發(fā)布時間：2023-01-13 15:45:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西塞山懷古劉禹錫樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
初唐詩人陳子昂有一首著名的詠史懷古之作《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”幽州臺即薊北樓，故址在今北京市大興，是戰(zhàn)國時期燕昭王為招納天下賢士而建的。詩人在朝中言論切直，但常不被采納，并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。受武三思所害，冤死獄中。這是一首吊古傷今的生命悲歌。此詩通過描寫登樓遠眺，憑今吊古所引起的無限感慨，抒發(fā)了作者抑郁已久的悲憤之情，他懷才不遇，呼喚那些能夠禮賢下士的賢明君主，而不可得，此詩深刻地揭示了封建社會中那些懷才不遇的知識分子遭受壓抑的境遇，表達了他們在理想破滅時孤寂郁悶的心情，具有深刻的典型社會意義。
那么。如何學(xué)習(xí)這一類詩歌呢？
一、打通文史，使學(xué)生從文學(xué)中了解歷史，感受歷史文化背景
我一般在學(xué)生剛接觸詠史懷古詩時，就會給他們上節(jié)簡單的歷史課，比如把歷朝歷代歌訣抄到黑板上，使他們記下來：
“三皇五帝始，堯舜禹相傳。夏商與西周，東周分兩段。
春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢。三分魏蜀吳，二晉前后延 。
南北朝并立，隋唐五代傳。宋元明清后，王朝至此完 ?！?/p>
方便記住我國歷史上各個朝代的名稱，而在所有的詠史懷古詩中吟詠多是那些較為動蕩的朝代，如吳國、南北朝、隋代、晚唐安史之亂、南唐后蜀、北宋南宋等。我便將這幾個朝代的歷史大致給學(xué)生們介紹一下，讓他們了解詩作的寫作背景。
二、以詠懷的時代和地點分類教學(xué)，強化鑒賞，使學(xué)生通過類比鑒賞強化詩意理解
像李白的《登金陵鳳凰臺》、韋莊的《臺城》劉禹錫的《烏衣巷》、杜牧的《泊秦淮》等都是由金陵懷六朝的，詠嘆三國時代的有劉禹錫的《西塞山懷古》，杜甫的《蜀相》、《八陣圖》、《謁先主廟》、《武侯廟》，杜牧《赤壁》等等，學(xué)習(xí)時可以類比鑒賞。
單拿歷史上朝代更迭頻繁的六朝來說，金陵是六朝古都，分別為東吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳。初中高中就學(xué)過不少歌詠六朝歷史的詩歌，例如初中學(xué)過的唐人杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱花。”便是歌詠六朝滅亡之其中“商女不知亡國恨，隔江猶唱花。"是一名句，“花”是指陳后主曾做一首《玉樹花》： 麗宇芳林對高閣，新裝艷質(zhì)本傾城；映戶凝嬌乍不進，出帷含態(tài)笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照；花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！這首詩被認為是亡國之音、不祥之兆。南朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對她一見鐘情，據(jù)說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當時楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。
由于陳后主昏無道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開行賄受賄，獎賞與處罰也沒有什么標準。結(jié)果國家的政紀、法紀全亂套了。 國家滅亡，所以“花”比喻歷代帝王敗國亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國之音”。而此時杜牧聽到歌女在唱“花”，他對國家的命運有了隱憂，這首詩是一位正直忠心的知識分子內(nèi)心深處的聲音。
杜牧的這首詩是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當權(quán)者昏庸荒，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。
首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點明夜泊地點；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭撻唐朝末年權(quán)貴的荒，深刻犀利。
