發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中原文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.過度的“硬件建設(shè)”有失偏頗。有些中職衛(wèi)校的校園文化過于注重建筑的布局、環(huán)境的綠化、內(nèi)部設(shè)施的裝修等硬件方面的建設(shè)，雖然這些的確是校園文化建設(shè)中必不可少的建設(shè)內(nèi)容之一，但并沒有利用好這個用以宣揚(yáng)文化的平臺，顯得缺乏生氣，忽視了校園文化這一“軟件建設(shè)”。而這些將校園文化以過度消耗物質(zhì)資源為前提的形式教育，在某種程度上也是一種資源的浪費(fèi)，與國家歷來提倡的勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)形成了對比。
2.制度的不完善成為落實(shí)的絆腳石。俗話說“：沒有規(guī)矩不成方圓?！敝贫壬系牟唤∪?，同樣會給校園文化的建設(shè)設(shè)置諸多障礙。比如，職責(zé)劃分、方案計(jì)劃、效果評價(jià)等等通過“制度”必須要加以細(xì)化、加以實(shí)施，否則，在實(shí)際的運(yùn)行上可能就會產(chǎn)生諸多困難和問題，成為落實(shí)校園文化建設(shè)的絆腳石。
3.與品牌、特色學(xué)校的創(chuàng)建分開對待。把校園文化建設(shè)與品牌中職衛(wèi)校、特色中職衛(wèi)校的創(chuàng)建分開對待，沒有意識到只有深厚的文化底蘊(yùn)才能凸顯“品牌”，只有有別于其他學(xué)校的文化基礎(chǔ)才能凸顯“特色”。
二、如何加強(qiáng)中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)
1.領(lǐng)導(dǎo)重視是開展中職衛(wèi)校校園文化建設(shè)的前提。通過強(qiáng)調(diào)校園文化建設(shè)的重要性，調(diào)動廣大教職員工的積極性和創(chuàng)造性，在校園文化建設(shè)上達(dá)成思想和認(rèn)識的一致，群策群力發(fā)動集體智慧，為校園文化建設(shè)的受益者，提供智力支持，從而構(gòu)建出和諧的人文環(huán)境。
（一）楚文化的概念與內(nèi)涵
1.楚文化的概念
楚文化作為我國春秋時期文化的重要代表，起源于古老的華夏文明，也成為華夏文明的重要延續(xù)。楚文化吸收借鑒了華夏文明和南蠻文明的優(yōu)秀成果，在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)揮著中華文明傳承的重要作用。通過不斷的發(fā)展和借鑒，楚文化自身的風(fēng)格更加突出，文化藝術(shù)成就顯著。楚文化的文化性質(zhì)源于中國勞動人民的偉大勞動創(chuàng)造。楚文化經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的長期發(fā)展已經(jīng)十分成熟并獨(dú)具風(fēng)格。楚文化作為一整套文化系統(tǒng)，包括歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、人文等重要方面。楚文化的發(fā)展和成熟是古代中國人民發(fā)揮豐富的想象創(chuàng)造的結(jié)果，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是古代中國人民審美意識的發(fā)展。因此楚文化已經(jīng)成為中華文明的象征符號之一。
2.楚文化的內(nèi)涵
楚文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，內(nèi)涵十分豐富。最杰出的體現(xiàn)在以下幾個方面。
2.1楚文化是一種神秘想象力的象征。
楚文化作為中國農(nóng)耕文明的代表，其中包含著中國人民最原始的崇拜。楚文化的神秘性正體現(xiàn)在古老的圖騰藝術(shù)中，古代中國人民發(fā)揮想象力，將耕種和祖先的崇拜結(jié)合起來，創(chuàng)造了屬于各個氏族的圖騰文化。主要有鳳凰、公雞等圖騰符號。通過圖騰藝術(shù)傳達(dá)人們祈福、祭祀等最原始的意識。楚文化豐富的想象空間還體現(xiàn)在人們對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求，春秋時期我國的青銅器冶煉達(dá)到了頂峰，人們將豐富的想象力表現(xiàn)在紙質(zhì)、青銅、陶器和漆器上，從而成就楚文化中繪畫、青銅器、陶器和漆器的繁榮。
2.2科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
楚文化時期不僅人文藝術(shù)繁榮，相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也得到了長足的發(fā)展和進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅表現(xiàn)在數(shù)學(xué)和天文知識的新探索和新發(fā)現(xiàn)上，也表現(xiàn)在建筑和農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。春秋時期的建筑集中反映在都城的建設(shè)上，楚文化建筑地址的選擇和建筑的布局設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸成熟，楚文化的建筑都城已經(jīng)集群化發(fā)展，不僅有了護(hù)城墻，也開始建造護(hù)城河，兼顧建筑美觀、居住舒適和國家防御的功能。舉世聞名的章華臺就建筑在這個時期。楚文化時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展十分迅速。楚文化我國的南方和北方相互學(xué)習(xí)和借鑒，楚國融合了南北農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)勢，開始修筑水利工程來解決農(nóng)田旱澇的問題，孫叔敖修筑的期思陂就是我國第一個水利工程。
2.3文化藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。
文化藝術(shù)不僅是楚人智慧集中體現(xiàn)，也是我國古代勞動人民審美意識的進(jìn)步。青銅器是春秋時期出現(xiàn)，并在戰(zhàn)國時期走向成熟，因此青銅器是楚文化藝術(shù)的集中代表，春秋戰(zhàn)國時期青銅冶煉和青銅鑄造技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟。楚國人民能夠博采眾長，結(jié)合焊接和鑄造技術(shù)冶煉青銅器。同時還將自身的審美情趣和傳統(tǒng)的裝飾紋樣結(jié)合起來，通過圓雕、浮雕和透雕的技法讓我國的青銅器走向成熟。除此之外的制陶業(yè)、漆器、絲織刺繡、文學(xué)、音樂、繪畫也彰顯了楚文化的特色。
（二）高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀及發(fā)展
1.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀
富含楚文化藝術(shù)精髓內(nèi)質(zhì)的湖北高校校園文化系統(tǒng)是中國高等院校校園文化應(yīng)用楚文化的代表。但是總體來說我國的高等院校校園文化建設(shè)中楚文化的應(yīng)用現(xiàn)狀還不容樂觀。高等院校的校園文化建設(shè)是指校園的精神文明、物質(zhì)文明、行為文明和制度文明的共同和諧發(fā)展。其中物質(zhì)文明和制度文明都是靜態(tài)的，而精神文明和行為文明卻是動態(tài)變化的，因此高等院校的校園文化建設(shè)需要動靜結(jié)合，在古代文化和現(xiàn)代文化碰撞的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合。但是楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并不是想象中的那么理想，實(shí)際上楚文化在我國的高等院校校園文化建設(shè)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀。主要體現(xiàn)在以下幾方面。
1.1楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍不廣
我國的高等院校的數(shù)量在逐年壯大，每個學(xué)校也有每個學(xué)校的校園文化，但是我國高等院校的校園文化建設(shè)地域性比較強(qiáng)，北方學(xué)校十分注重儒家傳統(tǒng)文化的吸收和應(yīng)用，南方特別是湖北的部分高等院校會結(jié)合地域文化適當(dāng)?shù)奈蘸徒梃b楚文化。因此總體而言楚文化在我國高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用范圍還很小，甚至大部分的高等院校對楚文化并不熟悉。
1.2楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中的應(yīng)用并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用
楚文化在高等院校校園文化建設(shè)中應(yīng)用是為了起到中華傳統(tǒng)文化傳承和校園文化潛移默化的教育作用，但是實(shí)際應(yīng)用中并沒有起到應(yīng)有的作用，在為數(shù)不多的楚文化應(yīng)用高等院校中，楚文化有的單單作為符號，被擺放在學(xué)校當(dāng)中，學(xué)生缺乏對相關(guān)校園景觀的了解，楚文化在校園中的文化認(rèn)同度并不高。因此楚文化的傳承作用完全不能得到發(fā)揮，另一方面學(xué)生也沒有從楚文化與校園文化融合中受到教育。以武漢大學(xué)為例，武漢大學(xué)的建筑應(yīng)用了楚文化的建筑風(fēng)格，學(xué)生只知校園美，卻不懂得將這種楚文化的美傳承。
2.高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展
高等院校校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂觀，但是高等院校的校園文化建設(shè)中楚文化藝術(shù)的發(fā)展前景很廣闊。
2.1楚文化和高等院校的精神文明的融合。
高等院校的校園文化建設(shè)中的精神文明主要是指學(xué)校的辦學(xué)理念、文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境、校訓(xùn)等潛移默化的軟件。這些都可以和楚文化結(jié)合。利用楚文化中中國傳統(tǒng)文化的理念，古代楚國人民勤勞智慧和開拓創(chuàng)新的精神來教育影響高等院校的學(xué)生，讓他們形成勤勞、創(chuàng)造、智慧的觀念，將楚文化融合到高等院校的學(xué)校文化中，形成高等院校獨(dú)具特色的文化軟實(shí)力。
