發(fā)布時間：2023-01-22 05:08:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社區(qū)文化建設(shè)調(diào)查報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
北京市懷柔區(qū)渤海中學(xué)
感受中醫(yī)魅力提升人文素養(yǎng)北京市第一四二中學(xué)(宏志中學(xué))
追求卓越鑄造輝煌北京市大興區(qū)黃村鎮(zhèn)第一中心小學(xué)
湖北省武穴市第二實驗小學(xué)快樂體驗飛揚生命激情
江蘇省揚州市竹西中學(xué)
一份富有個性的調(diào)查報告
除學(xué)習(xí)負擔(dān)以外,還應(yīng)關(guān)注什么?——2011小學(xué)生學(xué)習(xí)狀況調(diào)查報告
傾聽觀屏一代的聲音
俄羅斯實施學(xué)前教育機構(gòu)衛(wèi)生新標(biāo)準(zhǔn)
葡萄牙出臺新的學(xué)生章程遏制學(xué)校違反紀律的行為
日本擬實施學(xué)前教育體制改革
淺談多元化、開放型校外教育體系的建構(gòu)
在新課程實驗中探索課堂教學(xué)的有效性策略
班主任有效學(xué)習(xí)必須解決好“三個問題”
學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)之思考
淺淡循環(huán)大課堂中的班級管理
“懶”教師三部曲
看別人的課,找自己的缺點
學(xué)習(xí)策略與學(xué)生素質(zhì)主動發(fā)展的相關(guān)性研究
遼寧省本溪市第一中學(xué)
勿以成人好惡評判孩子
防止和糾正學(xué)前教育“小學(xué)化”傾向
抓統(tǒng)籌促均衡掃難點深入推進教育公平——訪遼寧省本溪市教育局局長官進偉
如何合理配置教育資源——訪山東省鄒城市教育局黨委書記、局長屈廣喜
當(dāng)代校長如何走上教育家之路
狠抓“兩基”成果鞏固促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展
借力幫扶機制發(fā)展化隆教育
加強農(nóng)村學(xué)校管理的對策思考
校園文化應(yīng)特色鮮明底蘊豐厚
做一個“六勤”校長
讓數(shù)學(xué)之樹根深葉茂(一)——傳授知識
優(yōu)化語文作業(yè)還給學(xué)生快樂
高中語文過程性評價的運用
應(yīng)慎重選擇小組合作學(xué)習(xí)的方式
動手操作:兒童智慧的源泉
美術(shù)教學(xué)“五步法”
情感教育下課例診斷與行動改進的研究
運用多媒體課件提高《科學(xué)》課教學(xué)質(zhì)量
詩歌教學(xué)要重視“主問題”設(shè)計
養(yǎng)成良好教育習(xí)慣促進教育和諧發(fā)展
反思教育習(xí)慣促進教育和諧發(fā)展——“反思教育習(xí)慣”專題研討會綜述
反思教育習(xí)慣之基礎(chǔ)教育信息化中的育人因素
教育反思之“我和你”
教育習(xí)慣:從“無意識”走向“自覺”——淺談教師專業(yè)成長背景下的教育習(xí)慣養(yǎng)成
對語文教學(xué)習(xí)慣的反思
何謂“好的教學(xué)”?——運用教學(xué)框架反思和提升教學(xué)
教育行業(yè)倫理守則
從數(shù)字看美國教育
英國中小學(xué)電腦“過濾不力”
關(guān)于小學(xué)男教師的爭議
讓學(xué)校世界一流的10項建議
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性教育,聽家長的還是聽學(xué)校的?
日本的職業(yè)高中教育簡介
美國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展若干動向
非洲基于教育公平的社區(qū)學(xué)校運動述評
英國中小學(xué)入學(xué)政策改革——以家長權(quán)利保障為核心
一、活動主題：
宣傳榮辱共建和諧崇尚科學(xué)重視實踐
深入企業(yè)了解社會體會親情完善自我
二、主要內(nèi)容：
年寒假社會實踐活動要充分發(fā)揮我系學(xué)科、專業(yè)和人才優(yōu)勢，在保障安全的前提下，以社會調(diào)查、志愿服務(wù)為主，我系學(xué)生在家鄉(xiāng)就近就便參加分組進行以下社會實踐活動：，
（一）為深入貫徹黨的十六屆六中全會精神，結(jié)合全國各地農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟、社會、科技和文化的發(fā)展?fàn)顩r，進一步加強聊學(xué)院與地方的科技合作和人才交流，開展聊學(xué)院寒假大學(xué)生社會主義新農(nóng)村建設(shè)調(diào)研實踐活動，形成書面調(diào)查報告，并結(jié)合此次調(diào)研成果開展關(guān)于鄉(xiāng)情調(diào)查的主題征文活動，并進行表彰。
（二）進一步深化大學(xué)生素質(zhì)拓展計劃，竭誠服務(wù)大學(xué)生成長成才，大力促進大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)，我系學(xué)生可利用返鄉(xiāng)機會，自主進入企事業(yè)單位進行就業(yè)見習(xí)和社會調(diào)查等活動，增加大學(xué)生職業(yè)體驗，提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。
（三）廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化建設(shè)活動。我系（青年學(xué)生應(yīng)主動承擔(dān)時代賦予的歷史使命，進一步解放思想，勇敢面對挑戰(zhàn)，把服務(wù)地方作為每一位學(xué)子的義務(wù)和責(zé)任，充分發(fā)揮我系專業(yè)學(xué)科和創(chuàng)新人才優(yōu)勢，積極搭建科技成果轉(zhuǎn)化平臺，掀起青年學(xué)生廣泛開展服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化建設(shè)熱潮。要圍繞建設(shè)大而強、富而美的新山東奮斗目標(biāo)，立足山東，輻射全國，積極為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化建設(shè)和社會發(fā)展獻言獻策，要深入調(diào)查研究，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展提供合理化建議。
開展廣泛深入我為家鄉(xiāng)獻力量的社會調(diào)查、主題征文活動，并進行表彰。
（四）以感恩伴我成長，孝心回饋父母為主題的體會親情實踐活動和真情送萬家志愿服務(wù)活動。全系學(xué)生要合理安排寒期生活，為父母及家人做力所能及的家務(wù)事。開展家庭親情教育、禮儀教育活動，學(xué)會一項家務(wù)小技能，為父母減一分辛勞，添一分愜意，送一分親情，做快樂的、有責(zé)任的家庭成員。也可深入開展真情濟困進萬家活動。每位經(jīng)法系學(xué)生在春節(jié)期間自行組隊集中開展真情濟困進萬家活動，為人民群眾和廣大青年，特別是下崗失業(yè)青年、貧困學(xué)生、農(nóng)村貧困青年、殘疾青年等有特殊困難的青年群體做實事、辦好事、解難事，辦黨和政府的關(guān)懷和溫暖，辦團組織的關(guān)心和幫助送到他們的心坎上，不斷提高共青團組織服務(wù)大局、服務(wù)青年的能力。要從困難群眾的實際出發(fā)，積極深入廣大農(nóng)村和城市社區(qū)開展真情送萬家志愿服務(wù)活動。
三、活動方式
年寒假社會實踐活動按照就近就便的原則，采取點面結(jié)合、分散與集中相結(jié)合的方式進行。
1、就近就便。寒假社會實踐活動原則上要就近就便，我系學(xué)生在學(xué)校周邊、學(xué)生家庭所在地開展活動。