另外中學(xué)還學(xué)過韋莊《臺城》“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。 無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤?！保?a href="http://jxqp.net/haowen/3881.html" target="_blank">劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。 淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來?！保稙跻孪铩罚骸爸烊笜蜻呉安莼ǎ瑸跻孪锟谙﹃栃薄Ｅf時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！薄段魅綉压拧罚和蹩谴乱嬷荩鹆晖鯕怊鋈皇铡ＧよF鎖沈江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事？山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。這幾首詩都是晚唐詩人對六朝歷史的感喟，對晚唐歷史命運的擔(dān)憂。還有李白的《登金陵鳳凰臺》。像烏衣巷、石頭城、鳳凰臺、臺城、秦淮，這些事物都是和六朝古都金陵有關(guān)的，所以學(xué)習(xí)時，比較鑒賞有助于學(xué)生理解。
三、了解詩人，體會詩人寫詩心境，使學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)他們憂國憂民的愛國情感，積極進取的人生價值取向
大部分詠史懷古詩不單單詠史，一般都是借古抒懷或借古諷今，比如晚唐杜牧一生不得志，寫有《赤壁》一詩，“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！逼渲杏袑v史滄桑變化的感嘆、有對英雄的揶揄，其實更是對自己不能建功立業(yè)的感傷。
劉禹錫的《西塞山懷古》不僅在詠嘆吳國滅亡的迅速，更是在為晚唐統(tǒng)治者敲警鐘，是在為國家的命運擔(dān)憂，是憂國憂民的表現(xiàn)。
再例如李白是一位浪漫主義詩人，同時他有胸懷大志，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”所以在學(xué)習(xí)他的《登金陵鳳凰臺》時，就可以讓學(xué)生感悟李白的懷才不遇，“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”
“鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰鳥來這里游憩，而今鳳凰鳥已京飛走了，只留下這座空臺，伴著江水，仍徑自東流不停。當年華麗的吳王宮殿，及宮中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè)，如今也長眠于古墳中，化為一抔黃土。詩人站在臺上，看著遠處的三山，依然聳立在青天之外，白鷺洲把秦淮河隔成兩條水道。天上的浮云隨風(fēng)飄蕩，有時把太陽遮住，使詩人看不見長安城，而不禁感到非常憂愁?！?/p>
唐代安祿山之亂，迫使唐玄宗遷蜀避難，太子即位于靈武，李白也因永璘王事件被流放到夜郎。李白年輕時豪情萬丈，希望能替國家做一番大事，但始終不曾得到皇帝重用。安史之亂，眼見大唐江山，遭胡兵蹂躪，李白心中的感慨可想而知，于是他寫此詩時首句用：“鳳凰上鳳凰游，鳳去臺空江自流?！币鋈?，因為傳說中，鳳凰鳥只有在天下清平的治世才出現(xiàn)，因此古代都以鳳凰鳥的出現(xiàn)做為祥瑞的象征。李白眼看安祿山危害唐室，想念昔時鳳凰鳥憩息鳳凰臺的傳說，而今鳳凰鳥不再來，只有江水依舊向東流。
金陵為三國時孫權(quán)建都之地，晉朝永嘉之亂，晉室南渡之后也建都于鳳凰臺所在地金陵城的東南，李白在臺上想象當年吳宮的繁華景象，以及晉代那些達官貴人曾有過的風(fēng)光事跡，如今都隱于幽徑，成為古丘。一個朝代弱了、亡了，馬上有另一個朝代興起，唐代太平盛世的貞觀之治，開元之治，也成了過去，安史之亂起，唐室岌岌可危，怎不令李白憂心？站在臺上，看到遠處的三山及白鷺洲，而長安城呢？李白最后一句：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”在詩詞里常以浮云指小人，以白日比喻君主。浮云蔽白日是指奸邪之小人，圍繞于君王四周，向君王進讒言陷害賢臣，使忠臣沒有機會向皇帝進諫言。下句“長安不見使人愁”指李白感嘆自己被放逐，眼見天上浮云杳杳，不見長安，憂愁自己再也沒有機會到長安，或者說，安史之亂，玄宗遷西蜀，太子即位靈武，唐室山河尚未收復(fù)，為長安城憂傷。
這個比喻的典故出自《世說新語》，相傳晉明帝小時候坐在晉元帝膝上，元帝問他，長安遠還是太陽遠，明帝答說長安近太陽遠，因為聽說有人從長安來，沒聽說有人從太陽來，元帝為他的聰明高興，第二天便當著群臣面前再問明帝同樣的問題，沒想到明帝卻答說，太陽近，長安遠，因為抬起頭來見得到太陽，卻見不到長安。
意象是極具中國傳統(tǒng)文化底蘊的一個重要概念，有著自身的歷史發(fā)展脈絡(luò)。尤其唐宋時期，意象的內(nèi)涵和外延得到了極大的豐富與發(fā)展，其中典型的酒、月、山等意象，作為一個時代眾多作家的內(nèi)心觀照物，映射出的不僅是他們自己的內(nèi)心意趣，更是華夏民族共同的文化情感體驗。