2.2楚文化和高等院校的物質(zhì)文明的融合。
高等院校的校園文化建設(shè)中的物質(zhì)文明是指學(xué)校中的建筑、雕塑、教學(xué)設(shè)備、科研設(shè)備和基礎(chǔ)設(shè)施。楚文化可以充分的和高等院校的物質(zhì)文明融合，楚文化中的青銅器和漆器等手工藝作品可以作為學(xué)校建筑的重要組成部分，從而增加學(xué)校的文化氛圍和文化底蘊(yùn)，利用楚文化中的繪畫、文字、音樂符號來裝飾學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。利用楚文化中的建筑成就來設(shè)計(jì)學(xué)校的教學(xué)樓，讓樓宇更加具有文化氣息，從而提升學(xué)校的整體硬件條件。
二、國內(nèi)外高校在導(dǎo)入民族地方藝術(shù)特色方面的應(yīng)用研究成果綜述
（一）國內(nèi)外高校導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色的應(yīng)用現(xiàn)狀目前國內(nèi)外高校在導(dǎo)入地方文化特色方面各有千秋，本文選取國內(nèi)高校和國外高校的典型代表進(jìn)行研究。
1.中國高校在導(dǎo)入地方文化藝術(shù)特色方面的應(yīng)用差距很大
有的高校能夠?qū)⒚褡宓胤剿囆g(shù)特色完美的和校園文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相互融合。以江蘇省的蘇州大學(xué)為例，蘇州大學(xué)校園不僅自然景觀優(yōu)美，民族文化氣息濃厚，學(xué)生置身校園自然而然的感受到民族文化的魅力。但是部分中國高校在校園的建設(shè)方面過分的追求現(xiàn)代化，而忽視了民族文化和地方文藝的教育渲染作用，整個學(xué)校的文化建設(shè)缺乏根基。不僅讓民族地方文化藝術(shù)漸漸被學(xué)子淡忘，高等院校的校園文化建設(shè)也岌岌可危。
2.我國的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面存在著地方上的差別。
以山東高等院校為例，山東是孔孟之鄉(xiāng)，因此山東文化中一直具有濃厚的儒家氛圍，山東的高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用方面多重視儒家思想的再現(xiàn)，在山東高等院校的校園中孔子雕像在校園中很常見，孔夫子在時時刻刻教育學(xué)子勤奮努力。但是在我國的南方地區(qū)，高等院校的校園中多注重地方文化的發(fā)揚(yáng)，還是以蘇州為例，蘇州校園中處處流露出古代吳國的文化氣息，東吳文化盛行，學(xué)子在漫步校園的時候也仿佛回到古代和圣人對話。
3.國外高等院校在導(dǎo)入民族地方文化藝術(shù)應(yīng)用上要略勝一籌。
國外的高等院校在長期的辦學(xué)過程中，不僅吸收了富有特色的民族文化，也將地域文化融合到學(xué)校的文化建設(shè)中，經(jīng)過長久的發(fā)展和融合，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了民族地方文化和學(xué)校文化的和諧相處，形成了獨(dú)具特色和富含魅力的校園文化。以哈佛大學(xué)為例，哈佛大學(xué)的校園文化中不僅有美國的傳統(tǒng)建筑等硬實(shí)力，也有美國傳統(tǒng)文化等軟實(shí)力，因此哈佛大學(xué)的校風(fēng)一部分的貢獻(xiàn)來自于美國的民族地方文化藝術(shù)的應(yīng)用。
（二）湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化的迫切性及必要性
湖北省作為楚文化的發(fā)源地，理所當(dāng)然的應(yīng)該承擔(dān)起傳播楚文化和發(fā)揚(yáng)楚文化的責(zé)任，高校作為地區(qū)文化集中地，更加應(yīng)該將民族文化和校園文化有機(jī)的融合。湖北省高等院校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵校園文化十分的迫切和必要。
1.湖北省高等院校校園建設(shè)中存在很大程度的文化失根現(xiàn)象
校園文化缺乏民族文化的渲染，而民族文化在重塑校園文化方面起著重要的作用，同時民族文化也容易引起學(xué)子的共鳴。因此解決湖北省高等院校的校園文化失根現(xiàn)象，需要借鑒楚文化的優(yōu)勢，將楚文化中的文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用于校園，渲染濃厚的歷史文化氛圍，將楚文化的理念傳播給學(xué)子，引起學(xué)子的共鳴。
2.楚文化的傳承本身遭遇危機(jī)
楚文化發(fā)源于湖北省，但是人們目前對楚文化的認(rèn)同感并不高，只是簡單的知道楚國的青銅器和漆器等文物，對楚文化的內(nèi)質(zhì)并不清楚，湖北省的高等院校作為文化傳播的主陣地，有義務(wù)將楚文化藝術(shù)內(nèi)涵和學(xué)校的文化建設(shè)結(jié)合起來，做到相輔相成，互相促進(jìn)，既讓楚文化得以發(fā)揚(yáng)，有讓校園文化得以鮮活。
3.湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園文化是創(chuàng)新發(fā)展的需要
湖北省高校的學(xué)校建設(shè)需要創(chuàng)新，楚文化要想在時代的潮流中繼續(xù)發(fā)展，同樣需要創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)。因此湖北省高校建設(shè)楚文化藝術(shù)內(nèi)涵的校園十分必要。
三、結(jié)語
[關(guān)鍵詞]中國動畫；民族文化元素；民間故事；民間工藝美術(shù)
[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了全球化發(fā)展。動畫一直以來都對人們生活文化和價(jià)值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，中國動畫在設(shè)計(jì)師和相關(guān)工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動畫獨(dú)具特色的民族性。因此，為了能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國動畫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族文化，必須加強(qiáng)重視動畫設(shè)計(jì)中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動畫風(fēng)格。
1中國動畫對民間故事的借鑒
11寓言
寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習(xí)慣于使用這種形式對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學(xué)作家都喜歡用寓言進(jìn)行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國文學(xué)史上的珍貴財(cái)富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動畫產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進(jìn)行創(chuàng)作，大多是以動物作為主人公，進(jìn)行人物比喻，通過講述動物發(fā)生的故事，啟示人們，達(dá)到懲惡揚(yáng)善、勸慰世人的目的，進(jìn)而宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
12神話
所謂的神話是與神仙和英雄相關(guān)的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進(jìn)行敘說。中國動畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返榷际蔷哂械湫痛硇缘纳裨拏髡f題材的動畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫的風(fēng)格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動畫片在造型設(shè)計(jì)和場景設(shè)計(jì)方面，實(shí)現(xiàn)了中國古典文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)的有機(jī)融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物?！洞篝[天宮》的導(dǎo)演十分重視利用民族文化元素，他在動畫創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動畫片中隨處可見獨(dú)具民族特色的事物。在動畫中所創(chuàng)設(shè)的意境，進(jìn)一步加強(qiáng)了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨(dú)特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術(shù)，并實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，動畫片從語言到音樂，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色，完美地表達(dá)了中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風(fēng)格。
2中國動畫對民間工藝美術(shù)的運(yùn)用
1木偶
提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動畫為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術(shù)動畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動畫片主要體現(xiàn)的是勞動人民追求懲處惡勢力，發(fā)揚(yáng)善舉的愿望，是一部神話木偶動畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現(xiàn)了善惡的對立局面。這部動畫片的人物形象生動活潑，主人公善良可愛，很容易激發(fā)人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動畫片的畫面十分生動優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風(fēng)格。