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2、重點組隊。結(jié)合實際情況組隊，在各地區(qū)開展社會實踐活動，充分發(fā)揮我系學(xué)生的專業(yè)知識和理論修養(yǎng)優(yōu)勢，深入基層形成示范帶頭作用。
四、實施步驟
年寒假社會實踐活動分三個階段進行。
1、準(zhǔn)備和動員階段。
年1月中旬至年1月下旬，我系從整體上對本次寒假社會實踐活動進行布置和安排，積極動員廣大學(xué)生投身于寒假社會實踐活動。同時，對我系學(xué)生進行社會實踐活動意義的宣傳教育。
2、具體實施階段。
年2月上旬至2月下旬，各社會實踐個人、團（隊）要按照我系的要求，積極爭取企事業(yè)單位的支持，開展社會實踐活動，力求務(wù)實創(chuàng)新，出成果出效益，同時加強實踐活動的新聞報道，提高社會效應(yīng)。
3、總結(jié)表彰階段。
年3月初，我系開展寒假社會實踐情況進行總結(jié)，并于下學(xué)期開學(xué)后3月10日前將調(diào)查報告和實踐個人、團（隊）總結(jié)材料報系團總支，對本次寒假社會實踐活動中涌現(xiàn)出來的先進團（隊）、優(yōu)秀個人和優(yōu)秀成果進行表彰。
五（、相關(guān)要求
年寒假社會實踐活動是進一步改進和加強我系青年學(xué)生思想政治工作，服務(wù)和引導(dǎo)學(xué)生健康成長成才的重要途徑，要高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，抓緊抓好。
（一）高度重視，精心組織。在我系團總支、學(xué)生會的領(lǐng)導(dǎo)下，切實把今年大學(xué)生寒假社會實踐活動納入重要議事日程，做到有計劃、有動員、有指導(dǎo)，有考評。
（二）突出重點，講求實效。今年寒假大學(xué)生社會實踐活動堅持就近就便的原則，從實際出發(fā)，保證活動轟轟烈烈、扎扎實實。
（三）創(chuàng)造條件，提供保障。我系各地區(qū)的大學(xué)生的社會實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組要突出重點，精心組織，組織動員學(xué)生參與活動。
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)家書屋運行機制調(diào)研報告
中圖分類號：TK247文獻標(biāo)識碼： A
“農(nóng)家書屋”建設(shè)是一項面向農(nóng)村、面向基層農(nóng)民的文化惠民工程。目的在于通過在農(nóng)村建立農(nóng)民自助讀書組織，推動農(nóng)民開展讀書活動，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，活躍和豐富農(nóng)村文化生活，改善農(nóng)村文化環(huán)境，提高農(nóng)民整體素質(zhì)和農(nóng)村文明程度，促進農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，是新農(nóng)村建設(shè)的一項重要措施。
1農(nóng)家書屋建設(shè)的基本情況
即墨南依嶗山，東臨黃海，近靠青島，全市總?cè)丝?12.93萬，共有18個鎮(zhèn)、4個街道辦事處、1個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，轄設(shè)1028個村莊。2011年，即墨市縣域經(jīng)濟綜合競爭力列全國最發(fā)達百強縣第十四位。
自2008年實施農(nóng)家書屋建設(shè)工程以來，即墨市委市政府對“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)工作高度重視，加強領(lǐng)導(dǎo)，強化措施，扎實推進，使全市農(nóng)家書屋建設(shè)工程實現(xiàn)了又好又快發(fā)展，全面完成了青島市下達的建設(shè)任務(wù)，全市1028個村先后建起了農(nóng)家書屋，實現(xiàn)全覆蓋。全市農(nóng)家書屋配置圖書總數(shù)達160余萬冊，平均每家書屋有圖書1500冊以上，多的達10000余冊，圖書種類包括政治哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、農(nóng)業(yè)科技、生活休閑等方面的實用圖書和青少年讀物，其中和農(nóng)業(yè)直接相關(guān)的有養(yǎng)殖、種植、園藝等。
2 農(nóng)家書屋建設(shè)取得的成就與經(jīng)驗
2.1我市高度重視“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)工作，市文廣新局自覺履行其作為“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)主導(dǎo)和牽頭單位的職責(zé)，積極發(fā)動各鎮(zhèn)（街）文化中心等基層單位運用屬地原則，啟動“市、鎮(zhèn)、村（社區(qū)）三級聯(lián)動機制，并與市“農(nóng)家書屋”協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)小組各成員單位充分溝通，把“農(nóng)家書屋”工程與文化大院建設(shè)結(jié)合起來，努力實現(xiàn)資源共建共享。
深入調(diào)查，落實建設(shè)規(guī)劃。開展對全市23個鎮(zhèn)（街道）的村（社區(qū)）級書屋（含圖書室、圖書館）建設(shè)情況的調(diào)查，根據(jù)調(diào)查情況，按照《即墨市“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)實施意見》中的進度規(guī)劃，確定每年待完成建設(shè)的“農(nóng)家書屋”具體村（社區(qū)）名單，使“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)有的放矢。
加大投入，爭取財政扶持促發(fā)展。為完善農(nóng)家書屋的配套，更好地發(fā)揮農(nóng)家書屋的作用，爭取財政配套資金500萬元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政支付配套資金124.5萬元。積極引導(dǎo)社會資金參與建設(shè)，實現(xiàn)文化資源的社會共建共享。
重視協(xié)調(diào)，形成工作合力。加強與市“農(nóng)家書屋”協(xié)調(diào)辦各成員單位溝通各時期在建和建成書屋情況，以及各成員單位根據(jù)各自職能開展送書捐贈和開展讀書活動情況。并對部分書屋的建設(shè)開展實地調(diào)研，聽取基層意見，總結(jié)經(jīng)驗，促進我市“農(nóng)家書屋”工作順利開展。
領(lǐng)會精神，做好業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作。一是根據(jù)有關(guān)要求要求，建立并完善“農(nóng)家書屋”工程進度信息報送工作制度；二是及時轉(zhuǎn)發(fā)青島文化廣電新聞出版局“農(nóng)家書屋”建設(shè)有關(guān)文件精神，指導(dǎo)各科技文化中心按照要求做好相關(guān)工作；三是監(jiān)督好圖書配置，使上級配送的每一本圖書配送到農(nóng)家書屋。
優(yōu)化資源配置，實施中心書屋計劃。為更好地發(fā)揮農(nóng)家書屋的作用，我市從2011年開始實施中心農(nóng)家書屋建設(shè)計劃，高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)農(nóng)家書屋。即財政投資200萬元在全市建設(shè)200處中心農(nóng)家書屋，提升農(nóng)家書屋的檔次和服務(wù)水平，真正實現(xiàn)15分鐘文化服務(wù)圈，讓農(nóng)民群眾共享改革發(fā)展的成果。