【關(guān)鍵詞】
唐詩 宋詞 意象 類型
意象是一個古老的文學(xué)及美學(xué)概念，在中國古代詩歌中，作為詩歌生命和靈魂的意象，常被詩人賦予某些特定的內(nèi)涵來傳達中國詩人獨特的情感世界和審美情趣，起到傳承中華文化的重要作用。
一、意象的含義及其發(fā)展歷史
最早提到“意”與“象”的是《周易?系辭》，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡其言”。至東漢，王充在《論衡?亂龍篇》中，最早將“意象”作為一個詞語提出來，而真正把意象引入文學(xué)理論并賦予其審美內(nèi)涵的是劉勰?！段男牡颀?隱秀》篇中有云：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也?！睂ⅰ半[”和“秀”并舉為最優(yōu)秀的表現(xiàn)手法?！靶恪本褪瞧械拿?，而“隱”就是意象。這是“意象”一詞第一次被運用于藝術(shù)創(chuàng)作之中，標志著中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論中“意象”的真正發(fā)端。
南北朝時梁人鐘嶸說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也”“若專用比興，患在意深，意深則詞躓”“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”?？梢钥醋魇菍σ庀髢?nèi)涵的初步認同。
到明代，才出現(xiàn)與我們所說的意象概念相一致的言論。李東陽說：“意象具足，始為難得。”何景明說：“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離。”“意之象”就是詩人之意所用來寄托的物象，“意象”就是意和象。
意象作為一個專有名詞，文學(xué)術(shù)語，自此真正形成。
二、唐詩宋詞意象的典型代表
唐詩宋詞是中國詩歌發(fā)展的頂峰，為我們留下了豐富的意象素材。如活躍于許多唐詩宋詞作家筆下的“酒”“月”“山”等典型意象，不僅融鑄作者乃至中華民族的全體記憶與情感志趣，更體現(xiàn)了整個族群的審美傾向。
1.“酒”意象
“酒”變成一種文化現(xiàn)象是中國古代所獨有的。許多文人墨客在創(chuàng)作時以酒助興，拿酒入詩入詞，讓自己的生命力和個性在酒中充分的釋放，在詩中盡情的張揚。
“一生大笑能幾回，斗酒相逢須辭倒”（唐?岑參《涼州館中與諸判官夜集》）抒寫了友人相聚開懷暢飲的喜悅情狀，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”（李白）、“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”（杜甫）呈現(xiàn)出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態(tài)；“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（王維）是青春時代少年游俠的豪飲，放蕩不羈?！懊髟聨讜r有？把酒問青天”（蘇軾）表達了人們對美滿團圓的追求和愿望。
更多的酒是和愁緒連在一起的，正所謂“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”?！皠窬M一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維），“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”（白居易），“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”（柳永）這是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸?！皾峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計”“酒入愁腸，化作相思淚”（范仲淹），“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫），這是思鄉(xiāng)的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。“心斷新豐酒，銷愁斗幾千”（李商隱），“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（李白），這是壯志難酬的酒，生不逢時，有志難伸。
一杯酒，還可見證時光的流逝和歷史的變遷?！芭d酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄州”（李白），盛唐的美酒，洋溢著唐帝國自信樂觀的民族豪情；“細草翻驚雁，殘花伴醉人”（李商隱），晚唐的殘酒，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢死的悲哀。
2.“月”意象
