發(fā)布時間：2023-04-25 15:02:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；多元；跨界；文化中國
什么是“現(xiàn)代性”？自20世紀(jì)中后期以來，隨著世界政治經(jīng)濟格局的整體性變遷，人們的生活世界也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。而在此日新月異的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變背景中，作為現(xiàn)代社會的根本精神，“現(xiàn)代性”便成櫓泄學(xué)界討論任何問題都無法回避的知識背景。
這一名詞在當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中也頻頻出鏡，影響幾乎已經(jīng)輻射到了整個學(xué)科研究領(lǐng)域――自90年代以來，可以說，絕大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究著述中都使用到了此概念。然而進入實際運用中，這一概念卻一直沒有一個確切統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，往往顯得大而無當(dāng)，指代模糊不清，且常常被泛化、乃至被誤用，如溫儒敏就曾批判過當(dāng)下學(xué)界對“現(xiàn)代性”的過度闡釋[1]。這一問題甚至體現(xiàn)在了海外漢學(xué)界對“現(xiàn)代性”概念的研究中，一如論文集中福格斯（Alexander Des Forges）[2]所說，中國現(xiàn)代文學(xué)研究有一種對“現(xiàn)代性”的“本質(zhì)性的拜物癖”現(xiàn)象。
針對這一學(xué)界現(xiàn)象，美國羅福林（Charles A.Laughlin）教授以消除現(xiàn)代性研究中簡單的二元邊界為主旨，憑借一種廣泛比較的全球性眼光，取鑒多元，聽取各方聲音，主編了一本名為《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》的論文集。論文集中匯聚了北美漢學(xué)界12位年輕學(xué)者的論文成果，從小說、戲劇、電影和文學(xué)史等多個視角，探討中國“現(xiàn)代性”的迷思，展現(xiàn)了中國文化生產(chǎn)者所開拓出的與西方經(jīng)驗所不同、屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)特有的現(xiàn)代性。從該論文集中也可以管窺美國漢學(xué)界現(xiàn)代性研究的一些思路。
一、現(xiàn)代性
現(xiàn)代性是一個眾說紛紜的話題，也是一個內(nèi)涵極其豐富的概念。關(guān)于“現(xiàn)代性”的概念，北京大學(xué)社會學(xué)系謝立中教授曾專門著文《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念詞義辨析》[3]，來一一闡明“現(xiàn)代性”（modernity）及與其密切相關(guān)的“現(xiàn)代”（modern）、“現(xiàn)代主義”（modernism）、“現(xiàn)代化”（modernization）等詞的界定問題。謝立中教授在其文章中指出，在西方文獻的實際運用中，這幾個詞的涵義常常是模糊不清，互相混淆的?？梢哉f，“現(xiàn)代性”這一范疇在西方近兩三百年的發(fā)展積累過程中，幾乎已經(jīng)可以用于包含所有的東西。對于究竟什么是“現(xiàn)代性”，研究者們都基于自身的立場和語言背景，而引發(fā)出了各自不同的觀點――由此可見，一個統(tǒng)一的定義是不可能的，而且研究者無論側(cè)重哪個方面，都會有片面化之嫌疑。
因此，當(dāng)代學(xué)者紛紛開始嘗試從多元的角度解讀現(xiàn)代性，甚至產(chǎn)生了“多元現(xiàn)代性”（mutiplemodernities）這一新概念。“‘現(xiàn)代性’作為一個能包容各種異質(zhì)因素的觀念，它的使用可以說打破了多年來人們所習(xí)以為常的一元論文學(xué)史完整圖景，各種差異、悖論、矛盾得以發(fā)掘呈現(xiàn)?！盵4]正是因為現(xiàn)代性具有“不斷更新”（continuous renewal）的本質(zhì)，才能使得“現(xiàn)代”這一概念能夠在歷史發(fā)展的連續(xù)性中，與“傳統(tǒng)”分裂開來。
然而往往在此類對于現(xiàn)代性的認知中，因為理論本身非一元化的特質(zhì)，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”最終被當(dāng)成了一種可無限推廣的知識體系，即被稱作是“無邊的現(xiàn)代性”的理論隱憂。在此類研究中，甚至還產(chǎn)生了許多自相矛盾的悖論。例如類似于60年代興起的許多“革命樣板戲”的“現(xiàn)代性”意義，在今天的文學(xué)評論中，有批判和“紅色經(jīng)典”美稱兩種評價并存的諷刺性對比。[5]
故而對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“多元的現(xiàn)代性”的研究到底該如何展開，是一個值得人思索的話題，這也是羅福林論文集所嘗試解決的問題。
二、論文集內(nèi)容
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集緣起于2000年在哥倫比亞大學(xué)召開的一次題為“有爭議的現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國文學(xué)的視角”的學(xué)術(shù)會議。這次會議的不同議題和學(xué)術(shù)報告都顯示了現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個共同發(fā)展趨勢：打破傳統(tǒng)的二元法研究方式，從概念和方法論上重新架構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究。論文集的核心觀點認為，現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)研究不應(yīng)該再被各種傳統(tǒng)的分野所束縛，歷史的宏大敘述和日常經(jīng)驗的對立，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，中國本土與海外僑民的對立，城市和鄉(xiāng)村的分解，性別的區(qū)分，社會階級的差異，甚至不同文學(xué)體裁之間的區(qū)分，所有這些二元分界都是可變、可商榷的，是應(yīng)該被重新審視的，并意圖探索各種傳統(tǒng)二元分野中的互動和流動性。論文集分為“重寫文學(xué)史”，“日常生活的末日啟示錄”和“全球資本下的道德主體”三個部分展開。
作為一本論文集，本書最重要的思想傾向表現(xiàn)在羅福林教授所撰寫的前言及文集選材、編撰上，雖然本書中收錄的所有論文，可能并沒有完全表現(xiàn)出羅福林對中國文學(xué)的整體認知和重新整合。但是此論文集的誕生，仍體現(xiàn)了一種具有啟發(fā)性、值得繼續(xù)的嘗試。尤其是羅福林教授所作的序言，更是對北美漢學(xué)界中國文學(xué)研究的過去、現(xiàn)狀和未來作出了精彩的論述。
在序言中，羅福林著重強調(diào)“現(xiàn)代性”這個詞在1989年之前的20世紀(jì)中國文學(xué)研究中很少使用，它是個來自于西方的名詞；同時因為受到對西方的推崇，在中國，“現(xiàn)代化”與“西方化”的意義往往不自覺的被等同了。借用愛德華.薩義德的理論，羅福林指出因為本身可以說是一個有東方主義色彩的運動（強調(diào)西方文化霸權(quán)，認為中國傳統(tǒng)文化落后的慣性思維），以及五四一代相關(guān)的理論造成西方漢學(xué)界學(xué)者研究中國現(xiàn)代文學(xué)時的特殊心理，形成了雙重“東方主義”[6]的認識局面。因此便產(chǎn)生了這樣一個問題：要如何在全球化的語境中研究中國當(dāng)代文學(xué)及其現(xiàn)代性，同時避免將現(xiàn)代性與西方化等同，避免受到西方霸權(quán)文化的影響？《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集告訴我們，或許應(yīng)當(dāng)拓展視角，將文學(xué)與中國文化相結(jié)合、加以全球化的眼光來進行解讀。例如本部論文集中，各位作者的研究范疇十分多元，無論是現(xiàn)代性理論、研究現(xiàn)象，還是含有現(xiàn)代性因素的文本以及現(xiàn)代性文化（城市、影像、流散文學(xué)）都是他們的研究對象。
第一部分的標(biāo)題是“重寫文學(xué)史”，羅福林借用了這個自20世紀(jì)80年代中期就開始盛行于中國學(xué)術(shù)界的概念。無論是中國學(xué)者還是海外學(xué)者，“重寫文學(xué)史”的目的都是為了打破以五四文學(xué)傳統(tǒng)為正宗的“經(jīng)典”書寫模式，來重新拷問、思索和發(fā)掘那些在歷史書寫過程中長期被忽視、低估的作家、作品，以及文學(xué)現(xiàn)象，進而重建動態(tài)的文學(xué)世界。文學(xué)史需要被重新審視，但是該“如何”重寫則是本書關(guān)注的重點所在。
在這一部分中，福格斯（Alexander Des Forges）借用弗洛伊德的“拜物癖”理論，提出自二十世紀(jì)六十年代夏志清先生的《中國現(xiàn)代小說史》起，在美國漢學(xué)界所迷戀和依賴的幾個重點大詞匯中，“現(xiàn)代性”是最突出的一個。文學(xué)現(xiàn)代性常常被定義為一種始于五四時期的一場與“傳統(tǒng)”的裂變。這些研究往往接納歐洲的理論結(jié)構(gòu)，總是事先假設(shè)中國存在一種龐大、并且堅如磐石的中國傳統(tǒng)，然后，再把這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)相對立起來，而無視中國文學(xué)中存在的真實文本。此外，由于是以西方的文學(xué)經(jīng)典為參照系，早期漢學(xué)家不得不時常為他們所研究的中國現(xiàn)代文學(xué)中充滿“次等作品”而發(fā)出嗟嘆，憂國憂民的感嘆中國的偉大作品少之又少。
而楊曉濱（Xiaobin Yang）則是從中國學(xué)界對“后現(xiàn)代”這一熱門概念的討論出發(fā)，揭示出這類對于中國“后現(xiàn)代”先進性的鼓吹，其實本質(zhì)上依然是一種對于“現(xiàn)代性”的戲仿和解構(gòu)，仍體現(xiàn)出一種歷史目的論的舊有觀念。因此，楊曉濱在此后提出用“后毛鄧”理論，來強調(diào)中國式的“后現(xiàn)代”在全球“后現(xiàn)代”話語中獨特性。
“重寫文學(xué)史”也體現(xiàn)在用顛覆性的視角和理論來挑鷸髁鞴勰睿而女性主義研究就承擔(dān)了這一作用。如杜林（Amy D.Dooling）對白薇與文學(xué)左派的研究，不僅使那些被公眾和學(xué)術(shù)遺忘的作者重回歷史的舞臺，也糾正了我們對中國現(xiàn)代婦女的認識。杜林認為以白薇為代表的女作家標(biāo)志著婦女在20世紀(jì)中國社會變革中逐漸發(fā)揮作用的開始，因此，她更強調(diào)“創(chuàng)作的女性”，而不是“女性的創(chuàng)作”。她的研究強調(diào)的是從現(xiàn)代性出發(fā)，重新思考，甚至重新定義什么是女性，展示了在男權(quán)社會中”新女性”如何形成的過程。梅根?費里（Megan M.Ferry）的論文則闡釋了現(xiàn)代文學(xué)是如何借“女性主義”，把女性作家整合到民族、國家話語之中的。鄧津華（Emma J.Teng）則試圖在她的論文中跳出中國內(nèi)地文學(xué)的范圍，在更廣闊的地理觀念上探討什么是“中國文學(xué)”，“中國文學(xué)”到底是一個政治、文化、語言概念，還是一個種族概念？有“中國性”的中國臺灣、海外華人社會、非中文的華裔文學(xué)到底算不算是“中國文學(xué)”？她的論文幾乎打破了中國現(xiàn)代文學(xué)和新興中國流散文學(xué)之間的界限。
所有的作者在本節(jié)抵制、解構(gòu)了那種對于本質(zhì)主義和專制主義的癡迷，即所謂“中國現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”、“經(jīng)典”、“華人”或“新女性”。這種反本質(zhì)主義的實現(xiàn)本身，可以說是從某種層面上實現(xiàn)了“重寫文學(xué)史”的目標(biāo)，而不是組建成另一種擁有“另類”外表的現(xiàn)代性。