2.2以農(nóng)家書屋為載體，開展豐富多彩的讀書活動
我市的農(nóng)家書屋，已普遍開展了內(nèi)容豐富、形式多樣的群眾讀書活動。通過開展多讀書、讀好書活動，豐富了農(nóng)民群眾的精神文化生活，推動了農(nóng)家書屋的發(fā)展。有村民表示，以前想看本書，買很貴，借還得跑到市圖書館去，很不方便，因此大部分村民農(nóng)閑時除了打牌和聊天，就閑著沒事干?，F(xiàn)在村里有了“農(nóng)家書屋”，不光村民借書、看書方便了，村里的孩子們放了學(xué)，也可以到這里來讀課外書。農(nóng)家書屋實實在在成了培養(yǎng)新型農(nóng)民的“充電”場所。
實施“農(nóng)家書屋”工程是為了滿足農(nóng)民的基本文化需求，書屋建立在行政村，由農(nóng)民自己管理，鎮(zhèn)文化中心和市圖書館認真做好輔導(dǎo)，作為書屋建成后的工作重點。目前，我市農(nóng)家書屋極大地豐富了廣大農(nóng)民的文化需求，并且利用“農(nóng)家書屋”科技圖書資料帶動種殖、養(yǎng)殖業(yè)，給農(nóng)民帶來了經(jīng)濟效益和社會效果。
3創(chuàng)建農(nóng)家書屋暢銷運行機制的困難及存在的問題
實施的過程中，通過調(diào)查也發(fā)現(xiàn)“農(nóng)家書屋”在運行和管理使用中存在不少問題。
領(lǐng)導(dǎo)重視不夠。一些地方領(lǐng)導(dǎo)缺乏對農(nóng)家書屋構(gòu)建和諧社會繁榮農(nóng)村文化重要性的認識，沒有把這項工作納入議事日程，沒有撥付足夠的工作經(jīng)費，知識敷衍了事，應(yīng)付檢查；有的村干部觀念落后，致使書屋形同虛設(shè)，沒有起到應(yīng)有的作用。
宣傳力度不夠。農(nóng)家書屋并沒有完全發(fā)揮出預(yù)期作用，有些地方，人們對農(nóng)家書屋這個名稱還很陌生，對其功能作用更是知之甚少，究其原因就是宣傳力度不夠。
管理員素質(zhì)不高，服務(wù)意識淡薄。一是農(nóng)家書屋管理人員選拔比較隨便，有些人員文化層次較低，還有一些年齡偏大；二是由于村干部兼任，他們往往身兼數(shù)職，無法保證農(nóng)家書屋的正常開放，也不能給予農(nóng)民指導(dǎo)，削弱了村民看書、借書的積極性；三是由于農(nóng)家書屋管理員是公益，多數(shù)情況下沒有額外的補助或收入，管理人員缺乏責(zé)任心，服務(wù)意識不強；四是缺乏有效地培訓(xùn)指導(dǎo)，業(yè)務(wù)工作能力不強。
運轉(zhuǎn)機制不健全，管理員工作經(jīng)費不到位。農(nóng)家書屋建設(shè)需求與縣鄉(xiāng)財政困難狀況的矛盾較為突出。農(nóng)家書屋工程是保障農(nóng)民基本文化權(quán)益的公共文化服務(wù)項目，農(nóng)民享受免費得服務(wù)，應(yīng)由各級財政予以扶持。但桃源縣財政困難，農(nóng)家書屋工程建設(shè)的運作經(jīng)費和各項補充資金沒有列入政府財政預(yù)算，在很大程度上影響了農(nóng)家書屋工程建設(shè)數(shù)量與質(zhì)量，服務(wù)體系和服務(wù)質(zhì)量大打折扣，一是管理員工作經(jīng)費無著落，二是增補文獻資料無經(jīng)費，不少農(nóng)家書屋不能正常開放，不能很好的發(fā)揮應(yīng)有作用。
重建輕管，服務(wù)不到位，嚴重影響書屋健康發(fā)展。現(xiàn)有農(nóng)家書屋多數(shù)屬于“一次性”援建的，比較重視初始的建設(shè)，缺乏后期的管理與服務(wù)。一是在管理上脫節(jié)，缺乏行之有效的管理機構(gòu)和手段，縣級這一層還有新聞出版局負責(zé)組織實施此項工作，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村就不明確了；二是援建單位在提供服務(wù)產(chǎn)品上也存在主觀性和片面性，不了解農(nóng)民的閱讀需求，使得農(nóng)家書屋的藏書缺乏科學(xué)性、實用性、普及性和娛樂性，導(dǎo)致借閱量和利用率低。
4農(nóng)家書屋工程創(chuàng)建的措施和建議
經(jīng)過四年的建設(shè)，我市的“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)取得一定成績，農(nóng)村（社區(qū)）基層公共文化服務(wù)體系已頗具規(guī)模。為鞏固建設(shè)成果，我們在開展構(gòu)建工作的同時，積極探索我市“農(nóng)家書屋”工程建設(shè)的長效機制。
與文化建設(shè)考評相結(jié)合?！稗r(nóng)家書屋”工程建設(shè)納入我市文化建設(shè)先進獎考評，要求各村（社區(qū)）必須建設(shè)有圖書（室）館，對全市各鎮(zhèn)街的村和社區(qū)現(xiàn)有圖書室建設(shè)情況開展摸底調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上，按照“農(nóng)家書屋”建設(shè)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進行改造、補充和完善。
建立健全各項規(guī)章制度。我們積極探索并建立起一套農(nóng)家書屋設(shè)施管理的長效管理機制，主要包括財產(chǎn)登記制度、管理使用制度、人員培訓(xùn)制度、責(zé)任追究制度等。建立健全管理制度，使圖書借閱、會費收支、圖書管理、毀損賠償?shù)戎贫鹊靡詧?zhí)行，規(guī)范書屋的建檔、建卡、分編等具體工作，切實發(fā)揮了農(nóng)家書屋的積極作用，使其真正成為農(nóng)民群眾學(xué)用科技、接受先進文化的主要載體。
加強業(yè)務(wù)人員培訓(xùn)。為進一步提高“農(nóng)家書屋”管理員的業(yè)務(wù)技能，提升服務(wù)水平，我們組織舉辦了科技文化服務(wù)中心主任培訓(xùn)班和農(nóng)家書屋管理員培訓(xùn)班，有23位文化中心主任和1000多位農(nóng)家書屋管理員參加了業(yè)務(wù)培訓(xùn)。通過培訓(xùn)，農(nóng)家書屋管理員愛崗敬業(yè)的自覺性進一步提高，業(yè)務(wù)水平、工作能力進一步提升。
整合各種信息資源，最大限度的為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。農(nóng)村圖書室文獻信息資料不足、更新慢，尤其是現(xiàn)代信息的搜集不夠，資源浪費的問題普遍存在，這是制約圖書室發(fā)展的重要因素。就當(dāng)前來說，單靠政府財政投資要在短時間內(nèi)解決是不現(xiàn)實的。根據(jù)農(nóng)村的實際情況，區(qū)域之間的差別，整體發(fā)展的不平衡，整合各種圖書館資源，實現(xiàn)資源共享。
新形勢下農(nóng)家書屋一定會擁有美好的明天，也一定會為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮重要作用，做出新的貢獻。
參考文獻
[關(guān)鍵詞]達斡爾族；文化變遷；田野調(diào)查；民族志
在古代很多國家積累了豐富的其他民族的記錄――民族志資料。在《說民族學(xué)》中認為：“民族學(xué)是一門對于民族從事‘記錄’與‘比較’的學(xué)問”。上世紀60年代，在國外反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義質(zhì)疑、解構(gòu)之風(fēng)興起，這種學(xué)術(shù)思潮波及到了國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，民族學(xué)逐漸脫離了原初的研究主旨，趨向抽象純思辨性領(lǐng)域發(fā)展，研究對象也更加難以把控。面對這種困境，最近幾十年不少學(xué)者又重新回歸學(xué)科的原點，力求通過解答一些經(jīng)典的問題來追求一種更樸實、本真的學(xué)術(shù)研究。由云南大學(xué)和內(nèi)蒙古社會科學(xué)院學(xué)術(shù)團隊通力合作完成的《達斡爾族：內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村調(diào)查》一書就給我們帶來了這方面的經(jīng)驗和啟示。此項研究是經(jīng)過調(diào)查組深入社區(qū)，將獲得的大量第一手資料與歷史文獻資料相印證，經(jīng)過核實而寫成，是繼50年代國家民委組織進行的達斡爾族社會歷史調(diào)查之后，在達斡爾族社會調(diào)查研究方面的新成果，很好地反映了半個世紀以來達斡爾族社會文化變遷的真實狀況。該書的出現(xiàn)對當(dāng)下達斡爾族研究成果眾多，而深入實地調(diào)查報告缺失的現(xiàn)狀做了一個有益的補充，從應(yīng)用價值和學(xué)科建設(shè)上很有意義。