月文化源遠流長，由“嫦娥奔月”的民間傳說到傳統(tǒng)的賞月習(xí)俗。賞月賦詩唱和，更是文人雅士的交游活動之一。作為中國古代詩歌中出現(xiàn)最早，使用頻率最高的意象之一，月的意蘊十分豐富。
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，在遠離家鄉(xiāng)，遠離親人者的眼里，月亮這一意象或是寄托戀人間的苦苦相思，或是蘊含對故鄉(xiāng)和親人朋友的無限思念。在眾多的詠月古詩詞中，這一類最多。
古往今來，明月高懸。月的永恒讓情感豐富的詩人們不停思考人生，感慨自然的永恒，人生的苦短。如“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”（李白《把酒問月》），“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》）等。明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。
執(zhí)著的月亮始終如一的照耀著過去，也照耀著現(xiàn)在和未來，她就像歷史的見證人，亙古不變，周而復(fù)始的講述著過去的一切。于是詠史懷古詩中便不可避免的涌現(xiàn)出月亮的影子?！吧絿蕠茉庠?，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”，劉禹錫借多情的明月懷古諷今，抒發(fā)自己對唐王朝盛世的懷念，對江河日下現(xiàn)實的慨嘆。
3.“山”意象
山最初給人的就是博大而主風(fēng)雨的神秘，蘇軾在《題西林壁》中用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”寫盡廬山的變化多姿；“相看兩不厭，只有敬亭山”，李白毫不吝嗇表達對敬亭山的鐘愛；“會當凌絕頂，一覽眾山小”，杜甫借泰山的雄偉，抒寫心胸氣魄，引起讀者強烈的共鳴。
山的高高矗立、萬古長存往往成為王朝興替、人事代謝的見證?！叭耸缼谆貍?，山形依舊枕寒流”劉禹錫在《西塞山懷古》中將自然的永恒和人世的滄桑作比，突出了懷古傷今的主題?！坝⑿垡蝗ズ廊A盡，惟有青山似洛中”，許渾在《金陵懷古》中突出了物是人非的虛無感。
“山不厭高，海不厭深”，山的這種屬性被人們拿來和世俗的人性作對照，成為一種道德高尚的人格象征?！安删諙|籬下，悠然見南山”是陶淵明閑適隱逸生活情趣的體現(xiàn)。唐代的山水田園詩專門描寫隱逸生活，如王維的山水詩，清新自然，“空山新雨后，天氣晚來秋”“空山不見人，但聞人語響”“人閑桂花落，夜靜春山空”，創(chuàng)造了一種空明境界與寧靜之美，蘊含了禪理禪趣。
詩詞作家以文字為媒介，將創(chuàng)作中融鑄了自己情感傾向的意象以多種表現(xiàn)傳達給讀者，理解詩詞中的意象，就能讓我們穿越時空，與古代詩人們面對面地交流，共話“巴山夜雨”！
【參考文獻】
【1】蔣孔陽，朱立元.美學(xué)原理【M】.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002
詩歌教學(xué)是中學(xué)一個重要的板塊，也是高考中必考內(nèi)容之一。老師如何教，學(xué)生怎么學(xué)，可謂“八仙過海，各顯神通”，老師歸納總結(jié)得好，能收到“事半倍功”之效，否則，恐怕會“吃力不討好”，收效甚微。盡管前人在這方面已有很多敘述，但筆者還是想把自己最近幾年的教學(xué)感想寫出來，那就是“詩歌教學(xué)中的橫向聯(lián)系”。
那么什么是詩歌中的橫向聯(lián)系呢？所謂“橫向聯(lián)系”意為詩歌中面的聯(lián)系，即由此及彼，由點到面的聯(lián)想，換言之就是指教學(xué)賞析中不要只重本 詩的賞析，要聯(lián)系其他有關(guān)的詩歌（意境相似，題材相似，寫法相似）來做比較分析。這樣不僅能夠大大豐富教學(xué)的內(nèi)涵，而且能提高學(xué)生的鑒賞水平。
如何做好這點，筆者認為可以從以下幾個方面著手：
一、積累一定數(shù)量詩歌，力求能在賞析時得心應(yīng)手
詩歌絕不是僅僅分析我們在考試或者教學(xué)中所碰到的單獨的一首，應(yīng)該是一個面的賞析，單純的見招拆招的方式已遠不能適應(yīng)現(xiàn)今的考試要求了，而應(yīng)從更多的詩歌中去找一些相應(yīng)的，包括思想內(nèi)容，寫法等相似或相近的來比較其在表情達意上的異同。例如：
鄉(xiāng)思
人言落日是天涯，望極天涯不見家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
簡析這首試如何利用時間空間來抒寫思鄉(xiāng)之情的。
要分析這首試的寫法，可以聯(lián)系錢鐘書的觀點：“詩歌有兩種寫法：一是天涯雖遠，而相望的人更遠；二是相望的人雖近，但比天涯還遠。”
