發(fā)布時間：2022-05-08 09:24:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的星座文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）合理性
雖然動畫創(chuàng)作中角色的塑造比較隨意，但也不能恣意而為，必須遵循合理的思維方式，以保證角色的真實性和可信度，即動畫角色的造型要符合特定的時間、環(huán)境與心理狀況，并且要根據(jù)條件的改變做出相應(yīng)的設(shè)計調(diào)整。以《海綿寶寶》為例，動畫片中海綿寶寶的造型設(shè)計就來源于現(xiàn)實生活中的海綿，如黃色的運用以及缺水后的枯萎、干裂等，其十分符合事物的本來面貌，既合理又風(fēng)趣。
（二）時代性
動畫片作為大眾消費文化的一個重要組成部分，在進行角色造型的時候要與時俱進，遵循時展規(guī)律，以反映不同歷史時期的精神追求、社會風(fēng)貌、價值標(biāo)準(zhǔn)和審美取向。只有這樣，創(chuàng)作出來的動畫形象才可以被大眾接受和認可。如我國第一部吐槽動畫片《十萬個冷笑話》就加入了很多現(xiàn)代性的元素和創(chuàng)作主題，迎合了時代的潮流，符合現(xiàn)代人的審美觀念，從而引起了巨大的反響。（四）個性化與普通的影片相比，動畫的創(chuàng)作主題更加鮮明，其動畫角色也通常會呈現(xiàn)出簡單、明確、易于區(qū)分記憶的個性化特點，這有利于加深人們對動畫角色造型的理解和記憶。例如，德國著名的動畫短片《RingofFire》中的動畫角色造型就充滿了個性、詭異的特征，其獨特的造型方式和線條特征體現(xiàn)出了社會中一部分群體個性鮮明的性格特點，具有很強的親和力，也易于記憶。
二、動畫角色造型的分類
（一）寫實風(fēng)格的動畫角色造型
在動畫的創(chuàng)作過程中，寫實風(fēng)格的動畫角色造型占據(jù)著很大的一部分，其主要是相對于擬人化和卡通化的角色而言的。寫實風(fēng)格的動畫角色，無論是在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例還是設(shè)色等方面，其角色的造型都比較接近于現(xiàn)實生活中的人和事，比較貼近于客觀自然，從而弱化了受眾和動畫角色之間的距離，更容易引起受眾情感上的共鳴。在為寫實風(fēng)格動畫角色進行造型的時候要拿捏好真實和想象之間的“度”，既要保證動畫角色的真實可信度，貼近受眾的欣賞習(xí)慣，又要能準(zhǔn)確傳達出動畫所蘊含的情感，符合整體的風(fēng)格特征和主題特色。以2003年美國夢工廠出品的經(jīng)典二維動畫《辛巴達七海傳奇》為例，故事中的主人公辛巴達是一位航海家，在航海的過程中，他和海上破壞女神進行了7次斗爭，并取得了最終的勝利。這是一個充滿神奇色彩的英雄故事，創(chuàng)作者在辛巴達的造型上也頗下苦功，其整體造型嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明，個人形象十分有特色，如擁有古銅色的皮膚、高高的個頭、倒三角的身型、強健有力的臂膀等，可以說，其無論是在外在形象還是人物動作、表情，都和現(xiàn)實生活中的人有著極大的相似點?？傊瑥慕巧煨徒嵌葋碇v，寫實風(fēng)格的角色造型代表著商業(yè)動畫創(chuàng)作的主流方向，其對于動畫角色造型的表現(xiàn)技巧的要求程度也比較高。
（二）夸張性的動畫角色造型
在動畫的創(chuàng)作過程之中，為了創(chuàng)作出更加生動形象的動畫角色，動畫創(chuàng)作者常借助夸張和變形的造型語言，降低對“形”的追求，注重“神”的表達，從而突出了動畫角色在某一方面的顯著特征。一般來講，夸張性的動畫角色造型主要分為形態(tài)的夸張和情態(tài)的夸張兩種，具體如下：
1.形態(tài)的夸張形態(tài)的夸張是指在進行動畫角色塑造的時候，設(shè)計師在遵循均衡對稱、變化統(tǒng)一、協(xié)調(diào)有序等造型法則的基礎(chǔ)之上，將一些突出表現(xiàn)角色性格的元素進行大膽的夸張、變形，以突出表現(xiàn)角色的表情和性格特點。以動畫片《TheTomatoTwins》的角色設(shè)計稿為例，創(chuàng)作者對主人公進行設(shè)計的時候就采用了形態(tài)夸張的造型手法，寥寥幾筆線條就將人物造型刻畫了出來，動畫中TheTomatoTwins都擁有著大頭、小身子、三角形的鼻子和豆子般大小的眼睛，整體形態(tài)造型極為簡單夸張，卻充滿了童真，深受大眾喜愛。又如，美國動畫《怪物公司》中的所有角色造型同樣采用了形態(tài)夸張的手法，在創(chuàng)作者想象和夸張的結(jié)果之下，動畫中的蘇利文是一只身披藍紫色皮毛和長著觸角的碩大怪物，從而帶給人無限的幻想，營造出了一種輕松愉悅的氛圍。但是動畫角色造型中的形態(tài)的夸張并不是毫無底限和現(xiàn)實依據(jù)的，它是建立在創(chuàng)作者長期的創(chuàng)作經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的積累的基礎(chǔ)之上的，是對客觀現(xiàn)實的高度集中和抽象變形。
2.情態(tài)的夸張情態(tài)的夸張主要是指動畫角色在表情上的夸張塑造，其突出了角色內(nèi)在的個性和鮮活的生命力，使之更加富有藝術(shù)感染力。動畫造型中的情態(tài)的夸張一般是根據(jù)角色的表情對面部五官進行夸張、變形，或者對五官進行重新的安排和設(shè)定，尤其注重對角色的眼睛和嘴巴的夸張變形。例如，在2010年美國出品的動畫片《愛麗絲夢游仙境》中，柴郡貓的造型就采用了情態(tài)的夸張的表現(xiàn)手法。柴郡貓在影片中的面部表情十分豐富，它經(jīng)常咧嘴大笑，且嘴巴非常大，幾乎占到整個面部的二分之一，再加上它那雙囧囧有神的超級大眼睛，將柴郡貓邪惡滑稽的表情表現(xiàn)得淋漓盡致，而這成為了整部動畫影片情緒變化的晴雨表?？傊?，夸張的情態(tài)豐富了角色的表情，動畫中的角色造型也因此變得更加生動活潑。
（三）擬人化的動畫角色造型
擬人是動畫角色造型設(shè)計的基本表現(xiàn)手法之一，由于擬人化的運用，動畫中的動物、植物等其它沒有生命特征的一切事物都被賦予了人類的外表、個性或是思想特征。實際上，擬人化的動畫角色造型是人類本性表達的最有效的途徑之一，創(chuàng)作者通過賦予動植物以人類的特征來直觀地表現(xiàn)人性的真善美或是假惡丑。動畫世界是一個神奇的世界，大到已不復(fù)存在的恐龍，小到無處不在的微觀生物，擬人化的表現(xiàn)手法存在于任何事物中，這些對象在擬人化的作用之下，不僅充滿了鮮活的生命力，還透漏著濃濃的人情味。例如，我國熱播的國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》中對羊和狼的造型就采用了擬人化的手法，賦予了小羊機智、勇敢、善良，不怕困難，敢于和惡勢力斗智斗勇的崇高品質(zhì)；狼則被賦予了懶惰、兇殘、愛幻想的性格特點。正是擬人化的動畫角色造型的應(yīng)用才使得這部動畫片更加貼近我們的生活，很好地展現(xiàn)了生活中不同人的性格特征。又如，《哆啦A夢》采用擬人化的造型手法，生動地刻畫出一只害怕老鼠、喜歡整齊并略帶潔癖的少女性格特點的貓的形象，從而使動畫角色造型更加可愛、鮮明。可見，無論是對外在形象造型的塑造還是內(nèi)在精神世界的表達，擬人化的表現(xiàn)手法都占有著舉足輕重的地位。
三、總結(jié)
（一）兩者的目的性相同
企業(yè)文化是任何一個企業(yè)發(fā)展的精神支柱，能夠用這種無形的力量帶給企業(yè)很多的財富。企業(yè)在倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化的同時，也起到了對企業(yè)內(nèi)部所有員工實行思想感化方式的規(guī)范，這樣可以很好的激發(fā)員工的積極性，從而在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生一種凝聚力。無形中為企業(yè)創(chuàng)造利潤，也可以大大提高企業(yè)在市場上的競爭力，可見企業(yè)文化對一個企業(yè)是多么的重要。而黨建思想政治工作和企業(yè)文化兩者有相似之處，黨建思想政治工作是企業(yè)員工進行理論和愛國主義的教育，讓員工自覺有一個端正的工作態(tài)度，這樣可以很好的調(diào)動起員工責(zé)任感和積極性，讓員工發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生一種凝聚力的同時，有效地提高了企業(yè)的效益，使企業(yè)可續(xù)持發(fā)展。我們可以看出，企業(yè)文化和黨建思想政治工作，兩者的實行目的是一樣的，都是為了企業(yè)有一個很好的發(fā)展，創(chuàng)造良好的效益。
（二）兩者的方向一致
企業(yè)文化和黨建政工不是實實在在的事物，都是為了企業(yè)的較快發(fā)展而存在員工思想里的意識形態(tài)。兩者實施的方向都是相同的，他們都要朝向社會主義的發(fā)展方向進行發(fā)展。由于中國是社會主義國家，企業(yè)文化一定會受到社會主義思想和觀念的引領(lǐng)，以社會主義為基準(zhǔn)，建設(shè)社會主義企業(yè)文化。所以，兩者的方向都是相同的。
（三）兩者對象相同
企業(yè)文化建設(shè)和黨建政工在某種意義上來講，它們是兩個不同的文化觀念，但是兩者有一個共同點，那就是受用人群是一樣的，都是企業(yè)中的員工。兩者都要求員工以人為本的原則和持之以恒的工作態(tài)度。他們很重要的一個共同點就是：都要對企業(yè)內(nèi)部的工作人員之間默契程度進行有效的調(diào)節(jié)，培養(yǎng)所有員工的責(zé)任意識和員工自我激勵意識。兩者都讓企業(yè)員工在工作上有一個積極、負責(zé)的工作態(tài)度。
二、企業(yè)文化與黨建政工相互促進作用
（一）企業(yè)文化在黨建政工中的引領(lǐng)作用
不管是哪個企業(yè)，它都要形成自己的企業(yè)文化，在形成自己的企業(yè)文化過程中，一定要有黨建政工引領(lǐng)作用。企業(yè)文化雖然是無形的，但是它有很強的管理職能，在引領(lǐng)的過程中，要用一些理論性的東西來提升所有員工的頭腦意識，讓該企業(yè)所有員工對企業(yè)有一個正確的行為道德規(guī)范，要增強員工與員工之間的感情聯(lián)絡(luò)。使所有員工都可以被企業(yè)文化所感染，積極投入到企業(yè)文化建設(shè)中來。黨建政工對企業(yè)文化的引領(lǐng)起到了關(guān)鍵的作用。
