發(fā)布時間：2022-11-25 05:05:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的批判理論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
第一，要突破盲從，批判性思維考查和破除產(chǎn)生盲從的來源，用批判性的眼光來分析事件，對具體問題做具體、實際和全面分析，使盲從無立足之地。第二，發(fā)散思維、批判性思維能促進(jìn)人們主動思考，對事件進(jìn)行分析、比較、解釋，最終得出結(jié)論。第三培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，只有經(jīng)過批判思考的閱讀才是真正的學(xué)習(xí),才能產(chǎn)生新知識。第四增強(qiáng)決策和行動的合理化，批判性思維能讓人們從主觀意識上清晰地去分析、思考、批判事件，從而更合理、更理智地做出決策并付出行動，得到最優(yōu)化的效果。
二、當(dāng)今教育界批判性思維培養(yǎng)缺失的原因
（一）教書工匠化
基礎(chǔ)教育被高考綁架一當(dāng)教師已經(jīng)逐漸成為高考題目的研究者與教材的傳授者，失去了學(xué)習(xí)的動力，將更多的精力放在高考試題的研究當(dāng)中，對于課改理念的貫穿實際上是片面的。教師一切為高考而教，為學(xué)生灌輸了一切為高考而學(xué)的思想。
（二）學(xué)習(xí)模式化
學(xué)生因分?jǐn)?shù)被拖著優(yōu)秀目前應(yīng)試的痕跡明顯，學(xué)生作業(yè)量過大，更多的時間是機(jī)械而重復(fù)地完成作業(yè)與背誦知識點，沒有多余的精力進(jìn)行研討與思考。對地理問題的分析進(jìn)行直接套用，過度訓(xùn)練形成模式化思維。
（三）教學(xué)格式化
師生被課本綁架市場經(jīng)濟(jì)下的浮躁，套用和復(fù)制教師、課本的知識。教師和學(xué)生缺乏對課本知識的批判，認(rèn)為課本知識就是真理，就是正確的。教師往往只重視學(xué)生的理解狀況，并不十分關(guān)心所教知識的真實性與價值問題。教學(xué)評價只是偶爾走秀，實踐實驗流于形式。
（四）視野本土化
視野被地區(qū)綁架在教學(xué)中，教學(xué)視野很局限，常以個人的視野看待世界地理事物。理念制約學(xué)生的思考空間，阻礙了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
三、基于批判性思維的地理學(xué)力培養(yǎng)的探索
（一）注重地理空間能力的培養(yǎng)
地理空間能力的培養(yǎng)應(yīng)循序漸進(jìn)，分階段進(jìn)行訓(xùn)練強(qiáng)化。第一，要求對地理空間基本要素的表現(xiàn)方法有較強(qiáng)的識別能力，如分層設(shè)色地形圖、氣候分布圖、風(fēng)向玫瑰圖、氣溫曲線降水柱狀圖等。第二，掌握地理空間基本要素在全球的分布規(guī)律，并能熟練識記。主要方法是以“海陸分布輪廓經(jīng)緯網(wǎng)圖”為背景，結(jié)合高中地理必修1知識，落實自然地理要素的全球分布規(guī)律，批判性地思考自然地理要素的基本概念、規(guī)律、原理。自然地理環(huán)境深刻影響人文地理要素的形成，以不同等級區(qū)域為單位構(gòu)建位置、氣候、地形、河流、資源、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市等地理要素的邏輯空間關(guān)系（。第三，用批判性思維工具分析地理要素的空間演變。結(jié)合高中地理必修2和必修3的內(nèi)容，用批判性思維方法，評價人口、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市、環(huán)境等人文地理要素的發(fā)展變化過程，并提出可持續(xù)的發(fā)展觀點。
（二）轉(zhuǎn)變考查試題的設(shè)置方式
培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力當(dāng)前可行的措施是關(guān)注綜合題的設(shè)置，可嘗試開放性設(shè)問、答案權(quán)重給分。開放性設(shè)問能防止思維定勢，解放學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。其不設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，讓學(xué)生自圓其說，言之有理即可得分。這樣可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生大膽地去猜測答案，提出相反看法，真正能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在參考答案設(shè)置時應(yīng)該根據(jù)答案的邏輯關(guān)系，分清主次因素，區(qū)別給分。
（三）創(chuàng)建基于批判性思維的教學(xué)模式
批判性思維的培養(yǎng)必須打破傳統(tǒng)的教授式教學(xué)，重新構(gòu)建教學(xué)環(huán)節(jié)：質(zhì)疑－驗證－評價－建議，真正發(fā)揮教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。改變教師在教學(xué)過程中的傳授角色，轉(zhuǎn)變?yōu)閷虒W(xué)情境的創(chuàng)設(shè)、教學(xué)環(huán)節(jié)的調(diào)控和教學(xué)過程的解惑等。在高中地理必修3教學(xué)過程中抓住區(qū)域案例，教師創(chuàng)設(shè)區(qū)域教學(xué)情境，設(shè)定教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生積極主動參與，針對該區(qū)域某一人文地理要素的發(fā)展提出質(zhì)疑，接著組織調(diào)用相關(guān)地理空間信息，把握地理要素間整體性和差異性特點，堅持人地協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的原則進(jìn)行分析、評價和提出建議。
四、結(jié)束語
1.1大眾文化的商品化背離了文化藝術(shù)的本質(zhì)。馬爾庫塞指出自由與超越是文化藝術(shù)的本質(zhì)，“自從自由意識覺醒以來，真正的藝術(shù)品無不揭示了這種原型的內(nèi)容，即否定非自由”。藝術(shù)品是人們自由自主的創(chuàng)造，體現(xiàn)著人們的主體性，而面對著不自由束縛著人們的一切因素時必然要否定和革新，超越現(xiàn)實不合適的存在。隨著文化工業(yè)的到來，文化成為一種工業(yè)模式，已不再是人們自由的創(chuàng)造，而是像工業(yè)產(chǎn)品一樣在市場上銷售強(qiáng)加給人們，被商品價值化。從而文化藝術(shù)與商業(yè)密切相連，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費受到商品價值規(guī)律的控制。因此，文化藝術(shù)失去了自由與超越的本質(zhì)。
1.2批判大眾文化對民眾的欺騙和控制?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為：“文化工業(yè)通過娛樂活動進(jìn)行公開的欺騙。這些文娛活動就像宗教界經(jīng)常說教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰?，進(jìn)行裝腔作勢的空談以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動”。文化工業(yè)通過其產(chǎn)品的消費、文化傳播和娛樂活動等形式來滿足大眾物質(zhì)精神的幸福感需求，但這只是暫時的滿足，人們?yōu)榱诵枨蟾嗟臐M足不斷吸食文化工業(yè)所帶來的文化產(chǎn)品，人們最本質(zhì)的需求“自由”受到文化工業(yè)的控制，人們內(nèi)心是很空虛的，人們精神生活開始和現(xiàn)實生活相異化，這是一種看似合理而自由的不自由。文化工業(yè)的操縱彌漫了人們生活環(huán)境的方方面面，從時間空間上對大眾的思維精神產(chǎn)生潛移默化的影響，控制了大眾的文化意識形態(tài)。
1.3大眾文化的商品化異化了人的主體性。在理論看來，人在社會生活中自由自在的實踐活動體現(xiàn)了人的主體性，包括：自為的自律性、自覺的能動性、自由的超越性，正如海德格爾所說，主體性建構(gòu)了主體，所以主體性使人成為人。而“整個文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型?！币驗楦鶕?jù)商品的市場規(guī)律，在文化工業(yè)的社會中，大眾文化通過現(xiàn)代化的傳媒強(qiáng)制的被商品生產(chǎn)的模式所束縛，把文化定義為商品推銷給大眾，人的社會活動收到文化工業(yè)產(chǎn)品的脅迫。法蘭克福學(xué)派現(xiàn)代的后繼者哈貝馬斯也認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)退化為可供宣傳的、商業(yè)性的大眾文化產(chǎn)品，人們在日常生活中受到蠱惑沉迷于文化工業(yè)所營造的崇拜物質(zhì)安于享樂的社會中，人的主體性受到消解，越來越受到大眾文化影響和控制，所以大眾文化制造的娛樂消遣品的商品化傾向使得整個大眾文化把人類塑造成能夠在每個產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，最終使大眾文化的商品化特性具有壓抑人的主體意識的功能，人處于異化狀態(tài)。
