。如果將公平性強調(diào)過頭，把其它問題的重要性降低，公平性就肯定會存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過學(xué)生自身的奮斗來解決，通過全面啟動獎、貸、助、減、免的綜合機制來解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長。第三，貧困生問題的解決要與全面的國家獎學(xué)制結(jié)合起來，讓全體學(xué)生爭當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競爭。（3） 教育評價的科學(xué)的政績觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對教育的評價往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對一個人的學(xué)科知識積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒有正確的教育觀念，就沒有教育的健康發(fā)展。要彌補教育制度的缺失，教育評價還需要建立起科學(xué)的政績觀。
3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個特性，這六個特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場所，在經(jīng)濟、政治、文化、社會良知上，是服務(wù)社會的中堅。目前，由于家庭和社會教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能嚴(yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會教育偏見的承擔(dān)者。很多對教育的偏見都強加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識，減輕社會壓力和偏見的重負(fù)，樹立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個必然選擇。
（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展
職業(yè)教育與經(jīng)濟社會發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對職業(yè)教育發(fā)展提出了強有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬計的高素質(zhì)勞動者和技能型人才隊伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機制、加大財政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績效評價體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計型人才，強調(diào)理論知識的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強調(diào)所學(xué)知識的針對性、技能性、實用性，二者在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競爭教育、證書教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會對職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會認(rèn)識，消除對職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會文化心理氛圍。同時，社會企業(yè)和行業(yè)協(xié)會等力量及機構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。
（四）堅持以德育為首的教育思想，深化對德育的認(rèn)識
首先，堅持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開來，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實生活中的人是一個整體，不存在把各個要素剝離開來的人。教育是一種價值性很強的社會實踐活動，要從國家和社會的實際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國的教育現(xiàn)實狀況，學(xué)校必須牢牢樹立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報國”的成長、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。
其次，從新的時代高度深化對德育的認(rèn)識。（1） 對德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們在重視政治和思想教育的前提下，要更多地強調(diào)道德和心理教育。這是一個歷史性的重點轉(zhuǎn)折，沒有這個轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實“十六大”提出的社會分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專注力、敏銳性、意志力、社會適應(yīng)性、團隊精神等非智力因素，如果這些問題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會對現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強基的根本戰(zhàn)略取向上，落實物質(zhì)上、制度上的保障。
以上我們按社會和諧理想構(gòu)建我國的教育，我們稱這種教育為和諧教育。
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