（二）企業(yè)文化建設(shè)中，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢作用
在企業(yè)文化建設(shè)中，黨建政工工作對其起到了非常大的作用。在黨政政工工作的時候，需要企業(yè)文化作為一個實施的載體，只有這樣，黨建政工工作的具體內(nèi)容才能真正被企業(yè)所有員工學(xué)習(xí)和領(lǐng)會?？梢哉f，企業(yè)文化中，黨政政工工作在其中發(fā)揮了很大的優(yōu)勢，它很大程度上增加了企業(yè)所有員工之間的凝聚力，使企業(yè)可以健康的發(fā)展。加強企業(yè)的文化建設(shè)，確保員工自覺遵循企業(yè)的規(guī)則是企業(yè)進行黨建思想政治工作的體現(xiàn)。依據(jù)企業(yè)的實際情況，大力發(fā)展弘揚傳統(tǒng)教育思想，指引員工為企業(yè)貢獻自己的力量，保持為企業(yè)奉獻的責(zé)任感及使命感。另外企業(yè)還可以強化黨員和團員優(yōu)良作風(fēng)的教育，促使新加入員工在素質(zhì)和作風(fēng)等各個方面快速的融入到企業(yè)隊伍中。不斷宣傳企業(yè)文化，建造好的企業(yè)形象及員工形象，創(chuàng)造好的文化氛圍，發(fā)揮黨建工作的政治優(yōu)勢，在很大程度上引導(dǎo)著員工的情緒，讓他們自覺遵守企業(yè)的規(guī)范。另外，在做好黨建思想政治工作最大的一個前提就是，倡導(dǎo)者的思想覺悟必須要達到一定的高度，素質(zhì)也一定要好，只有這樣一個思想覺悟高、素質(zhì)好的帶頭人起到一個模范帶頭作用，才可以把工作做好。
（三）黨建工作在企業(yè)文化實施中的凝聚作用
企業(yè)文化是企業(yè)另一種無形的有效管理，企業(yè)精神是企業(yè)文化的精髓所在，對員工是有很大的感召力，使企業(yè)充滿活力。在現(xiàn)代化企業(yè)文化中倡導(dǎo)以陽光向上的精神對員工進行思想上的教育。企業(yè)文化作為載體，黨建工作在企業(yè)文化實施的過程中，形成自己的企業(yè)文化，形成一種凝聚力。在良好的文化氛圍下，企業(yè)員工只有親身體驗才能感受到非常強烈的使命感，另外，還應(yīng)該定期組織企業(yè)員工開展培訓(xùn)和評優(yōu)工作，樹立典型的先進工作者，幫助企業(yè)員工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這樣才能認同企業(yè)文化，才有凝聚力，才能為企業(yè)提供源源不斷的動力，促進企業(yè)健康發(fā)展。
（四）黨建工作在企業(yè)文化中激勵約束作用
企業(yè)文化其實就是一個無形的制度，這種制度的約束力要比企業(yè)實體的制度要強，它是一種無形的并且是非強制性的，它是對一個人潛移默化形成的一種道德行為準(zhǔn)則。它是內(nèi)在的約束力，把員工的思想，行為約束在一定的范圍內(nèi)。所以發(fā)揮企業(yè)文化約束作用，對打造具有影響力的企業(yè)是很有必要的，還能促進企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，這對企業(yè)來說是很有益的。
（五）企業(yè)文化在黨建工作中起到橋梁紐帶作用
企業(yè)的任何管理都需要制度的頒布，而企業(yè)文化是一個無形的制度，黨建政工工作可以通過企業(yè)文化這個橋梁把員工內(nèi)心的目標(biāo)和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)聯(lián)系在一起，形成一種對企業(yè)有益的強大力量。所以發(fā)揮企業(yè)文化這種橋梁作用是非常有必要的。把員工個人的力量聚合成團隊的整體力量，讓每個員工都產(chǎn)生一種歸屬感。通過兩者的紐帶作用，來引領(lǐng)員工思想，規(guī)范員工的行為，達到企業(yè)管理的目的。
三、結(jié)束語
職業(yè)學(xué)校只有將企業(yè)文化與校園文化有效銜接，將企業(yè)文化引入校園文化建設(shè)中才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會的高素質(zhì)人才，本文針對職業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，職業(yè)學(xué)校采取多種有效措施發(fā)展校園文化。
【關(guān)鍵詞】
文化；企業(yè)；職業(yè)學(xué)校；職業(yè)道德
0 引言
我國加入世貿(mào)組織以后，先進的教育思想和教育理念不斷被引入，境外教育資本涌入和現(xiàn)代化教育技術(shù)引進速度發(fā)展，以及社會經(jīng)濟的快速發(fā)展對高素質(zhì)職業(yè)人才的需求越來越旺盛等等，這些都對職業(yè)學(xué)校未來發(fā)展方向提出了更多的挑戰(zhàn)。學(xué)校的校園文化建設(shè)是這個學(xué)校的靈魂，職業(yè)學(xué)校校園文化建設(shè)與普通學(xué)校校園文化建設(shè)既有一定的共性，又有一定的特性。職業(yè)教育校園文化建設(shè)在做好通行的校園文化建設(shè)基礎(chǔ)上，還要把握職業(yè)教育的校園文化建設(shè)的特性，才能更好地達到學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。
1 我國職業(yè)學(xué)校任務(wù)簡介
職業(yè)學(xué)校的任務(wù)是服務(wù)于社會生產(chǎn)，為社會發(fā)展培養(yǎng)實用性的高素質(zhì)人才，學(xué)生各方面的能力素質(zhì)必須與社會的一線需要緊緊聯(lián)系，因此職業(yè)學(xué)校對學(xué)生的思想修養(yǎng)、行為規(guī)范、做人原則、敬業(yè)以及合作精神、活動能力、組織能力、心理承受能力都有不同于普通學(xué)校的要求。職業(yè)學(xué)校應(yīng)大力加強校園文化建設(shè)，與企業(yè)緊密聯(lián)系，加強學(xué)生的生產(chǎn)實習(xí)和社會實踐，改革以學(xué)校和課堂為中心的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。
2 行業(yè)文化進校園的現(xiàn)狀分析
現(xiàn)如今，校企合作，行業(yè)文化進職業(yè)校園仍然面臨著一些問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生在校理論學(xué)習(xí)的時間長而在企業(yè)實習(xí)時間過短不能進行很好的企業(yè)文化熏陶，他們在企業(yè)生產(chǎn)一線不能快速的適應(yīng)，職業(yè)道德水平較低，許多學(xué)生上班后在企業(yè)的環(huán)境里不能給自己正確定位，面對復(fù)雜的工作環(huán)境和人際關(guān)系而變的心浮氣躁，職業(yè)素質(zhì)差，不守勞動紀(jì)律，經(jīng)常換工作，甚至被企業(yè)淘汰；職業(yè)學(xué)校的教育觀念、方式和手段落后于現(xiàn)代社會的要求，削弱了現(xiàn)代素質(zhì)教育的深度這些問題在警示我們目前職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生還不能完全適應(yīng)企業(yè)的要求。這也就是說行業(yè)文化進職業(yè)校園現(xiàn)狀不容樂觀，職業(yè)學(xué)校未能將企業(yè)文化與校園文化有機結(jié)合起來，因此如何建設(shè)有職業(yè)特色的新型校園文化，如何更好地促進適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的技能型人才的培養(yǎng)，如何在經(jīng)濟高速發(fā)展的21世紀(jì)實現(xiàn)職業(yè)學(xué)校大發(fā)展是擺在職業(yè)學(xué)校的首要問題。
3 行業(yè)文化引入職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的作用
行業(yè)文化引入校園文化建設(shè)可以達到一個雙贏的效果，無論是對企業(yè)還是對職業(yè)校園文化建設(shè)都有積極的作用。
3.1 迅速適應(yīng)企業(yè)的管理環(huán)境
在很多畢業(yè)生剛上崗不適應(yīng)企業(yè)管理環(huán)境，在企業(yè)工作與人際關(guān)系處理方面感覺吃力甚至被企業(yè)淘汰，歸根到底是由于缺乏適應(yīng)企業(yè)管理和人際關(guān)系的能力素質(zhì)，無法在企業(yè)的環(huán)境里找準(zhǔn)自己的位置，也不能很好地發(fā)揮自己的專業(yè)技能。所以，中職教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的專業(yè)操作技能，還要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會，與人交往的能力。學(xué)校雖然可以說是個小型社會但是在學(xué)校管理育人的手段方法與企業(yè)管理的手段方法往往差別很大，學(xué)生沒辦法通過學(xué)校的管理行為領(lǐng)會到企業(yè)管理，學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)必要理論知識，或者參與學(xué)校組織的實踐操作課程，但是這些課程學(xué)習(xí)的過程與企業(yè)組織生產(chǎn)活動是不同的。校園文化氛圍和企業(yè)文化氛圍有非常大的差異，學(xué)生不能通過校園文化感受到企業(yè)文化，這些差異與限制導(dǎo)致了畢業(yè)生不能順利地進行從學(xué)生到企業(yè)員工的轉(zhuǎn)變，從而不能快速的適應(yīng)社會生活接受社會挑戰(zhàn)。這就要求學(xué)校在校園文化建設(shè)中吸收企業(yè)文化的成分，吸取先進企業(yè)的文化理念中對學(xué)生未來的發(fā)展有價值的部分，使之成為新的校園文化的重要構(gòu)成部分。逐漸縮小校園文化與企業(yè)文化的距離，使職業(yè)學(xué)校的學(xué)生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉并認同企業(yè)文化。在一定的企業(yè)文化熏陶中成長鍛煉。
3.2 培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)