該題涉及相思，那么我們是否可以由此聯(lián)想到其它的 有關(guān)詩歌。例如：“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》） 詩中提到了游子，浮云，二者均遠在天涯，卻都牽掛著故鄉(xiāng)，借云寫家，借家襯人；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！保ㄍ蹙S《憶山東兄弟》）借佳節(jié)寫流浪在外的游子的凄涼與無奈；“入春才七日，離家已二年。”（薛道衡《人日思歸》）“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”（李白《春夜洛城聞笛》）等無不透露出漂泊在外的游子對家的思念，借時光的飛逝表達出離家之久遠；而張九齡則在《望月懷遠》中則以一句話表達這種對故鄉(xiāng)親人和對天下有情人的良好祝愿：海上生明月，天涯共此時，從而成為詩歌千古絕唱，至今讀來，猶覺雙淚盈眶。
再回頭看前面那首詩的寫法：借天涯寫人，天涯已遠，而想見的人卻被重山層層阻隔，顯屬第一重寫法。
二、由點到面的聯(lián)系，不拘一人一事
所謂的點就是手中這首詩，而面則指具有相同情感，相同或相似的主題思想而內(nèi)容又不盡相同的詩。比如我們學(xué)白的詠古詩《越中覽古》就可以聯(lián)系其他的詠古詩，如劉禹錫的《西塞山懷古》，蘇軾的《戀奴嬌?赤壁懷古》，它們的題材都不盡相同，但所表現(xiàn)的情感基本一致，都是通過懷念古人，憑吊古跡來表達自己內(nèi)心的情懷。其他詠物也好，邊塞也罷，都 大同小異，在此就不贅述。
三、要善于給詩歌的內(nèi)容歸類，最好明白什么樣的形象在詩歌中代表什么樣的意蘊，這樣做有章可尋，有據(jù)可托
現(xiàn)在詩歌試題往往是比較閱讀，因此我們得有所準備。下面把一些詩歌中常見的意象歸納一下：月、流水（水）、梅、菊、柳。
（一）關(guān)于“月”的描寫。
月是詩人們喜歡用來表達思鄉(xiāng)、離愁別恨、寂寞無聊之情的。如“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”（杜牧《泊秦淮》），“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”（柳永《雨霖鈴》），“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》），“舉杯邀明月，對影成三人”（李白《月下獨酌》），“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標謠有此寄》）等等，關(guān)于月亮的描寫都是表達的上述情感。
（二）關(guān)于“流水（水）”的描寫。
而流水多則表達人生苦短、世事無常的感嘆。如孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”，李煜《虞美人》“恰似一江春水向東流”，“落水流花春去也”（李煜《浪淘沙》）及“滾滾長江東逝水”（《三國演義》）等都是表達世事滄桑，人生無奈的感慨。
（三）關(guān)于“梅”、“菊”的描寫。
至于梅、菊通常被詩人們賦予高貴、堅貞的品質(zhì)，如：“已是懸崖百仗冰，猶有花枝俏”（《卜算子?詠梅》），“遙知不是雪，為有暗香來”（王安石《梅花》），“不愛人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》），“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”（高明《琵琶記?旌表》）?！昂畏娇苫砬|，一樹梅花一放翁”（陸游《梅花絕句》）。她們或表達自己高潔的品質(zhì)，或抒寫自己堅貞的性格，或展現(xiàn)自己甘愿清貧的志愿。
關(guān)于寫梅的詩句如“三徑就荒，松菊猶存”（陸游《卜算子》）、“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”（元稹《》），“他年我若為青帝，報與桃花一處開”（黃巢《題》），“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”（黃巢《》），“王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。”（鄭谷《菊》），“羞與春花艷冶同，殷勤培溉待西風(fēng)。不須牽引淵明此，隨分籬邊要幾叢”（劉克莊《菊》）等無不表達生性高傲之態(tài)。
（四）關(guān)于“楊柳”的描寫。
至于楊柳的意象，表達的是留念，思念之意，古人早就論述過“柳”者，“留”也?！傲?、“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。自《詩經(jīng)》有語“昔我往也，楊柳依依”開了寫柳的先河，而折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒。”反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。劉禹錫的《楊柳詞》“長安陌上無窮樹，惟有楊柳管別離”，李白在《春夜洛城聞笛》里也寫道：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”， 而描寫“關(guān)中八景”的李白的《憶秦蛾》詩句“蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月。年年柳色，灞陵傷別”可謂哀怨動人，把送別人依依不舍的心態(tài)描繪得淋漓盡致，而柳永在《雨霖鈴》中所寫的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”遂成絕唱。