通觀全書，作者們以平實流暢的敘述風(fēng)格，論述了內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村的概況與歷史沿革、自然生態(tài)環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會政治、婚姻家庭、法律、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、教育、科技與衛(wèi)生和等。將達斡爾族社會組織結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)的基本面貌進行了完整的呈現(xiàn)，關(guān)注到了文化形態(tài)中的諸多細節(jié)問題，并有所闡釋。除了上述內(nèi)容完備、寫作規(guī)范之外，這部書還展現(xiàn)了自身的獨到之處，主要表現(xiàn)以下幾個方面。
首先、本書最明顯的特征是以點帶面、見微知著。它是以微型的社區(qū)作為民族社會的縮影從而去考察整個民族的社會文化變遷。當(dāng)下學(xué)術(shù)界更注重宏大理論的建構(gòu)和敘述，具體微觀研究卻沒有得到相應(yīng)的重視。這次調(diào)查研究選取了一個具有代表性的典型達斡爾族村落進行了深入的田野調(diào)查，更有利于把握調(diào)查的對象。通過作者的觀察、記錄和描述建立的文化實錄，對各類民族志資料進行更清晰的劃分和界定，真實準(zhǔn)確地反映出達斡爾族社會的整體面貌。
其次、注重分析問題，介紹現(xiàn)狀與歷史、文化背景之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是本書的一個突出特點。每項調(diào)查都有相關(guān)的知識背景的介紹，使讀者對現(xiàn)有的情況的認識，是站在歷史的高度來進行理解和認知，環(huán)環(huán)相扣，分析來龍去脈，進而考量社會現(xiàn)象背后發(fā)揮作用的各種社會文化因素，進而厘清了歷史與現(xiàn)狀之間的內(nèi)在因果關(guān)系?？梢赃@樣說，這本書既有田野調(diào)查的素材，又有大量的文獻記載作為佐證，這使得作者的結(jié)構(gòu)分析成為動態(tài)的過程。在資料處理上，則是把田野調(diào)查的素材與歷史文獻資料糅合起來，歷史與現(xiàn)實相互詮釋，能夠讓讀者對該地區(qū)幾十年來的社會文化變遷軌跡有一個完整清晰的認識。
第三、對民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展進行了深度的描寫。以往對達斡爾族的研究多停留利用五、六十年代的調(diào)查資料及宏觀層面的探討上，對達斡爾族獨特文化的社會功能和內(nèi)涵還缺乏深入的挖掘和整理。特別是對近些年隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，達斡爾族社會文化發(fā)生了那些新變化還沒有系統(tǒng)的調(diào)查研究。此項調(diào)查研究的出現(xiàn)無疑是填補了這方面的空白，書中對達斡爾族獨特的文化傳統(tǒng)進行了系統(tǒng)記錄和研究，為了解達斡爾族社會文化現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢提供了豐富而翔實的材料，其價值和意義不言而喻。
最后一點是，書中沒有過多的說教論說，都是通過一個個鮮活的個案為例說明問題。如增加了更加形象具體的學(xué)生的作文和個體訪談等內(nèi)容，給被調(diào)查者營造出足夠的陳述空間，使被調(diào)查者的主體感知能夠被很好地呈現(xiàn)，易于讀者接受并能產(chǎn)生一種直覺的共鳴，獲得了良好的效果。另外，大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)的應(yīng)用，很有說服力。問卷調(diào)查、量化的了解，還有對社區(qū)整體面貌的勾畫，這些問題在書中都得到了很好的解決，主要是通過圖片、表格等分類順序排列出來，一目了然，易于辨認，不僅精簡了篇幅，也產(chǎn)生了直觀生動的效果。
通過以上的認識和總結(jié)，可以看出《達斡爾族：內(nèi)蒙古莫力達瓦旗哈力村調(diào)查》是一部真實反映了當(dāng)代達斡爾族社區(qū)文化變遷的民族志著作。該書的作者們大多了解達斡爾族社會文化生活，掌握當(dāng)?shù)厝说恼Z言，而且熟悉相關(guān)學(xué)科的理論和方法論，所以寫起來得心應(yīng)手，既全面真實，又有可讀性和時代性，是一部地域、民族特色濃郁的著作，為人們了解幾十年來達斡爾族社會文化所發(fā)生的巨大變化提供了重要的參考文本。
20世紀80年代末以來的城市化進程，使市場對勞動力資源的需求猛增，城市的大發(fā)展，也帶來了一系列的問題。流動兒童家庭教育缺失問題是其中一個比較突出的問題。本文從流動兒童家庭教育缺失問題的由來入手，分析了當(dāng)前農(nóng)民工子女教育問題的現(xiàn)狀并進而提出了相關(guān)發(fā)展對策，希望能夠?qū)Ρ菊n題的圓滿解決起到些許推動作用。
［關(guān)鍵詞］
流動兒童；教育缺失；補償策略
根據(jù)日前國家衛(wèi)生計生委的《中國流動人口發(fā)展報告2016》，中國流動人口規(guī)模高達2.47億，占總?cè)丝诘?8%。預(yù)計到2025年，我國流動人口將超過3億。這其中大部分是農(nóng)民工，而隨父母打工進城求學(xué)的流動兒童農(nóng)民工子女則多達3500萬。在流動的家庭之中，兒童的教育缺失問題成為一個大問題。
一、對流動兒童家庭教育缺失進行補償?shù)囊饬x
跟隨農(nóng)民工進城的流動兒童面臨著教育、貧困和社會邊緣化等諸多問題，直接影響著他們的行為、心理和職業(yè)技能的發(fā)展。今天的流動兒童，就是未來所在城市的新市民和勞動力。他們的社會融合問題，關(guān)系到所在城市未來的經(jīng)濟社會發(fā)展和穩(wěn)定。近年來，對流動兒童問題的研究成為學(xué)術(shù)界研究的一個熱點議題，與之有關(guān)的科研項目也在各部門的資助下相繼展開?；趯W(xué)校層面，在能力范圍內(nèi)采取一系列針對性措施實施彌補性教育，提升流動兒童家長的教育意識和水平，改善我校流動兒童的家庭生存狀況，彌補其發(fā)展的不足，使其健康成長，更好適應(yīng)學(xué)校教育，更好地融入社會。
二、流動兒童家庭教育缺失的現(xiàn)狀及成因
從現(xiàn)狀看，流動兒童因為家庭教育的缺失，在一些新生事物面前辨別是非能力相對較低，父母應(yīng)該是孩子們學(xué)習(xí)生活上的“第二任”老師，但是許多家長做不到這一點。具體分析而言，他們的家庭經(jīng)濟收入水平較低。其中，家庭月收入在2000元以下的占較大比例，從家庭人均月收入看，大多數(shù)家庭在500元以下。從文化程度看，流動兒童父母的文化程度大部分為小學(xué)及以下，即半數(shù)以上的流動兒童父母僅僅完成甚至根本沒有完成九年義務(wù)教育。流動兒童的家庭居住條件狹小簡陋，他們大多沒有自己單獨的房間，也沒有專供學(xué)習(xí)的場所。這些都是家庭條件、家庭教育缺失的表現(xiàn)。從成因看，多數(shù)流浪兒童家庭教育存在的諸多問題，在生活中得不到應(yīng)有的關(guān)愛，在思想、學(xué)習(xí)上缺乏嚴格的要求，這樣孩子們往往怕吃苦，貪圖安逸，學(xué)校布置的作業(yè)不能按時完成……