二、對于中國大眾文化建設(shè)的啟示
2.1文化建設(shè)需要學(xué)眾文化批判理論。當(dāng)前的中國社會處于文化建設(shè)快速發(fā)展的階段，很大程度上受到西方后工業(yè)社會思想的影響，不僅表現(xiàn)在電腦、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒模式的廣泛應(yīng)用，還表現(xiàn)為大眾文化的商業(yè)化傾向也在中國扎根發(fā)芽。憑著對物質(zhì)利益的追求，通過單一低俗的文化產(chǎn)品的影響，確立了娛樂享受為主的價值理念，所以大眾文化的商品化嚴(yán)重阻礙著人們的自由全面發(fā)展的進(jìn)步追求。面對大眾文化后期的消極影響，法蘭克福學(xué)派積極的進(jìn)行了研究和批判，所以中國需要學(xué)眾文化批判理論，但隨著時代變遷，文化意識形態(tài)和社會發(fā)展環(huán)境的不同，大眾文化批判理論的某些觀點已經(jīng)不符合中國的實際了。盡管法蘭克福學(xué)派否定和批判大眾文化，但能把大眾文化作為學(xué)習(xí)研究的對象納入自己的理論體系說明其具有開放的學(xué)術(shù)思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯烤?，而面對大眾文化對我們文化生活造成了?yán)重影響的嚴(yán)峻形勢下，我國學(xué)術(shù)界對大眾文化的研究還沒有引起足夠的重視，不少學(xué)者不理解大眾文化的危害，受到侵蝕或者不看大眾文化的產(chǎn)品單純的否定，更談不上對其研究，即忽略了事實的客觀研究，又缺乏開放的學(xué)術(shù)胸懷，如果繼續(xù)不重視研究大眾文化我國的文化發(fā)展建設(shè)就會受到西方社會文化的腐蝕。
2.2文化建設(shè)需要強(qiáng)化大眾文化的教育與教化功能。大眾文化也可以是一把雙刃劍，而法蘭克福學(xué)派所批判的大眾文化主要是其過于商品化，其產(chǎn)品主要用于娛樂和享受，宣傳腐朽的思想，異化了人的主體性，弱化了文化的教育價值。大眾文化在初期豐富了人們的精神藝術(shù)生活，但其天生的劣根性也消解了人的主體性比如社會發(fā)展需要人們的藝術(shù)活動，理性思考等實踐，而現(xiàn)有文化工業(yè)的感性腐蝕著理性，使文化的教育與教化功能被錯誤引導(dǎo)，人們的日常生活實踐受到了大眾文化的蒙蔽。因此，我國的文化建設(shè)需要對大眾文化的研究與批判，有利于強(qiáng)化文化的教育、教化功能，引導(dǎo)人們走出大眾文化商品化的陰霾，建構(gòu)社會主義核心價值體系，使中國特色的大眾文化能夠成為教育民眾、鼓舞民眾的精神動力源泉。
2.3文化建設(shè)要避免商品化現(xiàn)象，樹立人的主體地位。我國處于市場經(jīng)濟(jì)體制改革的道路上，我國大眾文化的商品化與經(jīng)濟(jì)一樣呈上升化趨勢，大眾文化的產(chǎn)品通過報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)廣告等傳媒方式潛移默化地推銷給大眾，正是在不斷地被動享受這些產(chǎn)品中，才異化了大眾文化需求，人們不知道自己的真正需求，卻被強(qiáng)加了生產(chǎn)出來的欲望。因此，我國大眾文化的建設(shè)要從根本上以人為本，聽取大眾的精神訴求，提高文化深度和厚度，發(fā)揮人們的主體作用，創(chuàng)造大眾真正需要的文化產(chǎn)品，始終把社會效益放在首位，變大眾文化引導(dǎo)人們的需求為人們創(chuàng)造屬于大眾的文化，使人們共享文化發(fā)展的成果。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】 阿多諾；文化工業(yè)；批判理論；藝術(shù)的否定；解讀
一、阿多諾“文化工業(yè)”批判理論的背景
1、社會背景
由于文化受到了納粹國家的野蠻操縱，所以致使文化淪為了納粹國家統(tǒng)治的工具。他們運用藝術(shù)或者其他的文化形式，對大眾人民進(jìn)行思想上的控制和管理，使得大眾失去思想，沒有自我的正確思考辨別的能力，聽從納粹統(tǒng)治者的指揮和管理。
2、工業(yè)技術(shù)的發(fā)展
因為有了工業(yè)技術(shù)的發(fā)展才會使得納粹對文化的操控有了可執(zhí)行的媒介，才能使得大眾文化更方便傳播，擴(kuò)散。
3、阿多諾自身的原因
阿多諾出身在富有的猶太人家庭，從小受到歐洲古典文化的熏陶，在逃亡美國期間，美國的所有事情，包括文化，或者是音樂，對于阿多諾都是不小的沖擊，深深烙在心里和腦海中的東西，都用全新的方式詮釋，使得阿多諾極度反感，尤其是藝術(shù)方面，他認(rèn)為爵士樂根本就不能算作真正的音樂，是沒有價值的音樂，不能夠引起大眾思考，只能夠讓人心神渙散，所以阿多諾對當(dāng)時的大眾文化做出了批判，以及明確了自己的立場和想法。
二、對文化工業(yè)的解釋
1944年，“文化工業(yè)”這個概念在霍克海默爾《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文中第一次被提出。而1947年，阿多諾與霍克海默爾合著的《啟蒙的辯證法》中以“文化工業(yè)：啟蒙之為大眾欺騙”為標(biāo)題的一章，對“大眾文化”是工業(yè)文明的思想基礎(chǔ)做出了專門的研究。文化工業(yè)是什么呢？其實阿多諾也沒有給出一個特別明確的解釋或者定義。通過對阿多諾的觀點研究，可以得到，文化工業(yè)為了使得消費者的需求得到滿足，從而采取工業(yè)化的方式而制造了具有類型化特點的文化產(chǎn)品，這樣使得低俗藝術(shù)與高雅藝術(shù)完美結(jié)合。
三、阿多諾對文化工業(yè)的批判
阿多諾對文化工業(yè)的批判可以概括為：對文化工業(yè)商品化傾向的批判，對文化工業(yè)技術(shù)的批判和對文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判。
1、對文化工業(yè)商品化傾向的批判
對于商品的拜物教性質(zhì)，阿多諾是這樣理解的，“勞動產(chǎn)品一旦以商品為目的生產(chǎn)的話，就帶上了拜物教的性質(zhì)，所以拜物教與商品是互相依存的?！彼麍詻Q認(rèn)為藝術(shù)品絕對不是文化工業(yè)的產(chǎn)品，從一開始它們生產(chǎn)的目的就是在市場上銷售的可代替項目，因此商品社會一切產(chǎn)業(yè)的基本特點在文化產(chǎn)業(yè)上都顯現(xiàn)了出來，為了交換或者為了在市場上銷售本身就是拜物教的特性化體現(xiàn)，阿多諾認(rèn)為藝術(shù)被文化工業(yè)轉(zhuǎn)化成了一種商業(yè)類型。文化工業(yè)的質(zhì)量被商品化大大降低了質(zhì)量，讓真正具有批判精神的現(xiàn)代藝術(shù)邊緣化。文化商品化所導(dǎo)致的結(jié)果就是：一方面大量的財富都聚集在了生產(chǎn)者和銷售者身上，另一方面導(dǎo)致大眾的物質(zhì)和精神極其貧乏。
2、對文化工業(yè)技術(shù)化的批判
阿多諾認(rèn)為，由于技術(shù)的發(fā)展使得文化工業(yè)有了可行性，正是因為科技的發(fā)展，讓文化可以輕易的復(fù)制，可以方便的傳播，使得大眾更容易被影響，控，從而使得人們成了被動的追求藝術(shù)，不再探究什么是文化的真正價值所在，完全成為了文化的俘虜，使真正的藝術(shù)受到了嚴(yán)重破壞，也使得藝術(shù)從根本上被摧毀。
3、對文化工業(yè)使人主體性淪喪的批判
標(biāo)準(zhǔn)化，模式化和均一化是文化工業(yè)的突出表現(xiàn)。為了滿足市場的單一需求資本家運用各種手段限制創(chuàng)作者的自由。使得創(chuàng)作者正在喪失主體性。他認(rèn)為在文化工業(yè)中是沒有真正的個性的，個人只有是與文化工業(yè)中所倡導(dǎo)的普通性一致才能被接受，而此時偽個性化也正是文化工業(yè)中所推崇的。人們接受意識的標(biāo)準(zhǔn)化，是對人創(chuàng)造主體性能的否定，使得人性與現(xiàn)實意識分離開來。人的主體性，主要是創(chuàng)造性和反思力逐漸淪喪。
四、對藝術(shù)的否定性倡導(dǎo)
阿多諾認(rèn)為，人們現(xiàn)在處于的這個世界是已經(jīng)被異化了的世界，而面對這樣的情況，批判的責(zé)任應(yīng)該由藝術(shù)來承擔(dān)，藝術(shù)具有否定性的本質(zhì)特性，藝術(shù)認(rèn)為現(xiàn)實世界是否定的，真正的藝術(shù)就應(yīng)該是對文化工業(yè)這樣的社會環(huán)境的否定，應(yīng)該是能夠?qū)ξ磥淼倪€沒有存在的事物的把握，是可以拯救世界的，所以他認(rèn)為人的審美原則應(yīng)該是對現(xiàn)實社會審美標(biāo)準(zhǔn)的不一致，甚至是相反的，因此要推崇非同一性原則。