素養(yǎng)體現(xiàn)到職場上的就是職業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)在生活中的就是個人素質(zhì)或者道德修養(yǎng)，職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范、要求以及提升是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識規(guī)范；時間管理能力、有效溝通能力、團隊協(xié)作能力、敬業(yè)與團隊精神，還有重要一點就是個人價值觀和公司的價值觀能夠銜接。而這些良好的職業(yè)素養(yǎng)的形成僅僅通過知識和技能的學(xué)習(xí)是不夠的，需要學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造濃重的文化氛圍，需要校園文化為職業(yè)道德教育提供良好的環(huán)境，把學(xué)生放到一定的文化氛圍中去熏陶，讓學(xué)生逐漸感知，潛移默化地規(guī)范自己的思想和行為。此外學(xué)校的課程教育體現(xiàn)企業(yè)文化對學(xué)生進行職業(yè)道德教育，突出體現(xiàn)各種職業(yè)具體的道德要求，比如教師專業(yè)，從學(xué)生畢業(yè)當(dāng)上老師那一刻，從家長手里接過學(xué)生走上講臺的那一刻，他就擔(dān)負起了學(xué)生的未來，每一堂課都要不辜負家長的寄托和學(xué)生的期盼，教師就要愛崗敬業(yè)、為人師表、奉獻自我。校園文化建設(shè)應(yīng)緊緊結(jié)合所設(shè)專業(yè)的具體的職業(yè)道德要求，形成相應(yīng)的具有職教特色的校園精神環(huán)境和文化氛圍。
3.3 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
這里所指的創(chuàng)造力是指學(xué)生的創(chuàng)新和開拓精神。文化創(chuàng)造人的生活提升人的品味，企業(yè)文化進校園對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力有重大的積極作用。面對著21世紀(jì)經(jīng)濟飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的高速進步，只有不斷進取開拓創(chuàng)新，不斷接受新思想，善于發(fā)現(xiàn)新事物解決新問題才會適應(yīng)現(xiàn)代社會的千變?nèi)f化，與此同時個人的特長也才能得到充分發(fā)揮，能力能得到充分的施展，才有不斷的追求、開拓、進取和不斷完善個性的全面發(fā)展。這就要求校園文化吸收企業(yè)文化的創(chuàng)新精神與開拓進取的精髓，很好地與企業(yè)文化相融合，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放民主活躍的有利于學(xué)生創(chuàng)新思想培養(yǎng)的精神環(huán)境，廣泛收集并傳遞新的信息、開辟多條渠道、為學(xué)生創(chuàng)新探索提供盡可能多的機會。想象力是創(chuàng)新能力的重要組成部分，企業(yè)文化的吸收有利于學(xué)生的想象力的培養(yǎng)與提高。
3.4 職業(yè)學(xué)校特色建設(shè)的需要
當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)的普遍下降已是不爭的事實，職業(yè)學(xué)校中的大部分學(xué)生是中考的失敗者，由于缺乏過硬的文憑導(dǎo)致畢業(yè)后工作不理想，相當(dāng)一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)動力缺乏，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重。這些都導(dǎo)致職業(yè)學(xué)校在社會中的地位普遍不高，加之人們對職業(yè)教育存在許多誤區(qū)，社會輿論對職業(yè)教育存在著輕視的現(xiàn)象，因此，職業(yè)學(xué)校如果不辦出特色是很難擺脫社會的歧視，這既是問題，但無形中也為一些職業(yè)學(xué)校從同類學(xué)校中脫穎而出，提供了有利時機。職業(yè)學(xué)校只要抓住這個時機創(chuàng)辦特色校園，人有我優(yōu)，人無我有，引入企業(yè)文化，就能在職業(yè)學(xué)校中脫穎而出。讓企業(yè)參與教學(xué)改革，優(yōu)化課程設(shè)置，更新教學(xué)內(nèi)容，讓企業(yè)文化熏陶職業(yè)學(xué)校師生的道德素質(zhì)，強化師生員工的集體榮譽感，認同感和歸屬感。通過形成共同的理念、價值觀、行為規(guī)范，能充分發(fā)揮教職工和學(xué)生的積極性主動性和創(chuàng)造性，使各部門協(xié)調(diào)統(tǒng)一，團結(jié)協(xié)作，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在全校形成團結(jié)積極活潑進取的工作與學(xué)習(xí)氛圍。提高學(xué)生自律行為以及各班級參與晚自習(xí)自我管理班級、自我管理宿舍及自主管理班級的積極性。此外能讓師生員工有耳目一新，和諧團結(jié)的感覺，激發(fā)師生員工的士氣，增加學(xué)校內(nèi)部的凝聚力，從整體上提升學(xué)校形象。這樣才能使學(xué)校在眾多的職業(yè)學(xué)校競爭中脫穎而出，不僅能留住內(nèi)部的優(yōu)秀人才，而且能廣泛吸納社會的各類賢才，為職業(yè)學(xué)校發(fā)展提供人力資源和發(fā)展空間，步入發(fā)展的良性循環(huán)。
4 行業(yè)文化引入職業(yè)學(xué)校文化建設(shè)的措施
經(jīng)過分析行業(yè)文化引入職業(yè)校園迫在眉睫，我國職業(yè)技術(shù)學(xué)校應(yīng)該走入了新的發(fā)展階段，那么，該如何將行業(yè)文化引入職業(yè)校園，使產(chǎn)業(yè)文化進教育，工業(yè)文化進校園，企業(yè)文化進課堂？
4.1 聘請企業(yè)和社會中有豐富實踐經(jīng)驗的人員從教
聘請企業(yè)和社會中有豐富實踐經(jīng)驗的人員從教，這類人能夠很好的將優(yōu)秀企業(yè)文化以課程的形式納人學(xué)校常規(guī)的教學(xué)系統(tǒng)中去，而且對企業(yè)文化的滲透方式改變了以往的單純講授式，可以在教學(xué)過程中采取多種教學(xué)形式，通過教師在課堂教學(xué)中對企業(yè)文化的宣傳和講授，學(xué)生可以自然地獲得有關(guān)企業(yè)文化的概念、內(nèi)涵和精神。因此這種形式強化學(xué)生對企業(yè)文化的理解和接納。學(xué)生畢業(yè)后能夠更快的適應(yīng)企業(yè)的工作環(huán)境，面對工作挑戰(zhàn)與人際關(guān)系的處理能有更快的應(yīng)變能力。
4.2 舉行形式多樣的校園活動，加強學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)
學(xué)生為適應(yīng)社會的發(fā)展必須具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，其中學(xué)生的組織、紀(jì)律觀念、吃苦耐勞、無私奉獻的精神、集體觀念和團隊精神、專業(yè)教育和思想教育、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)專業(yè)、愛專業(yè)的思想尤其重要。職業(yè)學(xué)校舉行形式多樣的校園活動，加強學(xué)生職業(yè)道德建設(shè)，將校園文化與企業(yè)文化相融合，企業(yè)要求每個員工具有責(zé)任感和團隊協(xié)作精神，有全局意識，團隊意識，競爭意識和吃苦耐勞的精神并遵章守紀(jì)，而現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，以自我為中心，缺少和人溝通共事的能力，往往只看到眼前利益，缺乏長遠思考和先人后己的精神。這就要求學(xué)校要強化對學(xué)生的職業(yè)定向教育，通過多種形式的校園活動使學(xué)生得到鍛煉具備適應(yīng)社會的精神與能力。
4.3 把學(xué)生送到企業(yè)生產(chǎn)第一線，讓他們接受企業(yè)文化的熏陶
職業(yè)學(xué)校加強與企業(yè)的合作，安排學(xué)生到企業(yè)實習(xí)、實訓(xùn)的過程就是有效地將企業(yè)文化引進校園文化建設(shè)的過程，職業(yè)學(xué)校對學(xué)生加以引導(dǎo)，讓學(xué)生作為企業(yè)的一員，真切、客觀地去體會企業(yè)文化的具體內(nèi)容。學(xué)校創(chuàng)造與實際工作環(huán)境相近的實訓(xùn)條件，讓學(xué)生最大限度地感受企業(yè)生產(chǎn)氛圍感受企業(yè)文化檢驗專業(yè)技能，鍛煉實踐能力。這樣的實訓(xùn)安排，有利于職校畢業(yè)生更有效地發(fā)揮專業(yè)技能，有利于學(xué)生更快的進入到工作實踐的狀態(tài)迎接工作挑戰(zhàn)。
4.4 找好企業(yè)文化與校園文化的對接點
現(xiàn)代企業(yè)文化的創(chuàng)新發(fā)展值得職業(yè)學(xué)校的深度關(guān)注，基于這點學(xué)校應(yīng)該將有助于學(xué)生適應(yīng)社會的效益文化，和諧文化與引領(lǐng)文化作為與企業(yè)的對接點，把培養(yǎng)創(chuàng)新、效益、效力、誠信、貢獻、團隊、優(yōu)勢文化放在重要位置。
5 結(jié)束語
總而言之，只有將行業(yè)文化引入到校園文化建設(shè)中才能使全校教師員工與學(xué)生養(yǎng)成思考問題、處理事情遵循規(guī)律的良好習(xí)慣，養(yǎng)成不斷進取、開拓創(chuàng)新的寶貴精神，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、干一行愛一行的職業(yè)道德。
【參考文獻】
[1]郭威，何敬恩.企業(yè)文化與學(xué)習(xí)文化對接在職業(yè)院校建設(shè)中的理論構(gòu)建和運用實踐[J].文化與生活，2012，（04）：45-46.