三、流動兒童家庭教育缺失的補償策略
隨著城市化進程的加快，流動兒童家庭教育缺失的問題，它在一定程度上關(guān)系到社會發(fā)展，已經(jīng)成為一個社會問題，所以這個問題的解決，不能僅僅依賴家庭，還得由家庭、社會、學(xué)校合力解決。
（一）營造良好的家庭環(huán)境
流動兒童家庭的家庭環(huán)境相對較差，因為家庭的流動性給孩子尚未成熟的心靈帶來程度不同的影響。因此，這類家庭應(yīng)盡量創(chuàng)造良好的家居環(huán)境。不管家庭經(jīng)濟條件如何，都必須要尊老愛幼，鄰里關(guān)愛。在家庭中，家長就是孩子的榜樣。盡力創(chuàng)造良好的精神環(huán)境，使孩子感覺家長就是自己的朋友，自然而然地孩子就會將“心”掏給家長，跟家長說心里的秘密。家里成員生活要有秩序、有規(guī)律，講究有張有弛，舍得為家庭付出，為孩子付出。使孩子感到家里成員都有各自的責(zé)任，并且，都要擔(dān)負起自己的那一份責(zé)任。養(yǎng)成有良好的生活習(xí)慣和富有責(zé)任感的人。通過建立良好和諧的家庭環(huán)境，就能彌補教育缺失。
（二）學(xué)校構(gòu)建立體教育模式
針對流動兒童家庭的特殊情況，教育部門應(yīng)立足于學(xué)校教育主陣地的優(yōu)勢，引導(dǎo)更多部門廣泛參與，切實實現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會一體化，法制教育網(wǎng)絡(luò)化的主體格局。學(xué)校教育是促進孩子健康成長的主渠道，是家庭教育的延伸和繼續(xù)，是惟一有組織、有計劃、有步驟的教育，對青少年的培養(yǎng)、教育起著主要的作用。學(xué)校要真正把基礎(chǔ)教育作為塑造中小學(xué)生健全人格的啟蒙教育，徹底改變那種只重分數(shù)，片面追求升學(xué)率的不良傾向，把法制教育與道德品質(zhì)教育、民族精神教育等思想政治教育有機結(jié)合起來，設(shè)置相應(yīng)層次的法制教育課程，或者在有關(guān)課程中增加法制教育的內(nèi)容，并且把法制教育使教育形式豐富多彩、生動活潑、淺顯易懂。
（三）強化學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)
加強文明社區(qū)、文明村建設(shè)，給流動兒童營造一個良好的成長環(huán)境。要以社區(qū)為依托，以創(chuàng)建青年文明社區(qū)為載體，把流動兒童教育作為社區(qū)教育、社區(qū)管理與社區(qū)文化建設(shè)的一項重要內(nèi)容，建立由相關(guān)政府部門牽頭，婦聯(lián)、關(guān)工委、共青團等組織定期聯(lián)系，形成學(xué)校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生不間斷受教育的過程。學(xué)校、家庭、社區(qū)對流動兒童教育工作要做到經(jīng)?；?、制度化、科學(xué)化。要加強安全小區(qū)建設(shè)和物業(yè)管理，消除或限制孩子們的不健康行為。
總之，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟快速發(fā)展，孩子與家長關(guān)系紐帶的進一步弱化，致使流動兒童家庭對孩子的控制力日趨減緩。對流動兒童的教育應(yīng)該從家庭教育入手，這是促進兒童初步形成健全人格的第一步，是孩子最主要的生活環(huán)境。家長應(yīng)提升自身素質(zhì)，運用科學(xué)的教育方法多與孩子溝通交流，并加強學(xué)校教育，社會要發(fā)揮應(yīng)有的教育作用，最終使孩子形成健康人格，茁壯地成長。
作者：薛棟 單位：江蘇省常州市鐘樓區(qū)蘆墅小學(xué)
參考文獻：
關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；就業(yè)；經(jīng)濟收入；城市融入
一、農(nóng)民工的基本概況
（一）農(nóng)民工的數(shù)量及地域分布
2012年全國農(nóng)民工總量達到26261萬人，比上年增加983萬人，增長3.9%。2012年初沈陽市共有約135萬外來農(nóng)民工，占全國農(nóng)民工總量的0.51%。外地來沈陽打工的農(nóng)民工數(shù)量有逐年增加的趨勢。沈陽市農(nóng)民工分布比較集中在和平區(qū)的長白、砂山等地區(qū)。沈陽市轄區(qū)內(nèi)大約有85.9萬農(nóng)民工，占全部外來人口的94.7%。和平、沈河、皇姑和于洪區(qū)四個區(qū)的農(nóng)民工都達到了10萬人以上，其中沈河區(qū)的農(nóng)民工達11.0萬人，是全市外來農(nóng)民工最多的一個區(qū)。
（二）農(nóng)民工的來源地
在沈陽市工作的農(nóng)民工有75萬人來自于遼寧省內(nèi)其他縣市（占56%），有32萬人來自鄰近的黑龍江?。ㄕ?2%）、吉林省（占8%）和（占4%）。山東（3%）、安徽（3%）、河南（2%）和河北（2%）等省份在沈陽市農(nóng)民工人數(shù)均在2萬人以上。四川（1%）、江蘇（1%）、浙江（1%）和湖北（1%）在沈陽市的農(nóng)民工均在1萬人以上，來自其他省份的農(nóng)民工占6%。
（三）農(nóng)民工的行業(yè)分布
沈陽市的農(nóng)民工主要集中在制造業(yè)（占22.6%）、批發(fā)和零售業(yè)（占27.7%）、建筑業(yè)（占13.2%）、住宿和餐飲業(yè)（占8.5%）、交通運輸倉儲和郵政業(yè)（占4.5%）。此外，農(nóng)林牧漁業(yè)占6.5%，房地產(chǎn)業(yè)占2.1%，租賃和商務(wù)服務(wù)業(yè)占1.2%，采礦業(yè)占0.8%，居民服務(wù)和其他服務(wù)業(yè)占5.7%，文化體育和娛樂業(yè)占0.8%，其它行業(yè)占6.4%。
（四）農(nóng)民工的年齡及學(xué)歷結(jié)構(gòu)
沈陽市農(nóng)民工以青壯年為主，年齡在14歲及以下人口10.6萬人，占全部外來人口的7.7%，15～45歲年齡段人口104.0萬人，占77.1%，46～59歲年齡段人口15.0萬人，占11.2%，60歲及以上人口5.4萬人，占4.0%。沈陽市的農(nóng)民工初中以下學(xué)歷的人約20萬人，占14.8%，初中學(xué)歷的約60萬人，占44.5%，高中學(xué)歷的有18萬人，占13.3%，大專及以上學(xué)歷的有37萬人，占27.4%。
二、農(nóng)民工的經(jīng)濟狀況
（一）工作時間
沈陽市的農(nóng)民工大部分都有固定的工作。常年有固定工作的占46.05%，工作不固定但可持續(xù)的占25.26%，工作時有時無的占14.87%，有工作就做沒工作就在家閑居的占13.82%。大部分農(nóng)民工沒有休息日，如餐飲、建筑業(yè)實行的是以天為單位計算工資，缺勤一天扣一天工資。調(diào)查問卷顯示，大部分農(nóng)民工每天工作時間都多于8個小時，每天工作少于8個小時的人僅占少數(shù)，每天工作8～10小時的農(nóng)民工占34%，10～12小時的農(nóng)民工占28%，12～14小時的占24%，甚至還有些行業(yè)的農(nóng)民工每天工作超過14個小時。
（二）勞動合同簽訂
勞動合同的簽訂率低，遠遠沒有達到政府規(guī)定的比率。建筑行業(yè)中普遍存在包工頭方式這種非正規(guī)的用工方式，使得建筑行業(yè)農(nóng)民工的勞動合同的簽訂率低于其他多數(shù)行業(yè)。在沈陽市的農(nóng)民工沒有簽訂書面勞動合同但有口頭約定的占18%，簽了書面合同的占66%，簽了書面合同而且有附加條款的占12%，既沒簽書面合同也無口頭約定的占4%。
（三）收入水平