本書的第二部分從歷史的宏大敘述中拯救對“日常生活”的表現(xiàn)，同時也結(jié)合了1989年以來文學(xué)創(chuàng)作和日常體驗中所折射的末日感。人們對清末以降文學(xué)創(chuàng)作與活動的研究與書寫，常常局限在黑格爾的歷史目的論中，或者過于強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用，重視“大歷史”的書寫，而忽視了個人的、私人的、日常的經(jīng)驗。在論文集中看來，歷史一樣可以從個體的角度來理解，張恨水、張愛玲等人的創(chuàng)作充分地說明了這一點。金介甫（Jeffrey C.Kinkley）對20世紀(jì)末小說的研究就體現(xiàn)了這種在現(xiàn)代性中發(fā)掘世紀(jì)末情懷的意圖，他在“歷史小說”中看到的就是一種歷史的重復(fù)性或毀滅性。康開麗（Claire Conceison）的論文則研究了留學(xué)生話劇《大流放》新穎、怪異的表現(xiàn)形式，以及導(dǎo)演借助表面膚淺、戲謔的形式所表達的對個人危機和文化沖突的深刻思考。20世紀(jì)90年代的中國臺灣電影和戲劇也常常表現(xiàn)歷史大背景下的個體經(jīng)驗。柏佑銘（Yomi Braester）的論文則探討了賴聲川、蔡明亮和楊德昌電影中的臺北市――與城市一起拆毀的不僅僅是集體意識，更是對身份的毀滅。但另一方面，當(dāng)公共空間和私人領(lǐng)域的分野消亡，當(dāng)城市的公共與私人的邊界不再分明時，可滲透性提供了另一形式的重建。與這部分其他幾篇論文相呼應(yīng)，吳文思（John B.Weinstein）的研究強調(diào)李國修和他的“屏風(fēng)表演班”其實是在以笑和幽默來應(yīng)對后“解嚴(yán)時代”臺灣那些驚人的發(fā)展和變化，并再次說明在李國修看似輕松的系列喜劇中，緩緩呈現(xiàn)的其實仍是不可忽略的末日景象。
本書第三部分更進一步表現(xiàn)了對于日常生活和個體行為的關(guān)注。這一部分的三篇文章都將個體作為道德與非道德的競技場，關(guān)注對那些邊緣化的、不合常規(guī)的個體的書寫。在歷史變遷的過程中，個體的選擇可能符合歷史的走向和發(fā)展，更可能與歷史的發(fā)展相逆；個人對道德價值的認知可能與社會、國家認可的道德價值相左。王玲珍（Lingzhen Wang）的文章探討了20世紀(jì)90年代女性作家充滿自傳色彩的創(chuàng)作，認為這一時期的寫作以“消費性”為手段，共同表現(xiàn)了一種重新定義對自我身份的認知、探求自身欲望和主體性的特點。魏若冰（Robin Visser的研究關(guān)注在從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，都市小說中所展現(xiàn)出的私人與公共領(lǐng)域的倫理道德困惑、變化與暖昧性。桑稟華（Deirdre Sabina Knight）則以個案研究的方式重讀了余華的小說《許三觀賣血記》，從啟蒙和人文主義的視角來審視許三觀的道德困境。
本書的三個部分共同體現(xiàn)了西方漢學(xué)界中國現(xiàn)代性研究的多元性，歷史、虛構(gòu)、民族、流散、性別、情感、日常生活、歷史……的邊界被打破。通過跨界，多重話語在這里對話、融合、共生，有著鮮明的跨文化、跨學(xué)科、跨語際交流的特征。在論文集中，為了避免跨界中“無邊的現(xiàn)代性”情況的出現(xiàn)，羅福林和論文作者們選擇使用一個與歷史無關(guān)的標(biāo)題――“文化中國”去將這些離散的現(xiàn)象捆綁在一起。
可以說雖然學(xué)術(shù)背景、出場語境、問題意識、研究方法等仍存在著差異，但在以對話與交流為主調(diào)的當(dāng)代，打破觀念性、時間性、空間性的自我設(shè)限，尋求跨地域、跨科際的學(xué)術(shù)整合，早已成為一種必須而且可行的研究路向。
《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》這一論文集表現(xiàn)了一種新興的現(xiàn)代中國的文化研究景觀的輪廓――一種不再僅僅是補救或補漏的術(shù)語定義，而是代之以概念重構(gòu)，挑戰(zhàn)或顛覆了傳統(tǒng)的假設(shè)和框架?？傊缌_福林在前言中所說：“這個會議主要是關(guān)于用什么樣的手段來繪制和協(xié)定這些邊界，對我來說，這件事本身就是打開這一領(lǐng)域歷史的新一頁?！?雖然論文集中所提及的關(guān)于現(xiàn)代性的問題可能尚有很多仍然懸而未決，而且所談?wù)摰闹袊F(xiàn)代文化的源頭也還沒有一個明確的答案，但是文集總當(dāng)前的討論已經(jīng)為制定了進一步如何解決關(guān)于中國文學(xué)現(xiàn)代性復(fù)雜問題提供了一個重要試金石。
⒖嘉南祝
[1]參考溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期，第110～118頁。文中提及對現(xiàn)代性的“過度闡釋”會導(dǎo)致三個“危險”：一是現(xiàn)代性被當(dāng)作可無限推廣的知識體系，其理論向度被無休止的夸大和擴展，成了“無邊的現(xiàn)代性”。再者，這類現(xiàn)代性探尋的出發(fā)點與歸宿都主要是意識形態(tài)批判，文學(xué)不過是這種批判的材料或通道。其三，現(xiàn)代性研究中被反復(fù)引證的某些基本概念會在不斷重復(fù)的論述中定型成新的簡單化的模式，進而束縛對復(fù)雜豐富的文學(xué)史現(xiàn)象的想象力。
[2]見羅福林《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)眾說紛紜的現(xiàn)代性》論文集中第17頁，福格斯所作《現(xiàn)代性的修辭和戀物癖的邏輯》（The Rhetorics of Modernity and the Logics of the Fetish）一文
[3]謝立中：《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年05期
[4]溫儒敏：《談?wù)劺_現(xiàn)代文學(xué)研究的幾個問題》，《文學(xué)評論》，2007年06期
[關(guān)鍵詞]中國古代文學(xué)教學(xué)；當(dāng)代價值；作品
[中圖分類號]G642[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02
[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。
一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價值思考的引發(fā)
中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認為在當(dāng)今社會，掌握實用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實生活太遠，對個人發(fā)展沒有直接促進作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值體現(xiàn)
中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國?！盵1]中國古代文學(xué)負載著傳統(tǒng)文化，蘊含著深厚的傳道價值、育人價值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的根本在于教人成為一位典型的中國人。
孟建偉提出了“文化教育”這個嶄新的教育理念。他認為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”[3]
三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價值的實現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細讀、誦讀、解讀作品能實現(xiàn)對作品的初步把握。細讀作品就是仔細讀文字，細細玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點。細讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細讀時要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細讀時要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細看來，不是楊花，點點是離人淚”將傷春之情推向頂點，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進行比較，與同時代作家的作品進行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗作品表達的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得?！盵4]
（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理
古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。
綜上所述，我們只有正確認識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高校中文專業(yè)的必修課，也是新聞、播音主持、表演和編導(dǎo)等非中文專業(yè)的基礎(chǔ)選修課。該課程教學(xué)面臨著時代性挑戰(zhàn)，其中之一就是日益豐富的影像資源。一方面是大量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著不斷被改編成影視作品，有的作家如魯迅和徐志摩還被拍攝成了影視，如電影《魯迅》和電視《人間四月天》。另一方面，還出現(xiàn)了大量的電視詩歌散文（ltv），以及少量由上課教師與學(xué)生自己攝制的影像，如改編的紅色經(jīng)典劇或小說dv與相關(guān)視頻等。這些豐富多樣的影像資源，為基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)探索提供了可能，落實到具體的教學(xué)實踐中，可歸結(jié)為“一突出四堅持”。
一、確立文學(xué)與影像互讀的教學(xué)觀念，突出文學(xué)與影像互讀教學(xué)的必要性
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目前存在“老化、僵化、不適應(yīng)時代的問題”[1]（p21）。而忽視影像資源，就是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)不適應(yīng)時代的一種表現(xiàn)。眾所周知，當(dāng)今時代是圖像文化時代，圖像在當(dāng)代生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。讀圖時代的到來引發(fā)了一場圖文“戰(zhàn)爭”，“文學(xué)作品不斷被影視‘殖民化’……越來越多的非圖像文化資源被圖像化地開發(fā)利用，許多古典的和現(xiàn)代的文學(xué)名著被搬上影視銀屏，或被改編成漫畫和連環(huán)畫”[2]（p137），給文學(xué)教學(xué)提出了時代性挑戰(zhàn)。而從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來看，他們當(dāng)下的閱讀已經(jīng)從專注于文字理解轉(zhuǎn)向熱衷于圖像，普遍優(yōu)先選擇接受影像化的信息，用影像作品來代替文本的閱讀。筆者的課程教學(xué)調(diào)查就顯示，百分之百的學(xué)生認為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)利用影像資源，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升講課效率和內(nèi)涵。因此，直面圖像時代的挑戰(zhàn)，變危機為契機，從學(xué)生的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，打破舊的教學(xué)觀念，將文字、聲音、圖像等綜合起來，探索文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)方式，是現(xiàn)實的必然要求和課程教學(xué)與時俱進的應(yīng)然選擇。
二、力求適時適量，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的科學(xué)性
實施基于文學(xué)與影像互讀的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各教學(xué)因素來科學(xué)合理安排，做到適時適量。課程性質(zhì)不同，文學(xué)與影像互讀的教學(xué)處理就有所不同。在必修課教學(xué)中，以精選原著和影視作品為基礎(chǔ)，截取一些典型片斷來配合文學(xué)講解，時間不宜太長。而在選修課教學(xué)中，則相對寬松，有時可以使用片斷式影像資料，有時可以放整部電影甚至是師生自己拍攝的影像dv。從教學(xué)內(nèi)容安排來看，進行作家作品的教學(xué)，要回到文學(xué)作品的情境或文學(xué)史現(xiàn)場，適合進行文學(xué)與影像的互讀，如果是文學(xué)思潮運動的教學(xué)則不太適宜?？紤]時長因素，如果影像是電視劇就只能精選片斷，如《圍城》等。而電影或?qū)W生自拍的影像則可視情況全部播放。另外，選擇不同作家甚至是同一作家的作品影像均要注意典型性和代表性，如魯迅小說改編的電影《阿q正傳》、《祥林嫂》與電影《魯迅》等，張愛玲小說改編的《金鎖記》、《色戒》等，要選擇據(jù)文學(xué)代表作品拍攝的成功影像。從課堂形式來看，實施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，必須充分利用課外第二課堂來補充第一課堂的不足，通過布置學(xué)生的課外閱讀和觀看任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主實施互讀，鼓勵有條件的學(xué)生選擇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材中的劇目或小說加以改編，自制dv和ltv。在中文專業(yè)上課，可聯(lián)合學(xué)生工作部門舉行“紅色經(jīng)典”或舞臺劇表演大賽并全程錄像，通過課外活動創(chuàng)造與運用中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的影視資源，實現(xiàn)第一課堂引領(lǐng)第二課堂、第二課堂深化第一課堂的開放式教學(xué)。從教師方面來看，教師要體現(xiàn)主導(dǎo)性，在問需于學(xué)生之時，要總體把握實施互讀的內(nèi)容、時間、方式、節(jié)奏和數(shù)量，不能給學(xué)生以互讀教學(xué)的點綴或泛濫感。
