發(fā)布時(shí)間：2024-02-24 15:10:10
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的品格教育的內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
這套書(shū)從臺(tái)灣引進(jìn)，針對(duì)小學(xué)生，共12冊(cè)，采用生活故事的寫(xiě)法，通過(guò)生動(dòng)、有趣的故事來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行品格教育。當(dāng)看到原版書(shū)時(shí)，筆者就感覺(jué)到，雖然每本書(shū)看似只是在講一個(gè)故事，但實(shí)際上暗含著對(duì)一種品格的培養(yǎng)；套書(shū)內(nèi)部看似松散，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中心點(diǎn)，但其實(shí)是由品格教育這個(gè)主線貫穿的。這種以一個(gè)貼近小學(xué)生家庭和學(xué)校生活的故事來(lái)貫穿一種品德教育的形式很不錯(cuò)。它和社會(huì)主義核心價(jià)值觀中針對(duì)公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是吻合的，只不過(guò)劃分更細(xì)致些。而且，它與一些以讀本形式宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的圖書(shū)不同，采用故事的形式將孩子不自覺(jué)地帶入其中，能引起孩子的閱讀興趣，激發(fā)孩子的同理心，讓孩子在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴感，從而達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。最終，我們確定將主題教育的中心點(diǎn)放在小學(xué)生的品格培養(yǎng)上，以品格主題教育的思路來(lái)打造這套書(shū)。根據(jù)這一思路，首先將叢書(shū)名定位在“品格教育精品閱讀”上。
2．圍繞中心點(diǎn)，細(xì)化、提煉關(guān)鍵詞
確定了品格教育這一中心點(diǎn)后，我們對(duì)每?jī)?cè)書(shū)所要培養(yǎng)的品格進(jìn)行了提煉，歸納出了分享、擔(dān)當(dāng)、正直、誠(chéng)實(shí)、孝順、尊重、關(guān)懷、勤勞等12種品格，將其作為品格主題教育的關(guān)鍵詞放入書(shū)名中，給小讀者、家長(zhǎng)及學(xué)校一目了然的感覺(jué)。
3．研究、把握小讀者的心理特點(diǎn)，體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷
在中心點(diǎn)確定、關(guān)鍵詞提煉到位后，我們對(duì)分冊(cè)名做了調(diào)整。這種調(diào)整是從緊密圍繞中心點(diǎn)（品格主題教育）及吸引小讀者主動(dòng)閱讀的角度進(jìn)行的。拿其中四冊(cè)舉例，《爺爺?shù)膫骷覍殹吠ㄟ^(guò)調(diào)整更名為《我教爺爺學(xué)會(huì)愛(ài)》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“關(guān)懷”；《小兵立大功》通過(guò)調(diào)整更名為《我的責(zé)任我來(lái)扛》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“擔(dān)當(dāng)”；《表弟的心事》通過(guò)調(diào)整更名為《媽媽，我要抱抱你》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“孝順”；《舞旗小子》通過(guò)調(diào)整更名為《為自己加油》，提煉的主題教育關(guān)鍵詞是“自信”。從以上例子我們可以看到，調(diào)整后的書(shū)名更生動(dòng)、到位，而且從第一人稱“我”也就是小讀者的角度來(lái)切入，既貼近小讀者的心理，又充滿教育的人文關(guān)懷，能激發(fā)他們主動(dòng)閱讀的興趣，再加上生動(dòng)、有趣的故事，這樣就擺脫了原來(lái)的那種陳舊的品德灌輸、說(shuō)教方式，小讀者的排斥感消失、主動(dòng)性被激發(fā)后，他們對(duì)這些優(yōu)秀品格的認(rèn)同和接受就很容易了。
4．優(yōu)化細(xì)節(jié)，加深小讀者的理解，增加實(shí)踐指導(dǎo)性
為了加深小讀者對(duì)各種品格的認(rèn)識(shí)，讓他們?cè)谧x完故事后能獲得教益且思想有所升華，并能自覺(jué)體現(xiàn)在實(shí)際生活中，我們還進(jìn)行了一些細(xì)節(jié)優(yōu)化的工作。比如，對(duì)每?jī)?cè)書(shū)中的品格主題教育關(guān)鍵詞進(jìn)行了一句話的簡(jiǎn)要闡述，放在封面上，既增加賣點(diǎn)，更重要的是又能幫助小讀者理解每種品格的基本內(nèi)涵。拿其中兩冊(cè)舉例，《我的責(zé)任我來(lái)扛》一書(shū)提煉的品格主題教育關(guān)鍵詞是“擔(dān)當(dāng)”，對(duì)這項(xiàng)品格的簡(jiǎn)要闡述為：擔(dān)當(dāng)就是做事情全力以赴?！稅?ài)哭也能變勇敢》一書(shū)提煉的品格主題教育關(guān)鍵詞是“勇氣”，對(duì)這項(xiàng)品格的簡(jiǎn)要闡述為：真正的勇敢是超越自己。增加了這個(gè)提煉后，既容易讓小讀者理解這些抽象的品格，同時(shí)又具有實(shí)踐的指導(dǎo)性。再如，章節(jié)后面增加了小貼士設(shè)計(jì)，如“怎樣做個(gè)有禮貌的小客人”“如何從自身做起愛(ài)護(hù)大自然”“培養(yǎng)自信的小竅門”等，教孩子一些具體的做法，增加實(shí)踐指導(dǎo)性；每?jī)?cè)故事后還增加了“看看別人，想想自己”的單元設(shè)計(jì)，通過(guò)一問(wèn)一答的形式，讓小讀者讀后有所思、有所想，從而有所獲?？梢哉f(shuō)，這套書(shū)從選題策劃開(kāi)始到貫穿整個(gè)制作過(guò)程，很多方面的修改及完善都是緊密圍繞品格主題教育這一方向來(lái)進(jìn)行的，其中包含著對(duì)小讀者心理發(fā)展特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。后期通過(guò)銷售證明，這種修改思路是正確的，這套書(shū)自2015年1月份出版以來(lái)，深受小讀者、家長(zhǎng)及學(xué)校的歡迎，至今已加印18次，銷售共計(jì)100多萬(wàn)冊(cè)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的很。
二、主題教育活動(dòng)形式的應(yīng)用
雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵比較抽象，幼兒階段的孩子理解起來(lái)頗有難度，但這一階段又是各項(xiàng)品德的萌芽階段，因此，針對(duì)幼兒階段的孩子進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)尤其重要。這就要求我們?cè)谶x題策劃時(shí)多研究幼兒階段孩子的發(fā)展特點(diǎn)，并結(jié)合幼兒園教育進(jìn)行綜合考慮。著名教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，是以游戲?yàn)樯??！睈?ài)游戲是幼兒的天性，幼兒就是在游戲中、在玩中一天天長(zhǎng)大和進(jìn)步的。因此，游戲是幼兒階段孩子的基本活動(dòng)形式。同時(shí)，幼兒教育是一種全面和整體的教育，它反對(duì)領(lǐng)域割裂的做法，強(qiáng)調(diào)不同領(lǐng)域教育內(nèi)容的融合和滲透；而且，知識(shí)教學(xué)只是幼兒教育課程中很小的一部分，幼兒教育尤其應(yīng)該注重孩子情緒、情感、態(tài)度、習(xí)慣的體驗(yàn)與養(yǎng)成。因此，以游戲的手段融合不同領(lǐng)域內(nèi)容的主題教育活動(dòng)形式是適合幼兒階段孩子發(fā)展特點(diǎn)的一種方式。所謂主題教育活動(dòng)，是指以主題為核心進(jìn)行延伸擴(kuò)展，進(jìn)而形成更多的話題和活動(dòng)，在活動(dòng)中貫穿多領(lǐng)域的發(fā)展目標(biāo)。它既關(guān)注到不同領(lǐng)域內(nèi)容之間的融合和滲透，具有整體性和全面性的特點(diǎn)，還真正體現(xiàn)以幼兒為本、從幼兒的角度出發(fā)設(shè)計(jì)課程的理念。下面以筆者責(zé)編的《安徽省幼兒用書(shū)》為例，簡(jiǎn)要闡述如何應(yīng)用主題教育活動(dòng)形式對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶和培養(yǎng)。