此外詩歌的各種意象還有山川、蟲魚、落日、馬、烏鴉等。
四、歸納總結(jié)詩歌中的表現(xiàn)手法
教師歸納總結(jié)好詩歌中的表現(xiàn)手法，每一手法舉出一至二個例子，讓學(xué)生仔細品味，做到舉一反三，心中有數(shù)。
這些表現(xiàn)手法有渲染烘托、白描、動靜結(jié)合、虛實結(jié)合、借景抒情、欲揚先抑，等等。這里以動靜結(jié)合為例，說說這些手法的好處。
關(guān)鍵詞： 詩詞 物理現(xiàn)象 物理規(guī)律
中國文化博大精深，尤其是中國的詩詞堪稱奇葩。用簡單的語句，描述了世間萬物，講述了人間情仇，表達了人心情感。而物理作為一種科學(xué)，用簡單的數(shù)學(xué)表達式描述了萬物宇宙，展現(xiàn)了它們的簡協(xié)美、對稱美。詩詞和物理，好似風(fēng)馬牛不相及，而且中國人對物理發(fā)展的作用也有限，但是兩者之間卻充滿了聯(lián)系，首先它們都是用一種很美的形式對宇宙作出了理解，其次是詩詞中蘊含了許多的物理現(xiàn)象和物理規(guī)律。我們可以在詩詞中領(lǐng)略物理的詩意美，浪漫美。
一、關(guān)于光的直線傳播與光的反射
蕭梁朝的學(xué)者沈約在《詠月詩》中寫道：月華臨靜夜，夜靜滅氛埃。方暉竟戶入，圓影隙中來。這句詩的意思就是浩瀚夜空，明月高掛，周圍一片寂靜，月光從屋門投射出屋門那方形的光斑，通過那小孔的月光則還是月亮那圓圓的光斑。
我們可以從屋里的角度去解釋后兩句詩。根據(jù)光的直線傳播，月光可以視為平行光，通過屋門投射過來的光是門的形狀，而圓方暉竟戶入，則是小孔成像的原理，光通過很小的圓孔由于光的直線傳播而回投射光源倒立的像，所以圓影是圓月的像。
宋代詞人晏殊在《浣溪沙》中寫道：曲欄桿影入涼波。這句詞的意思是說，水面上倒映出樓閣那曲折的欄桿。水面倒影的形成是由于水面相當于平面鏡成像，是光反射的原因。平面鏡成的像與實物大小是相等的，方向是相反的，所以可以倒映出曲折的欄桿。寫到光的反射的物理現(xiàn)象的詩詞還有很多。例如，唐代的高在《山亭夏日》中寫道：“綠樹蔭濃夏日長，樓臺倒影入池塘?！标懹卧凇渡驁@懷舊》中寫道：“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來?！崩畎椎摹芭e杯邀明月，對影成三人”。我最欣賞的是：“掬水月在手，弄花香滿衣”。
二、關(guān)于水的三相變化
在我國的詩詞中關(guān)于水的表述有許多方式，例如范仲淹在《漁家傲秋思》中寫道：“羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！鼻赜^在《鵲橋仙》中寫道：“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！痹凇肚邎@春》中寫道：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄?！彼?張耒《春日》中寫道：“殘雪暗隨冰筍滴，新春偷向柳梢歸。”這里，就寫到了霜、露、冰。
從物理的角度看，露水的形成是由于空氣中的水蒸氣遇冷液化而成的，霜的形成是由于空氣中的水蒸氣在更冷情況下凝結(jié)而成的，而冰的形成則是水凝固而成的。而殘雪暗隨冰筍滴，直接寫出了初春，天氣回暖，冰雪融化的過程。
三、有關(guān)熱運動的詩詞
我們最熟悉王安石的詩：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。為什么我們可以在很遠的地方聞到梅的清香，從物理的角度我們可以知道這是一種擴散現(xiàn)象，花朵中有一種油細胞，可以分泌芳香油，芳香油就會隨水分子運動，傳到我們周圍，我們就能聞到花香。南宋詩人陸游《村居山喜》中的“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！睂懗隽舜呵缣炫B語花香的山村美景，也說明了溫度升高，分子的無規(guī)則運動增強。
唐朝的鄭谷曾寫《詠扇》里的露入庭蕪恨已深，熱時天下是知音。汗流浹背曾施力，氣爽中宵便負心。一片山溪從蠹損，數(shù)行文字任塵侵。綠槐陰合清和后，不會何顏又見尋。這首詩中的汗流浹背曾施力，氣爽中宵便負心，說明扇扇子能使我們在汗流浹背時感到?jīng)鏊?，這是由于扇動扇子加快了空氣的流動，從而加快了人身上汗蒸發(fā)的速度，而在蒸發(fā)的過程中吸熱，故而使我們身上的溫度降低，達到降溫的目的。
四、有關(guān)聲音的詩詞
蘇軾的《定風(fēng)波》中的第一句就寫道：莫聽穿林打葉聲。這句的意思就是不要去聽雨滴穿過竹林打在竹葉上的聲音，說明了聲音是由于振動產(chǎn)生的，雨打竹葉才產(chǎn)生聲音。