藝術(shù)疏離和否定了現(xiàn)實世界，現(xiàn)代藝術(shù)揚棄了完滿的感性外觀。而疏離和否定現(xiàn)實事物，是創(chuàng)造藝術(shù)品的辯證方法，是對現(xiàn)實事物和社會的遠(yuǎn)離摒棄，否定所存在的一切誤導(dǎo)人思想的事物；揚棄了完滿的感性外觀，表現(xiàn)出人類對異樣事物的理性認(rèn)識，讓人們能夠遠(yuǎn)離現(xiàn)實的具體事物從而進(jìn)行進(jìn)一步的較為深入的思考。因此，現(xiàn)代藝術(shù)的審美特征應(yīng)該有：
一是非實在性和異在性。因為藝術(shù)應(yīng)該是對沒有的不存在事情的追求與把握，所以應(yīng)該是非實在性的。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是出乎意料的，意想不到的。
二是超前性。阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該是對事情的一個超前的把握，不是對過去經(jīng)驗的總結(jié)，而應(yīng)該是一個代表或者一個完全不同的新事物的指向。
三是否定性。由于超前性和異在性使得藝術(shù)必然是走向否定性的。
四是非模仿性和非反映性。藝術(shù)是創(chuàng)造出來的，不是依靠模仿或者復(fù)制，更不是對某種已經(jīng)存在的事物的反映和把握，它應(yīng)該是對未來的，不存在的事物的把握和引導(dǎo)。
五是精神化和無概念性。阿多諾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該是純粹的藝術(shù)，是遠(yuǎn)高于生活的純粹精神化、自由化的東西，不應(yīng)該受到任何事物，或者是概念性的約束，是隨性的、絕對的自由化的東西。
六是不確定性和難解性。只有能引起人們的思考，讓人在一書中難以捉摸，得到困惑，最后經(jīng)過深度思考得以解答的藝術(shù)才能是真正藝術(shù)。由此知道了阿多諾為什么么認(rèn)為流行音樂就不算是藝術(shù)，因為它不需要人的思考，只需要聽接受便可，這也是阿多諾對李璐行音樂的批判的原因。
五、對阿多諾文化工業(yè)批判的反思
首先，阿多諾沒有用辯證的態(tài)度去看待當(dāng)代資本主義文化，而是幾乎全盤否定了這種文化，對于這種文化在某種方面的成就完全忽視。辯證去看待事物是最公正的一種方式，由于阿多諾對當(dāng)代資本主義文化太過情緒化，導(dǎo)致他只看到了否定的一面，忽略了積極的一面。
其次，夸大了藝術(shù)的作用。藝術(shù)雖然在精神上能夠影響到人或事的一些行為，但是不會像阿多諾描述的那樣，能夠拯救一切。就像我們看一部電影，如果內(nèi)容積極向上，它能做到的就是引導(dǎo)我們能夠有一個正確的價值觀，懂得什么是對與錯，沒有人會因為一部電影去脫胎換骨的改變自己的一切。
第三，忽略了技術(shù)的主導(dǎo)作用。他只看到了人們被異化，但是沒有看到技術(shù)對人們的生活，對藝術(shù)的積極作用。
第四，對大眾主體性的忽略。阿多諾在文化工業(yè)批判理論中認(rèn)為，統(tǒng)治者一味的把思想填鴨式的傳給了大眾，并且不讓大眾有多余的思想空間，完全是被動的接受，這樣就使得大眾的思想被控制和領(lǐng)導(dǎo)。但是文化工業(yè)制造出來的假象，大眾是可以判斷，可以分辨，就算是大眾的心被當(dāng)時的電視節(jié)目所蒙蔽，但大眾終將會明白，那完全是一些令人輕松的消遣，或者是娛樂，而且沒有任何的實際意義。
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判
〔中圖分類號〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場?！薄?〕馬克思在博士論文中所高揚的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣?！薄?〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因為服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由?！薄?〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對實在的解釋與對政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣?！薄?〕此處，“救贖”一詞實有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！薄?0〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會，防止哲學(xué)對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對抗宗教的明確立場?！?1〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動機(jī)一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因為依照啟蒙哲人的預(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實現(xiàn)絕對自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學(xué)，因為按照他的意見，這種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶謶值臄[脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡?！?6〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作
為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實包含著對人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運動中喪失了個體性與獨立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運動打破了這一“命運的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運動否定直線運動，通過獨立性和對同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨立自由的特性?！?7〕而這一點對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程?！霸悠崩碚摗睒?gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對實在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因為它擺脫了強(qiáng)制的運動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運用，實質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識哲學(xué)如何實現(xiàn)對世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實地想象的東西，對于某人來說就是現(xiàn)實的表象。因為我的想象是由某東西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實地想象神，神對于我來說就是現(xiàn)實的表象，這一“現(xiàn)實的表象”將證明神具有一種實在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配?！耙粋€特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方?！薄?0〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識?！薄?1〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對他而言也許沒有任何價值，因為對馬克思來說，價值意味著人的存在——最高的神性的自我意識?！R克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經(jīng)被掃除出這個世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識哲學(xué)。 場救贖運動，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時也是救贖的內(nèi)容。為此，對馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’?！薄?3〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識