1．通過(guò)主題網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)起多方面、多領(lǐng)域、多層次內(nèi)容
主題教育活動(dòng)是以主題為主線和核心的，主題的開(kāi)發(fā)來(lái)源有幾個(gè)方面：幼兒自身、社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境等。社會(huì)環(huán)境主要關(guān)注的是幼兒的各種人色、不同地域的人、不同文化等更大范圍的社會(huì)環(huán)境的關(guān)注。這里就涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的一些準(zhǔn)則，可以融入幼兒主題活動(dòng)教育形式的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)中。在《安徽省幼兒用書(shū)》中，類似的主題有“大中國(guó)”“我是哥哥姐姐”“把愛(ài)送給你”“環(huán)保小衛(wèi)士”等，里面滲透著愛(ài)國(guó)、友善、關(guān)懷、文明、禮儀等優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。主題確定后，以主題為核心，進(jìn)行發(fā)散，架構(gòu)起多方面、多領(lǐng)域、多層次的內(nèi)容。以“大中國(guó)”主題為例，第一層次是圍繞“地大物博的中國(guó)”“民族一家親”“小小旅行家”“中華美食城”“傳統(tǒng)節(jié)日”等方面進(jìn)行的，涵蓋我們祖國(guó)的自然資源、風(fēng)景名勝、美食、民族多樣性等內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)方面再延伸多個(gè)活動(dòng)出來(lái)，如“傳統(tǒng)節(jié)日”下面包含“快樂(lè)過(guò)中秋”“愛(ài)在重陽(yáng)節(jié)”“參加敬老院”等子活動(dòng)……可以說(shuō)，這種設(shè)計(jì)形成了一個(gè)以激發(fā)孩子的愛(ài)國(guó)情感為主題中心，輻射不同方面、不同層次和不同領(lǐng)域的主題網(wǎng)絡(luò)。
2．通過(guò)多種游戲形式來(lái)實(shí)現(xiàn)主題教育目標(biāo)
教師的美德與優(yōu)勢(shì)可以潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生品格的養(yǎng)成。我們常言“上梁不正下梁歪”，常認(rèn)為班風(fēng)源于班主任的教育風(fēng)格，其實(shí)很大程度上皆源于兒童對(duì)父母和教師的模仿。教師的每一句話，每一個(gè)行為，都在學(xué)生眼中，學(xué)生會(huì)通過(guò)無(wú)意識(shí)的模仿習(xí)得教師的品行。當(dāng)教師一味說(shuō)教而自己又沒(méi)有做到的時(shí)候，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有說(shuō)服力的。因此，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品行，教師需要先修煉自己的品格，并通過(guò)隱性教育影響和感染學(xué)生。同時(shí)，修煉的過(guò)程可以讓教師了解改變的困難，理解學(xué)生不愿意改變背后的阻力與原因。而且教師自己成長(zhǎng)與完善的過(guò)程本身就是一種榜樣作用，提供給學(xué)生改變的勇氣與力量。
哪些可以稱之為品格呢？品格需要滿足兩點(diǎn)：凡是可以修煉的一定是后天可以培養(yǎng)的，并非人之天賦；凡是稱為品格一定是有人性之美好并能促進(jìn)與提升個(gè)人價(jià)值的。積極心理學(xué)之父塞里格曼認(rèn)為人有六大美德24種人格優(yōu)勢(shì)。
如何進(jìn)行修煉呢？修煉是一個(gè)艱難的過(guò)程，有意識(shí)地提升自己的美德，使自己逐漸變得完善是需要克服很多困難與惰性的。為了征服自己的弱勢(shì)與缺點(diǎn)，去改變和塑造自己，要明確一點(diǎn)――這是不容易的，需要付出努力與堅(jiān)持。在修煉方法上，我們可學(xué)習(xí)富蘭克林的美德修煉法。
首先，不能一下子全都嘗試，這是很難辦到的，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)需要將自己的注意力聚焦在一個(gè)美德上，當(dāng)將美德養(yǎng)成習(xí)慣之后再培養(yǎng)另一項(xiàng)。其次，對(duì)修煉順序根據(jù)自己的理解進(jìn)行排序。有的優(yōu)勢(shì)可以促進(jìn)其他優(yōu)勢(shì)的養(yǎng)成，比如節(jié)制；有的優(yōu)勢(shì)是自己有更強(qiáng)烈的意愿去培養(yǎng)的，比如最近覺(jué)得職業(yè)倦怠的教師可能更渴望培養(yǎng)熱忱的優(yōu)勢(shì)。順序的制定可以根據(jù)教師個(gè)人情況進(jìn)行調(diào)整，以確保個(gè)體培養(yǎng)過(guò)程中能自主參與。最后，將一個(gè)階段要培養(yǎng)的美德做成一個(gè)表格，縱向?yàn)橐恢苋掌?，橫向?yàn)槊赖旅Q，進(jìn)行一周時(shí)間的監(jiān)控。當(dāng)加強(qiáng)了一種美德之后，再加入一個(gè)新的需要修煉的美德，以此類推。
[關(guān)鍵詞]高校 思想政治教育 本土文化品格
[作者簡(jiǎn)介]孫月華（1971- ），女，寧夏靈武人，寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院招生就業(yè)處處長(zhǎng)，副教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育。（寧夏 銀川 750021）
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）08-0042-02
在教育界，關(guān)于思想政治教育不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能超越民族、歷史、文化等客觀實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)是一致的。2012年11月，在山東師范大學(xué)舉辦的“全球化與道德教育專題學(xué)術(shù)會(huì)議”上，學(xué)者戚萬(wàn)學(xué)指出：“當(dāng)前中國(guó)道德教育應(yīng)以中國(guó)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)生活為根基，以中國(guó)社會(huì)文化傳統(tǒng)的流變和轉(zhuǎn)換為依托，樹(shù)立道德教育的本土文化品格，找尋道德教育的文化根基，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)植根于自身文化脈絡(luò)中的再造?！?/p>
在高校思想政治教育中，同樣也應(yīng)當(dāng)遵循戚萬(wàn)學(xué)提出的樹(shù)立本土文化的品格，以本土文化資源的利用為思想政治教育的根基，努力實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育工作的穩(wěn)固、持續(xù)發(fā)展。
一、在高校思想政治教育中樹(shù)立本土文化品格的必要性和可行性
文化品格是文化內(nèi)容中包含思想道德情感在內(nèi)的知情意的精神境界。本土文化由于是植根于本民族的、深藏于民間的，具有民族傳承性、繼承性、典型性的精神寄托和智慧結(jié)晶，因此，本土文化品格更集中地體現(xiàn)了本民族精神文化的特征和人民大眾的精神境界。在當(dāng)前高校思想政治教育中，為什么要樹(shù)立本土文化的品格呢？這主要源于以下必要性、可行性的因素：