關(guān)鍵詞：獨特快樂元素自然心源本色演繹團隊之星<<老鼠嫁女>><<旱地行船>>
(一)緒論動畫創(chuàng)作的過程本身是非?？菰锏?這就要求創(chuàng)作者去捕捉自己的快樂元素,只有尋找到合適的快樂源泉(即題材),才能夠在創(chuàng)作中始終保持一種自如的心態(tài),從而出色的完成影片中的每一個環(huán)節(jié),在創(chuàng)作中享受快樂.獨特,既動畫創(chuàng)作者本身所具備的新穎特殊性(即本土化的創(chuàng)作).從藝術(shù)創(chuàng)作本身來看,每一位藝術(shù)家的特點都有明顯的不同之處.動畫師應(yīng)當(dāng)將自己的本色藝術(shù)特征,通過動畫創(chuàng)作的形式展現(xiàn)出來.獨特快樂元素是我在創(chuàng)作的過程中總結(jié)出來的一種創(chuàng)作思路,在具體的含義上并不只是對應(yīng)人的心理思維.而可以被理解為一種方法."獨特快樂"元素將被引申到動畫創(chuàng)作的具體實踐當(dāng)中去.獨特快樂元素的具體內(nèi)容是:在創(chuàng)作的過程中提倡切身體驗的原則,勤于積累,深入生活.在創(chuàng)作的過程中堅持本色演繹的原則,勇于創(chuàng)新,敢于突破；在創(chuàng)作的過程中始終重視培養(yǎng)團隊合作精神,互相學(xué)習(xí),各盡所長.它簡單的體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中的三個方面:培養(yǎng)創(chuàng)作理念--自然心源選擇創(chuàng)作題材--本色演繹完成創(chuàng)作過程--團隊之星其中第一個方面是創(chuàng)作的基礎(chǔ),第二個方面是創(chuàng)作的具體內(nèi)容,第三方面為完成創(chuàng)作的基本保障.我們知道有了好的題材和優(yōu)秀的制作力量,而沒有良好的團隊凝聚力也是無濟于事的.在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作動畫的過程中要培養(yǎng)在這三個方面的意識和能力首先還是先回到動畫這一概念上來.動畫師總是被比做上帝,這是經(jīng)由動畫師的手才能誕生出一個個生動的人物.動畫帶給大家的是無比的快樂,而這份快樂是由無數(shù)人的辛勤勞動與汗水換來的.我們往往習(xí)慣看事物美好的一面,然而動畫真正的魅力恰恰就是它漫長枯燥的制作過程.能夠意識到這一點我相信就會找到始終鼓勵我們克服困難的動力.如同馬拉松比賽一樣,一張張原畫就是邁出的每一個步伐,在最后沖刺到終點的那一瞬間是無比美好的..這也是"獨特快樂"元素在動畫中的廣泛含義.在這里將著重闡述從學(xué)習(xí)到實踐的過程中獨特快樂元素的重要意義.
(二)本論
獨特快樂的自然心源創(chuàng)作的過程是藝術(shù)家解開心結(jié)的過程,藝術(shù)創(chuàng)作始終要堅持深入生活,并在這個過程中切身體會.在我們準(zhǔn)備創(chuàng)作之前,或者在考慮創(chuàng)作題材之前一定要花大量的時間去積累生活當(dāng)中的素材.走出校園,深入社會.因為在學(xué)校我們更多的是在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)方面的文化知識.這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實際能力,而最終使自身的藝術(shù)洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無思想,更談不上創(chuàng)造性.這種人注定永遠沿著別人的路走,或永遠在某種外力的牽引下行動1.中國畫論中有這樣的古訓(xùn):"外師造化,中得心源"在創(chuàng)作時不僅描寫對象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對象所激發(fā)的感悟、思考和想象同時表現(xiàn)出來,這源于自然的心源或心象,才是藝術(shù)創(chuàng)作的依托.
2在這個章節(jié)要探討的是如何從學(xué)習(xí)中創(chuàng)作,再從創(chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)到感悟再到實踐三者之間的聯(lián)系是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系.往往我們在學(xué)習(xí)時是被動的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經(jīng)掌握灌輸?shù)酱竽X中的理論.動畫是一門實踐性很強的藝術(shù)科目,也就是說要通過具體的實踐才能充分理解和掌握動畫理論中的原理.下鄉(xiāng)寫生、采風(fēng),積累素材是我們在創(chuàng)作之前必須打好的基礎(chǔ).要以它為依托從中受益.通過長期的自我積累和自我完善,才能提高個人的藝術(shù)修養(yǎng).在這個不斷積累的過程中,創(chuàng)作的一些獨到思想也會應(yīng)運而生.
當(dāng)一位音樂家通過優(yōu)美的旋律講述一個動人的故事時;當(dāng)?shù)袼軒煋]舞著粗糙的手啄刻一位心靈的舞者時;當(dāng)一位動畫藝術(shù)家通過屏幕上翻動的一張張閃光畫面來詮釋人生哲理時,他們尋找到了藝術(shù)創(chuàng)作的依托輕人當(dāng)中最可貴的是激情四射,然而最匱乏的卻是對人生的閱讀能力.
在具體的創(chuàng)作中我要求自己首先要先收集大量的資料與素材,在對所要創(chuàng)作的題材有較深入的了解之后才可以開始具體的設(shè)計與構(gòu)思.如執(zhí)導(dǎo)并參與創(chuàng)作的聯(lián)合作業(yè)<<老鼠嫁女>>.起初是在美術(shù)家張德祿老師的畫案上無意發(fā)現(xiàn)的一張民間木板年畫.在被深深吸引后,開始尋找更多的關(guān)于木版年畫的資料,以及相關(guān)的民間藝術(shù)素材.其中有關(guān)于<<老鼠娶親>>的資料有很多種民間藝術(shù)形式,如民間剪紙,紙塑,木版年畫等等,就剪紙就有許多種美術(shù)風(fēng)格.在之后我又有幸拜訪了平陽木版年畫的民間藝術(shù)家趙大勇老先生,也從中了解到許多關(guān)于木版年畫的知識,從它的歷史到具體的制作方法.包括民間藝術(shù)在木版年畫中的滲透以及發(fā)展.之后也從浮山剪紙藝術(shù)家鄭洪峨老先生那里了解到民間區(qū)域風(fēng)格的炯異.看到了紙塑的<<老鼠嫁女>>雖然在許多方面自己對這種民間藝術(shù)形式的理解還有不到之處,但是在半年的準(zhǔn)備和不斷的學(xué)習(xí)中感到受益非淺.在假期當(dāng)中也經(jīng)常進行黃河流域的文化采風(fēng)和學(xué)習(xí).如在<<老鼠嫁女>>短片中的云的形象是在運城扁鵲廟的采風(fēng)中,從栓馬石的石雕上演變而來的.而風(fēng)的造型是從漢代畫像磚人物中汲取了營養(yǎng).不是一味的借鑒,而是在有所保留同時也有所改變.而稷山青龍寺的壁畫也為我提供了一些保貴的素材.還有許多看到的和感受到的文化氣息將會為以后的創(chuàng)作打好深厚的基礎(chǔ),學(xué)無止境,許多古人留傳的珍貴文化藝術(shù)寶卷即便耗盡畢生精力也無法讀完,讀懂.
在接下來的畢業(yè)創(chuàng)作<<旱地行船>>中,實地采風(fēng)顯的更為重要.這部短片記錄了一個發(fā)生在五十年前不為人普遍知曉的黃河船夫的事跡.她可以被認為是我心中的中華民族靈魂的一個縮影,就象拍攝記錄片一樣,先后三次前往坐落在深山峭谷的實景地,進行一步步的采集和更深一層的了解.我發(fā)現(xiàn)每一次采風(fēng)完回去的路上都有不同于之前很大的變化,就像調(diào)整焦距一樣,在不斷的收集過程中物象逐漸慢慢變得清晰起來.
在起初查閱<<吉縣志>>的資料時,關(guān)于<<旱地行船>>記載的文字少的可憐,只有一些水流量的數(shù)字統(tǒng)計,以及像傳說一樣的簡短描述.就連地名也與其他資料有所出入.(有的地理名稱也因為是方言的音譯而不準(zhǔn)確)在關(guān)于運輸貨物的黃河大船的記錄也無法從資料上得知.另外在拖運木船的細節(jié)方面如船底部所墊的木頭的形狀,有的資料為滾木,而有的則為木板.而具體拉纖的過程就更找不到依據(jù).通過三次實地的考察,這些問題都得到一一解決,同時還獲得了更多更有價值的藝術(shù)素材.在采風(fēng)時我結(jié)識了一位當(dāng)?shù)氐睦险?他向我講述了從前拉船的故事,回憶并唱起當(dāng)時的拉船號子.許多資料中的空白也隨之被一一填補上.
在創(chuàng)作上我們須要堅持不懈的深入到生活里面去,在生活中去挖掘捕捉靈感,真誠的與所要捕捉的對象交流、對話.這樣才能養(yǎng)成良好的觀察生活的習(xí)慣,從而更有力的投入到創(chuàng)作當(dāng)中去.體會自然心源所帶給你的獨特快樂.
獨特快樂的本色演繹
在這一節(jié)中主要闡述獨特快樂元素在動畫創(chuàng)作中所起到的具體作用.從事藝術(shù)的的一個重要目的,就是要通過創(chuàng)造和欣賞藝術(shù),更好的掌握自己和認識自己,而不讓無感情的技術(shù)和機器掌握自己.1而本色演繹的要求就是要追求原創(chuàng),獨特快樂在這里特指題材內(nèi)容的新穎和差異.要求在構(gòu)思和設(shè)計上敢于創(chuàng)新.如動畫的表現(xiàn)形式,制作手法等等.
在已經(jīng)完成的聯(lián)合作業(yè)中也嘗試了運用一些新的制作手法和表現(xiàn)形式,影片本身來講有許多方面還并不成熟,但就一些大膽的實驗還是值得去保留.<<老鼠嫁女>>在前期的設(shè)計過程中摸索了幾種制作手法,在經(jīng)過不斷的實驗篩選后選擇了工序比較復(fù)雜但很出效果的一種.
在中期的制作過程中原動畫依然按照傳統(tǒng)的方法用鉛筆在動畫紙上繪制.為了使動作更加準(zhǔn)確,動畫人物的邊緣線也要求完全閉合.而動作的時間掌握要與分鏡頭設(shè)計稿和攝影表上的完全一致.加動畫的環(huán)節(jié)也比較嚴(yán)格,從而使動作更為流暢,達到預(yù)期的效果.在原動畫的制作完成之后同樣進行動作檢查,將不到位的畫進行修改.達到要求的原動畫將要進行描線的藝術(shù)加工.真正的繪制工作從這里開始.為了達到一定的美術(shù)效果,描線和上色都將在宣紙上完成.首先將宣紙打好定位孔.然后進行描線拷貝.這時的線條就是影片中大家看到的邊緣線,它不是完全閉合的.這樣就加強了畫面的繪畫感.描線完成后將進行手工上色,,每一張色稿都由手工繪制完成,這個環(huán)節(jié)也是技術(shù)含量最高的環(huán)節(jié),每一張畫稿的顏色偏差不能過大,要保持視覺的流暢性.到這里中期的制作基本就完成了.中期的制作過程相對于普遍的手繪制作手法有很大的區(qū)別,完全由手工獨立完成,電腦上色的方法被排除,這也是由影片的風(fēng)格所決定的.不同類型題材的影片也應(yīng)當(dāng)選擇適合它的制作流程.