三、貫穿教學(xué)全過程，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的連續(xù)性
實施文學(xué)與影像的互讀教學(xué)，貴在堅持，要通過“五進”，做到長時間不斷線。一是進課堂，貫穿各教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)前先讓學(xué)生閱讀觀看要講內(nèi)容的文學(xué)文本和影像文本，最好是要求學(xué)生能形成問題。在課堂教學(xué)中，教師結(jié)合學(xué)生中有代表性的問題進行文學(xué)與影像的互讀并引導(dǎo)討論。課后布置相關(guān)改編或?qū)懶≌撐牡龋詈舐鋵崣z查批改并及時反饋評價。以《邊城》教學(xué)為例，在學(xué)生課前閱讀觀看文學(xué)和影像文本的基礎(chǔ)上，綜合學(xué)生的疑問提出一些問題，引導(dǎo)學(xué)生討論并得出結(jié)論，對于爭論較大的問題（如“《邊城》所展現(xiàn)的生活世界有何特點，如何理解和評價？”和“小說《邊城》和電影《邊城》有哪些異同？”）則讓學(xué)生細讀細看文學(xué)或影像文本，寫成小論文，最后及時反饋評價。二是進活動，把課外活動視作課堂教學(xué)的有機延伸，支持學(xué)生開展影視社團活動，開展自編自導(dǎo)自演自拍活動，開展校園影視文化活動，實現(xiàn)活動課程與理論課程的統(tǒng)一。三是進畢業(yè)論文(設(shè)計)。在選題中，教師可有意識安排諸如“老舍/張愛玲/金庸作品的影視改編研究”等題目，我們目前指導(dǎo)完成的這方面本科生畢業(yè)論文就有多篇，如《賈平凹小說〈高興〉的改編研究》和《電影〈邊城〉與小說〈邊城〉的比較研究》等。四是要進科研。課程任課教師要開展中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影視改編研究，申報此類國家社科基金、教育部和校教改課題，推動了教學(xué)科研的互動。最后就是要進課程考試和評價，在實施課程考試和評價時，要把是否進行互讀作為考核的內(nèi)容之一。平時成績的計算要把互讀狀況納入進去，利用平時成績這一手段，恰當(dāng)評價和促進學(xué)生的互讀學(xué)習(xí)。
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四、實施研究性教學(xué)，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的創(chuàng)新性
研究性教學(xué)是將課內(nèi)講授與課外實踐、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)有機結(jié)合并達到完整、和諧、統(tǒng)一的教學(xué)[3]（p37-38）。在文學(xué)與影像互讀的教學(xué)中，要實施研究性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新問題、提出新見解的能力。從文學(xué)作品到影像作品是二度創(chuàng)作，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生自覺尋找二者間的異同，特別突出“異”的教學(xué)，從中發(fā)現(xiàn)新問題并提出新見解。一個典型案例是在《駱駝祥子》的教學(xué)中對虎妞形象的重新理解，傳統(tǒng)觀點對虎妞形象的定位是老丑怪變態(tài)。我把對虎妞的理解定性權(quán)交給學(xué)生，預(yù)先布置學(xué)生認真研讀小說和觀看同名電影，讓學(xué)生記錄自己的印象和感受，結(jié)果有女學(xué)生感到電影中的虎妞不同于小說中的虎妞，她有可愛之處。我于是安排課堂討論，最后許多同學(xué)認為虎妞是一個敢于追求自己的幸福愛情，有超前女性性別觀的現(xiàn)代女性，從而為虎妞評了反。又如《芙蓉鎮(zhèn)》的教學(xué)，通過課內(nèi)講授與課外比較閱讀原著和同名電影，學(xué)生往往獲得對作品的新理解，如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)李國香對胡玉音的批判不完全是階級政治因素使然，而是有心理忌妒的原因。他們認為老女人李國香對長得比自己漂亮且受到芙蓉鎮(zhèn)男人們寵愛的胡玉音在政治運動開始前是一種心理嫉妒，政治運動開始后，她把心理嫉妒轉(zhuǎn)化為政治批判，李國香的政治瘋狂正是其作為女人內(nèi)在自卑心理的外在轉(zhuǎn)移。
五、以文學(xué)原著為根本，堅持文學(xué)與影像互讀教學(xué)的文學(xué)性
美國中國學(xué)家奚密沒有把“歸化”與“異化”對立起來,或者說,她放棄執(zhí)著糾纏于兩者誰是誰非,努力調(diào)和兩者的緊張關(guān)系,提出了“選擇性的親和”的理想方案。她在《現(xiàn)代漢詩:翻譯與可譯性》里說“,可譯的中國”必須到“選擇性的契合”或者說“選擇性的親和”里尋找。以現(xiàn)代漢詩為例,她說,首先,譯者與其翻譯作品之間最明顯的契合是它的“新”,即“高度原創(chuàng)性的前衛(wèi)作品”;其次就是讀者、作家、詩人、翻譯家與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建立廣泛的、在知性與美學(xué)共鳴基礎(chǔ)上的“接觸”。她的結(jié)論是,“翻譯既不是對‘同’的確認,也不是對‘異’的追求。它是相遇,是親和,是一種開啟新世界的方法”。④其實,不管是談“歸化”,還是談“異化”,還是談“選擇性的親和”,它們還都只是在封閉的純翻譯學(xué)的“小天地”里討論中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一“綜合工程”的“大問題”。其視野的狹窄,觀念的陳舊,顯而易見。也就是說,傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論已經(jīng)解釋不了,也解決不了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播這一龐雜的問題。我們首先有必要走出以上那些認識上的誤區(qū)和盲區(qū)。從“譯介學(xué)”的視角,分析制約中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的綜合因素。與傳統(tǒng)翻譯研究不同的是,譯介學(xué)“它以文學(xué)譯介為基本研究對象,由此展開文學(xué)傳播、接受、影響等方面的研究”。⑤這是上個世紀(jì)70-80年代西方興起的“文化轉(zhuǎn)向”在翻譯研究領(lǐng)域所取得的一個成果。它突破了純粹的語言學(xué)研究視野,“轉(zhuǎn)而討論跨越語言界限的文本生產(chǎn)所涉及的諸多因素”;⑥也就是說,它不再追究“應(yīng)該如何翻譯?”、“什么是好的翻譯?”、“翻譯的原則是什么”諸如此類的老生常談的問題,而是“把重點放在了一種描述性的方法是,去探索‘譯本在做什么?它們怎樣在世上流通并引起反響?”。⑦
美國華盛頓大學(xué)伯佑銘教授認為,“中國國際綜合實力、意識形態(tài)差異、影視傳播、作家交流、學(xué)術(shù)推動、中國當(dāng)代文學(xué)的地域風(fēng)情、民俗特色、傳統(tǒng)與時代內(nèi)容,以及獨特文學(xué)經(jīng)驗和達到的藝術(shù)水平等,都是推動當(dāng)代文學(xué)海外傳播的重要原因”。⑧質(zhì)言之,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域傳播,不僅僅是如何翻譯,翻譯得好不好的問題,而是要綜合考慮傳播和接受過程中內(nèi)因和外因等方方面面的問題。諸多文本之外的影響中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的因素中,首當(dāng)其沖的是,傳媒的介入和推動。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的電影化、電視劇化助力了它的域外傳播,比如,電影《紅高粱》、《人到中年》、《活著》、《邊走邊唱》(《命若琴弦》)、《大紅燈籠高高掛》(《妻妾成群》)和電視劇《從森林里來的孩子》(張潔)等。談到自己的作品在國外的影響,莫言說,客觀地講,有張藝謀的功勞在里面。1987年,《紅高粱》在德國得了金熊獎,很多人先是看了電影然后找小說、找作家。80年代末,早一點被翻譯出去的作家都沾了張藝謀的光,他的電影開路,后面的小說跟上去。⑨這一點是不能否定的。但是,我們并不能因此就把電影、電視劇的助力強調(diào)到極點。其實真正能持續(xù)影響讀者的還是小說本身的魅力,像莫言的《酒國》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品并沒有被拍成電影或電視劇,但它們在域外的影響不比《紅高粱》低。尤其是近年來,域外翻譯家、出版社和經(jīng)紀(jì)人開始摒棄意識形態(tài)、文化隔膜和流行“跟風(fēng)”,理性化地、審美地關(guān)注中國的作家和中國的文學(xué)。比如,葛浩文對畢飛宇、蘇童等作家作品的翻譯就是例證。此外,中國外文局外文出版社與香港中文大學(xué)、臺灣國立大學(xué)合作正在建設(shè)中的中文翻譯網(wǎng)站“譯道”,專為翻譯提供中國文學(xué)作品的作者和譯者介紹以及翻譯時間等信息,可以用中英文進行查詢。它將大大便利于中國文學(xué)的對外翻譯與研究,等等。在中國文化“走出去”戰(zhàn)略之大背景下,政府著力推動中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對外譯介和對外宣傳。中國作家協(xié)會開展的與文學(xué)對外譯介相關(guān)的工作有:一是中國作家百部精品工程,由中國作協(xié)組織推薦作品,如果國內(nèi)外翻譯家有興趣,可以補助翻譯出版費用;二是國家圖書推廣計劃的工程,中國作協(xié)也接受漢學(xué)家、翻譯家的申請;三是互譯出版,中國作協(xié)與某個國家或當(dāng)?shù)匚膶W(xué)組織相互出版文學(xué)作品,具體作品由雙方商議決定,方式是各負其責(zé);四是到目前為止,中國作協(xié)資助在域外出版的當(dāng)代中國小說選有:俄文版4卷、英文版5卷、波蘭版3卷、韓文版1卷、捷克版1卷、德文版1卷,涉及100位中國當(dāng)代作家的中短篇小說;五是從2009年起中國作協(xié)在境內(nèi)舉辦了中美、中法、中德、中西、中意、中澳、中日韓論壇活動。國務(wù)院新聞辦每年都會提出“對外譯介推薦書目”。由國務(wù)院新聞辦主導(dǎo)的“中國圖書對外推廣計劃”和“中國文化著作翻譯出版工程”也加大了支持中國作家和作品的創(chuàng)作推廣力度:2006年“中國圖書對外推廣計劃”正式實施,通過資助翻譯費用鼓勵國外出版機構(gòu)翻譯出版中國圖書的計劃;2009年“中國文化著作翻譯出版工程”啟動,以資助系列圖書為主,不僅資助翻譯費,同時資助出版費用和推廣費用。2005年國家新聞出版署設(shè)立中華圖書特別貢獻獎,已有22人獲獎。2005年北京國際圖書博覽會設(shè)立主賓國,至今有法國、俄羅斯、德國、希臘、西班牙、印度、荷蘭、韓國等為主賓國,并在“文學(xué)之夜”等主題活動中提供中外作家交流的機會。高等教育出版社與美國老牌Springer出版社聯(lián)合推出英文版的季刊FrontiersofLiteraryStudiesinChina,先由編委會從近年來中文期刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中挑選出優(yōu)秀者,翻譯成英文,然后交美方出版社定稿。在此基礎(chǔ)上,有人建議:一是建立“中譯外”基地,如翻譯夏令營、工作坊、翻譯研討班等;二是通過網(wǎng)絡(luò)形成了幾個翻譯圈子,如著名的PaperRepublic(紙上共和國)等。三是設(shè)立域外譯介獎。