?！爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了?！薄?4〕哲學(xué)要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動的自我意識。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實現(xiàn)，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生?！氨緛硎莾?nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實現(xiàn)同時也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷?！薄?5〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機(jī)進(jìn)入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實踐和對時代的批判?！薄?6〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因為尚未尋找到合適的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認(rèn)識到其宗教批判的局限性，從而堅決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。
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(一)確立科學(xué)的論文寫作理念
馬哲認(rèn)為，矛盾既是事物變化發(fā)展的源泉，也是事物變化發(fā)展的動力。這就啟示人們，論文寫作作為一個針對社會生活中存在的矛盾或問題而試圖對其給出科學(xué)認(rèn)識或合理解決問題的活動，無疑須將“及時發(fā)現(xiàn)問題、深刻揭示問題和完美解決問題”視為寫作者應(yīng)該確立的寫作理念。該理念表明，論文寫作既要正視和分析問題，更應(yīng)探索問題的妥善解決方式，因為任何不能在及時發(fā)現(xiàn)和揭示問題的基礎(chǔ)上去完美解決問題的論文寫作，即使它創(chuàng)造性地揭示了問題的本質(zhì)及規(guī)律，但如果此寫作活動只是片面地追求合規(guī)律性的科技價值而不追求合目的性的人文價值，該寫作活動就會因背離了“在發(fā)現(xiàn)和解決問題中促進(jìn)人類發(fā)展和社會進(jìn)步的需要”這一寫作的真實追求，而難以成為人們普遍認(rèn)可和欣賞的高質(zhì)量論文。
(二)提供必要的論文寫作方法
論文寫作方法是為完成論文寫作目標(biāo)所采用的方式或程序。在論文寫作中，盡管寫作者會采用一些具體的寫作方法譬如分析與綜合、想象等，但由于一些作者受形而上學(xué)思維的影響，這些方法在寫作中的運用往往呈現(xiàn)出單一化或固定化的傾向。而馬哲思維強(qiáng)調(diào)用整體、聯(lián)系、系統(tǒng)和變化發(fā)展的視野來對待寫作，可以為寫作者提供必要的寫作方法。
(三)指明具體的論文寫作路徑
首先，馬哲的唯實思維和辯證思維為論文寫作指明了寫作的前提和基礎(chǔ)──實事求是，也指明了寫作的根本方法——辯證思維方法。唯實思維提醒人們，論文寫作只有在尊重論文創(chuàng)作基本條件的基礎(chǔ)上，才能得以順利展開。辯證思維則告訴人們，論文寫作只有運用辯證思維，突破單一性，實現(xiàn)多樣性，突破孤立性，實現(xiàn)整體性，才能達(dá)到寫作目的。其次，馬哲的實踐思維為人們標(biāo)識出了一條“在寫作實踐與寫作計劃辯證關(guān)系的展開中完成寫作”的路徑。論文寫作是一個“寫作實踐—寫作計劃—寫作實踐”多次反復(fù)的過程，人們只有沿著這一寫作路徑，才能逐漸接近寫作目標(biāo)。
(四)激發(fā)積極的論文寫作精神
首先，馬哲的實踐思維和唯實思維，能夠讓論文寫作者在尊重實踐的基礎(chǔ)上擁有求真務(wù)實、實事求是的寫作精神，使寫作者避免陷入不切實際的空想和臆想之中。其次，馬哲的矛盾思維能讓論文寫作者在承認(rèn)、分析和解決矛盾的過程中擁有尋根究底、勇對困難的開拓精神，使寫作者能夠把那些人們不大追究的問題作為“問題”進(jìn)行大膽的懷疑和追問，為設(shè)計新的寫作方案找到突破口。最后，馬哲的批判思維和反思思維能讓寫作者擁有對其寫作的前提、基礎(chǔ)、方法、過程或結(jié)論等進(jìn)行批判和反思的精神，而這種精神正是寫作者以獨立思考取代人云亦云、以自主建構(gòu)取代依葫蘆畫瓢所必需的。
(五)促成有獨創(chuàng)的論文寫作成果
馬哲本質(zhì)上是一種創(chuàng)新哲學(xué)，其思維特征與致力于形成獨創(chuàng)性學(xué)術(shù)理論成果的論文寫作，在尊重實踐、注重批判及反思等方面是一致的，這使得馬哲思維一旦融入論文寫作中，就會讓寫作者在立足實踐的同時，一方面能夠展現(xiàn)自覺進(jìn)取的意識和追求卓越的價值取向，將自己置于寫作主體的地位，另一方面能夠以實事求是、批判反思的態(tài)度去盡力發(fā)揮其作為寫作主體的創(chuàng)新能動性，使論文寫作目標(biāo)由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這對于提升論文寫作者的能動性并促其形成富有獨創(chuàng)性的論文成果，無疑具有現(xiàn)實的積極影響。
大學(xué)生論文寫作中的哲學(xué)思維缺失狀況分析
為了解大學(xué)生在論文寫作中的馬哲思維運用狀況，筆者經(jīng)過對湖南理工學(xué)院365名大學(xué)生的論文分析及問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在論文寫作中存在“馬哲思維貧困”的現(xiàn)象，馬哲思維的缺失狀況令人擔(dān)憂。
(一)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多、缺失程度較大
實踐思維、唯實思維、辯證思維、批判思維和反思思維是五種常見的馬哲思維。為測定大學(xué)生在論文寫作中運用這五種思維的程度，筆者將它們被運用的程度設(shè)定為四個可參考的項，即“運用很充分”“運用比較充分”“運用不大充分”“運用毫不充分”，并分別記4、3、2、1分。按照這種方法對大學(xué)生論文進(jìn)行分析，結(jié)果表明，這五種馬哲思維在論文中運用程度的平均數(shù)值分別為2.89、2.90、3.08、1.10、1.00，其均值大多處于1分至3分之間。這說明大學(xué)生論文寫作中馬哲思維的缺失種類較多，而且馬哲思維的運用程度都欠充分。
(二)大學(xué)生論文寫作中馬哲思維缺失的根本原因是缺少有效的馬哲思維教育
筆者在問卷調(diào)查中給每一個影響馬哲思維教育的因素子項列出了四個可選答的項“很認(rèn)可”“比較認(rèn)可”“有點認(rèn)可”“不認(rèn)可”，并分別記4、3、2、1分。調(diào)查結(jié)果顯示，影響馬哲思維有效教育的因素按程度大小排列，依次體現(xiàn)為：(1)教師因素，包括馬哲思維教育內(nèi)容缺乏，馬哲思維教育方法不當(dāng)，馬哲思維教育與論文寫作教育脫節(jié)等，影響均值為3.54分；(2)學(xué)生因素，包括學(xué)習(xí)馬哲思維無興趣，不用心把握馬哲思維，不主動在論文寫作中運用馬哲思維等，影響均值為3.52分；(3)學(xué)校因素，如不重視馬哲思維教育在論文寫作教育中的地位和作用等，影響均值為3.39分。如果各因素分值在3分以上的為影響大，4分以上的為影響很大，那么可以看出，這三大影響因素的均值都處于影響大和影響很大之間，說明教師、學(xué)生、學(xué)校都是影響馬哲思維教育有效性的重要因素。這就告訴我們，如果馬哲教師只是一味強(qiáng)化其教育的德育功能而疏忽其論文寫作的教育功能，或者大學(xué)生學(xué)習(xí)馬哲思維態(tài)度不積極，或者高校不善于處理馬哲思維教育與論文寫作教育之間的關(guān)系，那么都將極大削弱馬哲思維教育培養(yǎng)大學(xué)生論文寫作能力的功效。
以提升大學(xué)生論文寫作能力為導(dǎo)向的培養(yǎng)對策
上述調(diào)查結(jié)果表明，培養(yǎng)大學(xué)生的馬哲思維以提升其論文寫作能力，對于高校來說，已迫在眉睫。恩格斯曾經(jīng)告誡人們：“哲學(xué)思維必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！盵2]465問題是，我們在加強(qiáng)馬哲思維教學(xué)的同時，切忌泛泛而談，而須在培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方法上采取切實可行的對策。
(一)有針對性地安排馬哲思維培養(yǎng)內(nèi)容