后期的工作量就相對來說大了一些,將手工制作的畫面掃描進電腦進行合成.在這個環(huán)節(jié)主要工作是摳象.為了盡量不破壞畫面的表現(xiàn)力,所有的電子圖片也由手動摳象來完成.最終將合成好的圖象與音樂相對接.
除了在畫面的創(chuàng)作上有所突破,在音樂上也極力與之配合,在學(xué)生的短片作業(yè)中往往將創(chuàng)作僅僅局限在視頻的制作上,對音樂的要求卻是非常隨意.配樂的重要性在短片創(chuàng)作中是不容忽視的..在這部民間題材的短片當(dāng)中,音樂扮演了很重要的角色.選用地方特色的民樂,配器也以嗩吶為主,包括笙,鼓,镲,鑼等.作曲家根據(jù)短片的情節(jié)創(chuàng)作音樂,同時也借鑒和容入了一些民間音樂的一些特色韻律.如民間的迎親音樂,還有新絳花鼓中的<<滾核桃>>等.在音效方面運用嗩吶的音色特點模仿老鼠的聲音,用吊镲來模擬風(fēng)的聲音,小鼓和小鑼模擬云的聲音.其中最具創(chuàng)造性的是老鼠鑿墻時的音效,是由鼓槌滑動鼓邊的效果來完成的.在錄音方面都是有演奏家在錄音棚根據(jù)畫面配合來完成的.
目前正在制作當(dāng)中的<<旱地行船>>也力圖追求原創(chuàng),在題材的選擇上獨樹一幟,在創(chuàng)意上爭取有新的突破.這是一部較寫實的動畫短片在對基本功的要求上會更加嚴(yán)格,從而在制作上也帶來很大的難度.之所以考慮做這樣類型的作品,主要也是由影片本身的類型決定.在人物設(shè)計上盡量追求寫實,場景設(shè)計也應(yīng)當(dāng)與人物風(fēng)格相統(tǒng)一,目前已經(jīng)基本敲定了影片的美術(shù)風(fēng)格.在制作手法上會適當(dāng)?shù)牟捎枚S與三維相結(jié)合的方法.當(dāng)然這些方法最終的目的是讓影片的每一個鏡頭更加緊湊的聯(lián)系在一起,使敘事的能力更為突出.
短片中的音樂將選擇地方特色的鼓樂,將"威風(fēng)鑼鼓"這一種鼓樂種類作為影片音樂的主要組成部分.在采風(fēng)中收集到的拉船號子重新進行創(chuàng)作,錄制,為影片錦上天花.爭取在視聽效果上有更新的突破.
本色演繹動畫的獨特快樂是一個需要不斷追求和不斷探索的過程,我們在創(chuàng)作過程中不是要一味的宣揚個性,而是要結(jié)合更多的時代氣息,更要考慮到影片的觀眾群體.做自己感興趣的作品固然很好，若能夠使作品得到廣大群體的認同和共鳴才是最終的目的.畢竟從事藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)就是服務(wù)于廣大的人民群眾.而本色演繹在選材上也不僅僅局限在民族特色這個范圍之內(nèi),現(xiàn)實主義,童話故事和其他各種形式都可以去探索挖掘.
在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中堅持本色演繹的思路,并不是擯棄其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀范例.模仿是必須經(jīng)歷的一個階段,但是要講究方法.學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和地區(qū)的動畫風(fēng)格在我個人看來是應(yīng)該被大力贊揚的,中國有句古訓(xùn)"取其精華,去其糟粕".在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中有利于我們水平的提高,有利于動畫創(chuàng)作中的不斷探索.就象其他藝術(shù)門類一樣中國動畫片在學(xué)習(xí)西方的過程中不可避免的存在著一定程度的模仿痕跡.中國第一部動畫片<<大鬧畫室>>就是從模仿美國動畫開始的.不過從那時起,中國動畫的創(chuàng)作者就一直在吸收借鑒其他國家優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上,努力走探索民族化的道路.1
獨特快樂的創(chuàng)作思路可以使我們在實踐中更明確創(chuàng)作的目的性,將那些盲目崇拜和被動情緒剔除掉,帶著輕松的心態(tài)和蓬勃的生機加入到影片的創(chuàng)作當(dāng)中去.為不斷的探索和不斷的創(chuàng)新打造一個生機盎然的新空間.
獨特快樂的團隊之星
一提到團隊之星,熱愛足球的人們都很熟悉,它是2006年世界杯專用球的名字.獨特快樂元素的第三個方面也是它最為關(guān)鍵的含義就是在團隊中尋找快樂.確切的來說是在創(chuàng)作過程中逐漸培養(yǎng)樹立"團隊精神".團隊合作將是決定動畫創(chuàng)作質(zhì)量的決定性因素.在序論中將這部分內(nèi)容定義為動畫創(chuàng)作的基本保障.從工作內(nèi)容來看應(yīng)當(dāng)劃分為動畫創(chuàng)作中的策劃與管理方面.
將動畫創(chuàng)作的過程比作為足球比賽是最恰當(dāng)不過了,動畫創(chuàng)作本身也不可能由一個人獨立完成.(在普遍情況下)一部耗資巨大的動畫片需要成百乃至上千的動畫工作者共同來完成,我們在這里不就美國或日本的商業(yè)片做詳細研究,而只是從規(guī)模很小的學(xué)生短片創(chuàng)作來做分析.也是從具體的實踐中總結(jié)的一些經(jīng)驗和想法.談及到這個方面的問題也是一個創(chuàng)作中涉及面很廣的問題.對于這方面因素的探討直接關(guān)系到作為動畫創(chuàng)作人的最基本的專業(yè)道德修養(yǎng).
在八十年代出生的孩子基本上是獨生子女,從小到大許多人習(xí)慣了在孤獨的環(huán)境中生活,這是有特定的歷史原因造成的,它的直接后果就是導(dǎo)致與他人合作的能力相對其他國家的同齡人較差.加強團隊意識也正是在這樣的背景下被人們所高度重視,它也在其他行業(yè)中被受關(guān)注.
將合作精神貫穿在創(chuàng)作的始終是應(yīng)當(dāng)一直被大家嘗試和訓(xùn)練的.從二年級開始的專業(yè)設(shè)計課程中,就應(yīng)當(dāng)有意識的將作業(yè)作為實驗的對象.比如從簡單的小品式的創(chuàng)作,要人為的將工作內(nèi)容進行合理的分配.如最粗略的分為視頻和音頻兩大方面,例如自己制作的第一部完整的實驗小品<<小羊的故事>>到后來的<<一個和四個>>都是與錄音系的同學(xué)一起完成.由于制作周期和相對要求不是很高.在制作中參與的人員數(shù)量也很少.但是通過這樣的訓(xùn)練,除了制作方面外也鍛煉了自己的溝通能力.對于人與人之間的默契度的培養(yǎng)也需要相當(dāng)?shù)囊欢螘r間來進行磨合.在不斷的循序漸進的過程中逐漸積累了創(chuàng)作管理方面的經(jīng)驗.也為之后的聯(lián)合創(chuàng)作順利完成創(chuàng)造了有利的條件.
在之后的<<老鼠嫁女>>劇組中,也將之前學(xué)習(xí)的組織經(jīng)驗加以更多的實際操作.從前期到中期再到后期每一個環(huán)節(jié)都需要積極的調(diào)動和合理的規(guī)劃.
在前期階段主要組織主創(chuàng)人員對選擇的題材進行討論,內(nèi)容包括劇本,分鏡頭,以及具體的創(chuàng)作手法.在得出初步的結(jié)論后進行簡短的實驗.在這個過程中就可以初步了解每一個組員的特點,也可以作為起初的磨合期.為之后的合理分配奠定了基礎(chǔ).
在中期有相當(dāng)長的一段時間是在考察創(chuàng)作成員的制作能力和工作素養(yǎng).繁重的繪制工作會影響到一些意志力不堅定的人.在這時應(yīng)當(dāng)及時發(fā)現(xiàn)并想盡辦法調(diào)整心態(tài).如在原畫的繪制中馬馬乎乎,不求準(zhǔn)確.在學(xué)生作業(yè)的完成過程中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況.這樣的習(xí)慣如果在以后的工作中被顯露出來后果是很嚴(yán)重的.
在短片<<老鼠嫁女>>的制作中就是由于合作不到位,直接影響到影片本身.在片中有一段風(fēng)的畫面,人物造型和前面的鏡頭都有明顯的區(qū)別.這是由于在造型統(tǒng)一的方面出現(xiàn)了失誤.完全可以發(fā)現(xiàn)是由兩個人繪制的痕跡.還有墻的造型,繪制時忘記畫其中的一個耳環(huán),然而在中期的審查時也沒有發(fā)現(xiàn).最終只能在后期進行補救.幸運的是修改的比較完善,觀眾也沒有發(fā)現(xiàn)穿幫的地方.類似這樣的錯誤聯(lián)合創(chuàng)作中往往是可以避免的.由此可以得出的結(jié)論是創(chuàng)作者之間的良好溝通會使制作影片的失誤率大大降低.在相對成功的一方面,制作人員的合理分工是值得今后創(chuàng)作中繼續(xù)保持的.與其他類型的作品不同,<<老鼠嫁女>>在制作流程上的分工較為煩瑣,在上色這個環(huán)節(jié)的把握就比較領(lǐng)人滿意.上色組由三人組成,在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一方面比較到位.顏色指定的要求也基本落實到每個組員.
在足球比賽中講究傳接配合,講究整體如一.在動畫創(chuàng)作上也要遵循這個原理,只有大大提高團隊的合作協(xié)調(diào)能力,樹立團隊榮譽感才能將真正有才華的每一個創(chuàng)作個體融入成一支生力軍.只有在高度凝聚力的前提下才能各盡所長,優(yōu)劣互補.團隊合作才發(fā)揮其真正意義上的作用.
米盧曾經(jīng)在中國奉行"快樂足球",而我們也應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作中努力追尋獨特快樂的"團隊之星"在集體的創(chuàng)作中享受動畫帶給你的快樂!