許多中國學(xué)家對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文化懷有深厚而真摯的情感,有個別人為此停止乃至放棄原有的工作,全身心地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的對外譯介和研究中來。因此,國家新聞出版總署等相關(guān)部分應(yīng)因勢利導(dǎo),募集“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外譯介”專項基金,獎勵那些翻譯、評論、研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的國外翻譯家、圖書評論員、媒體記者和中國學(xué)家,以資鼓勵他們及時翻譯中國文學(xué)的最新力作,撰寫新書推介文章,并發(fā)表在域外主流媒體上,像當(dāng)年拉美國家打開美國市場那樣。真正要使翻譯出去的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在域外得以廣泛傳播,乃至有產(chǎn)生深度的接受和影響,落地生根,就必須把“走出去”方略與“中國學(xué)”建構(gòu)聯(lián)動起來。也就是說,鑒于目前中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”和“中國學(xué)”建構(gòu)的有限性、零散性和可能性,我們有必要進行如下的多維度思考:既要建設(shè)好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”工程;又要開展好中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外推廣活動,讓自我傳播與他者傳播相融,把文化認同與文化改寫結(jié)合,使小眾話語與大眾話語互滲,同時,要處理好本土經(jīng)驗與普世價值、文化自信與文化自省、仿造性與原創(chuàng)性的關(guān)系;⑩還要分析外媒的相關(guān)報道;最后要研究現(xiàn)代文學(xué)的域外傳播史與接受史。因為悠久的漢學(xué)傳統(tǒng),良好的漢學(xué)環(huán)境,以及領(lǐng)先的綜合國力,是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的堅實基礎(chǔ)。像法國那樣有著深厚漢學(xué)傳統(tǒng)的國家,18世紀(jì)就掀起了“中國熱”,還由此催生了世界的“中國熱”。那時,法國的啟蒙思想運動是全世界的榜樣,而中國的道德哲學(xué),乃至康熙皇帝又是法國的楷模。也就是說,經(jīng)由法國,漢學(xué)在世界進入了一種良性互動的傳播軌道。正是有了這樣的氛圍,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品基本上在法國都有譯介。另外,像美國這樣的世界超級大國,面對中國的崛起,在21世紀(jì)加緊了對中國的研究,而在美國譯介的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品,可以同時影響到整個西方國家。因此,為了使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地“走向世界”,必須把“走出去”的戰(zhàn)略考量與夯實“中國學(xué)”基礎(chǔ)結(jié)合起來予以通盤考慮,以使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播得更長久,更有實效。質(zhì)言之,我們需要從翻譯層面、譯介學(xué)層面、國家與社會支援層面以及中國學(xué)學(xué)科層面規(guī)劃中國文學(xué)域外傳播的戰(zhàn)略方案。至此,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”與“中國學(xué)”建構(gòu)的探討并沒有停止。在此基礎(chǔ)上,有的專家又作出了如下進一步的提醒。他認為,不要以為僅僅“依靠文本翻譯輸出、文學(xué)史擴容或者文學(xué)教學(xué)課程”,中國文學(xué)就能順理成章地走向世界,更不能以為中國文學(xué)走向世界就真的成了世界文學(xué)了,要“重新理解和建立關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的新觀念”,要把中國文學(xué)作為一種世界文學(xué)來反觀自身,也就是說,只有以這種“文學(xué)外位性的普遍理解”,克服民族文學(xué)僵化的片面性和封閉性,中國文學(xué)最終“才有可能在鮮活的存在層面真正成為世界文學(xué)的有機部分”。
簡而言之,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)海外傳播不僅僅是淺表上的、空間上的“擴容”問題,而是深層次的、時空兼?zhèn)涞摹㈧`活的“融入”問題。看來,重新梳理、反思我們現(xiàn)有的文學(xué)觀念、翻譯觀念和譯介學(xué)觀念,從觀念的改變著手,才不至于出現(xiàn)方向性錯誤,更不至于最終導(dǎo)致將西方文學(xué)永久放在“超經(jīng)典”的光榮榜上,相應(yīng)地,把中國文學(xué)始終釘在第三世界文學(xué)/弱國文學(xué)的恥辱柱上。對此,陳思和作了更為深入的反思。他說:“這時候‘走向世界’就成為文學(xué)界的一個時髦話題,這個語詞里隱含著時代的焦慮與渴望:所謂‘走向’,即意味著中國至今尚未走進‘世界’,尚未成為世界的一個成員,那么,是什么樣的‘世界’既排除了中國又制約著中國呢?(與此相伴的是當(dāng)時的流行語‘落后要挨打’‘開除球籍’等,都反映了類似的時代情緒。)顯然,在現(xiàn)代化的全球性語境里,中國與世界的關(guān)系成為一種時間性的同向差距,中外文學(xué)關(guān)系相應(yīng)地趨向于這種詮釋:中國的現(xiàn)代文學(xué)是在世界文學(xué)思潮的影響下形成的,中國文學(xué)惟有對世界文學(xué)樣板的模仿與追求中,才能產(chǎn)生世界性的意義。雖然在影響研究中也注意到民族性的關(guān)系,但所謂‘愈是民族的愈具有世界性’的格言,使用的仍然是‘世界’的標(biāo)準(zhǔn),潛藏其背后的依然是被‘世界’承認的渴望”。
今年,莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎以及此前許多現(xiàn)代中國作家獲得國際各級各類文學(xué)獎項后,是否意味著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)不存在“時間性的同一差距”了?是否能夠就此證明中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代西方文學(xué)已然處于“空間性的同一位置”上了?說到底,有沒有一個所謂的終極的“世界文學(xué)”?有沒有一個所謂的同一性的“世界”標(biāo)準(zhǔn)?面對“中國走向世界”、“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)”的時代呼聲,以及孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立,有的學(xué)者認為這些現(xiàn)象的背后,隱藏著一系列更為深層次的問題,即中國文化走出去,到底是為了向世界解釋中國崛起的意圖?還是要另立一個足以與西方抗衡的主流文化標(biāo)準(zhǔn)?還是與西方攜手建立一個公正、和平的東西文化秩序?我想,后者才是中國文學(xué)“走出去”的理想境界。俗話說的好,人無遠慮,必有近憂。以上這些思考純屬“遠慮”或者說“愿景”。而愿景終歸是愿景,現(xiàn)實終歸是現(xiàn)實。現(xiàn)實是在中外文學(xué)的輸出與輸入中,我們的文學(xué)赤字驚人!如果我們暫時還達不到雙向、多向交流,那么在“走出去”不暢達的情況下,進一步“請進來”仍是必要的。這樣以退為進、攻防并舉的目的是,進一步促使中國文學(xué)與世界文學(xué)的互相聚首,尤其是讓世界文學(xué)理解中國文學(xué),長此以往,中國文學(xué)“走出去”就順當(dāng)了。也就是說,增強溝通、對話與理解,在“走出去”的同時也不要忘了“請進來”。因為,我們既在世界中,也在世界外。同
［關(guān)鍵詞］多層次教學(xué)法;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂;教學(xué)互動
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識課程在實踐教學(xué)中，教師要從文學(xué)歷史理論知識、文學(xué)理解分析以及實踐感知三個層面進行授課，這就在一定程度上體現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)的固態(tài)性與動態(tài)性結(jié)合的特點。基于此背景，教師在圍繞當(dāng)代文學(xué)課講述時，可以借助師生互動的方式來實現(xiàn)對學(xué)生興趣和培養(yǎng)目標(biāo)結(jié)合點的有效挖掘，之后可以按照隨機原則布置相關(guān)小題目，讓學(xué)生參與到積極發(fā)言過程中，提高其在課堂教學(xué)中的參與程度，一改以往一言堂的傳統(tǒng)模式。同時，除了需要注重課上學(xué)習(xí)外，學(xué)生課后的自學(xué)活動也需要給予重視。第一，要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中注意記筆記，從而在豐富的積累中帶動自身鑒賞能力的提升。第二，對于半期考核論文要嚴(yán)格、認真對待，從而使學(xué)生在完成論文的過程中自身知識水平和綜合能力能得到同步提升。課程教學(xué)開展的本質(zhì)目的就是要圍繞學(xué)生這一主體來持續(xù)提升其技能水平，而學(xué)生對文學(xué)的熱愛則是其步入技能培養(yǎng)的牢固基礎(chǔ)。當(dāng)代文學(xué)在實踐教學(xué)中必須要注重對學(xué)生現(xiàn)代文化生活的關(guān)注，包括學(xué)生在生活中參與的語文活動、語文實踐聯(lián)系等;要使學(xué)生能將所學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成果融會到實踐生活中去，實現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)服務(wù)現(xiàn)代生活的最終目標(biāo);要深入挖掘當(dāng)代文學(xué)的起源、發(fā)展以及現(xiàn)狀等，并從中不斷探尋學(xué)科發(fā)展的不足與缺陷;全面研究語文生活的各種要素，實現(xiàn)對各種要素內(nèi)部與外部情況的有效掌控，包括現(xiàn)行制度、歷史形成等;隨時關(guān)注先進技術(shù)、理念等的發(fā)展，并將這些理論與工具等運用到語文生活中，滿足人們對語文生活的現(xiàn)展需求［1］。
二、多層次教學(xué)法的本質(zhì)
多層次教學(xué)法的本質(zhì)是豐富的，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活緊密相關(guān)時，教師便可以利用生活資源豐富的優(yōu)勢，使課堂上多層次活動開展得更加生動、有效。生活化教學(xué)可使學(xué)生從不同層次、不同角度實現(xiàn)對智能的全面提升，從根本上實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)與專業(yè)技能的高效發(fā)展。多方面多層次的智能得到更好的培養(yǎng)，能在真正意義上保證學(xué)生的全面發(fā)展。多層次教學(xué)法的課堂活動設(shè)計多是依據(jù)不同層次需要而形成的。一個話題一經(jīng)展開，每個學(xué)生便會根據(jù)自身的能力水平尋找適合自己的角色去完成自己特定的任務(wù)。這種生活化教學(xué)的課堂不僅使各層次學(xué)生知識能力的應(yīng)用更趨綜合化，更使他們潛在的不同智能得以充分發(fā)展，進而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面的培養(yǎng)與提高。因此，利用多層次教學(xué)以閱讀促教學(xué)，是提升學(xué)生技能水平的一種有效措施。教師可以將師生閱讀活動的開展作為主要側(cè)重點和立足點，以培養(yǎng)學(xué)生的思維為導(dǎo)向和主要目標(biāo)，以閱讀和寫作能力的提升為根本目的，以師生學(xué)習(xí)過程積累的文學(xué)歷史知識為載體實現(xiàn)對當(dāng)代文學(xué)多樣化的文學(xué)現(xiàn)象予以清晰的認知。脫離閱讀的方式是行不通的，因此，無論是教師還是學(xué)生都應(yīng)將自身置身于文學(xué)文本和教材當(dāng)中，進而達到提升其審美感悟能力的最終目的。
三、多層次教學(xué)法在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂中的運用
(一)提倡多層次教學(xué)設(shè)計實現(xiàn)課堂教學(xué)水平的有效提升
在現(xiàn)代化教學(xué)理念下，強化學(xué)校綜合教學(xué)規(guī)劃，實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的高效率提升，做好課程前期準(zhǔn)備工作，是確保課堂教學(xué)順利開展、全面提升課堂實踐性與有效性的關(guān)鍵。教師要清楚地認識到，緊抓課程基本技能訓(xùn)練，不斷提高教學(xué)綜合基本能力，是語文教師的核心立足點，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程本就是一項考驗教師基本功的課程，包括對語言的實際運用能力、實踐教學(xué)手段應(yīng)用能力等，所以教師要在實踐教學(xué)中不斷豐富自身的教學(xué)經(jīng)驗與基本功，樹立正確的現(xiàn)代文學(xué)教育理念。同時，學(xué)校要開展多種形式的語文教師培訓(xùn)活動，如普通話培訓(xùn)活動、課程軟件制作講座等，使教師的基本功得到進一步提升，學(xué)校在教學(xué)中要針對性地提出基本功培訓(xùn)要求與標(biāo)準(zhǔn)，對教師定期進行督促與管理，施行分層次、分項目訓(xùn)練，確保教師能在實踐中貫徹執(zhí)行多層次教學(xué)設(shè)計理念，不斷提高自身基本功與綜合教學(xué)能力。