蘇軾的《蝶戀花?春景》中有這樣的詞：墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。之所以墻外的行人能聽到從墻里面?zhèn)鱽淼募讶诵β暎且驗槁曇裟茉诳諝饫飩鞑?，聲波能發(fā)生衍射現(xiàn)象。
在白居易的《琵琶行》中就琵琶聲就描寫了許多，剛開始的“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不行。”能夠未見的情況下聽出是琵琶的聲音，是聽出了琵琶聲的音色，音色是由于發(fā)音體決定的，不同的樂器就有不同的音色，音色是我們辨別聲音的重要依據(jù)?！拜p攏慢染抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”，同樣都是琵琶演奏，聲音卻有時如急雨，有時如私語，是由于聲音的聲調(diào)不同，聲調(diào)是由振動的頻率決定的，振動的頻率不動，即使是同一種樂器，聲音也會不一樣。
五、有關(guān)力的詩詞
劉禹錫的《西塞山懷古》中的“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，以及我們熟知的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”，一個是鐵索沉江，一個是白鵝浮在水面上，可以從浮力的角度分析它們的不同。當物體所受的浮力與其重力相等的時候，物體就可以浮在水面上；當物體所受的浮力小于其重力的時候，就會沉入水底。鐵鎖的重力大于浮力，而白鵝的重力是小于浮力的。
蘇軾的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”表現(xiàn)出了蘇軾滿腔的愛國情懷。從物理的角度看，箭從拉彎的弓射出去，是把弓彎曲時所擁有的彈力勢能轉(zhuǎn)化成了箭的動能。而箭發(fā)射出去后還可以運動下去是由于有慣性。
六、相對性
古詩詞中關(guān)于相對性的描寫很多，包括時間的相對性，運動的相對性，空間的相對性。
蘇軾在《水調(diào)歌頭》中寫道：“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”
這句話是說握酒問上天，這樣的明月什么時候還會再有，也不知道天上神仙居住的宮殿現(xiàn)在是何年何月。這就說出了不同的空間是時間是不同的，這就是愛因斯坦時間相對性的最好寫照。
五里灘頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。
滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來迎。仔細看山山不動，是船行。
這首《浣溪沙》是在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的唐、五代時期多首未署名的作品，這首詞中的看山恰似走來迎，是以船為參照物，看到山是運動而船是不運動的，仔細看山山不動，是穿行，以山為參照物是船運動，而山不運動，參照物的不同，運動也是不同的，很好地說明了運動是相對的，而不是絕對的。說到運動的相對性的詩詞還有宋朝的陳與義在《襄邑道中》中寫道的“臥飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東?！逼渲幸源瑸閰⒖枷?，滿天云不動，以大地為參考系，云與我俱東。
王勃的《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”很好地反映出了空間的相對性。
詩詞是我們文化中的精華存在，用一些物理現(xiàn)象所展示的意境，表達內(nèi)心的情感，同樣我們也可以用詩詞的形式描述物理現(xiàn)象。在詩詞中感受物理的存在，在物理中體會詩詞的浪漫。
參考文獻：
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孔夫子將他的一生概括為六個階段，他的這種人生軌跡對于我們現(xiàn)代人來說，仍有許多啟迪意義。關(guān)鍵要看我們?nèi)绾渭橙∵@種智慧，來使自己的人生更富有效率和價值。
古往今來，光陰之嘆是我們看到最多的感慨。
這種感慨在《論語》中也不例外，“子在川上曰：逝者如斯夫”（《論語·子罕》），這是大家都熟悉的一句話。這句話很含蓄，但是其中又包含著多少滄桑？
大家知道，著名的天下第一長聯(lián)上聯(lián)一開始就說：“五百里滇池，奔來眼底”。下聯(lián)的對句呢，是“數(shù)千年往事，注到心頭”（孫髯《題昆明大觀樓》）。
哲人眼中滾滾奔流的河水、江水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回、留不住的光陰。
杜甫說，“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”（《哀江頭》）；劉禹錫說，“人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流”（《西塞山懷古》）。人生有限，自然永恒，這種強烈的反差，足以帶給人們強烈的心靈震撼，讓你愴然泣下。