這主要是針對一些大學(xué)生在論文寫作中存在的諸如自以為是、探究問題能力不足、滿足于即時求解等問題，借助相關(guān)的馬哲思維教學(xué)，讓大學(xué)生把握論文寫作的技巧。其一，學(xué)會對論文寫作的正本清源。馬哲的唯實思維和實踐思維主張人的思維必須與客觀實際保持一致，并且強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的唯一活水源頭，為人們寫作論文給出了“本”“源”問題上的答案。所以，在馬哲教學(xué)中，教師要注重揭示唯實思維和實踐思維的科學(xué)性、客觀基礎(chǔ)和必要性，引導(dǎo)大學(xué)生在論文寫作中尊重客觀實際和實踐，自覺摒棄神秘主義、先驗主義和經(jīng)驗主義，以確保自己的寫作活動能夠立于可靠之本、始于本來之源。其二，擅長對論文寫作對象的窮根究底，即將寫作對象所涉及的問題及其產(chǎn)生的根本原因或第一原因發(fā)掘出來，以促進(jìn)問題的有效解決。為此，教師可以運用馬哲的辯證思維，如整體思維、聯(lián)系思維和矛盾思維啟發(fā)學(xué)生。其三，在論文寫作中展示具體理性。為了幫助大學(xué)生揭示論文寫作對象的本質(zhì)和規(guī)律，教師應(yīng)特別向大學(xué)生闡明馬哲在揭示自然界、人的認(rèn)識、人類社會的本質(zhì)和規(guī)律時是如何運用“從抽象到具體”這一辯證邏輯思維的，使大學(xué)生面對論文寫作對象時能夠從對該對象的感性認(rèn)識出發(fā)，經(jīng)抽象思維，形成對其某一特性的簡單理性認(rèn)識，再通過拓展和深化，達(dá)到對該對象諸多特性乃至本質(zhì)或規(guī)律的復(fù)雜理性認(rèn)識。實踐證明，大學(xué)生只有經(jīng)常接受辯證邏輯思維的訓(xùn)練，其在論文寫作中才能不為細(xì)枝末節(jié)所惑，而在反復(fù)的思維訓(xùn)練中求解出寫作對象的本質(zhì)與規(guī)律。其四，精于對論文參考文獻(xiàn)的理性批判。在教學(xué)過程中，教師要教育學(xué)生敢于對參考文獻(xiàn)予以理性的質(zhì)疑和評判，既善于發(fā)現(xiàn)其不足，又要確保其合理性，使大學(xué)生自覺擺脫落后觀念的束縛，培養(yǎng)其運用參考文獻(xiàn)的能力。而為了培養(yǎng)大學(xué)生的這一能力，教師有必要向他們闡釋馬哲是如何運用實踐的武器對唯心主義、舊唯物主義等哲學(xué)思想進(jìn)行深刻批判的，使他們在領(lǐng)悟馬哲的卓越批判能力之后，也能精于對參考文獻(xiàn)的理性批判。其五，反思。對基于批判他人文獻(xiàn)而形成的論文，作者要進(jìn)行合規(guī)律與合目的的自我批判，自我反思，以進(jìn)一步完善論文思想。
關(guān)鍵詞：英語寫作；教學(xué)方法；批判性
思維能力很多教師提出當(dāng)前學(xué)生在英語寫作中的一大問題是沒有想法，不會思考，換言之，就是批判性思維能力較弱?？v觀學(xué)生英語議論文的寫作質(zhì)量，主要存在兩個方面的問題：一是思想內(nèi)容缺乏深度，缺乏獨立的批判精神；二是論辯結(jié)構(gòu)不完整，缺乏反駁意識和能力，缺乏有力的事實依據(jù)加以論證。
1加強(qiáng)論辯結(jié)構(gòu)訓(xùn)練
在論辯結(jié)構(gòu)上，議論文寫作中一個常見的問題是僅從自己的立場出發(fā)，羅列觀點，不會融入反方觀點，展開反駁論證。盡管立場明確，但是如果缺乏對相反觀點的反駁，是辯證思維比較薄弱的表現(xiàn)，缺乏較強(qiáng)的說服力；另一個常見問題是文章不乏好觀點，但是缺乏深入而有力的論證。這兩個問題都與缺乏論辯結(jié)構(gòu)的知識有關(guān)。在議論文結(jié)構(gòu)上，學(xué)界多引用和參考StephToulmin的理論。該理論提出，文章的論辯順序一般采取以下3個步驟：首先論證本人觀點（argu－ment），接著論證相反觀點（counter-argument），然后反駁相反觀點（rebuttalargument）。在這三步寫作中，每一個語步完整的論辯結(jié)構(gòu)都含有3個部分，即提出觀點（claim）、提供證據(jù)（data）和說明理由（wanrrant）[1]?！癱laim”指提出作者的觀點，這個觀點是可以拿來討論或爭論的，不是事實性的陳述?！癲ata”是為支持觀點立場所提供的各種事實依據(jù)，如生活實例、研究結(jié)果和統(tǒng)計數(shù)字等?！皐arrant”是指說明和解釋那些列舉的事實證據(jù)為什么能夠支持所提出的觀點。論辯文或者議論文，是判斷是非、證明自己見解和主張的文字表達(dá)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。傳統(tǒng)修辭認(rèn)為，論辯應(yīng)從邏輯（logos）、情感（pathos）和倫理（ethos）這3個方面訴諸讀者。也就是說，邏輯上，要闡釋概念、解剖分析、提供證據(jù)、正反論證；情感上，要使用真實、生動、具體的事例；倫理上，要順應(yīng)讀者對好與壞、對與錯、正與反的判斷原則。融入反方觀點并進(jìn)行反駁，這是議論文寫作的重要一環(huán)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的辯證思維能力，同時也是學(xué)生寫議論文的薄弱環(huán)節(jié)。要給學(xué)生樹立一個基本的觀念，即任何觀點都是主觀的，當(dāng)你聲明自己的立場觀點時，就要面對不同意見，重要的是指出不同意見的根本問題所在，提高論辯的說服力?？梢哉f，反駁是議論文寫作中對學(xué)生來講最難的地方。反駁要抓住反方觀點中最有力的部分給予還擊。要做到這一點不容易，首先得真正理解反方觀點為什么是那樣一個立場，論證的邏輯是什么，問題究竟出在哪里。然后思考通過怎樣的論證把它駁倒。有的時候，學(xué)生沒有真正理解一個爭議性事件的不同立場及觀點的本質(zhì)，反駁起來不著邊際。就反駁策略而言，一方面，要注意避免犯一推就倒的錯誤。如果作者只挑選反方觀點中微不足道的部分將其駁倒，盡管論辯的語步結(jié)構(gòu)看似完整，實際上避重就輕；另一方面，分析問題時要注意避免非黑即白的簡單思維。各種因素可能同時在起作用，需要厘清關(guān)系，抓住起主要作用的因素來談，但也承認(rèn)其他因素的存在。這里有一個技巧叫做Rogerianargument———讓步策略。首先承認(rèn)對方立場中有一定道理的部分，表達(dá)對這個部分的理解，承認(rèn)某類因素的存在。但是這種妥協(xié)不是立場的妥協(xié)，而是出于情感上的包容，是一個以退為進(jìn)的策略。然后將矛頭指向?qū)Ψ接^點中的關(guān)鍵問題，運用反駁，進(jìn)一步證明自己觀點的合理性。學(xué)生存在的第二個問題實際上是缺乏“說明理由”。說明理由（warrant）是提出觀點（claim）和提供證據(jù)（data）之間的重要支撐和銜接，在提出觀點和提供事實依據(jù)之后，緊跟著需要說理和分析。學(xué)生寫作常缺少說理部分，寫出觀點、給個例子就完事。至于例子如何支持觀點、如何解釋觀點，似乎成了讀者的事情。要清晰呈現(xiàn)論辯結(jié)構(gòu)，需要學(xué)會區(qū)分觀點（opinion）與事實（fact），并且在寫作中使用相應(yīng)的語言表達(dá)方式。首先，什么是觀點？觀點具有可議論性（debatable），“公說公有理，婆說婆有理”講的就是有不同觀點的存在。在論證自己的觀點、提出與反駁不同的觀點時，都需要注意所提的內(nèi)容是一種主觀想法，具有可議論性，值得討論。什么是事實？作為事實，“丁是丁，卯是卯”，本身沒有可爭論性。
2創(chuàng)造自由批判環(huán)境
除了從論辯結(jié)構(gòu)出發(fā)訓(xùn)練學(xué)生的思維以外，課堂教學(xué)中還需要創(chuàng)造一個學(xué)生能夠自由批判的交際環(huán)境。批判性思維是在不同思想交流和碰撞過程中自然發(fā)生的，自由的思想就一定會面對批判。培養(yǎng)批判性思維能力，交際型教學(xué)是必要條件之一。非交際型的課堂是一言堂，教師總是扮演權(quán)威角色，學(xué)生的看法得不到尊重。如果只有教師的看法才是決定成績的依據(jù)，那么學(xué)生有不同的想法就不敢、不會、不愿表達(dá)，根本談不上培養(yǎng)批判性思維能力。相反，交際型教學(xué)重視信息差異、情感差異、觀點差異、師生平等交流。教師尊重學(xué)生的觀點，學(xué)生就有真正的思想活動，師生間、同學(xué)間就有真正的思想交流。在交際型教學(xué)中，對問題的探討是開放的，沒有唯一的答案。在交流過程中，教師的主要作用是幫助學(xué)生面向不同觀點，學(xué)會用語言表達(dá)復(fù)雜的思想。寫作教學(xué)要創(chuàng)造自由批判環(huán)境，不僅要選擇有一定思想深度和難度的作文題目，而且在各個教學(xué)環(huán)節(jié)上，要有一個大的目標(biāo)，即幫助學(xué)生學(xué)會思考和研究，分析別人的觀點，用證據(jù)支持自己的觀點。同樣，同伴互評活動也是創(chuàng)造學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間自由批判環(huán)境的一種方式。對于學(xué)生的同伴互評意見，教師可以跟進(jìn)評價，形成一個自由發(fā)表意見、互相尊重不同意見的書面交際環(huán)境。
3鼓勵母語深層閱讀思考
或許有人擔(dān)心很多學(xué)生的英文寫作中已充斥母語思維下的翻譯痕跡，語言很不地道，如此母語閱讀是否會加深這樣的負(fù)面影響。實際上，母語深層閱讀是加強(qiáng)英語寫作中思想內(nèi)容深度的一個催化劑，與英語表達(dá)不矛盾。研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生的思維認(rèn)知水平通常超過他們的外語水平，二語寫作的遣詞造句過程就是語言與思維的匹配過程，這個過程對語言能力弱的學(xué)生來講，其寫作中的表現(xiàn)通常是選用簡單的外語從事超出他們語言水平的思維活動，導(dǎo)致寫作中縮減或規(guī)避大量思想內(nèi)容，而對語言能力強(qiáng)的學(xué)生來講，其寫作中的表現(xiàn)是不斷尋求最合適的詞匯和話語方式，從而更為準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。這個發(fā)現(xiàn)與Bereiter和Scardamalia（1987）的發(fā)現(xiàn)在本質(zhì)上是一致的，即寫作能力是從低水平階段的知識述說（knowledge-telling）向高水平階段的知識重建（knowledge-transforming）不斷發(fā)展的。語言水平低，搜索不到合適的詞語，只能規(guī)避復(fù)雜的思想內(nèi)容，滿足于知識述說；語言水平高，不斷搜索合適的詞語表達(dá)深層的意義，述說的知識得以轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。這是一個漸進(jìn)的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中，如果母語閱讀能夠啟動強(qiáng)有力的思辨，將有力地激發(fā)遣詞造句過程中的搜索匹配動力，從而表達(dá)出深刻復(fù)雜的思想內(nèi)容，更加有助于轉(zhuǎn)化和重構(gòu)知識。因此，母語閱讀與英文寫作非但不矛盾，而且有助于提高英語寫作的思想深度[2]。