(二)利用多層次教學(xué)法在課堂進行分析和訓(xùn)練
分析和訓(xùn)練是教學(xué)的支撐，能確保學(xué)校綜合教學(xué)質(zhì)量的有效提升，但當(dāng)前在實踐教學(xué)中通常是每節(jié)課都進行新文章的講解，這與鞏固基礎(chǔ)的初衷有些矛盾。當(dāng)前我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要包含語言學(xué)層面、文學(xué)層面以及課程交流等層面，在實踐教學(xué)中首先要確保教學(xué)的靈活性，如教師在教學(xué)中可以根據(jù)課程實際情況與學(xué)生的接受能力，將課程規(guī)劃設(shè)計成階段講或章節(jié)講。如果按照傳統(tǒng)的課程標(biāo)準(zhǔn)劃分成十六個或二十個對應(yīng)課時進行授課，那么就很難真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更不用說讓學(xué)生充分掌握課程內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代社會發(fā)展理念下，教師要利用多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)對授課內(nèi)容的重點信息標(biāo)注，實現(xiàn)重點突出、非重點輔教學(xué)，尤其是針對現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的重點即文言文教學(xué)，要摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，避免學(xué)生為取得高分而疲于應(yīng)付，無法進行有效的歸納整理。在實踐教學(xué)中，教師可以根據(jù)文言文教學(xué)內(nèi)容，引入典故、音頻等增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并給予學(xué)生一定的復(fù)習(xí)規(guī)整時間，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生取得良好的學(xué)習(xí)成效，但在教學(xué)中教師也要注重各項優(yōu)化措施的可行性，確保各項優(yōu)化措施立足于實際，實現(xiàn)學(xué)生的良性發(fā)展。
(三)加快“以教定學(xué)”向“以學(xué)定教”的轉(zhuǎn)型
教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)地位幾千年來亙古不變，甚至有過之而無不及。課堂教學(xué)中教師作用的這種定位在某種程度上揭示了教學(xué)的本質(zhì)，卻忽視了學(xué)生個體作為人的存在。每個人都有自己的情感、意志、習(xí)慣、愛好，也有各種各樣的能力或認知或身心方面的差異。很顯然過去那種“以教師的教來規(guī)定學(xué)生的學(xué)”的做法嚴(yán)重制約了學(xué)生個性的發(fā)展、能力的培養(yǎng)。多層次教學(xué)法嘗試了對這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的革命，它變重教師、重教學(xué)、重知識點訓(xùn)練為重學(xué)生、重學(xué)法、重能力的發(fā)展。以《現(xiàn)代文學(xué)》這門課為例，從師生兩個角度來講都較為困難，脫離了教師的教學(xué)和引導(dǎo)，沒有以學(xué)生需求為立足等都不能使教學(xué)活動收獲良好的效果，所以要將學(xué)生需求和教師教學(xué)充分融合起來。在教學(xué)過程中，教師可以多穿插一些網(wǎng)絡(luò)較為熱門的話題、現(xiàn)代文學(xué)語本體研究現(xiàn)狀等來開展教學(xué)活動。又如在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《離騷》等的過程中，可以從其中體會出文章時代背景下的興衰以及個人悲歡等多種情感;在閱讀《赤壁賦》和《荊軻刺秦王》時，可以從中體會到人物鮮明的性格以及人生軌跡;《近代科學(xué)進入中國的回顧與前瞻》和《飛向太空的旅程》等文章，可以直接反映出人類對科學(xué)真理的不斷追求;在閱讀名著的過程中還可以汲取先人優(yōu)秀的智慧，從而為我們?nèi)松缆分该髑斑M的方向。在每次教學(xué)活動開展前，筆者都會向?qū)W生講述有關(guān)預(yù)言家的故事，在講課的時候也會有意識地給學(xué)生做語言間的對比。每節(jié)課都依據(jù)不同層次學(xué)生的不同情感、需求、心理來確定活動設(shè)計和課堂管理的。從教師層面分析，學(xué)生學(xué)習(xí)成績便是學(xué)校行政對其評定的砝碼。從學(xué)生層面分析，應(yīng)試教育的最終成績是衡量一個學(xué)生是否能順利完成學(xué)業(yè)的唯一基準(zhǔn)，而這種單一的評價方式已經(jīng)完全不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，嚴(yán)重制約了教師教學(xué)質(zhì)量的提升與學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)。而多層次教學(xué)法能從不同角度、不同層面，運用不同評價模式對學(xué)生進行綜合評定，并根據(jù)學(xué)生的實際層次進行針對性的檢測，從根本上確保教師對學(xué)生學(xué)習(xí)成績、生活狀況以及心理狀態(tài)等的全面把控，提高了教師通過一次測評就能較為準(zhǔn)確地把握學(xué)生的綜合能力與學(xué)習(xí)成效的概率，也為教師利用這些檢測結(jié)果來進行自我教學(xué)方式、內(nèi)容等的優(yōu)化調(diào)整提供了支持［2］。針對不同層次學(xué)生所制定的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)是有差異的。對不同層次學(xué)生的評價手段、教學(xué)方法也是多樣化的，在實踐教學(xué)改革優(yōu)化中要始終遵循必要的原則:只要學(xué)生本層次內(nèi)學(xué)有所進，我們對他的評定便是積極的、鼓勵性的;只要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力能在教學(xué)過程中不斷發(fā)展，我們對他的評價便是動態(tài)的、發(fā)展的，從根本上實現(xiàn)了學(xué)生綜合能力素養(yǎng)的有效提升。
［參考文獻］
關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；教學(xué)改革；教學(xué)實踐
高等師范院校中文系通常會開設(shè)“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當(dāng)代文學(xué)”兩門課。主要講述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷程、性質(zhì)、成就、特點及其經(jīng)驗教訓(xùn)，探討并要求學(xué)生掌握各時期的文藝運動和文學(xué)思潮，研究并要求學(xué)生掌握各時期不同流派與不同藝術(shù)風(fēng)格較有影響的代表作家作品，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律。通過教學(xué)，一是要讓學(xué)生牢固掌握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本知識，二是進一步提高學(xué)生對文藝作品進行鑒賞、分析等能力。長期以來，這兩門課程因教學(xué)內(nèi)容多、教學(xué)課時少，教師要爭分奪秒趕進度等原因，多以教師講授為主，形成“滿堂灌”、“填鴨式”的基本教學(xué)模式。此種模式在倡導(dǎo)“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式和機制”的新形勢下已不能適應(yīng)師范生教育的需要，亟須改變。本文結(jié)合筆者所在單位的教學(xué)情況，談?wù)勎覀冊谥袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革過程中的思考與實踐，以期對同類高校有所助益。
一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式
就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)而言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當(dāng)文學(xué)感悟力與表達能力的新一代中學(xué)語文教師，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當(dāng)前的中學(xué)語文教育狀況。要想達到這個目標(biāo)，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。
首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動，學(xué)生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨立思考的時間，而且容易覺得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動性，我們倡導(dǎo)“問題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計劃，列出20個左右的選題（如魯迅的當(dāng)下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時開列一些與作家、作品、文藝運動等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對作家作品認識的同時，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計劃地留出5分鐘左右的時間，指定1-2位同學(xué)闡釋對某一話題的理解與認知。在實施課堂教學(xué)時，將基本知識點（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點與難點（如各個歷史時期的文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u價問題，教師應(yīng)組織學(xué)生進行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨立分析作品、評論作家的鍛煉機會，另一方面也在有意識地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識點的講授和問題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設(shè)專門的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨特審美價值的作品。因此，我們在教學(xué)中有意簡化對文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強對文學(xué)作品的分析。在授課過程中我們堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴(yán)格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實練的基本功。因此，在積極加強寫作訓(xùn)練的同時，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當(dāng)是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語文水平。對現(xiàn)代文閱讀而言，文本細讀是值得強調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。
二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時更新教學(xué)內(nèi)容
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一個既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)努力追蹤學(xué)科前沿動態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時展同步的特點。具體做法主要有三。