2剪紙片
剪紙是中國民間的古老藝術(shù)，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心的美好愿望和理想。中國的動畫藝術(shù)家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風(fēng)格的剪紙片，并且運(yùn)用到了中國動畫中去?！敦i八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動畫片，為中國動畫藝術(shù)增加了一種全新的、獨(dú)具民族特色的形式。這部動畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結(jié)果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓(xùn)一下豬八戒，于是就使用了法術(shù)變成西瓜跟隨豬八戒，導(dǎo)致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認(rèn)了錯誤。這部動畫片的造型十分獨(dú)特，而且風(fēng)格也是詼諧幽默，卻又不失藝術(shù)感染力和影響力。
3中國動畫與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合
1年畫
不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術(shù)形式傳達(dá)出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術(shù)開創(chuàng)了我國民間藝術(shù)的先河，切實(shí)反映了我國社會歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣。年畫不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說年畫也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！稘O童》是我國一部極具年畫風(fēng)味的動畫片，主要講述了之后，帝國主義占領(lǐng)中國的港口，禁止?jié)O民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴(yán)重的影響。一個漁夫?yàn)榱松?jì)，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結(jié)，還堅(jiān)稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫?qū)Ⅳ~盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個粉碎。這時奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進(jìn)了海里。這部動畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個魚盆的造型也十分獨(dú)特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。
2壁畫
壁畫是一種墻壁藝術(shù)，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動畫片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負(fù)義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負(fù)義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個人，被救之后，這個人說要為鹿王服務(wù)一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見過鹿王的秘密。但是后來一個國家的王后，因?yàn)閴舻竭^九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報(bào)，結(jié)果導(dǎo)致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報(bào)應(yīng)。這部動畫片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現(xiàn)了中國古代佛教的繪畫風(fēng)格，所展現(xiàn)出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。
3水墨畫
水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫。水墨畫畫質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進(jìn)階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進(jìn)階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當(dāng)清水，進(jìn)行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的。《小蝌蚪找媽媽》是我國的第一部水墨動畫，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動畫的美術(shù)水平?！缎◎蝌秸覌寢尅房梢哉f是我國動畫民族風(fēng)格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動畫片的單線平涂的模式，還實(shí)現(xiàn)了水墨畫承載所有鏡頭的目標(biāo)。
4中國動畫對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的運(yùn)用
戲曲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是由文學(xué)、美術(shù)和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點(diǎn)，獨(dú)屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動畫片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術(shù)，并充分展現(xiàn)了人物的個性特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動畫片中，動作設(shè)計(jì)也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動作，就連背景音樂也是動畫片中的點(diǎn)睛之筆，根據(jù)動畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨(dú)具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實(shí)現(xiàn)了音樂盒畫面的完美結(jié)合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動畫的民族化發(fā)展起到了一定的推動作用。
總之，中國動畫想要在國際市場上占據(jù)有利地位，必須加強(qiáng)對動畫的民族特色的重視，動畫設(shè)計(jì)師和工作人員應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，拓展設(shè)計(jì)思維，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新挖掘，實(shí)現(xiàn)中國動畫對民族文化元素的充分應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，積極發(fā)展獨(dú)具中國民族特色的動畫事業(yè)，形成中國動畫特有的民族風(fēng)格，加強(qiáng)民族文化的藝術(shù)影響力，從而推動我國動畫產(chǎn)業(yè)的全面進(jìn)步和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān) 鍵 詞：體育文化；中華民族體育；單一研究范式；多元研究范式
中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2016）04-0025-05
On diversified research paradigms for Chinese national sports culture
CHEN Qing
（College of Physical Culture，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China）
Abstract： Researches on Chinese national sports culture have certain limitations， which are not conducive to fully explaining extensive and profound Chinese national culture. In today’s world where scientific technology is highly developed， when facing the change of research subjects， especially complicated body behaviors in national sports， the undiversified research paradigm for Chinese national sports should be necessarily deconstructed， while discipline crossing and blending type researches should be carried out by fully referring to research paradigms for natural science. This paper is intended to overcome the deficiencies in the undiversified research paradigm for Chinese sports culture， which bases mainly on humanistic and social science， exert the advantages of diversified research paradigms in which natural science is blended in， fully and comprehensively study Chinese national sports culture， and therefore gradually enrich and perfect the theoretical system for Chinese national sports scientization.