1.本土文化在傳統(tǒng)思想政治教育中缺失，但現(xiàn)實(shí)要求必須重視本土文化資源的利用。當(dāng)前我國(guó)傳承的民族文化受到多元文化的沖擊，西方文化和思潮的影響充斥著人們的頭腦，給高校傳承民族的本土文化帶來(lái)了影響。很多人崇洋，對(duì)本土文化開(kāi)始淡漠；同時(shí)，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們受到多元精神文化中不良成分的影響，發(fā)生了價(jià)值觀的扭曲和畸變。很多人對(duì)傳統(tǒng)的、民族的東西不屑一顧，對(duì)本土文化持懷疑甚至拒絕的態(tài)度；另外，當(dāng)前一些理論工作者在思想政治教育工作中，存在著片面追求創(chuàng)新理論、忽視研究和利用本土文化這一根基資源的問(wèn)題。因此，在這種復(fù)雜的文化環(huán)境中，具有不可比擬的、民族的、傳統(tǒng)的、大眾的這些特征的本土文化，在高校思想政治教育中存在著缺失，存在著自覺(jué)和自信的缺乏，亟待高校思想政治教育工作給予關(guān)注。
2.本土文化具有豐富的思想道德情感內(nèi)涵，是高校思想政治教育工作取之不竭的教育資源。文化內(nèi)容具有樸素內(nèi)容的基礎(chǔ)層次和理論認(rèn)知的較高層次。本土文化是最基礎(chǔ)的文化層次，它潛藏于大眾日常生活中，是人民大眾在世代相傳的過(guò)程中產(chǎn)生、形成和積淀而成的特定的本地文化、區(qū)域文化和鄉(xiāng)土文化，是老百姓在衣食住行、日常起居中所反映出來(lái)的行為標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、思想情操，體現(xiàn)在大眾生活禮俗、婚喪嫁娶、尊卑情感、族規(guī)民約之中，是一種樸素的原生態(tài)的文化成分。雖然本土文化是未經(jīng)文化精英加工改造的原生態(tài)文化，但它卻具有民族文化的精華和經(jīng)典，經(jīng)歷了民族文化的積淀、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變遷，因此本土文化的思想道德情感內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚，值得挖掘、研究和有效地利用。我國(guó)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，本土文化資源豐富，既有眾多的名人文化，亦有不勝枚舉的景觀文化、民俗文化、建筑文化，還有眾多的現(xiàn)代文化、奇特文化等，這些都是培植學(xué)生思想政治情感，提升學(xué)生思想道德感悟能力的不竭資源，應(yīng)引起高校思想政治教育工作者的高度重視。
3.本土文化植根于大眾生活中，容易對(duì)學(xué)生的思想政治認(rèn)知產(chǎn)生深刻影響。本土文化植根于民族生活中，人們十分熟悉，倍感親切，無(wú)論走到哪兒都會(huì)潛藏于大腦之中，每當(dāng)觸及就會(huì)勾起人們心里的波瀾，本土文化成為每個(gè)人頭腦中不變的思維。從大學(xué)生接受學(xué)習(xí)的心理這一視角來(lái)看，本土文化最親近、最直接、最真實(shí)，因而他們也最樂(lè)于接受，最容易從中獲得深刻的體驗(yàn)。相比而言，高校思想政治教育活動(dòng)中的大道理、大理論，則在大學(xué)生面前變得遙遠(yuǎn)、無(wú)味，僅能獲得思想道德的“知識(shí)”，卻很難獲得思想政治情感的體驗(yàn)與共鳴。因此，在高校思想政治教育中，應(yīng)充分借助本土文化讓學(xué)生們吸收知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，陶冶情操，豐富情感。
4.本土文化特有的傳承方式，使大學(xué)生在潛移默化中接受了教化。本土文化是質(zhì)樸的、潛藏于大眾日常生活中的，通過(guò)人們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止、行為方式、舉手投足表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)口傳心授、相互效仿不斷傳遞，是一種潛意識(shí)的、樸素的傳承方式。這種傳承是日常的、不間斷的，它潛移默化地滲透到人們的血脈中，不經(jīng)思考就會(huì)被人們接受，自發(fā)地影響著人們行為，而且，這種影響遠(yuǎn)比講大道理，看經(jīng)典影片更具有親近感和說(shuō)服力。所以，本土文化中的鄉(xiāng)俗、家風(fēng)、族規(guī)、禮儀等，人們大多只是思考“怎樣去做”，而不去思考“為什這樣做”。本土文化這種“天然”的秩序規(guī)則和結(jié)構(gòu)原則，是促進(jìn)人們道德情感走向理性的起點(diǎn)，是青年大學(xué)生接受思想政治教育的重要載體。
二、在高校思想政治教育中樹(shù)立本土文化品格的作用
樹(shù)立本土文化的品格，就是將本土文化納入高校思想政治教育工作的視野。這是適應(yīng)時(shí)代要求，契合思想政治教育工作目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性、實(shí)效性的正確選擇，具有較高的思想政治教育價(jià)值。
1.有利于大學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。本土文化緊密契合于大學(xué)生日常生活中，耳濡目染，親和力、感染力強(qiáng)，有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)山川、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的思想政治情感。以本土文化資源進(jìn)行高校思想政治教育，使學(xué)生們了解身邊的歷史經(jīng)典、文化內(nèi)涵，可以有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本道德品格的培養(yǎng)，有利于使廣大學(xué)生樹(shù)立深厚的集體主義、愛(ài)國(guó)主義情感，促進(jìn)學(xué)生人格養(yǎng)成、道德養(yǎng)成和思想養(yǎng)成。
2.有利于為高校思想政治教育工作提供鮮活的內(nèi)容。植根于大眾生活中的本土文化資源最能體現(xiàn)民族的思想政治品質(zhì)，是最貼近現(xiàn)代人生活的鮮活內(nèi)容，是原汁原味的、少受污染的、原生態(tài)的文化資源。通過(guò)本土文化的利用，可以為大學(xué)生提供自然與人文，歷史與現(xiàn)實(shí)，民俗與經(jīng)典的思想道德內(nèi)容，若在思想政治教育工作中加以利用，必將激活教育教學(xué)活動(dòng)，提高學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力和感召力。
3.有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的思想政治教育工作方式大多是理論性的、灌輸性，學(xué)生處于單調(diào)的學(xué)習(xí)情境之中，學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上是消極、被動(dòng)的，甚至存在反感、抵觸的情緒；而本土文化的介入，有利于為大學(xué)生營(yíng)造多元的學(xué)習(xí)方式和手段，從而獲得多種學(xué)習(xí)資源，體驗(yàn)多種學(xué)習(xí)情境，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)積極性。
4.有利于推動(dòng)教師教學(xué)方式的更新。傳統(tǒng)的思想政治教育中，教師往往是學(xué)術(shù)權(quán)威的化身，教師我說(shuō)你聽(tīng)的一言堂教育，抑制了學(xué)生的思考，并且少有吸引人的教學(xué)情境，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極情緒，不利于思想政治教育效果的提升；而利用本土文化，可以根據(jù)學(xué)生身邊的人和事，基于學(xué)生的切身感受，就地選材，靈活運(yùn)用，從而為學(xué)生提供豐富的思想政治教育形式和多元的思想政治教育情景創(chuàng)造了條件。
5.有利于增強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐性。利用本土文化進(jìn)行思想政治教育的特點(diǎn)就是選擇的素材來(lái)源于生活，采用的形式也是生活化的場(chǎng)景，教師容易操作，學(xué)生可以親身體驗(yàn)。因此，能夠改變傳統(tǒng)的學(xué)生課堂理論教學(xué)的場(chǎng)景，增強(qiáng)學(xué)生的生活感受，是直接的、有效的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。
三、在高校思想政治教育中樹(shù)立本土文化品格的策略
高校在思想政治教育工作中樹(shù)立本土文化的品格，需要研究、挖掘、整合本土文化資源，并結(jié)合高校思想政治教育工作的實(shí)際，做到有的放矢、精心規(guī)劃、科學(xué)選材、巧妙構(gòu)思、積極組織。