首先，將課堂教學(xué)與個人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問家。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)并非是講解高深理論的課程，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識分子視角以及對鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地擊碎，從此故鄉(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對探究文學(xué)作品的興趣，同時也培養(yǎng)了他們寫作小論文進行爭鳴的意識。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點。在進行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點的研究中去。對于中國現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進行，并奉獻出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評”新課程。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當(dāng)下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開設(shè)“新世紀(jì)文學(xué)批評”新課程，為學(xué)生介紹、評述新世紀(jì)以來的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時代》、《兄弟》等進行了追蹤評論，為學(xué)生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時也授之以“漁”。
三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果
一項教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時代的來臨，多媒體課件與對網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。
首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動圖景時也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué) 影視資源 課堂教學(xué)
在人類進入讀圖時代的今天，從影像興盛的環(huán)境中成長起來的眾多青年學(xué)子已經(jīng)無法潛心閱讀文學(xué)原著。特別是中國現(xiàn)代文學(xué)和新時期以前的當(dāng)代文學(xué)作品，由于年代久遠和政治人文環(huán)境的變遷，使青年學(xué)子對其有一種無法逾越的隔膜感，致使他們對文本的解讀缺乏興趣。所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂中以相對順應(yīng)的姿態(tài)融入了一定的影視資源成為勢所必然，這樣能夠讓學(xué)生通過影視片斷來了解相關(guān)的時代背景和文學(xué)現(xiàn)象，從而達到良好的教學(xué)效果。然而，將影視資源融入現(xiàn)當(dāng)代課堂這一教學(xué)手段并不成熟和完善，許多教師對運用這一教學(xué)手段的目的、意義以及其中存在的利弊也不甚明確。下面筆者就以上相關(guān)問題進行一些實踐與學(xué)理層面的探討。
一
筆者在最近所做的一次相關(guān)問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有將近百分之四十的學(xué)生表示是通過影視作品了解文學(xué)名著的，有百分之六十的學(xué)生表示自己對文學(xué)作品的文本閱讀缺乏興趣，百分之五十的學(xué)生表示有一半的作品閱讀是在觀看影視之后進行的。
這種閱讀狀況是由一些現(xiàn)實原因?qū)е碌?。正如一些論者所言，影視與文學(xué)的聯(lián)系是一種“自然”生成的文化現(xiàn)象。自從1895年12月28日電影在法國巴黎誕生以來，文學(xué)作品便受到電影人的青睞。外國文學(xué)名著如《荷馬史詩》、《十日談》、《唐吉訶德》、莎士比亞戲劇系列、《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《復(fù)活》、《羅生門》……，中國文學(xué)作品如《封神榜》、唐傳奇、四大古典小說、《聊齋志異》、鴛鴦蝴蝶派小說、《阿Q正傳》、《駱駝祥子》、《邊城》、《雷雨》、《圍城》、《妻妾成群》、《金陵十三釵》、《集結(jié)號》、《溫故一九四二》……，紛紛被搬上電影熒幕。眾所周知，大部分改編的作品（小說），中長篇居多，自然字?jǐn)?shù)不少，閱讀時間少則花費半天一天，多則十幾天，而電影通常都是兩個小時左右的片長。在當(dāng)下信息高度膨脹、生活內(nèi)容日益繁雜的時代里，人們通常選擇影視欣賞而非文本閱讀。而在大學(xué)高校中，中文專業(yè)開設(shè)的文學(xué)課有外國文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，每一門課程的開設(shè)時間少則一學(xué)期，多則兩至三個學(xué)期不等。在如此有限的時間里要通讀重要的作家作品，顯然是有難度的，所以中文專業(yè)的學(xué)生通過觀看影視來了解文本也成了一個必然選擇。
二
據(jù)調(diào)查，百分之九十的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)授課教師都會對學(xué)生提出文本閱讀的要求，可是大多數(shù)教師表示百分之八十的學(xué)生難以完成任務(wù)，在這百分之八十的學(xué)生中，不少學(xué)生表示雖然沒有進行文本細讀，但還是會通過網(wǎng)絡(luò)對作品進行一個簡要的了解，或者通過影視劇來了解作品。基于此，許多授課教師在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教授中會選擇融入影視資源進行作品分析。的確，影視資源在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的積極作用，其優(yōu)勢大致體現(xiàn)在如下幾點：
首先，影視作品的融入可以豐富現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果教師以“滿堂灌”為主，學(xué)生對文本又生疏，除非教師滿堂以說書的方式進行講課，否則學(xué)生很容易感覺枯燥乏味，失去聽課興趣。而采用影視中的一些片段來進行直觀的呈現(xiàn)，教師在這個基礎(chǔ)上進行闡釋啟發(fā)，往往可以收到良好的教學(xué)效果。比如，在《阿Q正傳》的講授中，教師選擇合適的電影版本，選取阿Q在土谷祠做夢的片段進行觀賞，然后分析作品的主題意蘊，揭示作者對革命和啟蒙以及國民劣根性的思考。
其次，巧妙運用影視資源，加以適當(dāng)?shù)膯l(fā)提問，可以激發(fā)學(xué)生對文本的閱讀興趣。如由柔石的小說《二月》改編的《早春二月》，導(dǎo)演對原著進行了一定的處理，尤其是結(jié)尾，影片將其改為主人公蕭澗秋投身革命了，然而文學(xué)作品中的蕭澗秋依然沉浸在個人主義的圈子里，矛盾彷徨，并未能找到明確的生命方向；此處若結(jié)合影片加以引導(dǎo)提問：在當(dāng)時的時代環(huán)境里，像蕭澗秋這樣的小知識分子，會有哪些生命姿態(tài)、人生選擇？小我融入到大我的洪流，是不是當(dāng)時的一種思想主潮？然后指出：其實，在柔石的原著里，對這個問題有著更為豐富深廣的探尋。
最后，可以拓展學(xué)生對藝術(shù)作品欣賞的視角、寬度和高度。文學(xué)作品和影視作品往往會有情節(jié)或者主題上的分離，這是因為：其一，比起文學(xué)作品，影視作品的文化產(chǎn)業(yè)特征更為顯著，它不僅要注重藝術(shù)價值，更注重迎合觀眾的審美情趣口味，也就是注重其市場效應(yīng)；其二，導(dǎo)演或演員對文學(xué)作品有自己的詮釋和理解，所以可能在影視拍攝中進行了一些思想主題的重新定位。基于此，教師在運用影視資源時，對以上問題應(yīng)進行全面深入地分析探討，在引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)審美的同時，更要引導(dǎo)他們從文化角度思考其背后的原因。
三
影視資源融入文學(xué)課堂這一教學(xué)手段顯然也是一柄雙刃劍，優(yōu)劣勢共存，其弊端主要體現(xiàn)在如下幾點：
第一，容易以影視取代原作。有些教師過分依賴影片，對影視片斷的選取不進行充分的分析選擇。比如筆者聽過一名教師講授魯迅的小說，其中分析了魯迅的名篇《藥》，當(dāng)分析作品的主題意蘊時，截取了電影《藥》的開篇部分取代了文本描寫分析，然而從學(xué)生的表情反應(yīng)來看效果差強人意。如果將一段話――“華老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來，嚷道，‘怕什么？怎的不拿！’老栓還躊躇著；黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說，‘這老東西……’”[1]進行有感情的朗讀，強調(diào)一系列的動詞，并配以肢體語言，定能收到更好的教學(xué)效果。
第二，影視材料選擇不當(dāng)可能引發(fā)對原著的誤讀。如前文所言，根據(jù)文學(xué)作品改編的影視因為各種原因可能在情節(jié)和主題表現(xiàn)上發(fā)生變化。對于是否將“忠實于原著”的改編當(dāng)作影視作品成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，理論界歷來對此眾說紛紜。有些論者認為只要忠實于原著的主題思想，具體的細節(jié)是可以改編的。比如在改編魯迅小說《祝福》時指出：“為了使沒有讀過原作以及對魯迅先生的作品及作品中所寫的時代背景、地理環(huán)境、人情風(fēng)俗等等缺乏理解的觀眾易于接受，還得做一些通俗化的工作?！盵2]然而有些細節(jié)的改編也將使主題精神發(fā)生變化，比如電影《祝福》中的祥林嫂拿起刀砍門檻，以示對封建禮教的反抗，這就大大削弱了魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的批判。
四
目前許多高校普遍反映，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)存在“老化、僵化、不適應(yīng)時代的問題”。所以，如何將影視資源融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)，是一個亟待解決的問題。筆者認為，要想揚長避短，完善這一教學(xué)形式，必須科學(xué)采用“兩手抓”的教學(xué)形式，即堅持文學(xué)和影視的互讀。在這個互讀的過程中，教師應(yīng)該作出精心的準(zhǔn)備安排，比如對作品閱讀的安排要合理，對問題的設(shè)計要巧妙且具有吸引力，而在教學(xué)影視資源的截取選擇中，要反復(fù)比較，力求選擇在主題和細節(jié)上忠實于原著的作品進行分析。
總之，影視資源融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂是一種不容回避的教學(xué)形式，教師應(yīng)該在大量閱讀和觀賞影視資源的基礎(chǔ)上，對課堂教學(xué)進行精心的組織準(zhǔn)備，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡x擇材料，以啟發(fā)提問、討論文本與影視的異同等為重要教學(xué)手段，讓這種新型的教學(xué)形式盡量揚長避短，取得更為優(yōu)良的教學(xué)效果。
（本文為2011年江西省高等教學(xué)改革研究省級立項課題“論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融入影視資源的得與失”的部分研究成果，課題編號：JXJG-11-75-17。）
注釋：
[1]金隱銘校刊：《魯迅小說全編》，桂林：漓江出版社，1996年版，第30頁。
[2]陳陽主編：《影視文學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年版，第89頁。
參考文獻：
古人云:“名不正,言不順?！币虼?對于“中國文學(xué)古今演變研究”學(xué)理思考的邏輯起點應(yīng)從正名,即對“中國文學(xué)古今演變研究”關(guān)鍵詞的意涵辨析開始。
1.“中國文學(xué)”之辨。在“中國文學(xué)古今演變研究”中,“中國文學(xué)”是第一個關(guān)鍵詞,辨其意涵,一是確定主體研究對象與內(nèi)容是“中國文學(xué)”,而非其他國別文學(xué),或世界文學(xué)、比較文學(xué)等;二是確定主體研究對象與內(nèi)容是通代“中國文學(xué)”,而不是中國古代文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)。這是對中國文學(xué)從起源到當(dāng)今時代的古今貫通。