Key words： sports culture；Chinese national sports；undiversified research paradigm；diversified research paradigm
中華民族體育不僅表現(xiàn)出特色鮮明的特質(zhì)，也在一定程度上衍生出玄妙、神秘的特征，如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功。由于對中華民族體育研究多以人文社會科學(xué)為主，經(jīng)驗(yàn)研究相對于理性研究，難以清晰說明研究對象的結(jié)構(gòu)、功能、表現(xiàn)和價(jià)值。在自然科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，僅依托單一的研究范式會制約其深入發(fā)展，應(yīng)借助自然科學(xué)的優(yōu)勢共同探索，使中華傳統(tǒng)文化中舉世矚目的理論，以及生動、形象印刻這種文化的民族體育煥發(fā)時代光芒。在中國知網(wǎng)以“武術(shù)”為主題，搜索歷年研究成果，20 224篇武術(shù)學(xué)術(shù)論文中，涉及自然科學(xué)研究范式的內(nèi)容則十分有限。鑒于民族體育中核心構(gòu)成――身體行為是多元學(xué)科共同關(guān)注的對象、復(fù)雜的研究對象需要多學(xué)科綜合分析等因素，實(shí)現(xiàn)多元的研究范式研究具備可能性。關(guān)于研究范式的研究近年來逐步被國內(nèi)學(xué)者重視，不過，對中華民族體育的研究范式的研究才寥寥幾篇，如李龍、楊海晨等學(xué)者的成果。范式理論倡導(dǎo)者托馬斯?庫恩（Thomas Kuhn）宣稱范式是一個學(xué)科成熟的標(biāo)志，由此可見亟待完善的中華民族體育學(xué)科狀態(tài)。
1 中華民族體育研究的局限性
中華民族體育很多內(nèi)容不宜用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋，與中醫(yī)等文化現(xiàn)象相似。比如，中醫(yī)通過疏通經(jīng)絡(luò)治病，但經(jīng)絡(luò)在哪里？中華民族體育技術(shù)掌握需要“悟性”、技術(shù)風(fēng)格依托“意境”、功力水平重在“氣度”。那么如何評判習(xí)練者的掌握程度？顯然缺乏具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在人類文化全球化、文明共享的當(dāng)下，這些內(nèi)容與西方競技體育相比存在較大的差異，國人尚且不易理解和掌握，何談對外傳播、交流和推廣。其實(shí)，中華民族體育可以通過科學(xué)理論給予清晰表述，只是在以往的中華民族體育研究過程中，學(xué)者們更傾向于單一的人文社會科學(xué)論述，忽視自然科學(xué)理論的介入，由此形成中華民族體育研究的局限性，進(jìn)而影響中華民族體育的發(fā)展。
中華民族體育研究的局限性表現(xiàn)在如下方面：第一，隸屬于文化領(lǐng)域的中華民族體育獨(dú)立性不強(qiáng)，使研究者對這種人文現(xiàn)象認(rèn)識不充分。中華民族體育與共生文化尚未完全剝離而自成體系。比如祭祀、節(jié)慶、游戲、娛樂等活動中，肢體活動與體育中的身體行為總是交織在一起，人們極易混淆日常生活與民族體育中的身體活動，因此難以確定研究切入點(diǎn)。第二，人文現(xiàn)象似乎只能有人文社會科學(xué)研究，但是研究中又較少涉及民族體育，阻礙民族體育學(xué)科研究體系化。第三，中華民族體育是特殊社會文化熏陶的結(jié)果。研究者多以人文學(xué)科方式認(rèn)識民族體育的背景、起源和功能，主觀臆斷人體文化的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)。第四，強(qiáng)大傳統(tǒng)思維制約中華民族體育文化研究。正如張岱年[1]在《中華文化概論》中表述的那樣，“中國古代的科學(xué)中也的確形成一些杰出的理論，如天人學(xué)說、元?dú)鈱W(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當(dāng)它一旦成為一種以不變應(yīng)萬變的律條時，也就成了人們對自然界進(jìn)行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認(rèn)識事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙。”第五，科技水平不高地區(qū)，普遍存在著研究者掌握自然科學(xué)理論有限、研究手段、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)不足等情況，因此難以對復(fù)雜的人體文化進(jìn)行必要的自然科學(xué)研究。
2 改變中華民族體育單一研究范式的條件
第一，研究對象的一致性決定多元研究范式的可能性。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)在中華民族體育領(lǐng)域擁有共同的關(guān)注對象，那就是人的身體以及身體運(yùn)動。其中身體行為是民族體育的核心結(jié)構(gòu)，是肢體活動轉(zhuǎn)化為體育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，兩個學(xué)科在研究中華民族體育時，完全可能進(jìn)行跨學(xué)科多元研究。
第二，身體運(yùn)動的復(fù)雜性需要多學(xué)科的交叉研究，需要決定多元研究的必然性。人文社會學(xué)科多是感性的定性研究，而自然科學(xué)則是以理性的定量為重，兩者可優(yōu)勢互補(bǔ)。特別是對復(fù)雜的身體運(yùn)動和民族體育的研究，應(yīng)該在感性認(rèn)識之后進(jìn)行理性認(rèn)知。對中華民族體育的認(rèn)識，以往多以感性為主的界定，認(rèn)為民族體育是以肢體活動為手段去達(dá)到某種目的的活動。這樣的認(rèn)識難以解釋生活、生產(chǎn)中的肢體活動與民族體育的區(qū)分。
第三，研究對象的轉(zhuǎn)換決定多元研究的可行性。從研究范式演變中發(fā)現(xiàn)，研究對象發(fā)生轉(zhuǎn)化之后，研究范式必然發(fā)生轉(zhuǎn)換，該趨勢已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。中華民族體育以往更多依附在各種社會文化事項(xiàng)之中，如今已經(jīng)逐步走向相對獨(dú)立，特別是成為一種對人生命塑造的文化現(xiàn)象后，民族體育已不是體能階段的生產(chǎn)準(zhǔn)備過程，智能社會階段的民族體育的生產(chǎn)性已經(jīng)被生活性所取代，逐步具備自身框架，運(yùn)用新的研究范式完全必要和可行。
3 構(gòu)建中華民族體育多元研究范式的思考
3.1 研究態(tài)度的轉(zhuǎn)變
中華民族體育完全可以借鑒其他學(xué)科研究方式和方法以及相關(guān)理論。中華民族體育的研究必須充分認(rèn)識和借鑒人類文明成果，克服單一的研究范式對自身發(fā)展的制約。
人文現(xiàn)象可以借鑒和利用自然科學(xué)的研究方式和方法，融合人文社會與自然科學(xué)的研究會使研究更加全面、深刻。現(xiàn)實(shí)中，學(xué)者對定性研究為主的人文社會科學(xué)習(xí)以為常，有意無意忽視注重分析、注重理性的定量研究，這種態(tài)度誤導(dǎo)學(xué)者的研究行為。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究和理性研究，可形象地將經(jīng)驗(yàn)研究比喻成為“正向的金字塔”，理性研究是“倒置的金字塔”。從經(jīng)驗(yàn)金字塔任何一個地方抽取一塊基石也不會立即影響其穩(wěn)定。恩斯特?卡西爾[2]146-147在《人文科學(xué)的邏輯》一書中明確地闡述人文科學(xué)的自然科學(xué)研究可能性和必要性。是否在人文科學(xué)中運(yùn)用自然科學(xué)的方法，關(guān)鍵在于從事人文社會科學(xué)研究學(xué)者們的態(tài)度。卡西爾說：“如果文學(xué)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)要成為可以用真正的科學(xué)方法加以處理的科學(xué)，那么首先要放棄它們所宣稱的自主地位。無論從何種意義上說，它們都不可自認(rèn)為與自然科學(xué)不同，它們必須完全融合于自然科學(xué)之中。由于一切科學(xué)的認(rèn)知都是因果的認(rèn)知，因此，如同根本不存在兩種不同層次的因果系列――‘精神性’的因果系列和‘自然性’的因果系列――那樣，根本不存在自然科學(xué)之外的‘精神科學(xué)’?！逼鋵?shí)，這兩種因果關(guān)系相互制約和影響，在某一個階段自然因果發(fā)揮更大的作用，旋即人的自由意志因果性表現(xiàn)突出，但是自然因果鏈并未消亡，人的理性力量是對自然因果的不斷解讀和對規(guī)律把握的表現(xiàn)。在進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，中華民族體育文化的研究需要借自然科學(xué)的幫助和支持，卡西爾所強(qiáng)調(diào)的“只有數(shù)學(xué)性的原因才是真正的原因”[2]163有其深刻的道理。
3.2 研究范式的探索思路
1）演繹與歸納的結(jié)合。
反常態(tài)研究，即改變以往常態(tài)的研究方式的方法。通常學(xué)者們以歸納研究為先，隨之再進(jìn)行演繹。如果運(yùn)用融合式、反常態(tài)進(jìn)行研究，會得出更切合實(shí)際的結(jié)論。根據(jù)艾爾?巴比[3]在《社會研究方法》中提供“先推論”的演繹法能夠給研究提供合理的假設(shè)提前，然后再進(jìn)行以觀察為主體的歸納法進(jìn)行驗(yàn)證或修正假設(shè)，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論的研究方法，這是中華民族體育研究可借鑒的研究范式之一。沿此思路，發(fā)現(xiàn)中華民族體育文化中，有許多文化現(xiàn)象彼此間存在著隱形的函數(shù)關(guān)系，需要使用自然科學(xué)的方法加以論證和解釋。比如，從普遍性的理論理解出發(fā)，推論（演繹）一個期望，提出假設(shè)：中華民族體育有益于人的健康。因此模擬繪制量化的數(shù)據(jù)如圖1。以此主觀假定兩者之間的函數(shù)關(guān)系：Y=F（x）。僅僅運(yùn)用演繹尚不能解釋實(shí)際，需要進(jìn)一步借助歸納法進(jìn)行分析。歸納法將具有一定離散程度的，非線性相關(guān)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行科學(xué)修正，得出圖2結(jié)果，于是出現(xiàn)符合實(shí)際現(xiàn)狀的理性結(jié)論。