1.考察、研究本土文化，將其整合于高校思想政治教育的教育資源之中。由于本土文化是樸素的、原生態(tài)的，其中不乏“糟粕”，有一些文化成分不適合進(jìn)行思想政治教育，不適合高校的學(xué)生需求特點(diǎn)，需要對(duì)本土文化的原始素材進(jìn)行深入考察，細(xì)致分析，進(jìn)行“去偽存真”，從中選取素材。同時(shí)，每個(gè)高校都處于不同的文化地域中，其本土文化帶有特有的“鄉(xiāng)土”氣息，在思想政治教育選材中，既要考慮其本土性，還要考慮其適應(yīng)性、典型性和教育性，使選取的素材內(nèi)容有利于激發(fā)學(xué)生良好道德情感。在選材之后，就要對(duì)其進(jìn)行整合：一方面要以學(xué)生全局視野，以專題教育進(jìn)行材料匯總、梳理。另一方面借鑒先進(jìn)的教育理念，包括將國(guó)內(nèi)外的地理人文、歷史景點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、民俗民風(fēng)中的積極的東西，納入其中進(jìn)行整合，形成條理分明、主題鮮明的教育內(nèi)容。
2.創(chuàng)新本土文化融入的形式，為高校思想政治教育提供獨(dú)具魅力的教育載體。我國(guó)民族文化發(fā)展歷史悠久，具有豐富的本土文化和地域文明，面對(duì)浩瀚的本土資源，高?？梢愿鶕?jù)教育教學(xué)的規(guī)律，以多種形式將本土文化融入高校思想政治教育工作中，形成高校獨(dú)具魅力的思想政治教育載體。比如，可以編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材，在梳理本土文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論加工，提升本土文化的思想內(nèi)容和境界高度；開(kāi)設(shè)本土文化教育課堂，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)本土民俗民風(fēng)中了解家鄉(xiāng)、了解社會(huì)禮俗，從而理清思路，提煉總結(jié)，提高對(duì)本土文化的理性認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生的道德情感，鑄造學(xué)生優(yōu)秀的品格；組織學(xué)生深入了解本土文化，開(kāi)展尋根、考察地域文化、家鄉(xiāng)文化、歷史文化的系列活動(dòng)，讓他們尋訪古跡、了解歷史，搜尋名人、緬懷偉人，聆聽(tīng)故事、感受鄉(xiāng)土魅力，讓他們?cè)谂c大眾的接觸交流中，體驗(yàn)民俗風(fēng)情，增加對(duì)家鄉(xiāng)、祖國(guó)、黨和社會(huì)主義國(guó)家的熱愛(ài)，使他們?cè)跐庥舻谋就廖幕瘹庀⒅惺艿窖蘸湍?，提高自己的思想政治境界?/p>
3.構(gòu)建與家庭、社會(huì)溝通聯(lián)動(dòng)機(jī)制，建立起本土文化教育的科學(xué)體系。大學(xué)生的思想政治教育工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，但本土文化教育的主要力量在于高校，并體現(xiàn)在高校的組織和精心設(shè)計(jì)。因此，高校在利用本土文化進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要以構(gòu)建與家庭、社會(huì)溝通、聯(lián)動(dòng)的機(jī)制為目標(biāo)，在本土文化資源整合、教學(xué)方案設(shè)計(jì)和教育教學(xué)活動(dòng)中，要設(shè)定與家庭、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的內(nèi)容，激發(fā)家庭、社會(huì)挖掘利用優(yōu)秀的本土文化，使大學(xué)生在家訓(xùn)、古訓(xùn)、家族史中受到家庭美德、家庭倫理的教育，在與他人進(jìn)行社會(huì)交往中接受社會(huì)公德、社會(huì)倫理的感化與引導(dǎo)，從學(xué)生愛(ài)家、愛(ài)社會(huì)的情感出發(fā)，完善他們的人格，擴(kuò)展對(duì)他們的愛(ài)國(guó)、愛(ài)人類的思想政治教育的內(nèi)容。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代；社會(huì)價(jià)值觀；道德教育
后物欲時(shí)代這一概念由社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開(kāi)始覺(jué)得空虛無(wú)聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題在社會(huì)中的泛濫，凸顯后物欲時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的嚴(yán)峻性。在我國(guó)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人們生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個(gè)人必須重新為自己尋找生命的意義和社會(huì)的價(jià)值。精神的空虛無(wú)聊已經(jīng)壓倒社會(huì)物質(zhì)匱乏，人們對(duì)于精神方面的需求大大超越了對(duì)物質(zhì)欲望的需求。進(jìn)入后物欲時(shí)代，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來(lái)的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價(jià)值，如何建構(gòu)高校社會(huì)價(jià)值觀？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任重托。
一、文獻(xiàn)綜述
通過(guò)文獻(xiàn)綜述，高校教育者有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀研究大都把社會(huì)價(jià)值觀既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校道德教育體系；薄愛(ài)敬等人思考了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，還有從社會(huì)價(jià)值觀變遷的角度，康來(lái)云從社會(huì)文化的角度思考社會(huì)價(jià)值觀的變遷，房正提出了高校社會(huì)價(jià)值觀教育的方法和工作思路；崔振成認(rèn)為價(jià)值觀的教育直面現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的危機(jī)，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時(shí)政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專門針對(duì)后物欲時(shí)代的空虛和無(wú)聊進(jìn)行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)后物欲時(shí)代高校的社會(huì)價(jià)值觀提出一些設(shè)想。
二、后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)
1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范
道德是處理人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)認(rèn)可、集體評(píng)價(jià)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會(huì)廣泛存在的無(wú)聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“重行”等。高校社會(huì)價(jià)值觀的教育一定要汲取中國(guó)傳統(tǒng)美德精華。
2.呵護(hù)心理健康，共筑精神家園后物欲時(shí)代