4更新課程設(shè)置理念
除了課內(nèi)教學(xué)和課外閱讀，要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力，還有很多工作可以做。比如在本科教育中，各類課程都可以融入批判性思維的培養(yǎng)，如口語課、跨文化交際課、西方思想經(jīng)典課、英語閱讀課等。從英語寫作課的設(shè)置上來說理念的更新很重要。例如，美國普渡大學(xué)（PurdueUniversity）對寫作課中的研究思辨元素非常重視。由于研究思辨型寫作貫穿于大學(xué)教育課程始終，因此其從大學(xué)一年級開始就為學(xué)生提供研究性寫作指導(dǎo)。反觀國內(nèi)大學(xué)，傳統(tǒng)的寫作課程設(shè)置觀念是從敘事文體開始，一年一年“循序漸進(jìn)”，從本質(zhì)上把“研究思辨”當(dāng)作非常難的一個學(xué)習(xí)內(nèi)容和技巧，似乎它與低年級學(xué)生無關(guān)，非要到高年級才學(xué)習(xí)不可。思辨能力培養(yǎng)與基礎(chǔ)語言技能培養(yǎng)不是矛盾的關(guān)系，可以結(jié)合起來。同時在課程設(shè)置中，把研究思辨的目標(biāo)分割開來。每個學(xué)期有各自的階段性目標(biāo)，而階段性目標(biāo)體現(xiàn)在閱讀寫作的總字?jǐn)?shù)、引用資源的數(shù)目、遵循研究性寫作規(guī)范的要求以及研究性寫作的語類特征等多個方面。
參考文獻(xiàn)：
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批判性思維是當(dāng)下國際國內(nèi)教育領(lǐng)域研究的熱點之一，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用。我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)中缺少這種思維的培養(yǎng)和運用。隨著新課改對學(xué)生創(chuàng)新能力更多的要求和重視，批判性思維的培養(yǎng)也變得越來越重要。語文寫作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生思維能力最好的練習(xí)場，而研究性寫作教學(xué)是培養(yǎng)批判性思維最好的實驗室。
一、批判性思維的內(nèi)涵及本質(zhì)
批判性思維的本質(zhì)內(nèi)涵
思維活動是一種極為復(fù)雜的心理現(xiàn)象。批判性思維是思維形式中的重要組成部分，它對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力具有十分重要的作用。
批判性思維是一種理性的思維，它包括批判性思維技能和批判性思維精神兩方面。它既是一種思維過程又是一種思維品質(zhì)。批判性思維是一種能在獨立思考基礎(chǔ)上有根據(jù)地做出肯定接受或否定質(zhì)疑的決定，并能時時進(jìn)行自我反省的，全面的思維。
二、研究性寫作教學(xué)的特點
“所謂研究性作文是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇和確定研究性題目，用類似科學(xué)研究的方法，通過多種渠道主動地收集資料，加工和處理資料，并撰寫成研究報告或研究論文?！边@種作文形式以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力為宗旨，具有多方面的特點。
（1）研究性作文具有客觀性、科學(xué)性的特點
研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的教學(xué)的最大區(qū)別是：傳統(tǒng)教學(xué)以傳授知識為主，而研究性學(xué)習(xí)是讓學(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)知識、怎樣思考。正如卡爾·皮爾遜所指出的：“真正的教育不是獲取知識的過程，而是訓(xùn)練人的思維的過程?！?/p>
（2）研究性作文具有系統(tǒng)性的特點
研究性作文的寫作是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上的，一般來說寫作材料會相當(dāng)充分，描述或論證會比較客觀而全面，也比較完整。
（3）研究性作文的結(jié)構(gòu)大多具有規(guī)范化的特點，語言平實無華
研究性作文科學(xué)性、客觀性的特點，要求語言平實、準(zhǔn)確、簡明，要正確使用相關(guān)學(xué)科的術(shù)語及實證材料的數(shù)字與圖表。
（4）研究性作文的選題沒有普適性，而必須從實際出發(fā)，因地制宜，因人而異
傳統(tǒng)的中學(xué)作文的特點使其命題具有廣泛的普適性。一般情況下，一個合適的題目全國各地的青少年，不論城市還是農(nóng)村都可以寫。研究性作文則不同，由于研究性作文的前提是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，目前我國各地學(xué)習(xí)條件差別懸殊，需要先進(jìn)的實驗設(shè)備和大量圖書資料的課題就不適合農(nóng)村學(xué)生，自然環(huán)境也不大適合城市學(xué)生。因此。研究性作文只能從實際出發(fā)，因地制宜，具有明顯的環(huán)境或區(qū)域特色。
三、在研究性寫作教學(xué)中培養(yǎng)批判性思維的途徑
寫作是一項挑戰(zhàn)思維的學(xué)習(xí)實踐活動，在寫作教學(xué)中開發(fā)學(xué)生的批判性思維應(yīng)該注重給學(xué)生更多的思維自由。學(xué)生可以根據(jù)生活體驗寫自己想寫的內(nèi)容，努力表達(dá)自己獨特的觀點，并發(fā)表個人對社會生活的見解。
1.習(xí)得批判性思維的邏輯方法——實證
作文教學(xué)中，培養(yǎng)批判性思維的訓(xùn)練方法很多，其中一個關(guān)鍵性的方法是加強(qiáng)邏輯論證的學(xué)用。通過學(xué)用邏輯論證，將學(xué)生的日常觀察和知識積累轉(zhuǎn)化為能力，從而增強(qiáng)他們的批判性思維品質(zhì)和技能。我們倡導(dǎo)教師在研究性寫作教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)用實證，并不是簡單地學(xué)習(xí)理論的東西，而是要把理論運用到實踐中。這里，我們主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生從紙上談兵、閉門造車式的寫作中走出來，通過實證，在實踐中錘煉批判性思維，形成自己的觀點，說出自己的心聲。所以，在研究性寫作教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)讓高中生從政治化、樣板化、從眾化的惡性循環(huán)圈內(nèi)走出來。只要是真實、健康、生活化的體驗，學(xué)生想寫什么就寫什么，想怎樣寫就怎樣寫?！队檬w寫作——文人自殺現(xiàn)象的探究與思考》這篇研究性作文就是很好的實證例子，現(xiàn)節(jié)錄部分內(nèi)容，如下：
以上對文人自殺原因的歸納只是一種總體概念上的闡述，只是回答的一個大概。下面是對文人自殺的詳細(xì)解讀。文人自殺的具體情況各有不同，大致可以分為三種。第一，文化作為政治附庸下的長恨悲歌……第二，時代水土不服者的最后歸宿……第三，純文學(xué)式的自殺……
此文作者通過對歷史上文人自殺進(jìn)行實證，最后得出了自殺的原因，運用實證很好的培養(yǎng)了批判性思維。
根據(jù)論文第一部分的論證，我們知道，研究性作文具有系統(tǒng)性的特點。由于系統(tǒng)性決定了文章的邏輯性，這便決定了研究性作文邏輯性強(qiáng)的特性。于是在寫研究性作文時，高中生的批判性思維便能得到很好的獲得和應(yīng)用。
2.拓展批判性思維的想象空間——求異和逆向
求異思維就是發(fā)散思維，是指從一個目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同路徑去思考，探求多種答案的思維，其特點是“求異與創(chuàng)新”。逆向思維是指以懷疑和批判的傾向進(jìn)行思維。求異思維和逆向思維往往融合在一起，求異思維中包含逆向思維，逆向思維也是一種發(fā)散思維。對于寫作來說，求異思維和逆向思維是指舊說，另立新說，表達(dá)不同于常規(guī)的看法和見解。研究性作文不同于其他作文的特色就在于從學(xué)生自己的實際生活出發(fā)，通過搜集、整理、分析資料，從而得到自己獨特的觀點。要想使觀點標(biāo)新立異，必須使用求異思維和逆向思維。通過求異和逆向這兩種方式，拓展了高中生批判性思維的想象空間，提高了批判性思維能力。具體做法應(yīng)從以下幾方面著手：