為了進(jìn)一步驗(yàn)證這條非線性的曲線，研究過程中必須借助各種方法歸納，并使用自然科學(xué)的方式予以具體分析，以便于更明確地說明問題。人體是一個復(fù)雜的有機(jī)體，特別是對活生生的人，難以完全使用自然科學(xué)理論進(jìn)行刻板分析。但是能夠使用具有規(guī)律性的數(shù)據(jù)表明趨勢，如人的一生中存在著客觀的內(nèi)緣性機(jī)能下降，以及生存環(huán)境等外緣性因素影響的機(jī)能降低等影響趨勢。其中，社會環(huán)境中機(jī)械化的工作方式、優(yōu)越的生活方式改變導(dǎo)致人的體能降低，如人在12 min內(nèi)跑的距離隨著特定年代的推進(jìn)而減少。由此得出人的有機(jī)體體能隨著人的衰老、社會環(huán)境的改善而降低的結(jié)論。對于這種現(xiàn)狀，人類絕非束手無策。相關(guān)歸納研究表明，通過合理、科學(xué)、周期性的體育活動可以有效促進(jìn)健康，幫助人類延長壽命。從而驗(yàn)證、推導(dǎo)出中華民族體育作為體育的有機(jī)構(gòu)成，自然也能夠促進(jìn)人的健康。這種方式彌補(bǔ)先歸納后演繹，以及白描推理的不足，科學(xué)的數(shù)據(jù)圖示形象、生動展示了蘊(yùn)含其中的規(guī)律。
演繹向歸納推進(jìn)，歸納完善演繹，兩者相得益彰，從而使研究從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)研究。如李寧[4]有關(guān)太極拳練習(xí)速度中的腦電變化研究，采取的便是腦電檢測的科學(xué)研究方法，自然科學(xué)的研究結(jié)論在一定程度修正人們原本認(rèn)為入靜的太極運(yùn)動者腦神經(jīng)不宜受到外界影響的假設(shè)，經(jīng)過歸納和再演繹，可以看出人的意識始終能夠作用于客體自身，使之產(chǎn)生相應(yīng)的改變。那么，可以推測有意識通過太極拳等中華民族體育項(xiàng)目的練習(xí)，在一定程度上能夠改變健康狀態(tài)。從研究到現(xiàn)實(shí)，民族體育具有健康促進(jìn)作用，民族體育科學(xué)健身如何實(shí)現(xiàn)應(yīng)深入思考。李文川[5]發(fā)表《身體活動建議演變：范式轉(zhuǎn)換與量的積累》論文，為民族體育健康服務(wù)提供了演繹與歸納相結(jié)合的研究思路。文中提及目前由于身體活動的不足已成為全球范圍第4位致死因素。2008年，全球15歲及以上成年人約有31%身體活動不足，每年約有320萬例死亡與缺乏身體活動有關(guān)。中國疾病預(yù)防控制中心統(tǒng)計(jì)，中國在2010年18歲以上的成年人中僅有11.9%參與有規(guī)律的身體活動，83.8%的人不參與身體活動。由此導(dǎo)致從1993到2003年10年間，心血管疾病發(fā)病從31.4%上升到50.0%，糖尿病從1.9%上升到5.6%這樣持續(xù)惡化的局面。面對這種局面，李文川根據(jù)各類研究成果，認(rèn)為中等身體負(fù)荷的多次積累能夠發(fā)揮“量劑效應(yīng)”，有益于促進(jìn)健康。受此啟發(fā)，深入研究中華民族體育以何種運(yùn)動方式和運(yùn)動量為各個民族提供適合本民族“口味”的疾病預(yù)防和有效的健康保障，必須進(jìn)行“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)”研究范式的轉(zhuǎn)變，對涉及身體負(fù)荷的各指標(biāo)進(jìn)行“藥劑學(xué)”分析，提供具備科學(xué)原理的民族體育健身處方。
2）量化與質(zhì)性研究的結(jié)合。
量化研究重點(diǎn)在于獲得具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的數(shù)據(jù)，通過具體的數(shù)據(jù)來表達(dá)現(xiàn)象的集中趨勢。然而，量化研究所獲得數(shù)據(jù)卻容易抽空客觀存在的生存情景，從而損失對具備豐富性和復(fù)雜性現(xiàn)象的真實(shí)反映。質(zhì)性研究則是一種注重人與人、人與物之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究方式[6]。必須有機(jī)地結(jié)合，從量化向質(zhì)性研究過度，使具體的數(shù)據(jù)變得生動、真實(shí)。質(zhì)性向量化研究靠攏，使繁復(fù)的現(xiàn)實(shí)明確地展示其集中趨勢、運(yùn)行規(guī)律和特征。
（1）融會貫通式研究，是一種以跨學(xué)科理解方式，側(cè)重運(yùn)用量化指標(biāo)說明客觀實(shí)在的研究。用這種研究思維和研究方法對最具民族特色的武術(shù)進(jìn)行研究，其成果遠(yuǎn)比運(yùn)用中華民族文化“律條”的解釋更能夠深入人心。武術(shù)運(yùn)動之美令人嘆為觀止，溢美之詞充斥各類文獻(xiàn)。然而武術(shù)之美的科學(xué)原理是什么，至今很少美學(xué)理論和自然科學(xué)理論被運(yùn)用到武術(shù)美學(xué)研究之中。人類對美的感受在于人的內(nèi)在體驗(yàn)，當(dāng)然被審美的客體也必然具備著美的客觀存在。不同民族、不同文化背景的人都會對具備黃金比值（0.618）特征的客觀存在產(chǎn)生美感，比如人們普遍對花卉、樹木、書籍、人體等產(chǎn)生美感。因?yàn)?，這些存在物的各種比例到達(dá)黃金分割論中的所謂“黃金比值”，該比例能引發(fā)人的愉悅感覺。人體的形體美自然也與此密切相關(guān)，以肚臍為黃金分割點(diǎn)，其下長度與身高比接近0.618――黃金比值者就會給人以美感。黃金比值與心理審美耦合，從而產(chǎn)生審美體驗(yàn)，而且有價(jià)值的存在強(qiáng)化著美感。武術(shù)項(xiàng)目雖未注重形體美的客觀存在的美學(xué)原理，但在武術(shù)套路演練中則通過技術(shù)動作節(jié)奏彌補(bǔ)這個缺憾。計(jì)算武術(shù)運(yùn)動員處理技術(shù)動作節(jié)奏中的快與慢、動與靜、輕與重、急與緩等的比值，如果演練者很好地處理了兩者的關(guān)系，使套路中各個組合韻律處理接近黃金比例的節(jié)奏變化，必然會引發(fā)人們的審美享受。武術(shù)發(fā)展至今天，已經(jīng)從實(shí)用的征戰(zhàn)、搏殺技法為主轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥兴囆g(shù)性的套路演練為主，所以對這種現(xiàn)象的研究決不能脫離武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會背景，以及時代審美情趣。只要能夠恰當(dāng)?shù)卣驹谔囟ǖ膱鲇?，有效地運(yùn)用量化數(shù)據(jù)方能幫助中華民族體育切實(shí)的發(fā)展。對此，武術(shù)套路的韻律與意境研究必須向著融會貫通式的方向發(fā)展，使研究成果能夠提供武術(shù)套路演練的具體節(jié)奏參數(shù)，使研究具備應(yīng)有的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。
（2）質(zhì)性落實(shí)研究，是在量化研究基礎(chǔ)上，通過質(zhì)性研究對人類行為進(jìn)行文化的解釋、理解，以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究方式。在眾多的研究范式中，質(zhì)性落實(shí)研究可以有效分析獨(dú)特的中華民族體育文化意義和價(jià)值，以此指導(dǎo)實(shí)踐。在武術(shù)教學(xué)中，如何解決套路記憶問題，需要通過量化研究成果說明100%規(guī)范完成技術(shù)動作能夠輕松記憶套路，即大腦對某一技術(shù)動作的神經(jīng)沖動所釋放的定量神經(jīng)遞質(zhì)引發(fā)相應(yīng)數(shù)量的肌纖維運(yùn)動，只有規(guī)范每次練習(xí)，才能使神經(jīng)遞質(zhì)的釋放量保持定量化，以及與引發(fā)的肌肉纖維數(shù)量保持一致，從而快速地形成所謂的“動作肌肉記憶”，如同學(xué)習(xí)游泳、騎車技術(shù)，一旦學(xué)會終身不忘的科學(xué)原理。量化研究可對學(xué)生曉之以理，了解學(xué)生的理解程度，為進(jìn)一步的教學(xué)打好基礎(chǔ)，然而，量化研究難以動之以情，即使學(xué)生明確道理，對套路記憶的教學(xué)任務(wù)關(guān)鍵還在于教師的技術(shù)權(quán)威、教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)、教法有效性、教師生動形象的文化灌輸，以及和諧的教學(xué)氛圍等。這些因素難以量化，唯有質(zhì)性落實(shí)研究，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生從文化意義上強(qiáng)化套路記憶。因此，對此類問題的研究易于以質(zhì)性落實(shí)研究為主。但是，重視質(zhì)性落實(shí)研究，絕不能忽視量化研究的基礎(chǔ)性作用，避免再一次回到傳統(tǒng)研究范式的窠臼。
（3）數(shù)學(xué)思維研究，是建立在邏輯思維基礎(chǔ)上的量化與質(zhì)性結(jié)合研究方法。在側(cè)重于質(zhì)性研究過程中不能脫離數(shù)學(xué)思維的支撐，運(yùn)用數(shù)學(xué)思維是有效提高質(zhì)性研究深度的關(guān)鍵。作為人文科學(xué)的重要學(xué)科――哲學(xué)與數(shù)學(xué)保持密切聯(lián)系，其他學(xué)科也必然存在著聯(lián)系?！罢軐W(xué)在希臘開始萌芽的時候，數(shù)學(xué)就一直是引起哲學(xué)家特殊興趣的科目”[7]374。中西方的體育文化分別是等式兩邊的內(nèi)容，但是兩邊的體育文化意義卻截然不同。該規(guī)律的啟示是中華民族體育文化的發(fā)展，決不能完全循西方競技體育的發(fā)展之規(guī)。比如，中華民族體育競技程度有限，中華民族體育競賽模式難以在域外與西方競技體育抗衡。那么通過中華民族體育特有的內(nèi)修養(yǎng)生模式則可以彌補(bǔ)西方競技體育外練強(qiáng)身格局的缺憾，使等式的兩邊文化分量達(dá)到平衡。中國特有的養(yǎng)生內(nèi)容缺乏可以量化、重測、驗(yàn)證的數(shù)據(jù)事實(shí)，難以被世人接受。對此，通過對傳統(tǒng)養(yǎng)生、傳統(tǒng)文化理論的數(shù)學(xué)思維研究，以數(shù)學(xué)注釋形式向全球推廣已經(jīng)成為迫切的任務(wù)。在解決社會問題，解釋文化現(xiàn)象時最好不要遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)的詮釋。比如，人們常用四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單來形容運(yùn)動員或體育工作者，對此如何回應(yīng)？數(shù)學(xué)成為體育最好的幫手。董進(jìn)霞[8]撰文綜述一系列的數(shù)據(jù)，充分表明體育活動對大腦的發(fā)展和認(rèn)知能力發(fā)展有積極的作用。理性地糾正被社會普遍誤讀的所謂“常識”。再如，在描述中國春秋文化思潮涌動繁榮景象時，使用“百家爭鳴”表述方式。中華民族文化雖然很少這種近代數(shù)學(xué)的清晰介入，但是中國早已廣泛應(yīng)用的陰爻與陽爻理論就是一種經(jīng)典的數(shù)學(xué)思維基礎(chǔ)。如今需要將中西自然科學(xué)以及人文科學(xué)進(jìn)行融合，運(yùn)用現(xiàn)代言語形式加以表述，發(fā)揮中華民族文化的智慧功效。