當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對(duì)困難生活的體驗(yàn)，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無(wú)聊空虛時(shí)為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會(huì)危及自身和他人的安危，而往往會(huì)放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時(shí)，不慎墜樓。據(jù)新聞報(bào)道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒(méi)有明顯的心理異常或者行為異常。近年來(lái)，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)峻性，大學(xué)生心理健康問(wèn)題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)識(shí)論的角度提出認(rèn)知理論，“游戲是公民從認(rèn)識(shí)興趣過(guò)渡到感情興趣的一個(gè)媒介”。游戲滿足了人們對(duì)新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認(rèn)知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，外部刺激會(huì)影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過(guò)高，個(gè)體就會(huì)回避刺激；當(dāng)個(gè)體刺激不夠，個(gè)體就會(huì)尋求刺激來(lái)強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，游戲就是強(qiáng)有力的媒介。我們談?wù)撚螒?，大家?huì)聯(lián)想起“喪志”，后物欲時(shí)代我們要重新定位游戲，不僅滿足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺(tái)，呵護(hù)高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長(zhǎng)的影響。
3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格
為遠(yuǎn)離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標(biāo)迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會(huì)中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標(biāo)是——詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，為社會(huì)培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)對(duì)高校社會(huì)價(jià)值觀教育具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代教育是以專業(yè)為基礎(chǔ)，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：太一；水；宇宙論；哲學(xué)思維
中圖分類號(hào)：b223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1003－854x（2010）12－0065－06
1993年湖北荊門郭店一號(hào)楚墓出土的竹簡(jiǎn)，被海外學(xué)者稱為
《太一生水》篇中，“太一生水”之后又有“水反輔太一”而“成天”的說(shuō)法?！八睘椤疤弧彼?，但又位于天地生成之前。在
四、“太一”的三重品格與“水”的三重內(nèi)涵統(tǒng)一于“生”，“生”作為一種創(chuàng)生性的力量，是
《太一生水》與其他論及“太一”的文獻(xiàn)不同的是，“太一”和“水”同時(shí)出現(xiàn)于這篇宇宙論文獻(xiàn)中，而且形成“太一”既“生水”又“藏于水”，且水還“反輔太一”的關(guān)系。如何合理地解釋這一關(guān)系，是自《太一生水》竹簡(jiǎn)出土以來(lái)一直糾結(jié)最多、討論也最為熱烈的問(wèn)題，筆者前文的論述分別從“太一”與“水”的相互涵攝論及三個(gè)方面的問(wèn)題：
一是從人類對(duì)自然之水生育萬(wàn)物特性的認(rèn)識(shí)，論及“太一”的物化品格?！疤弧币浴八睘樵鸵庀?，從而具備了像水一樣的創(chuàng)生、涵容萬(wàn)物之品質(zhì)。這樣，“太一”觀念扎根于人們思維深處是有其生活實(shí)踐基礎(chǔ)的，而不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。
二是從人類對(duì)生命本源的追問(wèn)，論及“太一”的神化品格。古人因?yàn)閷?duì)北極星（太一星）在天文學(xué)上重要地位的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生膜拜北極（太一）“帝星”的原始宗教意識(shí)，而顓頊既為楚帝又是楚人先祖，于是在楚人思維觀念中，人間“帝祖”與天上“帝星”慢慢合而為一，成為楚人生命的本源，這即是為什么戰(zhàn)國(guó)中期楚地“太一”崇拜極為流行的原因，也是為什么《太一生水》竹簡(jiǎn)出土于楚墓的原因?！疤弧彼又袑m即顓頊所在之帝位為北方，北方為水，水護(hù)衛(wèi)帝位，這即是為什么作為生命本源的“太一”既生水、又藏于水的原因。同時(shí)不管是文獻(xiàn)典籍中關(guān)于“混沌”的記載還是至今仍流傳楚地的民間神話長(zhǎng)詩(shī)《黑暗傳》都可以證實(shí)，水在古人的觀念中有被神化的一面。因此，從這個(gè)意義上講，“太一”與“水”同為天地萬(wàn)物之本源，而且二者在人們思維深處相互涵攝，完全不可分離，宇宙的本原是太一，太一即混沌，混沌為宇宙未分時(shí)的原初狀態(tài)。
三是從
注釋：
①④ 艾蘭：《太一·水·郭店〈老子〉》，《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社2000年版，第524、530-531頁(yè)。
② 韓東育：《〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)·太一生水〉與〈老子〉的幾個(gè)問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)》1999年第2期。
③ 龐樸：《宇宙生成新說(shuō)——漫說(shuō)郭店楚簡(jiǎn)之二》，《尋根》1999年第2期。
⑤ 蕭漢明：《〈太一生水〉的宇宙論與學(xué)派屬性》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第12期。
⑥{24} 葉海煙：《〈太一生水〉與莊子的宇宙觀》，《哲學(xué)與文化》1999年第4期。
⑦ 羅熾：《〈太一生水〉辨》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。
⑧ 張正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版，第5頁(yè)。
十一五期間，學(xué)校在前15年科技教育特色打造的基礎(chǔ)上，繼續(xù)尋找突破口，以“培養(yǎng)探究品格：小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)最優(yōu)發(fā)展的深化與拓展研究”為抓手，以創(chuàng)建“求真型校園”為目標(biāo)，以探究式校本課程的建設(shè)為重要手段與途徑，讓特色逐漸走向文化。
一、校本課程的目標(biāo)：凸顯特色。分層落實(shí)
探究式校本課程是培養(yǎng)學(xué)生探究品格的重要陣地，也是科技特色建設(shè)的一個(gè)重要抓手。為此，學(xué)校確立了如下特色培養(yǎng)總目標(biāo)：面向每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生每天都在探究、成長(zhǎng)和充滿希望，培養(yǎng)他們積極向上的探究品格和健康活潑的個(gè)性，享有完整愉悅的學(xué)習(xí)生活。
根據(jù)上述目標(biāo)，學(xué)校將學(xué)生的探究品格具體化為下列品質(zhì)：細(xì)于觀察、敢于提問(wèn)、善于合作、樂(lè)于交流、勤于創(chuàng)新、勇于求真，并分別分散到六個(gè)年級(jí)段，做到有重點(diǎn)的突破。
二、校本課程的內(nèi)容：獨(dú)一無(wú)二，體現(xiàn)校本
為進(jìn)一步彰顯學(xué)校的文化內(nèi)涵，學(xué)校在課程內(nèi)容選擇上立足校本。