2.“古今”之辨?！爸袊膶W(xué)古今演變研究”中的第二個關(guān)鍵詞“古今”,這本是一個時間概念,是基于對中國文學(xué)“古”、“今”兩大時段劃分,同時又具有“古”、“今”兩大時段中的兩種不同文學(xué)形態(tài)———中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的意義。由于長期以來中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分屬兩個不同學(xué)科,治中國古代文學(xué)者不知中國文學(xué)流向何方;治中國現(xiàn)代文學(xué)者不知中國文學(xué)源自何處。章培恒先生最初由“重寫文學(xué)史”倡導(dǎo)開展“中國文學(xué)古今演變研究”,其目的就是為了打破目前這一人為的學(xué)科壁壘,融合古今,貫而通之。當(dāng)然,“古今”又是一個與時俱進的相對概念,今天之“古”曾是昨天之“今”,今天之“今”又將成為明天之“古”,以此類推,以至無窮。換言之,每個時代都有自己的“古今”之別,這只是一個絕對變動中的相對界定。就當(dāng)今對中國文學(xué)的“古今”劃分與學(xué)科設(shè)置而論,則“古今”分別對應(yīng)于中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),通常以五四與新文學(xué)誕生為界,或由此往前追溯至1840年前后為近代文學(xué),作為“古今”之間的中介與過渡。以此衡量當(dāng)今“中國文學(xué)古今演變研究”中的古今貫通、就古論古、就今論今的三種取向,嚴(yán)格地說,只有第一種才真正契合“古今”這一關(guān)鍵詞的內(nèi)在意涵。
3.“演變”之辨?！爸袊膶W(xué)古今演變研究”中的第三個關(guān)鍵詞“演變”反映的是一個動態(tài)過程,即中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程。但“演變”一詞的意涵較之“古今”寬泛得多,因而對其內(nèi)涵與外延的界定也就困難得多。對此,黃仁生教授新近提出以下三種思路:一是中國文學(xué)觀念的古今演變;二是中國文學(xué)內(nèi)容的古今演變;三是中國文學(xué)形式的古今演變,可以視為對“中國文學(xué)古今演變研究”中的“演變”這一關(guān)鍵詞內(nèi)在意涵的方向性理解與闡釋[1]。需要略加補充的是,在觀念、內(nèi)容、形式之外,還有一類交叉性、綜合性、影響性的演變研究,如文學(xué)原型研究,即合內(nèi)容與形式于一體而難分彼此;如有關(guān)區(qū)域文學(xué)的古今演變,同樣具有交叉性、綜合性特點;如古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式以及某一文學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響等;又如文學(xué)形態(tài)與規(guī)律的演變研究,這不僅兼具觀念、內(nèi)容、形式三者,而且更具宏觀性、本源性意義。
4.“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”之辨。由于“古今”的游動性與“演變”的寬泛性,不同的學(xué)者對此多有不同的理解,因而對于“中國文學(xué)古今演變研究”的意涵辨析,需引入“臨界點”與“關(guān)聯(lián)點”這兩個概念。“臨界點”研究重在探索中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律,葛永海教授的《文學(xué)古今演變的臨界點之辨》[2]、范伯群教授的《文學(xué)語言古今演變的臨界點在哪里?》[3]分別從理論范疇與具體形態(tài)兩個層面對此作了比較精辟的闡述。葛文指出,所謂文學(xué)演變的臨界點也就是文學(xué)古今演變的關(guān)鍵時間點,具體指的是文學(xué)體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,它可能是一個時間點,亦可能是一個時段?！芭R界點”之于文學(xué)演變的意義,譬如江之入海,其境始闊大,鐵之淬火,煥然已成鋼,在古今貫通的文學(xué)視域中,“臨界點”的辨析與判定有著不同尋常的意義,正是它的存在使文學(xué)古今演變的概念被賦予了完整的內(nèi)涵而獲得了合法性的意義,同時具備了方法論的內(nèi)涵。實際上,“臨界點”是從事“中國文學(xué)古今演變研究”所無法回避的問題,是從“古今”“演變”研究的游動性與寬泛性概念落到實處的關(guān)節(jié)點。因此,基于“中國文學(xué)古今演變研究”的范疇,對臨界點研究的內(nèi)涵特性進行學(xué)術(shù)層面的界說、解析和提升,使之轉(zhuǎn)化為有效的學(xué)理資源,可以為自覺的學(xué)術(shù)探索提供足夠的啟示和借鑒。
“關(guān)聯(lián)點”研究重在探索中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系,以及古今具體作家或作品的某種源流關(guān)系。“關(guān)聯(lián)點”之不同于“臨界點”,主要在于“臨界點”具有明顯的時間標(biāo)志,是指文學(xué)體系各要素在由古而今的演進中發(fā)生重大改變的轉(zhuǎn)折點,而“關(guān)聯(lián)點”則主要是指古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的源流關(guān)系,并無明顯的時間標(biāo)志。若要探索和研究古代文學(xué)精神、內(nèi)容、形式乃至某一文學(xué)經(jīng)典對現(xiàn)當(dāng)代作家作品的影響,其前提條件是彼此之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,然后才有可能發(fā)現(xiàn)和確認彼此的關(guān)聯(lián)點,包括前者對后者的影響,后者對前者的借鑒,從而有助于彼此之間的意義互釋與重釋。關(guān)聯(lián)性程度越高,關(guān)聯(lián)點的研究也就越有價值。
5.“中國文學(xué)古今演變研究”的整體意義。概而言之,即是力圖打破長期以來中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)分學(xué)科設(shè)置的人為壁壘與鴻溝,而對中國文學(xué)發(fā)展演變作貫通性的研究。因此,它既不能局限于中國古代文學(xué)或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)各自演變的研究,也不只是古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)或加上近代文學(xué)的簡單連接,而是著重強調(diào)在古今貫通中對中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律的重新審視及探索。從總體上看,“中國文學(xué)古今演變研究”包含兩方面內(nèi)容:一是理論性研究,主要集中于對其內(nèi)涵、外延、理論、范式、方法等重要學(xué)理問題的研究。二是實體性研究,又可分為兩個層面:其一是有關(guān)中國文學(xué)由古而今的發(fā)展變化過程、形態(tài)與規(guī)律的整體性研究;其二是有關(guān)中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及古今具體作家或作品之間存在的源流關(guān)系的研究。
二、“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科定位
對于“中國文學(xué)古今演變研究”而言,如果說“正名”重在辨析其名稱之爭,那么學(xué)科定位則旨在辨析其身份困惑。
“中國文學(xué)古今演變研究”究竟是一種研究方法、研究領(lǐng)域還是一個交叉學(xué)科,目前學(xué)術(shù)界尚存在不同看法。然而,既然“中國文學(xué)古今演變研究”被定位于貫通兩個不同學(xué)科的中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),那毫無疑問應(yīng)該具有某種交叉學(xué)科的準(zhǔn)學(xué)科性質(zhì)。所謂學(xué)科,通常有兩種含義:一是指學(xué)術(shù)分類體系,即一定科學(xué)領(lǐng)域或一門學(xué)科的分類,如人文社會科學(xué)中的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等;二是指高校教學(xué)、科研等的功能單位,是對高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)隸屬范圍的相對界定,與專業(yè)密切相關(guān)。目前,高校的本科與研究生教育劃分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)等11大門類。在各門類之下,又由88個一級學(xué)科、381個二級學(xué)科所組成。例如,在文學(xué)門類之下再劃分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)等四個一級學(xué)科。中國語言文學(xué)之下再劃分為文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等八個二級學(xué)科。有關(guān)學(xué)科的以上兩種含義既有聯(lián)系又有區(qū)別。
“中國文學(xué)古今演變研究”涉及中國古代文學(xué)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)兩個二級學(xué)科,是貫通這兩個二級學(xué)科的一種交叉性、綜合性研究,所以應(yīng)從一種特定的研究方法、研究領(lǐng)域或研究方向作出跨學(xué)科的定位與設(shè)計。從一般的學(xué)科含義上看,“中國文學(xué)古今演變研究”偏重于前者,即重在學(xué)術(shù)研究之意義。自2001年9月起,復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心于中國古代文學(xué)專業(yè)中新辟“中國文學(xué)古今演變研究”這一研究方向,開始招收碩士研究生。2003年9月,又開始招收博士研究生。再至2005年,經(jīng)國家學(xué)位辦公室批準(zhǔn),終于將“中國文學(xué)古今演變研究”增列為與中國古代文學(xué)研究、中國現(xiàn)代文學(xué)研究平行的二級學(xué)科,至此,“中國文學(xué)古今演變研究”總算在國家學(xué)位序列中擁有了與中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等二級學(xué)科同等地位的“戶口”,取得了某種合法身份,同時也因此擁有了學(xué)科———包括學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的相對完整的意義。
然而,從深層次看,“中國文學(xué)古今演變研究”的身份困惑并沒有獲得真正解決。一方面,在目前國家學(xué)位序列中,“中國文學(xué)古今演變研究”僅僅是一個臨時“戶口”,還沒有真正確立與中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)兩個二級學(xué)科同等的地位,迄今為止,在大部分高校中,古代文學(xué)還是古代文學(xué),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),要打通彼此的課程、教材都顯得十分困難;另一方面,學(xué)術(shù)界對“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科歸屬與定位上還遠未達成共識。鑒于現(xiàn)行學(xué)科體系中中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)依然分屬兩個不同學(xué)科的狀況,倡導(dǎo)和設(shè)立“中國文學(xué)古今演變研究”的目的就是為了打破這種人為壁壘而進行貫通古今的研究,因而,它既不能等同或附屬于中國古代文學(xué),也不能等同或附屬于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),而是中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的貫通性研究。那么,其未來的發(fā)展方向是什么?是否真正確立中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與“中國文學(xué)古今演變研究”的三分天下格局,或者一并合之為中國文學(xué)?的確需要學(xué)術(shù)界一同思考并作充分的論證,但不管那一種方案,都應(yīng)該有一個明確的結(jié)果。
學(xué)科定位與建設(shè)涉及到學(xué)術(shù)理念發(fā)展、學(xué)術(shù)分類體系、人才培養(yǎng)體制、學(xué)術(shù)交流平臺以及學(xué)術(shù)組織形式。學(xué)科分類與“身份”確認的負面作用是“畫地為牢”,在打破舊的學(xué)術(shù)壁壘的同時,又可能會制造新的人為壁壘,但其正面意義是對現(xiàn)行學(xué)科體制進行重新調(diào)整,是對學(xué)術(shù)資源進行重組和優(yōu)化。所以,“中國文學(xué)古今演變研究”的獨立設(shè)置,從總體上說還是有利于其作為一個新興交叉學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展的。