沈陽市農(nóng)民工從事不同行業(yè)之間收入水平差別較大，收入較低的行業(yè)是服務(wù)業(yè)、住宿餐飲業(yè)和制造業(yè)，月均收入分別為1583元、1558元和1534元。收入水平較高的是交通運輸、倉儲郵政業(yè)和建筑業(yè)，人均月均收入分別為2124元和2002元。例如，從2005年至2012年，建筑行業(yè)農(nóng)民工工資上漲六倍到十幾倍，平均上漲了十倍。沈陽市餐飲業(yè)人員工薪水平排后，在44個行業(yè)中排在第34位。餐飲業(yè)人員短缺的主要原因之一是餐飲行業(yè)社會地位低、勞動強度大，城里年輕人不愿意在餐飲行業(yè)就業(yè)。
個案一：放線員小趙來自遼寧省鐵嶺市熊官屯鄉(xiāng)，初中未畢業(yè)。2006年到沈陽建筑工地做放線員學(xué)徒，月工資600元。2012年小趙的月工資達到1萬元。去掉冬閑5個月，工作7個月小趙能賺到7萬多元。
個案二：力工老趙是遼寧省阜新市大巴鎮(zhèn)的農(nóng)民。在2004年力工的日工資30元（同期木工日工資60元，瓦工和架子工日工資50元），而在2012年力工的日工資120元（同期瓦工和木工都以計件算工錢，日工資500元，架子工日工資150元）。
三、農(nóng)民工的社會狀況
（一）農(nóng)民工的住房情況
在沈陽市大部分農(nóng)民工都是租房。大約65%的家庭自己租房居住，大約20%的家庭是與他人合租住房。大有約10%的農(nóng)民工居住在由工作單位提供的簡易住房、倉庫、鍋爐房、收發(fā)室等。已購房農(nóng)民工約占5%，多為年輕人，購買的多是30多平方米的二手房。大部分農(nóng)民工的租房面積在24平方米以下。平房每個月租金在150～200元左右，樓房每個月租金在400～500元（一般是兩家合租）。多數(shù)農(nóng)民工家庭租住的是郊區(qū)等待動遷的平房，房屋狹窄潮濕，周邊環(huán)境較差。例如，一位來自葫蘆島建昌的木工來沈陽8年了，一家4口住在郊區(qū)20多平方米的平房里，冬天沒有水，要到別人家去接水吃。
（二）農(nóng)民工的社會文化生活
農(nóng)民工大多居住在租金便宜的城郊接合部的農(nóng)民出租房或者配套設(shè)施不全的社區(qū)，居住周邊缺少公共文化配套，而所在單位有關(guān)精神文化生活設(shè)施、場所不足，缺少參與城市文化活動的渠道和機會。在閑暇時間農(nóng)民工的主要娛樂是打牌、打麻將、喝酒、閑聊、看電視、閑逛，很少有人去公園或參加體育活動和讀書看報。為了推進城市農(nóng)民工的文化建設(shè)，新世界會展中心等10家工地成為了首批授牌的農(nóng)民工文化建設(shè)試點工地。推進建筑工地農(nóng)民工文化建設(shè)，不僅可以改變農(nóng)民工文化交流封閉的問題，還有利于促進農(nóng)民工快速融入城市社區(qū)生活。
（三）農(nóng)民工的消費行為
流動性強、薪資低下限制了農(nóng)民工的消費，教育制度導(dǎo)致農(nóng)民工子女教育消費支出比例高，醫(yī)療保障制度導(dǎo)致農(nóng)民工的醫(yī)療保健費用增加。農(nóng)民工普遍形成了低消費理念，特別是有關(guān)非物質(zhì)商品的消費很低。農(nóng)民工每月的支出主要用于日常消費，消費在吃穿日常用品上的占25%，手機上網(wǎng)的占16%，交通占12%，房租占21%，給家寄錢的占11%，儲蓄存款的占15%。一位農(nóng)民工說，在城市生活花銷太大，水煤電都得花錢，還要租房，要想攢點錢，就只能在吃穿上省了。
（四）農(nóng)民工的社會交往
由于城市農(nóng)民工處于整體較差的生活狀態(tài)，他們中的大多數(shù)人往往選擇回避必要的社會交往，這種回避不只是簡單的足不出戶，而是多方面的，具體表現(xiàn)為：對正常交往需要的忽視、參加一些社會活動時感到拘謹；對自身處境及身份的缺陷感受較為強烈、與他人交往時表現(xiàn)出不自信、害怕受到忽視與歧視以及對社會群體生活表現(xiàn)出消極心態(tài)等。
（五）農(nóng)民工的權(quán)益保障
農(nóng)民工社會保障制度包括養(yǎng)老保障制度、醫(yī)療保險制度、工傷保險制度和失業(yè)保險制度，但農(nóng)民工參加社會保險缺少法律上的細則規(guī)定，很多農(nóng)民工基本游離在社會保障體系之外。農(nóng)民工雖然融入了產(chǎn)業(yè)，但沒有融入城市，其就業(yè)穩(wěn)定性差，參加社會保險不積極，對參加養(yǎng)老保險在觀念和認識上也有誤區(qū)。截至2012 年5月末，沈陽全市農(nóng)民工參保人數(shù)達到23998人，比1月份實現(xiàn)凈增長8169 人。沈陽市農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、工傷保險、失業(yè)保險的比例分別為11%、32%、47%和7%。
四、農(nóng)民工的心理狀況
（一）農(nóng)民工進入城市的動因
大部分進入沈陽的農(nóng)民工目的性強且集中，因“務(wù)工經(jīng)商”進入沈陽市的占67.5%，有11.6%的人屬于“隨遷家屬”，另有8.4%的人屬于投親靠友。這三部分人占全部外來人口的87.5%。調(diào)查看到，與上一代農(nóng)民工打工掙錢的單一性相比，新生代農(nóng)民工務(wù)工的目的已發(fā)生巨大變化，求發(fā)展、開眼界成為主流，由以往進城掙錢回鄉(xiāng)發(fā)展開始向精神層面拓展。由單純謀生向追求歸屬感延伸，由承擔(dān)家庭經(jīng)濟責(zé)任向?qū)崿F(xiàn)人生價值延伸。
（二）農(nóng)民工對未來的期望
沈陽市農(nóng)民工對未來的期望各不相同，25.7%的農(nóng)民工希望將來能掌握一門專業(yè)技術(shù)，13%的農(nóng)民工希望能成為城市人，13.6%的農(nóng)民工則希望能掙很多錢，13.6%的農(nóng)民工希望自己能當(dāng)老板，同時還有一部分農(nóng)民工則希望能得到社會和家人朋友的尊重，有的則希望在城里待幾年后再回農(nóng)村等。
（三）農(nóng)民工的自我身份認同
農(nóng)民工雖然為推動現(xiàn)代化的進程做出了自己應(yīng)有的貢獻，但卻不為所在城市社區(qū)所接受和認同。由于不能享受到與市民平等的待遇，適應(yīng)能力弱的農(nóng)民工對社會存在的各種不公平的現(xiàn)象體會較深，對社會不公平的評價比其他人更消極。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分1960年以后出生的農(nóng)民工認為自己仍然是農(nóng)民工，只有很少一部分認為自己是城里人了。而大多數(shù)1980年以后出生的農(nóng)民工則認為自己除了沒有城市戶口外，跟城里人沒什么區(qū)別。
（四）農(nóng)民工對工作和生活的滿意度
在工作方面，12%的農(nóng)民工很滿意，56%的農(nóng)民工滿意，20%的農(nóng)民工不滿意，12%的農(nóng)民工很不滿意。在生活方面，18%的農(nóng)民工很滿意，61%的農(nóng)民工滿意，15%的農(nóng)民工不滿意，6%的農(nóng)民工很不滿意。調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)有一些農(nóng)民工不愿意回答這類問題。
總之，農(nóng)民工是中國當(dāng)今社會特有的一個龐大群體，他們在城市工作和生活的質(zhì)量參差不齊，想法也千奇百怪，而且并在一定程度上影響著社會的穩(wěn)定性。政府、企業(yè)和社會要盡力想出現(xiàn)實可行的具體辦法改善沈陽市農(nóng)民工的工作和生活條件，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。
參考文獻：
[1]國家統(tǒng)計局.2012年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告[EB/OL].國家統(tǒng)計局網(wǎng)， 2013-05-27.