單一研究范式是人為所致，只要明確的科學(xué)態(tài)度，主動運(yùn)用科學(xué)的研究范式，多元研究范式便能夠很快構(gòu)建起來在人類社會有許多看似難以表述的事物，這可能是慣性思維制約的結(jié)果，如果轉(zhuǎn)換思路和方法，必然會有更多驚喜等待著我們。尤其是對過于集中人文科學(xué)領(lǐng)域研究的中華民族體育文化，在強(qiáng)大的自然科學(xué)體系支撐下，中華民族體育文化研究充分融合、借鑒自然科學(xué)的成果，一定會是古老且經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)勃勃生機(jī)。張平中[9]對中國過去1 810年的高精度、高分辨率降雨量變化曲線、鐘乳石生長曲線與歷史朝代的更替進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)降水量大幅度減少的年代與朝代的衰亡年代基本一致。其結(jié)論是鐘乳石生長的速度與社會發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。原因是鐘乳石在風(fēng)調(diào)雨順期間成長較快，社會發(fā)展也在這個期間處于國泰民安、穩(wěn)定發(fā)展的狀態(tài)。那么，可以繼續(xù)深入一步研究一番中華民族體育文化在此階段的表現(xiàn)，一定會彌補(bǔ)各種體育史料、考古資料的不足，并且能夠更加準(zhǔn)確、客觀地繪制出中華民族體育文化發(fā)展曲線。
中華民族體育文化在相對封閉環(huán)境中滋生出頑固的內(nèi)斂傾向，為保全其自身地位，人為制造玄虛，保持神秘，其結(jié)果是作繭自縛。為中華民族體育文化的發(fā)展，必須打破這種局面。中華民族體育文化研究應(yīng)突破單一研究范式，建立融會貫通的多元研究范式。合理、充分利用自然科學(xué)的成果，充分運(yùn)用多元研究范式，不斷解決自身生存和發(fā)展問題，構(gòu)建自身科學(xué)化理論體系。
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將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，既可以很好的傳達(dá)商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時，促進(jìn)了民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合，是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，為食品包裝設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。
2食品包裝設(shè)計(jì)的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時期的歷史文化。隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價(jià)值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)
食品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個時代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計(jì)水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)隨著時代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因?yàn)樗笳鳟?dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點(diǎn)，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖案代表了包裝設(shè)計(jì)的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨(dú)特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計(jì)融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計(jì)的版面設(shè)計(jì)中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。
5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
市場化背景下由于各個企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同，經(jīng)營戰(zhàn)略不同，導(dǎo)致其企業(yè)文化理念也不盡相同。因此，這對企業(yè)內(nèi)的員工而言，其價(jià)值觀、道德觀念等思想人文素質(zhì)水準(zhǔn)也就存在一定差異。本著企業(yè)優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，使企業(yè)文化建設(shè)與人力資源開發(fā)能夠相互配套，就必然讓企業(yè)組織管理結(jié)構(gòu)下的員工認(rèn)可企業(yè)，以企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)為中心，實(shí)實(shí)在在的接受企業(yè)文化理念，以此才能在文化理念背景下為企業(yè)注入新生力量，吸引可塑性強(qiáng)的新型社會人才；通過高的員工績效，構(gòu)筑企業(yè)人力資本優(yōu)勢，從決策、支持、執(zhí)行、創(chuàng)新等各方面形成企業(yè)的競爭優(yōu)勢，并最終提升企業(yè)的績效；企業(yè)文化在組織戰(zhàn)略和組織績效間通過戰(zhàn)略人力資源實(shí)踐發(fā)揮了中介和橋梁的作用，有效的把人力資源管理和企業(yè)文化建設(shè)銜接了起來。與此同時，組織執(zhí)行符合戰(zhàn)略需要，符合組織文化氛圍的人力資源實(shí)踐的過程中，會形成組織的一些共識；此外，符合組織戰(zhàn)略和目標(biāo)的員工行為和員工關(guān)系等，都會反作用于企業(yè)文化，起到一個強(qiáng)化或者阻礙的作用。由此可見，企業(yè)文化與人力資源兩者間存在必然的相互依存與相互銜接的關(guān)系，如若在企業(yè)市場化高標(biāo)準(zhǔn)要求下想要獲得競爭力提高，就必須要實(shí)現(xiàn)人力資源開發(fā)與企業(yè)文化建設(shè)的兩手準(zhǔn)備，進(jìn)而才能在獲得重要人力的基礎(chǔ)前提下，逐步完善組織管理結(jié)構(gòu)，求得各項(xiàng)資源的高效優(yōu)化配置，終于逐步開拓市場份額占據(jù)市場主導(dǎo)地位，走向持續(xù)化創(chuàng)新經(jīng)營之路。
二、企業(yè)文化建設(shè)背景下人力資源開發(fā)建設(shè)的主要管理措施研究
如果企業(yè)把員工當(dāng)做成本時，出于成本節(jié)約的考慮，傾向于與員工保持短期雇傭關(guān)系，同時較少培訓(xùn)員工以節(jié)省成本。屬于這一類的有利誘型、效用型、利用型、控制型與市場導(dǎo)向型人力資源管理系統(tǒng)。反之，如果企業(yè)把員工當(dāng)做資產(chǎn)時，出于資本投資和增值的角度考慮，更希望與員工保持長期雇傭關(guān)系，同時提供較多的培訓(xùn)以開發(fā)人力資本。
（一）強(qiáng)化招聘質(zhì)量以納入可塑性創(chuàng)新型人才
招聘環(huán)節(jié)是人力資源開發(fā)建設(shè)的首要業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)。企業(yè)用人將決定吸納何種類型人才，需要結(jié)合企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略要求進(jìn)行分析。為此，這就要求企業(yè)負(fù)責(zé)招聘工作的主管人員能夠清晰的了解企業(yè)文化理念背景下的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略，從而才能面對市場吸納社會精英。但就企業(yè)目前招聘環(huán)節(jié)仍然存在不少問題，比如適合自身企業(yè)實(shí)際經(jīng)營戰(zhàn)略要求下的測評工具的選用不合理、人才流失嚴(yán)重等常見問題。因此，在制定基本人員招收、招聘方案時，應(yīng)能著重考慮以下因素進(jìn)行人才的選用。如若能力優(yōu)秀且高度認(rèn)可企業(yè)文化理念、經(jīng)營模式，即企業(yè)認(rèn)同度較高的人員，企業(yè)應(yīng)加以重要。這是因?yàn)檫@類人才能夠充分認(rèn)知到企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略高度，從而更利于其人力價(jià)值體現(xiàn)，最大的發(fā)揮自己專向能力，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，最終與企業(yè)間實(shí)現(xiàn)共贏互利；相反，對公司企業(yè)文化不認(rèn)同，自身能力較弱，且態(tài)度不夠務(wù)實(shí)的人員，企業(yè)就可以不予采用；但是，對于自身能力一般且非常認(rèn)可企業(yè)文化理念、經(jīng)營觀念的面式人員，企業(yè)也可以著重考慮對這類人員的后續(xù)培養(yǎng)，從而使這里人員快速融入到環(huán)境之中，開拓自身能力價(jià)值，更為深刻的認(rèn)知到企業(yè)的“以人為人”，重視人才培養(yǎng)的人文關(guān)懷文化理念。