論文摘要:藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強烈個人色彩的精神活動，藝術(shù)的無盡魅力就存在于其作品的獨特風(fēng)格之中。油畫藝術(shù)的創(chuàng)作過程無疑就是在創(chuàng)作實踐中將自己城立的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求進行最集中的體現(xiàn)和展示。凝聚著藝術(shù)家的藝術(shù)觀念、創(chuàng)造性思維、審美意識以及個人的藝術(shù)追求的“藝術(shù)個性”，構(gòu)成了繪畫藝術(shù)的生命，無疑也是繪畫藝術(shù)最為恒久的動力之所在。
翻看人類的藝術(shù)發(fā)展史，我們可以看出藝術(shù)發(fā)展的脈搏，在各個時期藝術(shù)發(fā)展的背后，有那么多熱血沸騰，充滿激情的畫家，通過對藝術(shù)個性的張揚和執(zhí)著追求，才使他們藝術(shù)作品大浪淘沙般地載人燦爛多彩的、充滿文化氣息的繪畫藝術(shù)史冊。當(dāng)我們在為這些偉大的藝術(shù)家們而傾倒和敬仰之時，我們也許無法抑制自己的想象，會情不自禁地問:是什么使這些藝術(shù)家們在渴望著張揚自我個性的狀態(tài)中，以飽滿的熱情創(chuàng)作出那么多感人的充滿個性色彩的藝術(shù)作品。
一、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性
在漢語中，風(fēng)格一詞最早見于南北朝，指人的風(fēng)度品格，用以說明一個人的個性氣質(zhì)或行為方式。所謂藝術(shù)風(fēng)格，則主要是指“藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來的整體特征”，它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻、從而更為本質(zhì)地反映出時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。
1.藝術(shù)的多樣性是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定的
藝術(shù)的偉大之處就在于如何超越生活，創(chuàng)造出既源于生活又高于生活的藝術(shù)真實。伴隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)的浪潮，藝術(shù)也逐漸被看成一種人類所特有的認識世界(區(qū)別于現(xiàn)實世界的一種“觀念的世界”)的方式。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程體現(xiàn)為藝術(shù)家依靠自己所特有的感性方式，通過認識的深化，進而完成從素材向繪畫語言的轉(zhuǎn)化，并最終塑造出可視、具體的藝術(shù)形象。在這一過程中，藝術(shù)家的思維方式，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作所特有的想象力和創(chuàng)造力。這種藝術(shù)化的思維方式無疑是由藝術(shù)的本質(zhì)特性所決定著的，藝術(shù)家的這種思維能力越強，感受能力也就越敏銳，判斷力與創(chuàng)造力也就越強。
從藝術(shù)的本質(zhì)看，藝術(shù)創(chuàng)作是一種帶有強烈個人色彩的精神活動，無法想象沒有創(chuàng)作個性的藝術(shù)作品會打動人、感染人。畫家的素養(yǎng)、天賦、經(jīng)歷、學(xué)識、性格、思想、情趣、理想以及在繪畫造型、色彩、表現(xiàn)技能技巧方面，均是畫家個性的組成部分。它們是畫家對于客觀自然的感知和對自身主體的心靈觀照與表現(xiàn)能力的綜合表現(xiàn)。一個畫家越是在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷探索與追求，就越能夠具有獨到的富有特色的藝術(shù)見解和創(chuàng)作個性。但畫家的創(chuàng)作個性是要受到客觀(即社會、歷史的大環(huán)境)的制約，所以，必須考慮到創(chuàng)作個性的解放是有條件的。必須附合本國國情、民族心理、固有文化背景。當(dāng)然，只有從文化素養(yǎng)、思境境界，技能技巧鍛煉、生活感受、傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、時代精神、藝術(shù)宗旨等方面下苦功夫，才能懂得創(chuàng)作個性形成的真諦，擴充個性容量，獲得最大限度的創(chuàng)作自由，從而邁人較為開闊的藝術(shù)境界。
2.藝術(shù)的多樣性是時展的必然趨勢
當(dāng)歐洲18世紀(jì)的工業(yè)革命伴隨著隆隆的機鳴聲，將大量的機械制品以人們意想不到的速度和數(shù)量源源不斷地推向市場時，一種在工業(yè)社會形成的“技術(shù)理性”左右了人類文明的發(fā)展趨勢近三百年。它反映了人預(yù)測與控制自然的技術(shù)旨趣，也導(dǎo)致了工業(yè)社會的一整套基本的文化價值觀念，如人類對自然的征服、自然的量化、有效性思維、社會組織生活的理性化和人類物質(zhì)需求的先決性等。此種生存邏輯在其發(fā)展之初的確起到了進步的作用，可是至20世紀(jì)，這種生存方式因其對自然的肆意掠奪給人類家園帶來了毀滅性的生存危機，同時也造成了人自身的異化，使人成為單向度的、零件式的、片面畸形的人。機械化、標(biāo)準(zhǔn)化、組織化等現(xiàn)代方式，嚴(yán)重腐蝕著人類的精神世界。網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的高速發(fā)展，似乎縮短了人與人之間的距離。然而卻是一種被壓縮的、異化了的平面，在心靈的世界里，人與人之間的溫情已然淡化，空間距離與心理距離形成了強烈的反差。在物質(zhì)與精神的雙重壓力下，人們不再欣賞玻璃幕墻光斑的閃耀，也不再眷念水泥叢林里的躁動與喧嘩。當(dāng)今社會中，人們更期待回歸，回歸到自然，回歸到文化的源頭。人們普遍尋求通過藝術(shù)來補償現(xiàn)實中的精神的失落，撫慰疲憊的心靈。在這里，藝術(shù)作為一種來自心靈空間的變換多彩的語言，以其極具個性化的渾茫意象，正體現(xiàn)著深刻的人文內(nèi)涵和生命狀態(tài)，凈化著人類心靈。
時代的發(fā)展已使我們逐漸認識到，只有發(fā)揮創(chuàng)作個性，開發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)力，才能擴展藝術(shù)的種類，達致藝術(shù)的多樣性。因此，藝術(shù)間的相互借鑒、吸收、滲透、融合，將導(dǎo)致藝術(shù)的多樣化、交叉化，使當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生很大的質(zhì)的飛躍，許多藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)上的問題也才能相應(yīng)得以解決。總之，沒有藝術(shù)個性的創(chuàng)作行為，會使藝術(shù)停留在無法創(chuàng)新、無法變通，沒有民族意識和風(fēng)格、沒有文化心理、時代精神，導(dǎo)致藝術(shù)形式上的單一化，甚至產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的枯揭，逐漸失去藝術(shù)的恒久生命力。
二、油畫創(chuàng)作中的藝術(shù)個性
藝術(shù)個性不同于現(xiàn)實生活中的個性，它能充分的發(fā)展，不受束縛。當(dāng)作者將自己思想感情熔鑄于自己筆下的形象時，由于它們飽含著生活氣息，又高于生活，給人的啟示、聯(lián)想，往往會大于超越作者原來的思想，而具有更廣、更深的、更為普遍，更為豐富的意義。在西方繪畫發(fā)展史上，作品的個性問題一直為人們所重視。至西方近現(xiàn)代，作品是否具有鮮明的藝術(shù)個性，乃至成為衡量藝術(shù)家成就高低的最為重要的標(biāo)志。
1.創(chuàng)作情感的個性化
情感是人們在社會實踐中，在認識和改造世界過程中產(chǎn)生和發(fā)展的一種極其復(fù)雜的高級精神活動。情感往往體現(xiàn)為人類內(nèi)心生活的最深層次，是人的生命本體的動力。由于情感的主觀性最強，因而也就最容易被幻覺化和詩意化，同時，情感也才能引起欣賞者的審美幻覺，使之深深沉浸在自我創(chuàng)造的主觀幻象之中。強烈的情感會使人們分析能力和自控能力急劇減弱，大腦皮層的興奮過程導(dǎo)致情緒激化而放縱了想象機能。因此，當(dāng)人們情感沖動時，起初都苦于找不到適當(dāng)?shù)脑~和言語來表達自己的心情，從而有一種緊迫感，這就是藝術(shù)語言的蓄勢。這種蓄勢所蘊含的能量越大，就越使語言出現(xiàn)畸形?？梢钥闯觯囆g(shù)語言的產(chǎn)生是為了適應(yīng)人們情感活動的需要而創(chuàng)造的一種言語形式。我們也應(yīng)該看到，一方面，賦予藝術(shù)語言的情感信息是客觀的，但由于人們的情緒記憶不同，經(jīng)過主體化了的情感信息就會有一定的差異性。個性化的藝術(shù)情感的價值也正體現(xiàn)在:藝術(shù)語言的交際價值。從藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的全過程看，就觀照者而言，他必須理解藝術(shù)語言的情感信息之后才能產(chǎn)生自己的情感?？梢?，觀照者情感模式的重新建構(gòu)，是他的情緒記憶與藝術(shù)語言的情感信息之間同化與順應(yīng)的相互作用的結(jié)果。換言之，正是創(chuàng)作情感的個性化，才使藝術(shù)在人類的觀念世界得以永生。
2.表現(xiàn)形式的個性化
藝術(shù)語言是情感的反映形式，情感是藝術(shù)語言運思的內(nèi)趨力，它是創(chuàng)造藝術(shù)語言最重要的因素，它激活審美感受。審美感受的動因和目的是情感的表現(xiàn)化，它使整個審美感受過程的心理活動都融匯在情感的體驗之中。在這體驗中，既體現(xiàn)了發(fā)話主體情感的特點，也反映了發(fā)話主體認識問題的個勝。藝術(shù)語言是情感體驗激發(fā)下的產(chǎn)物，它與常規(guī)語言表達思想、認識的功能不同，它是一種復(fù)雜的表情、體驗系統(tǒng)。油畫藝術(shù)的語言形式主要是經(jīng)由藝術(shù)家在畫面形式、色彩以及筆觸等諸方面構(gòu)成。事實上，繪畫史上一些著名的畫家在長期的藝術(shù)實踐中，普遍形成了自己所特有的藝術(shù)風(fēng)格，而被后人所稱頌。始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義各流派中的許多畫家也都善于利用直率、粗放、多變的筆觸，以及個性化的色彩與形式等去創(chuàng)造強烈的畫面效果。如梵高那厚重的筆法，仿佛從顏料管中直接擠出的明亮色彩堆到畫布上一樣，以旋動而又粗重的筆觸，描繪著畫家眼中悲情的世界，帶著兒童般的稚氣和粗野，用強烈而又個性化的色彩去表現(xiàn)自然中的星云、大地、向日葵。
個性化藝術(shù)語言價值的實現(xiàn)就在于打破語言的局限性，使話語充分體現(xiàn)出藝術(shù)魅力。借用符號學(xué)的理論，藝術(shù)語言在語言規(guī)則與語義設(shè)置上的特征為藝術(shù)語言的可接受性提供了基礎(chǔ)，可接受性的最終實現(xiàn)還要依賴于在具體表達中、在特定語境中與情感體驗的融合。
關(guān)鍵詞：歷史；文化；地域；獨特；美術(shù)創(chuàng)作
中圖分類號：J205 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0189-02
中國是一個地大物博、歷史淵博的大國，由于中國獨特多樣的地域性文化，引來無數(shù)國家的關(guān)注目光。我國是一個多民族國家，在不同民族中，劃分了很多不同的地域，由于各自區(qū)域的獨特歷史文化和傳統(tǒng)民俗，形成了迥然不同的地域性文化，而這些文化是習(xí)俗化的、原生態(tài)的以及穩(wěn)定性的。在我國歷史文化中，美術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即將感受、感官、感覺結(jié)合在一起的視覺體現(xiàn)形式，因為受到不同方面因素的影響，所以，不同的地域會體現(xiàn)不同文化特點，從美術(shù)藝術(shù)的視角進行表達，給人以美感的視覺享受[1]。為了將美術(shù)創(chuàng)作與不同的地域文化聯(lián)系在一起，從不同的角度入手，對地域性文化、地域性美術(shù)創(chuàng)作進行概述，并且分析了不同地域性文化與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系，地域性文化在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新體現(xiàn)，最后對美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化相結(jié)合進行整體總結(jié)。
一、地域性文化概述
從先秦時期開始，中華大地就劃分出不同的地域，隨著中華大地兒女長期生活習(xí)慣以及傳統(tǒng)風(fēng)俗的養(yǎng)成，各自不同地域形成了特殊的地域性文化。從狹義的角度來看，地域性文化是指先秦時期不同地域中物質(zhì)與精神財富的集合整體；從廣義的角度來看，地域性文化是指中華大地兒女生活的不同地域中形成的物質(zhì)與精神財富的結(jié)合。地域性文化是多樣性且特色性的，受到不同地域中各因素的影響，從而形成了多樣性的地域文化。由于每個地域的差異性，因而，不同地域的文化是具有特色性的。
我國地域性文化的獨特魅力在歷史的長河中不斷發(fā)展與傳承著，呈現(xiàn)著自己的獨特藝術(shù)形式，發(fā)揮著自身為傳統(tǒng)文化帶來的重要作用。不同的地域性文化包括很多因素，比如：民俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等，將這些方面與當(dāng)?shù)丨h(huán)境有效的融合在一起，形成屬于此地域的專屬文化傳統(tǒng)[2]。由于地域文化需要以歷史與時間作為累積基礎(chǔ)，隨著歷史和時間的推進，不同的地域文化也在逐步變化與發(fā)展著。不同的地域有著不同的特點，縱觀全世界，有很多獨具特色地域文化的國家文化，例如：中國文化、歐洲文化、阿拉伯文化、埃及文化等。
不同地域文化的形成與地域人們生活緊密關(guān)聯(lián)，地域文化包含很多方面，比如：方言、飲食、信仰、建筑等。電視中熱播的《舌尖上的中國》，帶領(lǐng)觀眾去體驗不同地域的美食文化，觀眾在為美食烹飪技術(shù)感到驚嘆時，更加可以感受當(dāng)?shù)氐谋就恋赜蛭幕：芏嗳藭捎猛瑯拥氖巢模ㄟ^同樣的烹飪方法制作食物，然而食物的味道都會不太一樣。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，由于地域獨特的物質(zhì)文化魅力，不同的環(huán)境、不同的地質(zhì)、不同的思想觀念，都會為地域文化的構(gòu)成帶來重要影響，同樣，這應(yīng)該也是獨特地域文化的神秘之處。
二、地域性美術(shù)創(chuàng)作
美術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)體現(xiàn)形式，從空間和平面的角度形成具有視覺感受的藝術(shù)，可以將其劃分為四個方面：繪畫、建筑、設(shè)計以及雕塑，在現(xiàn)代美術(shù)領(lǐng)域中，將書法和攝影等新穎藝術(shù)增添到美術(shù)藝術(shù)范圍中。藝術(shù)文化中，美術(shù)創(chuàng)作是一個不可缺少的元素，它增添了人們對于生活、思維和觀念的美感，在美術(shù)創(chuàng)作中，秉承著“將生活藝術(shù)化，進入思維，指導(dǎo)靈魂”的原則。