1 百年歷史的積淀：學(xué)校在百年的建校歷史中。積淀了豐厚的校園文化。學(xué)校結(jié)合自身發(fā)展史以及發(fā)展過(guò)程中留存下來(lái)的歷史景觀，編寫(xiě)了《閃光的校園》，它以“探尋百年印跡”為主，層層揭開(kāi)學(xué)校的百年歷史，翻看百年的畫(huà)卷。同時(shí)，在追蹤研究的過(guò)程中，達(dá)到知識(shí)的拓展和情感的升華。
2 校園環(huán)境的利用：學(xué)校在特色建設(shè)的過(guò)程中，開(kāi)發(fā)了一些富有文化內(nèi)涵的科技教育景點(diǎn)及環(huán)境設(shè)施，這些也是學(xué)校結(jié)合課改，重點(diǎn)編寫(xiě)科技教育校本教材的得天獨(dú)厚的資源。利用這些資源學(xué)校開(kāi)發(fā)了《金色校園行》教材，旨在讓孩子們認(rèn)識(shí)校園景點(diǎn)的同時(shí)，通過(guò)探索與研究。挖掘蘊(yùn)含在景點(diǎn)內(nèi)的文化內(nèi)涵。
3 特色活動(dòng)的開(kāi)展：以學(xué)校的標(biāo)志性景點(diǎn)“金鑰匙”命名的“金鑰匙少兒科學(xué)院”內(nèi)活動(dòng)豐富多彩，成為校園文化傳承的一個(gè)重要載體。為了進(jìn)一步豐富學(xué)生課余生活，讓更多的孩子享受到少科院內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)探究的欲望，學(xué)校將各研究所活動(dòng)編排成校本教材，具體包括以下內(nèi)容：節(jié)水研究所開(kāi)發(fā)的《節(jié)水世界歡迎您》、垃圾分類研究所開(kāi)發(fā)的《垃圾也能成風(fēng)景》、蠶桑研究所開(kāi)發(fā)的《蠶的一生》……
三、校本課程的實(shí)施：關(guān)注探究。著力實(shí)踐
學(xué)校校本教材的開(kāi)發(fā)和實(shí)施是以探究文化的培育為主線的。所有教材的實(shí)施都從引導(dǎo)學(xué)生探究入手，采取實(shí)踐體驗(yàn)的方式，著力開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究潛能，做到校內(nèi)與校外相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、集中與分散相結(jié)合。
例如，《閃光的校園》作為校本教材的重要組成部分，主要引領(lǐng)孩子通過(guò)開(kāi)展系列實(shí)踐探索活動(dòng)，幫助他們理解學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵。明晰學(xué)校辦學(xué)百年積淀下來(lái)的學(xué)校精神――“愛(ài)德求真”的含義。再如通過(guò)課外對(duì)百年老樹(shù)經(jīng)歷的三次磨難的調(diào)查，讓學(xué)生了解學(xué)校的歷史沿革，知道學(xué)校百年風(fēng)雨中的發(fā)展與變遷，明白學(xué)校的精神文化內(nèi)涵。
四、校本課程的管理：立足整合，協(xié)同發(fā)展
1.校長(zhǎng)的度量
校長(zhǎng)的度量體現(xiàn)在校長(zhǎng)的治校方略上,校長(zhǎng)要有大度量,才能保證學(xué)校呈現(xiàn)出健康良性的運(yùn)行狀態(tài)。
校長(zhǎng)關(guān)注什么、眼睛瞄向何方,決定學(xué)校的運(yùn)行走向。幾乎沒(méi)有一個(gè)校長(zhǎng)不曾用心琢磨如何找到創(chuàng)建學(xué)校特色的突破口,找到學(xué)校改革和發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。我不反對(duì)學(xué)校要著力形成一項(xiàng)特色,但這項(xiàng)特色必須建立在學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。近年來(lái),學(xué)校注意了力量的分配、精力的分配、注意了學(xué)生“營(yíng)養(yǎng)”的全面搭配,控制了平衡度,建立了學(xué)生全面發(fā)展的均衡體系,即“生態(tài)課堂、時(shí)尚英語(yǔ)、個(gè)性發(fā)展、根基教育”。
學(xué)校管理要靠制度,制度是“法”,是剛性的,強(qiáng)調(diào)約束力;制度同時(shí)要體現(xiàn)人文管理、柔性管理,體現(xiàn)以人為本。作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織,學(xué)校的活動(dòng)主題永遠(yuǎn)是“通過(guò)人培養(yǎng)人”,這也決定了學(xué)校管理必須具備“教育性格”:既不能過(guò)緊過(guò)嚴(yán),又不能松松垮垮、一盤散沙;既要保證凝聚力,又要保證親和力。校長(zhǎng)在管理上既重視剛性的制度管理,又注重理性包容,尊重每個(gè)人的主體性,保證學(xué)校整體的活力與和諧。
2.校長(zhǎng)的思量
校長(zhǎng)應(yīng)是勇于探索、創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)學(xué)校品牌的思量者。近年來(lái),圍繞學(xué)校定位、學(xué)校性質(zhì)、發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)特色等一系列具有規(guī)定性和產(chǎn)生影響力的核心要素,我不斷叩問(wèn)和思考,將思量不斷放大,逐步形成了新課程背景下的素質(zhì)教育模式觀:
這一模式觀強(qiáng)調(diào)作為教育場(chǎng)所的學(xué)校,其一切動(dòng)能均在于教育者和受教育者兩大主體,其中對(duì)受教育者――學(xué)生而言,有機(jī)統(tǒng)一的科學(xué)發(fā)展模式的核心是:學(xué)生學(xué)習(xí)效率最大化和個(gè)性發(fā)展最大化;快樂(lè)自主的主動(dòng)學(xué)習(xí)模式的核心是:我的課堂我做主,我的課堂我延伸。
3.校長(zhǎng)的質(zhì)量
校長(zhǎng)的質(zhì)量表現(xiàn)在其內(nèi)在潛質(zhì)和外在探索上。做科研型、專家型、教育家型的校長(zhǎng),是校長(zhǎng)質(zhì)量的根本要求。建校以來(lái),在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上,我提出了學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展的新內(nèi)涵,即“生態(tài)課堂、時(shí)尚英語(yǔ)、個(gè)性發(fā)展、根基教育”。小學(xué)階段突出時(shí)尚英語(yǔ)和根基教育,中學(xué)階段強(qiáng)調(diào)生態(tài)課堂和個(gè)性發(fā)展。
生態(tài)課堂是以學(xué)生為主體的、情感激發(fā)、智慧生發(fā)的課堂。從“生”的角度而言,生態(tài)課堂就是生命課堂、生動(dòng)課堂、生活化課堂;從“態(tài)”的角度而言,生態(tài)課堂就是智態(tài)課堂、情態(tài)課堂、神態(tài)課堂。近年來(lái),學(xué)校不斷深化課堂改革研究,總結(jié)出了生態(tài)課堂的五大特征,即“課堂教學(xué)生活化、學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)化、教學(xué)過(guò)程動(dòng)態(tài)化、教學(xué)評(píng)價(jià)多樣化、教學(xué)資源協(xié)同化”。
時(shí)尚英語(yǔ)旨在打開(kāi)英語(yǔ)教學(xué)的全新空間,力促學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變。它是以獨(dú)特視角設(shè)計(jì)的全新的英語(yǔ)教學(xué)校本課程,由時(shí)尚英語(yǔ)設(shè)計(jì)――視角旋轉(zhuǎn)、時(shí)尚英語(yǔ)課堂――模式突破、時(shí)尚英語(yǔ)習(xí)作――自主學(xué)習(xí)、時(shí)尚英語(yǔ)氛圍――空間拓展、時(shí)尚英語(yǔ)評(píng)價(jià)――過(guò)程追蹤等板塊組成。時(shí)尚英語(yǔ)的核心是:大幅度提高學(xué)生的動(dòng)手能力,豐富學(xué)生實(shí)踐;大范圍搜集提交式作業(yè),改革學(xué)習(xí)流程。時(shí)尚英語(yǔ)的目的是:積極實(shí)施義務(wù)教育階段無(wú)分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià),徹底打破“一張?jiān)嚲矶ㄇぁ钡脑u(píng)價(jià)方式,切實(shí)采用多把尺子衡量和評(píng)價(jià)學(xué)生,真正實(shí)現(xiàn)終結(jié)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)相統(tǒng)一。