地方文獻的范疇及意義
地方文獻是特定區(qū)域內(nèi)歷史資料和現(xiàn)實資料的總合，所反映的是特定區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境的沿革、發(fā)展及現(xiàn)狀，還包括人文地理、歷史、社會經(jīng)濟、地方經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、民俗、地方文化、教育、衛(wèi)生、體育以及政治、宗教、方言等。而在朝代更迭過程中，地方文獻還受到中央集權(quán)的屢屢破壞。如朱元璋建立明朝后，沐英在大理文獻樓將歷史文獻典籍付之一炬，使大理地區(qū)的歷史文化幾乎處于“斷代”的狀態(tài)。地方文獻的形式又與語言文字有密切的聯(lián)系。有些民族的社會發(fā)展較為迅速，文化上受漢文化的影響較大，所以地方文獻中以漢字記錄的比例也比較大。而有的民族沒有自己的文字，只能把本民族的各種歷史事件、傳說故事、風(fēng)俗習(xí)慣采用各種不同方式記載，有用符號代替的，也有象形、摹仿漢字的。有的民族還用手勢、隊形及各種表現(xiàn)方式對事件進行反映，有的則以口頭形式流傳。各民族地方文獻形成與發(fā)展的差異，必然帶來民族地區(qū)圖書館收集工作的特殊性，收集范圍也不能限制于地方志、人物志、科技史志及本地區(qū)發(fā)行的一切正式出版物，還應(yīng)當(dāng)包括民族地區(qū)采用不同方式方法記載流傳下來的一切能反映民族地區(qū)風(fēng)貌、經(jīng)濟、山川、自然資源等方面的資料。按各民族地方文獻的形式進行劃分，一般可分為三種類型。
一是正規(guī)出版物。民族地區(qū)由于受社會發(fā)展、政治經(jīng)濟、語言文字的局限，正規(guī)出版物的數(shù)量與質(zhì)量上都不能與內(nèi)地相比，但一些地方也有地方志、報刊等，還有出版物中涉及有關(guān)民族問題的部分，民族地區(qū)政府部門有關(guān)法令、材料匯編及外地著作反映民族地區(qū)的作品，及各種調(diào)查報告等，均屬地方文獻。二是非正規(guī)出版物。非正規(guī)出版物是構(gòu)成民族地方文獻資料的重要組成部分。如民族中為了反映某一歷史事件，紀念歷史人物等各種事件記載的碑刻、石刻，民族自然村的鄉(xiāng)規(guī)民約碑、人物題記等均可制為拓片、照片進行收集；由于邊域糾紛沖突引起，對邊疆領(lǐng)土劃分、沖突事件進行詳細記載的各種抄本、圖冊；各個民族家庭中、自然村中對各種事件記載的家譜、村譜、戶籍冊、統(tǒng)計表；至今流傳在民族群眾中的各種經(jīng)卷、史詩及各民族采用不同方式對本民族事件記載的各種抄本、稿本；能夠為研究民族歷史、民間藝術(shù)提供一定研究資料的畫冊、畫卷及能夠反映某一歷史風(fēng)貌的照片圖冊；民族中受語言、文字限制，采用各種不同方式對歷史事件進行記載的實物。三是口頭流傳的“資料”。比如民族地區(qū)的民間藝人演唱的傳說、敘事詩，曲譜、曲調(diào)及各民族中廣泛流傳的神話、民間故事等。如白族地區(qū)口頭流傳的大本曲，經(jīng)過記錄整理后也是較好的文獻資料。有的少數(shù)民族沒有本民族的文字，地方文獻資料著眼于實物資料和口頭流傳的活資料。
做好地方文獻的收集促進民族地區(qū)圖書館建設(shè)
相對于東部發(fā)達地區(qū)和內(nèi)地而言，邊疆、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的圖書館建設(shè)要滯后得多。不論是軟硬件建設(shè)、信息化建設(shè)還是員工整體素質(zhì)都與內(nèi)地有較大差距。民族地區(qū)的圖書館當(dāng)然要抓軟硬件建設(shè)、抓信息化建設(shè)、抓員工整體素質(zhì)的提高，但也可以結(jié)合本地區(qū)、本民族實際發(fā)揮自身的特色優(yōu)勢。比如地方文獻的收集、整理、應(yīng)用就是其中具有特色的一項。因為一個民族地區(qū)的圖書館代表著這個地區(qū)文化發(fā)展的程度，而地方文獻又是這一地區(qū)風(fēng)貌的“百科全書”，某些極為珍貴的文獻資料又是圖書館的“鎮(zhèn)館之寶”。因此，應(yīng)當(dāng)抓實地方文獻的收集、整理和應(yīng)用。
首先，明確圖書館承擔(dān)的任務(wù)、服務(wù)對象、地方特點。民族圖書館承擔(dān)著開發(fā)本地區(qū)的文化資源，為繁榮本民族各項事業(yè)服務(wù)的重任。應(yīng)收集本地區(qū)、本民族的歷史文獻資料，建立必要的民族檔案。對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的政治狀況、經(jīng)濟水平、文化資源等都應(yīng)有全面的了解，另外較為重要的一點是全面掌握民族語言。根據(jù)民族檔案的記載，對本地區(qū)發(fā)生的重要歷史事件、有影響的歷史人物等，按時代或其它形式進行編排，列出一定的采訪計劃，以本館的所在地、本館的性質(zhì)、服務(wù)對象來確定收集重點，以避免盲目性和脫離實際。其次，建立地方文獻呈繳制度；用法律形式和地方行政手段來保證地方文獻的搜集工作，這一措施是收集地方文獻的最根本的保證。通過本地區(qū)的政府明文進行規(guī)定，本地區(qū)的各種文獻編撰機關(guān)、科研、企事業(yè)單位應(yīng)積極主動遵守本地區(qū)政府的呈繳制度，讓群眾了解地方文獻對本地區(qū)文化科研、生產(chǎn)經(jīng)濟所起到的重要意義，使大家真正體會到呈繳各類出版物是義不容辭的職責(zé)。其三，民族地區(qū)圖書館收集地方文獻，相對而言難度要大一些。有些資料，一般不為當(dāng)代人所重視，極易散失，而過后又極少存本，有些散失在單位和個人手中，識者為寶，不識者為草。這就要求在搜集時應(yīng)堅持“寧寬勿窄，寧寬勿嚴”的原則。第四，增加橫向聯(lián)系。和當(dāng)?shù)貦n案館、博物館、文管所等有關(guān)單位取得聯(lián)系，建立搜集地方文獻網(wǎng)絡(luò)。還可加強與外地圖書館、博物館的聯(lián)系與協(xié)作，交流各種書目索引等。第五，廣泛聯(lián)系群眾，深入調(diào)查研究，挖掘地方文獻。地方文獻資料從古到今大部分都產(chǎn)生在民間，而大部分都是非正式出版物，所以很多文獻流落在民間，而散失量很大。因而積極深入民間，挖掘地方文獻，對于搶救民族文化遺產(chǎn)具有深遠的意義。第六是對本地區(qū)地方文獻進行系統(tǒng)調(diào)查、建立盡可能完整的地方文獻書目。
在征集地方文獻的具體方法上。一是搞好宣傳、發(fā)動，并深入普查和征集。對于國家機關(guān)團體，多采用無償征集方式，必要時付給勞務(wù)費；對于個人手中持有的文獻可采取收購或以物易物交換等方式，自愿捐獻更好，并適當(dāng)情況下進行獎勵，對一時采集不到的原件或重要文件，可復(fù)制。對石刻的史料，應(yīng)立即拓片，并注明出處及時間，民族地區(qū)的民歌、歌謠、故事、古代建筑等應(yīng)進行錄音、拍照、整理收藏，對有些特殊的、受時間限制的文獻，也可拍照保存。二是召開讀者座談會，發(fā)放征集地方文獻調(diào)查表，爭取讀者的協(xié)助支持，以便提供線索，進行訪求和征集。三是做好地方文獻截流，防止繼續(xù)無序流向及散失；圖書館應(yīng)經(jīng)常與舊書店、廢品收購站、造紙廠進行聯(lián)系，注意檢收有價值的資料。四是與本地區(qū)各類型圖書館聯(lián)合編制《地方文獻聯(lián)合目錄》從中取得交換、征集、訪求線索，達到資源共享的目的。五是制定計劃，設(shè)置專門機構(gòu)或確定專人主動搜集；采集人員應(yīng)具備采購書刊的基本能力，熟悉本地區(qū)的歷史現(xiàn)狀，掌握地方文獻資源，具有一定學(xué)識水平及辨別能力，更加注重對當(dāng)代地方文獻的收集工作。