美術(shù)創(chuàng)作，需要深刻認識其內(nèi)涵、原則；掌握其程序，加強練習(xí)；具備構(gòu)思、構(gòu)圖能力以及構(gòu)圖法則等；收集美術(shù)創(chuàng)作素材的方法與能力。美術(shù)的創(chuàng)作來源于生活，因此，需要對生活的藝術(shù)具有敏感神經(jīng)，用心觀察生活、感受生活、體會生活，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作靈感[3]。在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)新精神十分關(guān)鍵，欣賞者會因其獨特性而被記憶，比如：《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《星空》等。
古今中外的美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了很多奇跡，不同地域有不同的文化。美術(shù)創(chuàng)作起始于歐洲國家，在發(fā)展中不斷創(chuàng)新。在我國的美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展中，美術(shù)藝術(shù)也不斷拓闊了范圍，比如：中國畫的出現(xiàn)。對比著不同地域文化的美術(shù)創(chuàng)作，帶給人們的藝術(shù)感受也是各不相同的，這是歷史與文化結(jié)合的產(chǎn)物。在不了解地域文化背景的條件下，想深刻體會美術(shù)創(chuàng)作的涵義是一件難事，因此，美術(shù)創(chuàng)作是需要與地域文化結(jié)合在一起，這樣的作品是接近地域生活的，在讓人們了解其內(nèi)在深意的同時，還可以實現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)作的地域性特點。
三、不同的地域性文化與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系
生活是美術(shù)創(chuàng)作的靈感與素材，美術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)常會走進大自然、感受生活，從其中找到創(chuàng)作的題材和材料。來源于生活的材料是貼近生活的，由此得到的美術(shù)創(chuàng)作會是具有教育性的、值得人深思且給予人啟發(fā)的，有意識目的性的對生活和大自然中的材料進行收集與整理，這是對素材概括、提煉的過程，最終獲得值得人們學(xué)習(xí)的美術(shù)創(chuàng)作作品，美術(shù)創(chuàng)作過程是長期的、復(fù)雜的，并且還具有另外一個特殊性特點，即：與地域性文化相結(jié)合。
從不同的地域性文化中獲得不同的美術(shù)創(chuàng)作素材，比如：我國的中國畫，也稱作山水畫。通過對于風(fēng)景的美術(shù)創(chuàng)作，表達出人們的思想與情感，而在選擇風(fēng)景時，不同地域的景色截然不同，江南比較秀美、北方比較宏偉壯觀；在對人物進行畫像時，美術(shù)創(chuàng)作者需要結(jié)合人物的自身特點，比如：外形、性格、身份地位等，而這些特征均是不能離開歷史背景的[4]。美術(shù)創(chuàng)作過程中，扎實的美術(shù)功底一定是必要的，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系生活、地域文化進行創(chuàng)作更是一種打動觀眾的方式。美術(shù)創(chuàng)作的意義在于深入觀眾靈魂，希望通過作品令觀眾或是欣賞者有所收獲與感悟。
四、地域性文化在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新體現(xiàn)
在美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)新能力是關(guān)鍵性因素，具有創(chuàng)新靈感的美術(shù)創(chuàng)作作品才會給觀眾或是欣賞者留下深刻印象。在具有地域特色的文化中，美術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新體現(xiàn)受到很多方面影響，從以下幾個方面進行分析：
首先，地域是相對抽象的一個概念，是指在一定地區(qū)范圍內(nèi)，由于當(dāng)?shù)氐拈L時間的特屬文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)風(fēng)俗，從而形成的地域文化。不同的地域具有不同特色，美術(shù)創(chuàng)作者需要從其中挖掘創(chuàng)作靈感，感受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。我國有多個民族，具有多種地域性文化，也正是由于多元性的地域文化，形成了我國多彩的民族地域文化傳統(tǒng)[5]。美術(shù)創(chuàng)造者走向各地域，感受地域文化，通過自己的創(chuàng)新能力，采用獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為觀眾或欣賞者呈現(xiàn)出美學(xué)創(chuàng)作。
其次，世界文化豐富多彩，不同的社會發(fā)展水平、地理環(huán)境、民俗習(xí)慣、經(jīng)濟政治等情況都會形成不同特色地域文化。在當(dāng)代社會發(fā)展中，創(chuàng)新精神是民族進步的核心靈魂，這種精神激勵著先進文化的快速發(fā)展。作為美術(shù)創(chuàng)作者，需要從創(chuàng)新的發(fā)展角度出發(fā)，結(jié)合美學(xué)視角啟迪、激發(fā)觀眾。
最后，縱觀世界，世界的發(fā)展需要合作與開放。由于世界發(fā)展局勢，要求著文化發(fā)展的前進方向[6]。成功的美術(shù)創(chuàng)作作品不僅是時代與文化的縮影，而且可以將我國文化與世界緊密聯(lián)系在一起。
五、美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化結(jié)合的意義
國家的發(fā)展離不開世界。在當(dāng)今的世界局勢中，提倡開放合作，共同促進發(fā)展，我國的文化發(fā)展需要與世界文化緊密結(jié)合，不斷地創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)先進的文化思想。在全球國際化的整體文化發(fā)展進程中，地域性文化面臨著挑戰(zhàn)，與此同時，地域性文化也越來越凸顯其重要性[7]。為了全面結(jié)合不同地域文化，發(fā)展我國藝術(shù)美術(shù)創(chuàng)作，使我國的地域文化更加具有多元性、豐富性以及滲透性，所以，深入了解不同地域文化。針對其特點進行美術(shù)創(chuàng)作，將其文化更完善具體地呈現(xiàn)出來，最終為我國美術(shù)創(chuàng)作提供廣闊平臺。美術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)屬于社會文化中重要的組成部分，可以激發(fā)觀眾或者欣賞者思考，因此，將美術(shù)創(chuàng)作與地域性文化有效結(jié)合十分重要。發(fā)揮美術(shù)創(chuàng)作的空間是無盡的，美術(shù)創(chuàng)作作品沒有統(tǒng)一的評判好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，用高雅或者通俗對其作品進行評價或是劃分[8]。在美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作作品中，無論是對人、對物、對景進行美術(shù)藝術(shù)表達，都是需要一定社會文化背景，結(jié)合背景文化特點，一方面，可以使作品更具有時代感，有助于觀眾或者欣賞者了解美術(shù)創(chuàng)作作品的思想；另一方面，將美術(shù)創(chuàng)作作品與地域性文化結(jié)合會賦予作品生命力，形成有血有肉的美術(shù)作品。
六、結(jié)束語
中國是一個歷史大國、文化強國，由多個民族組成，不同的民族有不同的文化內(nèi)涵，不同民族中劃分著不同的區(qū)域，在各自的區(qū)域中，有不同文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，而這些傳統(tǒng)風(fēng)俗都是經(jīng)過長期歷史的積淀而形成的，可以把這樣的文化稱為地域文化。美術(shù)創(chuàng)作作為藝術(shù)的特殊形式，在不同的區(qū)域中有著獨特的豐富文化，并且這種地域性的文化也是美術(shù)創(chuàng)作中的重要元素。思維的創(chuàng)作力是無限的，也正是由于多種的美術(shù)藝術(shù)觀念，為我國的美術(shù)創(chuàng)作增添靈感，豐富我國的藝術(shù)財富，并且為我國美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作開辟發(fā)展道路。
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2020年社科人才工作理論文章課題論文強化戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)人才支撐
戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是引領(lǐng)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的強大引擎，人才是戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐。推動我省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展，就要下好人才“先手棋”。
創(chuàng)新人才政策體系，提升人才服務(wù)效能
推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要創(chuàng)新人才政策體系，培育造就一支門類齊全、素質(zhì)優(yōu)良的產(chǎn)業(yè)人才隊伍，為我省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供堅實的人才支撐。建立起與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系相適應(yīng)的人才支撐體系，面向我省大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)制造業(yè)、人工智能與智能裝備、新能源汽車與智能網(wǎng)聯(lián)汽車、先進環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌推進人才政策體制改革，不斷優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，壯大人才規(guī)模，提升人才素質(zhì)。加強戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域人才的選拔培養(yǎng)，大力開展省高端人才、省管專家、“百人計劃”、省政府特貼專家選拔工作，確保高層次人才隊伍建設(shè)不斷取得新成效。培育高素質(zhì)工匠人才隊伍，堅持“走出去、請進來”，大力開展“技工教育國際交流合作”，鼓勵示范院校與制造業(yè)先進國家職業(yè)院校開展合作，培育國際性工匠人才；實施高技能人才振興計劃，多設(shè)立一些國家級、省級高技能人才培訓(xùn)基地，建立起覆蓋城鄉(xiāng)的高技能人才培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)和絕招絕技代際傳承機制；實施職業(yè)技能提升行動，大規(guī)模開展職業(yè)技能培訓(xùn)，培養(yǎng)造就一支知識型、技能型、創(chuàng)新型工匠人才隊伍。
改革人才評價機制，激發(fā)人才創(chuàng)新活力
持續(xù)推進人才分類評價機制改革。針對我省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)人才發(fā)展實際，建立職稱專業(yè)動態(tài)調(diào)整機制，逐步完善大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)制造業(yè)、人工智能與智能裝備等專業(yè)類別職稱評審標(biāo)準(zhǔn)，為新興產(chǎn)業(yè)專業(yè)技術(shù)人才開辟職業(yè)晉升通道。讓企業(yè)和市場真正成為人才評價的主體，對大數(shù)據(jù)與物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)制造業(yè)、人工智能與智能裝備等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，要下放職稱自主評審權(quán)，讓企業(yè)自主評價選拔人才，使人才真正具備市場適用性。修訂職稱評價標(biāo)準(zhǔn)，堅持憑能力、實績、貢獻評價人才，對戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)科研人才、引進海外高層次人才和急需緊缺人才，建立職稱評審綠色通道，不受學(xué)歷、資歷、地域、身份、單位性質(zhì)和崗位結(jié)構(gòu)比例限制，采取靈活多樣的方式申報相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)職稱。讓職稱評價標(biāo)準(zhǔn)向品德、能力和業(yè)績?nèi)矫婵繑n，強化“職稱是干出來的、不是評出來的”評價導(dǎo)向。打通政策堵點，允許戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域高技能人才參加職稱評審，專業(yè)技術(shù)人才參加職業(yè)技能鑒定評審，實現(xiàn)專業(yè)技術(shù)人才與高技能人才職業(yè)發(fā)展通道“雙貫通”。
論文關(guān)鍵詞：清代；桐城；女性文學(xué)；原因；
桐城向稱詩歌之鄉(xiāng)。據(jù)《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉(xiāng)方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者?！鼻宕┏桥栽姼鑴?chuàng)作之浩繁。成為整個桐城詩歌創(chuàng)作中別具一格的一道風(fēng)景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現(xiàn)象形成的原因，首先應(yīng)該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發(fā)。
一、明末心學(xué)思想的傳播與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