“義務(wù)教育階段是學(xué)生生命成長(zhǎng)的奠基階段,所有教育活動(dòng)應(yīng)是播種而非收獲。因此,積累潛能、積淀素質(zhì),為學(xué)生生命的方方面面灑下陽(yáng)光,應(yīng)是此階段教育理念的根本指導(dǎo)”。在這一辦學(xué)理念指引下,學(xué)校充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異,以不同形式、不同方式盡可能多地搭建個(gè)性發(fā)展的平臺(tái),努力促成每一個(gè)個(gè)體生命質(zhì)量的超越和提升。
經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化促使英語(yǔ)成為最重要的信息載體之一，英語(yǔ)教育的重要性日益突出。龔亞夫（2014）認(rèn)為，英語(yǔ)教育的價(jià)值不僅僅是為了掌握一門語(yǔ)言交流工具，更在于促進(jìn)人的心智發(fā)展，塑造健康的品格，培養(yǎng)思維能力。英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)除了知識(shí)傳授，更要注重發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。
學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。核心素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育價(jià)值和確立人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)和核心，是在國(guó)家教育方針指導(dǎo)下建立起來(lái)的學(xué)生發(fā)展必須達(dá)到的目標(biāo)體系（常珊珊，李家清，2015）。學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要通過(guò)學(xué)科教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。各學(xué)科都要結(jié)合學(xué)科內(nèi)容為發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)服務(wù)，英語(yǔ)學(xué)科亦不例外。
二、英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的基本內(nèi)涵
圍繞英語(yǔ)學(xué)科特征，聚焦核心素養(yǎng)體系，英語(yǔ)教育專家們厘定英語(yǔ)學(xué)科的核心素養(yǎng)為語(yǔ)言能力、文化品格、思維品質(zhì)和學(xué)?能力四個(gè)維度。這一學(xué)科核心素養(yǎng)，將成為各階段英語(yǔ)課程改革和課堂教學(xué)的重要參考，對(duì)廣大教師的教育理解和教學(xué)實(shí)踐起到重要的指引作用。
1.語(yǔ)言能力
語(yǔ)言能力指在社會(huì)情境中借助語(yǔ)言通過(guò)聽(tīng)、說(shuō)、讀、看、寫(xiě)等方式來(lái)理解和表達(dá)意義的能力。它是英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的最基本維度，包含語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能和語(yǔ)言意識(shí)等內(nèi)容。學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，掌握語(yǔ)言知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)言技能，提升語(yǔ)言意識(shí)，達(dá)到對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用。
2.文化品格
文化品格是指對(duì)中外文化的理解和對(duì)優(yōu)秀文化的認(rèn)知。它是學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)體驗(yàn)、認(rèn)知及內(nèi)化等過(guò)程逐步形成的知識(shí)素質(zhì)、人文修養(yǎng)和價(jià)值取向。未來(lái)社會(huì)可能會(huì)面臨更多的國(guó)際化和跨文化交流，學(xué)生需要樹(shù)立全球化視野、發(fā)展跨文化交際能力、形成兼收并蓄的文化素養(yǎng)觀。
3.學(xué)習(xí)能力
學(xué)習(xí)能力是指學(xué)習(xí)者主動(dòng)拓寬學(xué)習(xí)渠道，積極運(yùn)用各種學(xué)習(xí)策略，從而提升學(xué)習(xí)效率的意識(shí)和能力。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下每個(gè)人都要具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生在明確目標(biāo)的指引下，能夠通過(guò)多種渠道獲取信息資源，選擇恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略和方法，并不斷監(jiān)控、反思、調(diào)整和評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)行為。
4.思維品質(zhì)
思維品質(zhì)指人的思維個(gè)性特征，反映其在思維的邏輯性、批判性、創(chuàng)造性等方面所表達(dá)的水平和特點(diǎn)。思維品質(zhì)維度著重培養(yǎng)學(xué)生辨析現(xiàn)象、分類信息、概括概念、總結(jié)規(guī)律和評(píng)判觀點(diǎn)的能力。學(xué)生善于思考，敢于質(zhì)疑，發(fā)展其獨(dú)創(chuàng)性和批判性思維品質(zhì)。
張連仲教授將英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)形象地歸納為三個(gè)層次：第一層次為“of English”，即英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)必須做的事情，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)譯、語(yǔ)音語(yǔ)法詞匯等；第二層次為“with English”，指通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)獲得的素養(yǎng)和能力，如良好的跨文化意識(shí)、面向未來(lái)的國(guó)際視野、自如的人際交往能力；第三層次為“ beyond English”，意指對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展十分重要的能力，如創(chuàng)新能力和批判性思維。
三、基于英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的職教英語(yǔ)教學(xué)體系建構(gòu)
英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的實(shí)施，需探究英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的可能。筆者基于對(duì)英語(yǔ)學(xué)科核心素養(yǎng)的理解，在職業(yè)英語(yǔ)課堂教學(xué)中進(jìn)行諸多嘗試，挖掘職教英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐路徑中具有發(fā)展核心素養(yǎng)的特性因子，力圖使英語(yǔ)課堂成為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的一方天地。
1.語(yǔ)言能力：語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用