（二）做好人員培訓(xùn)工作
人員培訓(xùn)的重點(diǎn)是圍繞提高員工的崗位技能操作能力、業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力、以及開拓多樣化專業(yè)能力。一般而言，人力資源該業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的目的是為了儲備人才與培養(yǎng)企業(yè)管理層人員。此外，培訓(xùn)工作開展要講究創(chuàng)新，可具體結(jié)合企業(yè)文化理念開展多樣化的組織講演活動，比如月例大會團(tuán)隊(duì)展示，業(yè)務(wù)技能辯論賽，微信平臺有獎競猜等豐富活動內(nèi)容。一方面，這樣做能夠加塊員工對企業(yè)的文化體系氛圍的融入，提高對公司的歸屬感與認(rèn)可度，以達(dá)到展現(xiàn)員工自我價(jià)值的目的，并以此為起點(diǎn)逐步培養(yǎng)成企業(yè)需求的員工向心力凝聚，最終與企業(yè)共同成長，見證自我價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)與企業(yè)穩(wěn)健與持續(xù)化發(fā)展。
（三）建立健全的激勵獎懲管理體系制度
在人員薪資、待遇福利方面，企業(yè)應(yīng)當(dāng)考慮員工的個人感受與換位思考個人員工的心理預(yù)期收入、基本福利、工作業(yè)績等方面。如若員工工作表現(xiàn)突出，應(yīng)能能夠兌現(xiàn)公司先期承諾，滿足員工的個人歸屬感與晉升的滿足感，在情緒上保證員工個人高度榮譽(yù)感價(jià)值的體現(xiàn)。此外，對于留宿員工的安排的應(yīng)當(dāng)保證員工能夠勞逸結(jié)合的工作環(huán)境，跟員工把握生活空間和工作時間的彈性空間。而對于薪資待遇的薪酬激勵制度方面，企業(yè)可以在原有獎懲機(jī)制的基礎(chǔ)上，根據(jù)員工工作能力、企業(yè)貢獻(xiàn)大小來特殊對待企業(yè)員工，當(dāng)然這種特殊對待并不是強(qiáng)調(diào)的照顧個人而忽視集體，而是制定一個高標(biāo)準(zhǔn)的業(yè)績目標(biāo)，以及配套的高標(biāo)準(zhǔn)福利薪酬，這種薪酬是企業(yè)人資部門所推行的策劃方案，以求員工能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，以個人價(jià)值、部門目標(biāo)為重心，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
（四）業(yè)績考核管理應(yīng)能突出重點(diǎn)
在以企業(yè)文化為背景的人資管理模式中，企業(yè)需要加強(qiáng)內(nèi)部組織管理結(jié)構(gòu)內(nèi)控作用的發(fā)揮。而發(fā)揮內(nèi)控作用就必須結(jié)合企業(yè)文化、人力資源部署等做出較為完善的考核編制。通過考核編制來逐步完成業(yè)績考核管理制度的構(gòu)建。具體實(shí)施時，可在業(yè)務(wù)績效考核編制中著重突出企業(yè)文化理念。如果員工業(yè)務(wù)能力突出，通過績效考核能深刻認(rèn)知到員工的優(yōu)勢與短板、缺陷在哪，從而才能配合員工的培訓(xùn)事宜來逐步增強(qiáng)自身能力，認(rèn)知到績效考核的重要現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，憑借企業(yè)績效考核，在很大程度上能為員工指明方向，使其在業(yè)務(wù)技能與個人價(jià)值上得到全面發(fā)展。
（五）文化背景下管理制度的建設(shè)
企業(yè)文化配套與其相適應(yīng)的企業(yè)管理體系制度，在一定程度上能夠使企業(yè)認(rèn)知到自身管理結(jié)構(gòu)的不足之處，或者說通過管理制度配套相應(yīng)的企業(yè)人資管理、企業(yè)政工工作等管理機(jī)制相關(guān)執(zhí)行作用的發(fā)揮，企業(yè)能夠改善自身管理體系機(jī)制的缺陷。同樣，對于企業(yè)人資管理制度的構(gòu)建，也應(yīng)當(dāng)能了解到自身企業(yè)的需求點(diǎn)、優(yōu)勢、以及缺陷所在。否則當(dāng)各項(xiàng)管理措施執(zhí)行時，不但不能發(fā)揮出應(yīng)有執(zhí)行效能，同時還浪費(fèi)了企業(yè)傾斜的各項(xiàng)資源。此外，對于企業(yè)內(nèi)部控制體系制度的建立我們也應(yīng)當(dāng)予以高度重視，通過內(nèi)控作用發(fā)揮，企業(yè)能夠更好的掌握各項(xiàng)資源的投入成本等關(guān)鍵要素，從而才能均衡成本與收益，使企業(yè)正常良性運(yùn)轉(zhuǎn)，以更好的為企業(yè)文化建設(shè)和人力開發(fā)提供更為堅(jiān)實(shí)的重要保障。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)醫(yī)院文化核心競爭力
自20世紀(jì)80年代,CI由日本傳入我國,企業(yè)文化對中國企業(yè)而言并不陌生,而且不少成功企業(yè)如海爾形成了自身極具個性的企業(yè)文化,成功贏得市場競爭力。
文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力、提高競爭力、增強(qiáng)吸引力、形成凝聚力,所以企業(yè)以文化論輸贏,中醫(yī)醫(yī)院以文化定勝負(fù),如果一個醫(yī)院沒有文化就像身體沒有了靈魂。中醫(yī)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容非常豐富,可以有力地促進(jìn)中醫(yī)醫(yī)院的創(chuàng)新與發(fā)展,成為中醫(yī)醫(yī)院獨(dú)特品牌特色。
目前醫(yī)院文化已日益成為醫(yī)院核心競爭力的重要組成部分,成為現(xiàn)代醫(yī)院興衰成敗的關(guān)鍵因素,中醫(yī)醫(yī)院如何利用文化的力量,全面提升中醫(yī)醫(yī)院的管理能力和核心競爭力,制定和實(shí)施中醫(yī)醫(yī)院“文化強(qiáng)院”新戰(zhàn)略,已成為中醫(yī)醫(yī)院實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的最佳選擇之一。
一、構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院文化的時代背景
在當(dāng)今新形勢下,新醫(yī)改政策中“積極推廣和應(yīng)用中醫(yī)藥技術(shù)”和《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》要求中醫(yī)醫(yī)院須高舉中醫(yī)藥文化旗幟,國家在政策上給予中醫(yī)醫(yī)院很大的政策支持,因此中醫(yī)醫(yī)院要抓住這一歷史機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)更大的飛躍。在醫(yī)療市場競爭激烈的今天,中醫(yī)醫(yī)院必將參與醫(yī)療市場的競爭,塑造和構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院文化,創(chuàng)建優(yōu)良的就醫(yī)環(huán)境,提高醫(yī)護(hù)人員的思想道德素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng),對內(nèi)形成凝聚力、向心力,對外提升中醫(yī)醫(yī)院在公眾當(dāng)中形象。構(gòu)建良好的中醫(yī)醫(yī)院文化是中醫(yī)醫(yī)院永葆核心競爭優(yōu)勢的源泉,是促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。
1.構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院文化是中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的時代需要。中醫(yī)藥學(xué)一直處于曲折的發(fā)展歷程中,甚至有人提出“廢除中醫(yī)”等言論,雖然這其中存在著各種層次的原因,但是不可否認(rèn),中醫(yī)在宣傳方面不如西醫(yī),對中醫(yī)藥基本理論和特色優(yōu)勢知之甚少,傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化有被邊緣化的傾向,中醫(yī)藥的群眾基礎(chǔ)逐漸削弱,因此構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院文化是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。
2.有利于區(qū)別西醫(yī)醫(yī)院,塑造中醫(yī)醫(yī)院品牌形象,增強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院核心競爭力。有朋友說,但從建筑風(fēng)格和內(nèi)部裝飾上,根本無法區(qū)分中醫(yī)醫(yī)院還是西醫(yī)醫(yī)院,因此構(gòu)建中醫(yī)醫(yī)院文化尤為重要,要使中醫(yī)醫(yī)院有別于西醫(yī)醫(yī)院,應(yīng)具有自己獨(dú)特的文化。
中西醫(yī)的區(qū)別源于東西方文化的差異,每一種醫(yī)學(xué)都打上了厚重的文化烙印,塑造中醫(yī)醫(yī)院品牌形象就從中醫(yī)醫(yī)院環(huán)境建設(shè)著手。中醫(yī)醫(yī)院文化體現(xiàn)了一個中醫(yī)醫(yī)院形象和精神,良好的醫(yī)院形象,需要依托文化為載體。中醫(yī)醫(yī)院通過做好中醫(yī)藥文化價(jià)值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境建設(shè),讓更多的群眾從診療環(huán)境、就診方式、服務(wù)態(tài)度中感受中醫(yī)、了解中醫(yī)、認(rèn)識中醫(yī),提高醫(yī)院的知名度。正如海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏所言,任何企業(yè)如果想創(chuàng)造一個長盛不衰的品牌,必須有文化的支撐。