影響明代士人風(fēng)氣的一個特殊因素是心學(xué)對理學(xué)的沖擊，宋學(xué)經(jīng)明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風(fēng)俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊重程朱理學(xué)。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優(yōu)游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學(xué)說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經(jīng)典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發(fā)生有效的規(guī)范作用，在傳承方面，王學(xué)倡導(dǎo)的自由的書院講學(xué)風(fēng)行之后，游學(xué)大興，官辦學(xué)校為之一虛．士人不在學(xué)校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣?！彼^“致良知”學(xué)說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區(qū)別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W(xué)道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發(fā)現(xiàn)滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在。”翻由此可見，王陽明學(xué)說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學(xué)關(guān)系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學(xué)后進中李贄是談?wù)撆詥栴}并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學(xué)道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設(shè)使女子其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣。”李贄的“童心”說，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也。”闈四‘‘真心”包括“真情”和“真性”，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛。”眷五他以此為準(zhǔn)則來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發(fā)展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名?！吨袊鴭D女文學(xué)史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出。”閻探方氏家學(xué)之源流，則多以心學(xué)為宗．據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》所列，方氏姊妹之祖父方學(xué)漸屬心學(xué)的重要學(xué)派——泰州學(xué)派的繼承者：“泰州學(xué)派是一個強調(diào)以身為本的具有平民色彩的學(xué)派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關(guān)系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質(zhì)上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權(quán)也不是絕對的，族權(quán)主要是用來通財濟貧的……”。學(xué)漸育三子，長大鎮(zhèn)，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮(zhèn)女，吳令儀乃大鎮(zhèn)媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮(zhèn)傳》記載大鎮(zhèn)躬親政務(wù)，好尚心學(xué)，曾與當(dāng)時名流聚集京師，建首善書院，講學(xué)其中，可以說，正是方學(xué)漸父子兩代道德學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，至第三代才出現(xiàn)一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
清代女性文化的繁榮的背后還體現(xiàn)出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數(shù)有閑階級的男子們把興趣轉(zhuǎn)向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學(xué)畢竟是比較風(fēng)雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風(fēng)氣。對于婦女自身來說，文學(xué)成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關(guān)于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學(xué)才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置。“才”之地位的確立。為女性文化的繁榮創(chuàng)造了良機。
《桐城續(xù)修縣志》卷之三風(fēng)俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦?！敝`三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標(biāo)準(zhǔn)，但我們是否可以推斷出，女子的才學(xué)應(yīng)該是其中一個十分重要的方面?！锻┏敲麐茉娾n》一書中記錄了不少閨房之內(nèi)，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫?qū)W詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經(jīng)史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內(nèi)則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
“母教”是儒家倫理傳統(tǒng)的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓(xùn)誡文學(xué)的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數(shù)，母親就當(dāng)仁不讓地擔(dān)負起教育后輩的職責(zé)。正如《桐城民俗風(fēng)情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉(xiāng)校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈。”書中且有后記說明：“吾鄉(xiāng)宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張?zhí)馔跄负赣?xùn)，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴(yán)與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經(jīng)道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f，十年樹木，百年樹人，人才的培養(yǎng)，非一朝一夕，需要經(jīng)過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環(huán)境。從桐城大作家成材的經(jīng)歷來看．他們的家庭教育環(huán)境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴(yán)格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風(fēng)積雪，或夜分始歸，統(tǒng)奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應(yīng)聲策杖扶壁行啟門，且執(zhí)手問日：‘若書熟否?先生曾撲責(zé)否?’即應(yīng)以‘書熟，未曾撲責(zé)?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴(yán)格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當(dāng)講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經(jīng)，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W(xué)宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學(xué)過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮螅f：“上事姑，下?lián)醿捎鬃?，辛苦勞瘁，以其學(xué)教二子，同一年得鄉(xiāng)薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學(xué)也，而皆出于母氏?！?/p>
桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學(xué)博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據(jù)馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態(tài)，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫(yī)藥、方數(shù)、相上之書，而尤好禪學(xué)。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓(xùn)也。”
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系
桐城以一縣之地．產(chǎn)生出如此紛繁的女性文學(xué)。其原因當(dāng)然離不開文化之鄉(xiāng)濃郁的文化風(fēng)氣。一是讀書風(fēng)，桐城境內(nèi)，書院多，私塾多，家學(xué)多，讀書的人數(shù)多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉(xiāng)間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學(xué)子不僅在本鄉(xiāng)本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學(xué)，二十出頭就讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅?！案F不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經(jīng)史，小從父學(xué)詩，聲調(diào)婉麗；吳令儀，……自幼勤學(xué)不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應(yīng)賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經(jīng)史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應(yīng)聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學(xué)益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯(lián)“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應(yīng)之，父大喜，謂工致蘊。
二是尊師重教風(fēng)。明清兩代，桐城縣內(nèi)私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應(yīng)，地方官宦士紳亦積極捐資辦學(xué)興教，數(shù)百年間，學(xué)風(fēng)熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續(xù)修縣志》指出：“邑重女訓(xùn)，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習(xí)于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀耍嘁詾椴蝗?。使其言不當(dāng)于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當(dāng)于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也?！?/p>
三是講學(xué)結(jié)社之風(fēng)。“桐城地處畿內(nèi)，易得風(fēng)氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學(xué)。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學(xué)，繼有統(tǒng)自澄設(shè)輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學(xué)漸筑“桐川會館”，授徒講學(xué)。明末，縣內(nèi)聚友結(jié)賢，講學(xué)論政之風(fēng)更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結(jié)有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導(dǎo)教育?！蓖┏俏娜俗阚E遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學(xué)術(shù)影響。這一學(xué)術(shù)風(fēng)尚或形式，影響了家族女眷。據(jù)縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內(nèi)最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導(dǎo)下，先后有多位女性從事過文學(xué)創(chuàng)作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(huán)(中通長女)、方如璧(如環(huán)之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