除語(yǔ)言專業(yè)能力，英語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)提升學(xué)生的語(yǔ)言職業(yè)能力。職業(yè)英語(yǔ)教學(xué)承接了專業(yè)化英語(yǔ)與職業(yè)化英語(yǔ)融合的任務(wù)，涵蓋的教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)崗位變化的關(guān)聯(lián)性更大，涉獵范圍更廣。因此職教英語(yǔ)教學(xué)要整合教育思想，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行建構(gòu)與運(yùn)用，真正做到因材施教。在實(shí)踐應(yīng)用時(shí)，根據(jù)不同對(duì)象和職業(yè)需求，延展、豐富內(nèi)容信息。除日常交際話題（如購(gòu)物、就餐）之外，還應(yīng)增加各類相關(guān)專業(yè)性和功能性較強(qiáng)的語(yǔ)言知識(shí)，如3D打印機(jī)的使用、酒店前臺(tái)預(yù)定房間、空乘服務(wù)、銀行業(yè)務(wù)辦理、服務(wù)軟件運(yùn)用（如Airbnb）等等。
比如在談?wù)摻煌üぞ哌@一話題時(shí)，除了學(xué)習(xí)基礎(chǔ)詞匯bus， taxi， bicycle， subway之外，針對(duì)所帶的軌道交通專業(yè)學(xué)生，我適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行專業(yè)知識(shí)拓展，如地鐵自動(dòng)售票機(jī)的使用步驟：？ choose the correct line （選擇正確線路）； ？ press the station on the screen （在屏幕上點(diǎn)擊站點(diǎn)）；？ insert the coins or bills into the machine （放入硬幣或紙幣）； ？ take the ticket and change （取走車票和零錢）。知識(shí)層面還可以增加有關(guān)將來(lái)的就業(yè)方向的詞匯，如站務(wù)員（station operator），票務(wù)員（ticket clerk），安檢員（security inspector），綜控員（integrated controller）等。對(duì)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整實(shí)現(xiàn)了英語(yǔ)教學(xué)與職業(yè)崗位對(duì)接，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
2.文化品格：中外文化的理解與認(rèn)知
任何一種語(yǔ)言都包含著不盡的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言與文化是共生共存的。文化品格可通過(guò)課堂教學(xué)加以實(shí)踐。我們要把相應(yīng)的文化知識(shí)同步貫穿于英語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，獲得文化知識(shí)、吸收文化精髓、理解文化內(nèi)涵、包容文化差異，加深對(duì)中外優(yōu)秀文化的理解與認(rèn)知。教師應(yīng)挖掘教學(xué)內(nèi)容的文化信息，通過(guò)英語(yǔ)詞匯進(jìn)行文化比較，基于繪本閱讀和批判性閱讀理解文化價(jià)值，通過(guò)節(jié)日習(xí)俗介紹文化背景。值得注意的是，我們不僅要學(xué)習(xí)他國(guó)文化，也要弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)異域文化與本土文化的傳播交流，這也是英語(yǔ)課程的文化品格培養(yǎng)所肩負(fù)的應(yīng)有使命。
英語(yǔ)課堂是塑造學(xué)生文化品格的重要舞臺(tái)。以開(kāi)篇的打招呼為例，我們只教會(huì)學(xué)生說(shuō)Nice to meet you.是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師這里還可以拓展文化信息，如世界各地常見(jiàn)的問(wèn)候方式（the ways of greeting），如handshake 握手禮， cheek kissing 吻面禮，bowing 鞠躬禮，hug 擁抱禮，pressing noses 碰鼻禮，nodding 點(diǎn)頭禮等。教師可概括每種見(jiàn)面禮的使用范圍和國(guó)家，利用視頻展示具體動(dòng)作，還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行示范性操作演練，讓他們更直觀地體會(huì)文化差異。
3.思維品質(zhì)：獨(dú)創(chuàng)性與批判性
英語(yǔ)課程有助于促進(jìn)思維品質(zhì)的發(fā)展。英語(yǔ)教學(xué)不僅能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，英語(yǔ)教育所體現(xiàn)的雙語(yǔ)性和跨文化性能更好地提升學(xué)生語(yǔ)言、藝術(shù)、文化、思想等方面的鑒賞力?；谪S富的知識(shí)、開(kāi)闊的視野、多樣的形式，英?Z教學(xué)能更好地培養(yǎng)學(xué)生的比較能力、發(fā)散思維和判斷能力，最終為培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性與批判性思維能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
教師應(yīng)大膽在課堂教學(xué)中，以有效的方式，促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)發(fā)展。比如在學(xué)習(xí)旅行時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生嘗試制定旅行計(jì)劃（travel itinerary），包括choose the destination（選擇旅行目的地）；book the flight（訂機(jī)票）；book the hotel（定賓館）和pack up the bags（打包行李）等，培養(yǎng)學(xué)生做事前的準(zhǔn)備意識(shí)及理性思維能力。比如在講授angry時(shí)可提問(wèn)學(xué)生平時(shí)生氣了是怎么做的，出現(xiàn)的后果是什么，給他人造成了哪些影響，以及應(yīng)該如何正確宣泄自己的負(fù)面情緒等。
4.學(xué)習(xí)能力：信息化與自主學(xué)習(xí)
核心素養(yǎng)的獲得是為了使學(xué)生能夠發(fā)展成為更為健全的個(gè)體，并為自主學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代背景下，對(duì)于作為數(shù)碼原住民（digital natives）的當(dāng)代學(xué)生的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，信息化教學(xué)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)軟件成為重要的手段。云平臺(tái)教學(xué)（如UMU）和微課教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中得到了很好的應(yīng)用，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，提升了互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)境下的信息素養(yǎng)和獲取知識(shí)的能力。
筆者在實(shí)際課堂教學(xué)中嘗試采用基于微課的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，并取得了很好的教學(xué)效果。首先，教師在UMU平臺(tái)上進(jìn)行注冊(cè)創(chuàng)建班課，并邀請(qǐng)學(xué)生掃碼加入。教師上傳自主學(xué)習(xí)任務(wù)單、微課視頻和任務(wù)練習(xí)，學(xué)生在任務(wù)單的指導(dǎo)下，利用移動(dòng)終端設(shè)備（如智能手機(jī)、ipad、電腦）反復(fù)觀看微課視頻進(jìn)行個(gè)性化自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在翻轉(zhuǎn)課堂上，教師通過(guò)問(wèn)卷形式調(diào)查學(xué)生微課內(nèi)容掌握情況，提取學(xué)生的疑難點(diǎn)和困惑點(diǎn)加以講解并輔以各種小組活動(dòng)，完成教學(xué)目標(biāo)。這種新型的教學(xué)模式與學(xué)生個(gè)性化自主學(xué)習(xí)完美融合，符合現(xiàn)代教育因材施教，差異教學(xué)的理念。