3.構(gòu)建醫(yī)院文化有助于增強(qiáng)醫(yī)院職工的凝聚力和向心力,是醫(yī)院的無形資產(chǎn)。企業(yè)的發(fā)展源動力來自于企業(yè)文化,中醫(yī)醫(yī)院的發(fā)展需建立適合自己的價(jià)值體系,中醫(yī)文化的核心價(jià)值為“仁、和、精、誠”四字概括,醫(yī)院文化是醫(yī)院在發(fā)展進(jìn)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特文化管理模式,會使醫(yī)院職工大大提高積極性和主動性,提高企業(yè)員工的歸屬感,為社會創(chuàng)造更大的財(cái)富,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。
二、構(gòu)建現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化提升企業(yè)的核心競爭力
1、加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)院文化環(huán)境建設(shè),中醫(yī)文化環(huán)境能充分體現(xiàn)中醫(yī)的職業(yè)特點(diǎn)、人文情懷,讓中醫(yī)文化起到凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量的作用,對推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,打造中醫(yī)醫(yī)院品牌形象起著重要的作用。特別是中醫(yī)醫(yī)院建筑物外觀設(shè)計(jì),古樸大方,具有中國傳統(tǒng)特色,成為中醫(yī)醫(yī)院標(biāo)志性建筑。醫(yī)院在環(huán)境形象設(shè)計(jì)方面充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色,增強(qiáng)了中醫(yī)藥文化底蘊(yùn),彰顯中醫(yī)藥文化氛圍,達(dá)到醫(yī)院內(nèi)部、醫(yī)院與社會的和諧,為發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢提供有力保障。
2、弘揚(yáng)中醫(yī)文化,制定辦院方針。確定辦院理念,要把醫(yī)院文化體現(xiàn)在辦院理念、辦院特色和辦院定位上。中醫(yī)醫(yī)院文化是醫(yī)院在長期發(fā)展過程中濃縮的精華,就我院而言辦院方針(中醫(yī)立院、人才強(qiáng)院、特色興院)體現(xiàn)了我院的醫(yī)院文化。也就是說,有什么樣的醫(yī)院文化,就有什么樣的辦院理念、辦院特色、辦院定位。當(dāng)今新形勢下,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存,如何體現(xiàn)自己的辦院理念、如何強(qiáng)化自己的辦院特色、如何進(jìn)一步準(zhǔn)確定位,需要醫(yī)院根據(jù)自身的文化而制定。
3、堅(jiān)持“以人為本”,創(chuàng)新理念,更新觀念,努力構(gòu)建現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)院文化?！耙匀藶楸尽笔瞧髽I(yè)文化的核心理念,營造一個關(guān)心人才、尊重人才的發(fā)展環(huán)境。我院的“人才強(qiáng)院”的辦院方針,就是堅(jiān)持了以人為本,實(shí)施人性化管理重視人的本質(zhì)和個性發(fā)展,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,促進(jìn)職工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。中醫(yī)院文化建設(shè)離不開創(chuàng)新,在繼承中醫(yī)傳統(tǒng)文化的同時一定要注重技術(shù)創(chuàng)新,與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,以多種中醫(yī)藥服務(wù)形式滿足不同人群的需求,讓人們能享受到中醫(yī)“簡便廉驗(yàn)”和“綠色療法”。同時充分利用多種媒體形式,傳播中醫(yī)藥文化,以滿足多方面、多層次對中醫(yī)的渴求。
學(xué)校的核心價(jià)值理念是學(xué)校最重要、最根本、最持久的信仰與追求。通過對我校歷史與現(xiàn)狀的思考，核心價(jià)值觀能夠凝聚學(xué)校的精神，形成教育合力；通過對師生成長與發(fā)展規(guī)律的思考，核心價(jià)值觀能夠發(fā)揮潛力、彰顯個性、增強(qiáng)內(nèi)動力；通過對我們辦學(xué)的成績與問題的反思，核心價(jià)值觀能夠使學(xué)校不斷創(chuàng)造新成績，不斷創(chuàng)出新特色，形成核心競爭力。如何把以”尊重“為核心的價(jià)值理念變成校園里的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展教育所倡導(dǎo)的尊重理念與我們辦學(xué)中的感悟與追求十分吻合。從和諧與“尊重”的的關(guān)系上講，尊重是和諧的前提與基礎(chǔ)?？释蛔鹬兀墙處熀蛯W(xué)生最基本的心理需求。正如叔本華曾說的那樣：“要尊重每一個人，要記住活在每個人身上的是和你我相同的性靈。”只有得到尊重，他們才能將自己的才能發(fā)揮到最大程度，潛能創(chuàng)造才能得到最大程度的發(fā)掘。
二、學(xué)校教育要體現(xiàn)“尊重”核心價(jià)值理念的具體內(nèi)涵
將“尊重”確定為我校的校園文化靈魂，可以較好的表達(dá)我們共同的價(jià)值理理想、追求和行動原則。我們更期望過尊重文化的構(gòu)建，將“尊重差異讓每一名師生都獲得最大限度的發(fā)展”得以實(shí)現(xiàn)，讓師生在充分感受尊重的過程中學(xué)會尊重，真正為每一個人的可持續(xù)發(fā)展動力。
我們所說“尊重”的是，以每個學(xué)生一生的幸福奠基為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)具有發(fā)展意識的未來公民為目標(biāo)，具體落實(shí)在學(xué)生的身心健康、人際交往、學(xué)習(xí)能力、自信心理等綜合能力的培養(yǎng)上。一方面，學(xué)校環(huán)境特色化、人文化，學(xué)習(xí)氛圍興趣化、生動化，體現(xiàn)對學(xué)生能力差異的關(guān)注。另一方面，突出對學(xué)生個性需求的尊重、對文化多樣性的尊重以及對整體發(fā)展的需求，通過多樣化的課程學(xué)習(xí)，讓不同的學(xué)生能夠的得到不同的發(fā)展，體驗(yàn)不同的學(xué)習(xí)樂趣，有效的使學(xué)生的視野更加開闊，文化底蘊(yùn)更加深厚、綜合能力更強(qiáng)[1]。
三、將尊重理念導(dǎo)入課堂教學(xué)實(shí)踐中
為了充分體現(xiàn)對學(xué)生的差異尊重，讓每個學(xué)生都享有學(xué)校的樂趣，讓每個學(xué)生都學(xué)有所獲，作為老師應(yīng)該明確學(xué)生的目標(biāo)，營造“尊重”的教學(xué)氛圍，以教學(xué)情感為切入點(diǎn)，提高教學(xué)效果，讓學(xué)生參與進(jìn)來提出問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、歸納學(xué)法。在尊重學(xué)生的同時也轉(zhuǎn)變了老師的觀念，對改變老師的教學(xué)行為起到了很好的引導(dǎo)作用。不僅重點(diǎn)關(guān)注自己的教學(xué)設(shè)計(jì)是否順利實(shí)施，學(xué)生的學(xué)習(xí)是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，更注重課前的準(zhǔn)備，隨時關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)方式的差異、學(xué)習(xí)中暴露的問題，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生對所學(xué)知識的獨(dú)特見解，以人性化的教學(xué)充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、主動性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生解決新的問題。
四、營造尊重的校園文化環(huán)境
一個良好的校園文化環(huán)境能直接影響學(xué)生的心理素質(zhì)，營造一個以人為本的充滿尊重氛圍的校園文化環(huán)境，以環(huán)境熏陶學(xué)生的尊重品質(zhì)。蘇霍姆林斯基曾說：“學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)......是對學(xué)生精神世界施加影響的手段，是培養(yǎng)他們的觀點(diǎn)、信念和良好習(xí)慣的手段。”校園良好的物質(zhì)環(huán)境能給學(xué)生帶來積極的情緒，向上的精神面貌。在一個環(huán)境、建筑、與人和諧統(tǒng)一的氛圍里，學(xué)校作為一個理想的學(xué)習(xí)場所會給人一種安慰與尊重的感覺，處處散發(fā)著濃郁的尊重氣息。另外，校園制度的文化環(huán)境的變革要注重人性化，如果一味的注重制度的強(qiáng)制性、權(quán)威性而缺乏人性關(guān)懷，就沒有從根本上實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人尊重人的準(zhǔn)則。因此，學(xué)校的規(guī)章制度的制訂和實(shí)施要盡量體現(xiàn)尊重意識、投射尊重色彩，諸如我們少用一點(diǎn)“嚴(yán)禁、不準(zhǔn)”等措詞嚴(yán)肅的字眼，多用一點(diǎn)“請、要求”等語言溫馨的字眼，更顯得對學(xué)生的尊重，這樣人性化的管理，人情味也更加濃厚。
五、指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“尊重”，懂得尊重
尊重，是人與人之間的準(zhǔn)則。因?yàn)樽鹬厮岳斫猓灰驗(yàn)樽鹬厮詫捜?；因?yàn)樽鹬厮曰磉_(dá)；因?yàn)樽鹬厮远Y貌；因?yàn)樽鹬厮猿迅卸髦?，因?yàn)樽鹬厮猿睾偷奈⑿Γ灰驗(yàn)樽鹬厮杂眯膬A聽。我們?nèi)笔裁炊紕e丟了——尊重。學(xué)校和老師應(yīng)該是民主、平等的關(guān)系，加強(qiáng)與學(xué)生的對話交流，尊重學(xué)生的人格、情感、權(quán)利，這樣才能讓學(xué)生懂得尊重他人的人格、尊重他人的權(quán)利、尊重他人的價(jià)值。我們要從尊重教育的保障制度上引導(dǎo)學(xué)生樹立尊重的觀念，從尊重教育的實(shí)際措施中讓學(xué)生行動起來。通過長久的倡導(dǎo)以“尊重”為核心的校園文化理念，讓學(xué)生懂得尊重的深刻內(nèi)涵，提升他們深層次的尊重品質(zhì)，把它內(nèi)化為學(xué)生自身一種固有的美德。日后學(xué)生所表現(xiàn)出來的文明素養(yǎng)的大為提高，將對他們的人生道路將會有更加積極的影響。
六、結(jié)語