有了這些獨具地方和民族特色的文獻作為民族地區(qū)圖書館藏的重要組成部分，民族地區(qū)圖書館在現(xiàn)代化、信息化的建設(shè)過程中，可謂獨樹一幟、別具特色，在民族文化建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)中起著不可低估的作用。
發(fā)揮地方文獻在民族文化建設(shè)中的推動作用
對于民族地區(qū)的圖書館而言，地方文獻是其中重要的組成部分。積極發(fā)揮地方文獻的作用，將對民族文化建設(shè)起到推波助瀾的作用。近年來，民族地區(qū)的旅游業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”逐漸興盛起來，地方文獻又日益凸顯其重要作用。地方文獻從如下幾方面推動民族文化建設(shè)：一是為研究民族族源問題服務(wù)。有些研究人員一直苦于沒有這方面的文字資料，只能借助于考古來開展研究工作，但考古發(fā)現(xiàn)往往沒有文字依據(jù)。地方文獻資料中的家譜、族譜、村史對這方面有著詳細的記載，家譜中記載著家族的變遷，對研究地方民族族源提供了一定的參考佐證。二是用于研究民族歷史人物。地方文獻中的碑刻、名人題記中對此就多有記載，如“王崧墓志”對研究云南修志名家王崧的生平就提供了原始資料。三是用于研究民族文化的形成及民族文學(xué)的演變過程。例如，云南大理白族自治州境內(nèi)洱源縣西山鄉(xiāng)保存的白族民間演唱曲本、譜本、民歌抄本、稿本及流傳在民間歌手耳口相傳的唱詞中，能找到大理國、元、明時期的一些文史資料。而這些史料幾乎沒有官方傳承，因為沐氏統(tǒng)治云南時期已將地方典冊和珍貴史料悉數(shù)焚毀。大理市喜洲的“山花碑”，文字方面借用漢字記白語，書寫采用“三七一五”的形式刻在碑上。這些豐富的地方文獻資料為研究白族民間文學(xué)的發(fā)生發(fā)展，研究民族的歷史和語言的發(fā)展，民族詩歌的源流和走向提供了不可多得的資料。四是用于研究民族中的和自然崇拜。在各種傳說故事、經(jīng)卷、神話、敘事長詩、還有部分民間藝人演唱的曲抄本、民歌中，對各時期和自然崇拜的形式都有記載。五是用于研究民族藝術(shù)史、音樂史。大理國時期的《張勝溫畫卷》，南詔國時期的《南詔中興二年畫卷》及各個時期的大本曲唱本、吹吹腔譜本及民間藝人口中流傳的演唱曲譜，為研究人員提供了珍貴的史料。《南詔奉圣樂》則為后人提供了音樂及宗教、政治研究的重要史料。六是用于研究民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展及指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。如云南大理流傳下來的《蠻書》、《南詔野史》、《白國因由》等不僅為后人了解南詔大理國時期的歷史、文化、政治、經(jīng)濟、宗教等提供了第一手資料，同時也為今人創(chuàng)作文學(xué)作品提供了參考依據(jù)，比如眾所周知的長篇小說《天龍八部》，就參考了大理國時期的大量史料。而散落在民間的山歌、傳說等，也為享譽中外的電影《五朵金花〉的出爐作了重要貢獻。再如洱源縣境內(nèi)的《段信苴寶摩崖碑》等白語漢文碑刻，也為研究古代大理地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展提供了重要依據(jù)。
隨著民族地區(qū)民族文化建設(shè)的推進和旅游業(yè)的發(fā)展，地方文獻將會承擔(dān)更加重要的職責(zé)，圖書館在社會經(jīng)濟各項事業(yè)發(fā)展中的重要地位將變得更為直接。
發(fā)揮地方文獻在建設(shè)社會主義和諧社會中的作用
就民族地區(qū)而言，地方文獻中彰顯的人生觀、世界觀及等，在建設(shè)和諧社會中顯現(xiàn)了更加重要的作用。同志“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，事實上也符合中國傳統(tǒng)文化的精髓。而“天人合一”、“人與自然和諧共榮”等思想，在民族地區(qū)更深入人心，在文獻中多有記載。比如云南大理古代碑刻中的“種松碑”、“護鳥碑”等。而“禁賭碑”則更為直接地對賭博行為進行規(guī)勸，起到教化作用。白族大本曲、吹吹腔中，有一部分是宣傳倫理道德、忠信仁義、睦友親鄰、揚善懲惡、保護自然、關(guān)愛生命、為人處世等方面的，應(yīng)當(dāng)承認其中有一些糟粕，但大部分對建設(shè)社會主義和諧社會是有用的。而其它民族地區(qū)也同樣有一整套的集體規(guī)范，這些規(guī)范對約束人的行為、遏制人的私欲、民族團結(jié)和諧是有益的。而這些傳統(tǒng)文獻恰恰最能讓廣大的人民群眾接受，對民族地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部同樣起著教育作用。那么，如何發(fā)揮地方文獻在建設(shè)和諧社會中的作用呢？筆者認為：一是專門將地方文獻中與現(xiàn)代和諧理念中對接的部分用簡明易懂的方式整理出版，供廣大干部群眾傳誦閱讀；二是將地方文獻中與現(xiàn)代和諧理念相融的歌、舞、樂重新整理編排，供演出之需；三是將散落在民間的敘事詩、民間故事、神話中的精華部分以詩、文、書、畫、歌、舞、樂等方式進行再創(chuàng)作，深入工廠、農(nóng)村、社區(qū)、街道巡回演出，寓教于樂，有助于廣大人民群眾樹立良好的生態(tài)觀、道德觀、倫理觀。而圖書館作為地方文獻的收集整理單位也發(fā)揮了重要作用。
發(fā)揮地方文獻在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中的重要作用
在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，活躍農(nóng)村文化生活是重要的一環(huán)，而縣級圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書室是弘揚社會主義文化的橋頭堡，地方文獻更是大有可為。碑銘、刻石、村規(guī)民約、民間故事傳說、各種山歌、調(diào)子、本子曲、戲文、經(jīng)卷、族譜、家譜、村譜及古建筑的圖片文字資料等，都是地方文獻的組成部分。如果能重新審視其價值，將這些文獻合理利用，在新農(nóng)村建設(shè)中是有重大意義的。比如前面提到的“舍田碑”、“種松碑”、“禁賭碑”、“護鳥碑”及村規(guī)民約等，對于規(guī)范群眾的行為，弘揚社會主義道德風(fēng)尚無疑意義重大。而山歌、戲曲、情歌、敘事詩等則可以加工整理、編排演唱，活躍群眾文娛生活。至于更為重要的文史資料，則為研究鄉(xiāng)村發(fā)展提供了線索，其作用是不言自明的。特別是民族地區(qū)和廣大山區(qū)，人民群眾文化生活枯燥，很多群眾不懂漢語，對發(fā)達地區(qū)的思想、觀點、生活方式都有陌生感，如果能結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，以當(dāng)?shù)氐奈墨I資料為藍本，逐漸對其進行引導(dǎo)、幫助、教育，對社會主義新農(nóng)村建設(shè)無疑大有裨益。
綜上所述，做好地方文獻的收集整理，積極發(fā)揮地方文獻的作用，是做好民族地區(qū)圖書館建設(shè)，并將圖書館與當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟各項事業(yè)發(fā)展有機結(jié)合的重要手段之一。民族地區(qū)圖書館應(yīng)當(dāng)發(fā)揮地方文獻作用，以此為切入點推動圖書館建設(shè)。
參考文章：青海圖書館《民族地區(qū)圖書館地方文獻的搜集與利用》