三、“中國文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng)
在“中國文學(xué)古今演變研究”的幾個關(guān)鍵問題中,是否具有前沿性、導(dǎo)向性、創(chuàng)新性的理論引領(lǐng),是一個事關(guān)學(xué)科能否可持續(xù)發(fā)展的核心問題。事實求是地說,在過去十余年的學(xué)術(shù)探索過程中,這一核心問題尚未引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視,整體理論創(chuàng)新不強,直到新近復(fù)旦大學(xué)中國文學(xué)研究中心黃仁生教授從中國古代文史理論中發(fā)掘、重釋“通變論”并應(yīng)用于“中國文學(xué)古今演變研究”的理論建設(shè)[1],才在這個核心問題上取得了重要進展。現(xiàn)以此為基礎(chǔ),一方面參照相關(guān)研究成果對“通變論”加以重釋;另一方面以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為輔助,通過與“通變論”三位一體的組合,一同為“中國文學(xué)古今演變研究”提供理論支持。
“通變論”可以上溯至《周易》:“窮則變,變則通,通則久”。西漢司馬遷自述編纂《史記》宗旨為“欲究天人之際,通古今之變,成一家之言”,遂以“通變論”運用于史學(xué)研究。南朝時期,以沈約、劉勰等為代表,又以“通變論”運用于文學(xué)批評實踐與文學(xué)理論建構(gòu)。沈約率先承接和借鑒“通變論”論述文學(xué)源流變遷,在《宋書·謝靈運傳論》中首倡“文體三變”說:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變:相如巧為形似之言;二班長于情理之說;子建、仲宣,以氣質(zhì)為體,并標(biāo)能擅美,獨映當(dāng)時?！闭摑h魏至?xí)x宋兩段文學(xué),文體各有“三變”,實為兩個“文體三變說”。
劉勰《文心雕龍》則進而承接和借鑒“通變論”運用于文學(xué)理論建構(gòu),其第二十九篇經(jīng)直以“通變”為名,提出“文律運周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時必果,乘機無怯。忘今制奇,參古定法”。第四十五篇《時序》進而結(jié)合時代變遷,論述上古至于當(dāng)代的文學(xué)演變進程與規(guī)律,謂:“時運交移,質(zhì)文代變,古今情理,如可言乎!”可以說是對當(dāng)時自古而今文學(xué)演變研究的典范論述,富有理論創(chuàng)新性與歷史深邃感。
作為文學(xué)“通變論”的一種更為具體的文學(xué)史觀,由沈約首倡的“文體三變”說在南朝之后,一再得到各代學(xué)者的回應(yīng)和重釋,進而演變?yōu)橹袊膶W(xué)史的一種基本論述模式。比如,梁代蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》提出“今之文章,作者雖眾,總而為論,略有三體”;北周庾信《趙國公集序》提出“自魏建安之末晉太康以來,雕蟲篆刻,其體三變”。而后到中唐,梁肅《補闕李君前集序》提出“唐有天下幾二百載,而文章三變”的“唐文三變說”。北宋宋祁、歐陽修《新唐書·文藝列傳序》提出“唐有天下三百年,文章無慮三變”的新“唐文三變說”。北宋楊龜山、南宋劉克莊等提出盛唐、中唐、晚唐的“唐詩三變說”。再到南宋周必大《廣昌縣學(xué)記》、樓鑰《北海先生文集序》、元代脫脫《宋史·文苑傳序》提出“宋文三變”說;南宋劉克莊《江西詩派序·黃山谷》提出“宋詩三變說”,汪莘《方壺詩余自序》提出“宋詞三變說”;元末陳基《孟待制文集序》提出“元文三變”說,楊維楨《玩齋集序》提出“元詩三變”說;明代黃佐《文體三變》提出“明文三變”和“明詩三變”說;清錢謙益《題懷麓堂詩鈔》、鄧顯鶴《岳歸堂全集序》亦有“明詩三變”之說。由上可知,沈約的“文體三變說”在其后的一千多年里影響深遠,已成為歷代文學(xué)史的基本論述模式。李定廣教授總結(jié)由沈約首倡的“文體三變說”的主要理論意義在于:一是開創(chuàng)了中國文學(xué)史論述的基本模式,是古代文學(xué)史論述最富理論形態(tài)、最有方法論意義同時也是影響最為深遠的論述模式。后世的理論家從此掌握了一種最簡潔、最有效的文學(xué)史研究方法和論述模式,并廣泛運用于各個朝代各種文體,取得了一系列成果。二是開辟并規(guī)范了古代文學(xué)史論述的基本視角,即從“文體”角度來觀照文學(xué)史的演變。三是確立了古代文學(xué)史論述的基本原則和精神,即以“變”來觀照和研究文學(xué)史?！吨芤住窂恼軐W(xué)上強調(diào)“變”的精神,有所謂“變化日新說”,唯有“變”才能“久”,是為后世文學(xué)新變思想的哲學(xué)依據(jù)。四是創(chuàng)立了一種推尊某些作家或流派文學(xué)成就和文學(xué)史地位并使之合法化的基本論述方法,尤其是將某些作家放在第三變上,突出其崇高的文學(xué)史地位,從而樹立文學(xué)偶像和文學(xué)經(jīng)典。這也許是“文體三變說”最重要的理論意義[4]。
明清時代,隨著大量區(qū)域性文學(xué)流派的產(chǎn)生以及諸多區(qū)域性文集的問世,區(qū)域文學(xué)的意識與研究開始受到學(xué)術(shù)界重視,相繼出現(xiàn)了一些總體性或?qū)ｎ}性的有關(guān)區(qū)域文學(xué)古今演變的論述。比如,明末清初屈大均在《廣東文集序》稱:“廣東居天下之南,故曰南中,亦曰南裔?；鹬?祝融之墟在焉,天下之文明至斯而極。極故其發(fā)之也遲,始然于漢,熾于唐于宋,至有明乃照于四方焉,故今天下言文者必稱廣東。”是為區(qū)域文學(xué)的古今通觀之論。
“通變論”的核心意旨在于通觀古今之變,洞悉和把握文學(xué)演進的形態(tài)與規(guī)律,臻于歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一,這是通中之變與變中之通的互動和結(jié)合,積淀著博大精深的民族文化精神,具有十分豐富的歷史蘊涵與重釋價值,因而可以作為“中國文學(xué)古今演變研究”理論支撐的基石和主軸。
“轉(zhuǎn)型論”的提出,主要基于“中國文學(xué)古今演變”不僅標(biāo)示著中國文學(xué)從古代延續(xù)于現(xiàn)代的不同時段之意義,而且標(biāo)示著中國文學(xué)從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的不同形態(tài)之意義,因而需要“轉(zhuǎn)型論”對“通變論”加以補充和完善。所謂“轉(zhuǎn)型”,是指事物的外部形態(tài)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的一個過程,是一個從量變到質(zhì)變的飛躍。不同轉(zhuǎn)型主體的內(nèi)質(zhì)與狀態(tài)及其與客觀環(huán)境的適應(yīng)程度,決定了轉(zhuǎn)型內(nèi)容和方向的必然性與多樣性,“轉(zhuǎn)型論”即是對這一現(xiàn)象和規(guī)律的深入思考與研究而形成的系統(tǒng)理論及模型。就“中國文學(xué)古今演變研究”而論,“轉(zhuǎn)型論”要系統(tǒng)解釋和回答中國文學(xué)古今演變中中國古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的動因與動力、方向與模式、過程與結(jié)局、成效與影響等問題,并對其成果與不足、經(jīng)驗與教訓(xùn)加以歷史性的反思和總結(jié)。
“對話論”的提出,主要基于“中國文學(xué)古今演變”中的中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)既有內(nèi)在的相通性,又有各自相對的獨立性,因而需要“對話論”對“通變論”與“轉(zhuǎn)型論”加以補充和完善?！皩υ捳摗奔仍从诠爬系南日苤腔?更有現(xiàn)代的理論創(chuàng)新意義?，F(xiàn)代對話概念的提出與對話理論的發(fā)展,是與俄國文藝?yán)碚摷野秃战?、德國存在主義哲學(xué)家馬丁·布伯、英國物理學(xué)家、思想家戴維·伯姆等緊密聯(lián)系在一起的,巴赫金強調(diào)了對話的必然性,認為人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語的不斷溝通———對話為基礎(chǔ),“一切莫不都歸結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”?！耙庾R的對話本質(zhì),人類生活本身的對話本質(zhì),用話語來表現(xiàn)真正的人類生活,唯一貼切的形式就是未完成的對話”(巴赫金《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》)。
布伯強調(diào)了對話的平等性,認為因為原初之詞“我—你”和“我—它”是雙重的,所以,人們在認識世界時也是持雙重的態(tài)度,世界也因此變成雙重的了。由世界的二重性與人生的二重性,構(gòu)成了“你”之世界與“它”之世界的對立以及“我—你”與“我—它”人生的對立?！按嬖凇辈⒎恰拔摇弊陨硭哂?“我”只存在于“我—你”或“我—它”之間,個體之“我”不應(yīng)當(dāng)把“他者”視為客體而形成“我—它”關(guān)系,而是應(yīng)當(dāng)建構(gòu)平等的“我—你”關(guān)系,使人與世界、與他人之間構(gòu)成平等的“相遇”,這種“我—你”關(guān)系和敞開心懷便被稱之為“對話”(馬丁·布伯《我與你》)。伯姆則強調(diào)了對話的創(chuàng)造性,認為“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流,它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪,并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識”。對話所追求的是“一贏俱贏”,“在對話中,人人都是勝者”(戴維·伯姆《對話論》)。就“中國文學(xué)古今演變研究”而論,對話的必然性、平等性、創(chuàng)造性意義,對于通過中國古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的深度對話而相互走進對方進而發(fā)現(xiàn)新的意義,無疑具有重要的理論參考價值。
要之,“中國文學(xué)古今演變研究”的理論引領(lǐng),應(yīng)以“通變論”為主軸,以“轉(zhuǎn)型論”、“對話論”為兩翼,由此形成三位一體的穩(wěn)固性結(jié)構(gòu)。這不僅可以進一步夯實“中國文學(xué)古今演變研究”的學(xué)科基礎(chǔ),而且對“中國文學(xué)古今演變研究”的范式建構(gòu)具有導(dǎo)向和啟示意義。
四、“中國文學(xué)古今演變研究”的方法整合
“中國文學(xué)古今演變研究”的方法選擇,伴隨著研究實踐的興起而興起,并且日益呈現(xiàn)為多樣化趨勢和豐富性特點,而從學(xué)理上加以探討,則與其范式建構(gòu)密切相關(guān)。筆者在《“中國文學(xué)古今演變研究”學(xué)科范式的探索與建構(gòu)》[5]一文中曾簡要涉及“中國文學(xué)古今演變研究”的方法論問題,提出就“古代—現(xiàn)代”的第一重維度而言,在方法論上可以從三個層面入手:一是站在古代文學(xué)本位立場的從“古”觀“今”;二是站在現(xiàn)代文學(xué)本位立場的以“今”溯“古”;三是站在“近代文學(xué)”本位立場的“古”“今”連通。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場的古今通觀。就此而論,以往有些論文仍局限于古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)或近代文學(xué)本身論中國文學(xué)的古今演變,實不符合跨學(xué)科研究的基本規(guī)范。就“西方—本士”的第二重維度而言,在方法論上可以從以下三個層面入手:一是以現(xiàn)代文學(xué)為本位的以“中”溯“西”,接近于比較文學(xué)的淵源研究;二是以西方文學(xué)為本位的以“西”觀“中”,接近于比較文學(xué)的影響研究;三是基于平行視點的中西互觀,接近于比較文學(xué)的平行研究。但其最高境界應(yīng)是超越以上三個本位立場并與古今通觀相交融的中西通觀。就此而論,中國文學(xué)古今演變研究既需借鑒于比較文學(xué)研究,但彼此有分有合,不能簡單等同。就“文學(xué)—文化”的第三重維度而言,在方法論上可以從以下兩個層面入手:一是站在文學(xué)的本位立場,由文學(xué)演繹文化;二是站在文化的本位立場,由文化審視文學(xué),兩者都屬于交叉研究,其最高境界或最高價值是文學(xué)與文化精神脈絡(luò)的尋繹、復(fù)原與重釋?，F(xiàn)在看來,需要進一步強調(diào)和凸顯以上“三重維度”中的中介———“近代”、“日本”與“審美”的重要地位與作用。