首先，消除各種思維定勢，拓展思維廣度。當(dāng)我們確定了一個思考對象，應(yīng)圍繞著這個對象來思考，但是一個事物不可能孤立存在，這就要求我們沖破思維定勢的阻礙和擴(kuò)大思考范圍，把這個對象放到更廣闊的背景里加以考察，從而發(fā)現(xiàn)它的更多的屬性。
其次，擴(kuò)大觀察范圍，增加創(chuàng)意素材。由于受到思維定勢的影響，人們對于司空見慣的事物并不真正了解。寫研究性作文的前提就是要有自己獨特的看法，假如研究課題沒有新意，空洞無物的話，作文寫作就意味著失敗了，批判性思維的培養(yǎng)更無從談起。因此，在研究性寫作教學(xué)的過程中，引導(dǎo)學(xué)生多觀察，轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)事物的多面性，為寫作增加有新意的素材。
3.強(qiáng)化批判性思維的思想力度——質(zhì)疑和批判
作文是各種知識的綜合運用，沒有豐厚的知識很難寫出思想深刻見解獨到的文章。所以，教師不僅要鼓勵學(xué)生學(xué)好書本上的知識，還要從大自然和現(xiàn)實生活中汲取知識的營養(yǎng)。研究性寫作教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)課題，并運用從課本上學(xué)到的知識進(jìn)行寫作。書本上的知識和實際生活中的知識廣而不精，要想從中提煉素材，必須要批判地提取和搜集資料素材。高中生需要用質(zhì)疑的眼光和批判的精神進(jìn)行研究性作文的寫作。
當(dāng)質(zhì)疑和批判反復(fù)的被使用，久而久之，高中生便會養(yǎng)成運用批判性思維的習(xí)慣，從而強(qiáng)化了批判性思維的思想力度。
參考文獻(xiàn)：
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一、ITTE的發(fā)展歷史
信息技術(shù)與教師教育起源于“教育計算機(jī)化”(educmioncomputing)。教育計算機(jī)化就是要在教育系統(tǒng)或企事業(yè)單位的培訓(xùn)系統(tǒng)中運用計算機(jī)技術(shù)，其中也包括如何在教學(xué)和培訓(xùn)中運用計算機(jī)技術(shù)。
早在20世紀(jì)80年代，就有50多種雜志發(fā)表ITTE相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，很多期刊如theJournalofResearchOnComputinginEducation、Computersintheschools，以及EducationalTechnol—ogy。都會不定期地發(fā)表有關(guān)ITTE的文章。1983年，第一個致力于ITYE學(xué)術(shù)研究與實踐的季刊Journal。fCom·putinginTeacherEducation問世，這是由“教育技術(shù)國際協(xié)會”(theInterna-tionalSocietyforTechnology．inEduca-tionISTE)下的一個興趣小組出版的,這個興趣小組由一批對計算機(jī)應(yīng)用特別感興趣的教師教育人員組成。1990年，首屆美國rTTE會議在后來改名為“信息技術(shù)和教師教育協(xié)會”(SITE)的組織下召開/conf/site/)。SITE還出版JournalofTechnologyandTeacherEducation。其他的與“信息技術(shù)和教師教育”有關(guān)的期刊還有：JournalOflnformationTechnologyandTeachereducation，TechnologyandTeacherEducationAn-nual。另外，還有一些學(xué)科教育方面的專業(yè)期刊也會刊登與本領(lǐng)域相關(guān)的教師教育方面的論文，如JournalofComputinginMathandScienceEduca-tion和JournalofComputersinEarlyChildhoodeducation。教師教育方面的核心期刊TheJournalOfTeacherEdu-cation和ctioninTeacherEducation在1996年還出版了有關(guān)技術(shù)和教師教育方面的?？?。這一切都標(biāo)志著ITFE作為一個分支學(xué)科正走向成熟。
二、ITTE的研究范型
對TITE的研究常見的有3種研究范型，分別基于經(jīng)驗理論、批判理論和解釋理論，其中經(jīng)驗研究主要為定量研究，批判理論和解釋理論的報告則傾向于定性研究，盡管在具體的研究中可能兼有定量數(shù)據(jù)和定性數(shù)據(jù)。這3種理論從不同角度分別對ITTE研究做出了杰出的貢獻(xiàn)。
1．經(jīng)驗理論
經(jīng)驗理論，也叫經(jīng)驗主義，或稱實證主義、后實證主義或邏輯實證主義。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確的方法。許多研究者們從經(jīng)驗角度認(rèn)為外部客觀世界是可以被認(rèn)識、被量化的。驗理論對lITE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)提供有關(guān)計算機(jī)在學(xué)校中使用情況的精確描述
如Becker(1986年、1991年、1994年、i999年)的一系列工作就展示了計算機(jī)在學(xué)校中應(yīng)用的發(fā)展過程；
(2)了解教師教育方面實際的技術(shù)應(yīng)用情況
如由InternationalSocietyforTechnologyinEducation(Moursund&Bielefeldt，1999)所承擔(dān)的對美國416個教師教育機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的調(diào)查。
這些調(diào)查研究激發(fā)了人們對于與計算機(jī)相關(guān)的課堂實踐方面的研究興趣。但是，經(jīng)驗主義研究者們也已經(jīng)認(rèn)識到，單純使用經(jīng)驗調(diào)查，即使方法正確，也會導(dǎo)致研究者們得出不完全或片面的結(jié)論，因為經(jīng)驗理論所基于的從樣本推廣到普遍的歸納法本身就很容易發(fā)生問題。
2．批判理論
批判理論是經(jīng)典理論的延伸，其關(guān)注的是對生產(chǎn)因素的考慮而不是對生產(chǎn)工具的控制：這些理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中事物之間都是相互關(guān)聯(lián)的，一個群體的獲益是以另一群體的損失為代價的。例如，對報紙和新聞行業(yè)有控制權(quán)的階級會將該階級的觀點強(qiáng)加給其他階級：可以說，批判理論學(xué)家一般都是理想主義者，他們盡其所能去發(fā)現(xiàn)偏見、不恰當(dāng)?shù)臋?quán)力關(guān)系，以及其他種類的統(tǒng)治和壓迫關(guān)系，他們認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)者們應(yīng)該更關(guān)心一些本質(zhì)性、重要的、前瞻性的和有關(guān)精神的研究問題．包括社會關(guān)系、女權(quán)主義、流行文化，以及教育技術(shù)與語言、視覺，人種、資本、軍事、政治、倫理以及生態(tài)之間的天東、(Nich01s&AllenBrown，1997)批判理論對ITFE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)思辨盲目的計算機(jī)教育應(yīng)用對教育的傷害如Apple(1991)詳細(xì)討論了教學(xué)作為一種專業(yè)技能會不會因技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展強(qiáng)大，他指出，如果按照現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去的話(指計算機(jī)輔助教學(xué))．教學(xué)技能將會消失，因為教學(xué)被重新定義成了一種旨在保證計算機(jī)正常運行的管理性工作，是計算機(jī)而不是教師在向?qū)W生傳遞特定的技能和知識；C．人Bowers(1998)在題為“用20世紀(jì)的機(jī)器教19世紀(jì)的思維模式”這篇文章中更進(jìn)一步指出，計算機(jī)技術(shù)是由主流文化所創(chuàng)建的，其所代表的是文化中強(qiáng)勢組織的利益和價值觀念；例如，正是由于商業(yè)需要那些具備一定基礎(chǔ)知識的工人去學(xué)習(xí)某種類型工作所需的技能，于是，計算機(jī)就被用于傳授這些技能而不是幫助學(xué)生發(fā)展自我決定的技能(自我決定的技能可以使工人發(fā)現(xiàn)自己的興趣，而與雇主利益發(fā)生沖突)。
(2)反思因技術(shù)進(jìn)入教育領(lǐng)域而帶來的諸多不平等現(xiàn)象