難怪唐代詩人張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無端之問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”
在這天地幽幽，物序流轉(zhuǎn)中，每一個人都是一個渺小的、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們需要有一種什么樣的人生規(guī)劃呢？當然，這種規(guī)劃是艱難的，因為規(guī)劃本身已經(jīng)意味著舍棄了很多。
就在孔夫子看著流水興嘆的同時，他也對自己，同時給他的學(xué)生，也給千年萬代的后人描述了這樣的一種人生軌跡：
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不矩。（《論
語·為政》）
這是一個粗略的人生坐標，在這個坐標上，有幾個重要階段被特別地強調(diào)出來。讓我們看一看圣人所描繪的這個人生坐標，看它對我們今天還有什么樣的借鑒意義。
其實人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。
每一個人都有理由去描述他的理想，但是這一切要從人的社會化進程開始。從一個自然人轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點?？鬃拥摹笆逯居趯W(xué)”，是他自己的一個起點，也是他對學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說，“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”（《論語·述而》）。他說自己不是生下來就了解很多事情，只不過是對古代文化、對古人所經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且能夠孜孜以求，一直認真學(xué)習(xí)而已。
今天我們要建立一個學(xué)習(xí)型的社會，那么什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)呢？
國際上有一個通行的說法，好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這顛覆了我們過去的認識。一直以來，我們以為導(dǎo)致思維改變的學(xué)習(xí)才是好的學(xué)習(xí)。比如一個觀點，一個理論，哪怕一個道聽途說的見聞，入乎耳，發(fā)乎口，可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天，只有導(dǎo)致一個人整個價值體系重塑，行為方式變得更有效率，更便捷，更合乎社會要求的學(xué)習(xí)，才是好的學(xué)習(xí)。
在今天這個信息時代，可學(xué)的東西實在太多了?，F(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是“十五向?qū)W”了，很多比五歲還要早就開始學(xué)習(xí)了。但是都學(xué)了什么呢？不少孩子會背圓周率，能夠背到小數(shù)點后很多很多位；有的孩子能夠背長長的古詩，成為在客人面前表演的節(jié)目。但是這些對他這一生真的有用嗎？今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的“為己之學(xué)”？還有多少能夠?qū)W以致用？
在我們這個信息爆炸的時代，我們最大的苦惱是信息太多，我們最大的難題是選擇的難題，因此就更需要有選擇、有規(guī)劃地進行學(xué)習(xí)。
“過猶不及”，這是孔子的觀點。再好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
孔子說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”（《論語·為政》），一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
我們現(xiàn)在的學(xué)院式教育有一個規(guī)范長度，但寬度卻可以改變。也許孔子提倡的這樣一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們非常好的啟發(fā)。
經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)、歷練，我們逐漸地提升自己、有所感悟，這樣就走到了三十歲。
“三十而立”，是我們常常掛在嘴邊的一句話，幾乎每個人到了這個年紀，都會捫心自問：我“立”起來了嗎？
那么怎樣才算立起來了？是否只要有車，有房，或者有了一個什么樣的職位就算立起來了呢？而立之年對于人的一生又有著怎樣重要的作用呢？
三十這個年紀，在今天，在這個心理斷乳期大大錯后的時代，尤其是在大都市里，還被稱作“男孩”“女孩”，那么怎樣判斷一個人在這個世界上是否“立”起來了呢？對于“立”字，應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當呢？