如教育軟件中存在的性別問題(Chappell．1996)，弱勢群體在技術(shù)教育環(huán)境中被忽視的現(xiàn)狀(Chisholm，1998)等。這些研究成果都可以直接用于教師教育，使教師在以后的教學(xué)中可以有意識地進(jìn)行這方面的糾偏。
批判理論研究是意識形態(tài)的，所采用的方法多種多樣，如Monke(1997)運用案例研究方法，詳細(xì)研究了Iowa的DesMoines公立學(xué)校的技術(shù)應(yīng)用問題，揭示出技術(shù)推廣對教師和管理者的重要意義以及其中所隱含的巨大花費：Chappell(1996)采用內(nèi)容分析法研究流行數(shù)學(xué)教育軟件中所存在的暴力競爭數(shù)量和性別表示問題；Robinson、Wiegmann和Nichols(1992)采用社會文化研究方法來評價教學(xué)材料；Francis(1996)結(jié)合教學(xué)設(shè)計技術(shù)改革微格教學(xué)法。技術(shù)在教師教育中的應(yīng)用很多方面都將得益于這類批判性思維。
3．解釋理論
解釋理論與心理學(xué)建構(gòu)理論相關(guān)，通常歸入定性分析。解釋理論研究方法的基本觀點是：社會科學(xué)無法找出關(guān)于人類行為的普遍真理，真實總是局部的、短暫的、并且是有條件的，社會科學(xué)研究結(jié)論的真實性無法做到永恒不變或永遠(yuǎn)正確；解釋理論對ITTE研究的主要貢獻(xiàn)在于：
(1)重視案例研究和專業(yè)實踐性論文
因為解釋理論認(rèn)為，所謂真實性是由不同類型的人來構(gòu)造的。因此，對一些人來說是真實的，但對另一些人可能并不真實。案例研究和專業(yè)實踐性論文因為提供了豐富的相關(guān)情景描述，而成為有價值的知識源泉。讀者不應(yīng)該把研究論文作為真理的普遍反映形式，相反，應(yīng)該把它當(dāng)作是作者關(guān)于特定環(huán)境下事件的主觀性描述。因此，讀者可以根據(jù)自己所處的具體環(huán)境來決定哪些信息對其來說是有用的。
(2)倡導(dǎo)“參與性研究”
參與性研究(Heron。1996)包括參與行動研究以及一些其他形式的研究，這些研究消除了研究者和參與者之間的差異。在參與性研究中，只有參與者，沒有主體。參與者能夠在每件事中扮演積極的角色，從研究的設(shè)計開發(fā)，到數(shù)據(jù)的分析報告等等。解釋理論為教學(xué)設(shè)計研究在研究型大學(xué)的正名起到了推波助瀾的作用，在此之前有關(guān)教學(xué)設(shè)計的研究在這些大學(xué)并不被視為是研究。
(3)拓寬了研究成果發(fā)表的形式雖然傳統(tǒng)的研究論文，那些具有詳細(xì)的實驗設(shè)計、過程描述和對研究問題認(rèn)識的論文，仍舊是最普遍的成果報告形式。但是，如今許多其他的報告行形式也開始被廣泛接受，例如故事性敘述的案例、一段視頻、一個簡短的故事或劇本、一個藝術(shù)作品(如雕刻或繪畫作品)。同樣是案例研究法，解釋理論采用的可能是“非虛構(gòu)的教育故”事”形式。
采用上述3種范型對ITTE的研究，從不同的角度不同的側(cè)面得出了許多有價值的結(jié)論；我們在進(jìn)行ITTE領(lǐng)域研究時應(yīng)該根據(jù)所從事的工作和要達(dá)到的目標(biāo)，綜合運用各種研究范型。
三、ITTE研究范圍
我們根據(jù)一些ITTE的綜述報告和有關(guān)的論文，將迄今為止的ITTE研究歸納為如下的7類：
1．現(xiàn)狀調(diào)查研究
如前面提到的Becker的一系列工作，主要就是研究在教室里運用計算機(jī)的情況，從1986年開始幾乎每5年的一份報告，展示了計算機(jī)在學(xué)校中應(yīng)用的發(fā)展過程。Be&er發(fā)現(xiàn)將計算機(jī)整合到課堂教學(xué)是一個痛苦而緩慢的過程。
在美國有關(guān)ITTE現(xiàn)狀的諸多報告中，最著名的是國會技術(shù)評估辦公室(thecongressionalOfficeofTechnol-og''''gAssessment。OTA)在1995年所委托實施的一系列專門關(guān)于技術(shù)和教師教育方面的調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)校在培訓(xùn)職前教師使用技術(shù)方面做得很不夠。
2．相關(guān)政策研究
政策研究主要是研究各個教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)該制定什么樣的政策，從全局角度對一些已發(fā)現(xiàn)的問題提出處理方案。Robinson(1995)關(guān)于ITI''''E與英國國家課程體系關(guān)系的論文就是一個很好的例子，它從國家層面上論述了政策問題：對政策方面的研究還可以以教師的反饋為基礎(chǔ)來提出一些發(fā)展性建議；Fisher(1997)訪問了克羅拉多州287名使用技術(shù)的K—12教師，詢問他們認(rèn)為在職前教育項目中應(yīng)該包括哪些內(nèi)容。另外一個通過專家調(diào)查法進(jìn)行政策和過程研究的項目由Herring{1997)主持，內(nèi)容是關(guān)于如果在遠(yuǎn)程教育中鼓勵建構(gòu)主義教學(xué)，學(xué)區(qū)應(yīng)該提供哪些方面的支持。Herring選擇了12個全國知名的專家，這些專家都因為采用建構(gòu)主義方法運用技術(shù)而聞名。Herrings研究的結(jié)果以及其所采用的方法和策略為我們創(chuàng)建基于建構(gòu)主義的遠(yuǎn)程教育奠定了基礎(chǔ)。
3．師生態(tài)度研究
Brownell(1997)在對1990年到1995年Iq''''rE研究的述評中選擇了28個研究，發(fā)現(xiàn)很多研究都涉及態(tài)度的研究，這包括調(diào)查、了解師生對于在學(xué)校中使用技術(shù)的態(tài)度，以及經(jīng)過技術(shù)培訓(xùn)之后，態(tài)度是否轉(zhuǎn)變方面的研究(參見Willis和Mehlinger，1996年對這類文獻(xiàn)的綜述)。大多數(shù)調(diào)查研究都顯示，教師們對于在學(xué)校中使用技術(shù)持積極態(tài)度，但是他們對在教室中使用技術(shù)并不自信，而且也認(rèn)為教師教育并沒有教會他們創(chuàng)新地使用技術(shù)。Laffev和Musser研究還發(fā)現(xiàn)，一些師范生認(rèn)為教室中的技術(shù)會干擾師生之間的聯(lián)系；
4．教學(xué)應(yīng)用研究
對態(tài)度研究存在一種批評，認(rèn)為我們不需要去了解教師對技術(shù)是否有積極態(tài)度，我們更需要的是如何促進(jìn)教師在教學(xué)中運用技術(shù)的典型案例。OTA(1995)的報告中也提出，未來應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)、研究和宣傳教師教育中有效技術(shù)整合的好的案例。在這方面，基于解釋主義的專業(yè)實踐性論文為我們提供了很多信息。如Woo&ow(1998)的論文闡述了準(zhǔn)備教師在教室里使用技術(shù)的常見問題，其專、Ik實踐論文是基于K—12學(xué)校和大學(xué)合作的四年經(jīng)歷而寫成的：
5．培養(yǎng)方案研究
由于很多研究發(fā)現(xiàn)教師職前培訓(xùn)在技術(shù)教育和技術(shù)準(zhǔn)備方面存在著嚴(yán)重的不足，因此許多文獻(xiàn)也介紹了將技術(shù)應(yīng)用于教師教育課程的優(yōu)秀解決方案。如Stuhlman(1998)介紹的路易斯安娜州立大學(xué)在這方面所做的工作：案例+實習(xí)，以及Thompson、Schmidt和Hadjiyianni(1995)論文所描述的在Iowa州立大學(xué)一個研究生輔導(dǎo)一位教師這樣一對一式的培訓(xùn)方法。也有一些論文詳細(xì)介紹了如何采用教學(xué)設(shè)計技術(shù)設(shè)計教師培訓(xùn)課程(Brush?1998)。
6．總結(jié)和反思
ITTE方面還有一部分論文是對以往研究工作中的各種改革性措施進(jìn)行描述和總結(jié)，如Boehmer和Waugh(1997)對遠(yuǎn)程學(xué)徒式教學(xué)項目的研究，Goldman和同事(Coldman和Bar-ron。1990；Goldman，Ban''''on和Wither-spoon。1991)對如何應(yīng)用超媒體技術(shù)于教師教育的案例研究。更多地總結(jié)和反思來自參與改革實施的教師，Al-berta大學(xué)(Gibson和Hart．1997)的一組教師就發(fā)表了一些與其經(jīng)歷相關(guān)的研究。教師們說，在實施改革前的準(zhǔn)備工作是不充分的，對技術(shù)的潛力認(rèn)識不足，直到進(jìn)入實施階段才有所領(lǐng)悟。類似的有關(guān)在教室中嘗試使用技術(shù)的經(jīng)歷方面的報告，都是非常有用的。
7．計算機(jī)輔助教師教育研究
有關(guān)運用計算機(jī)技術(shù)支持教師培訓(xùn)方面的產(chǎn)品開發(fā)和試驗也是ITTE領(lǐng)域的一個研究熱點，這包括創(chuàng)建多媒體或基于WWW的教學(xué)軟件包，建立實施教師培訓(xùn)的計算機(jī)環(huán)境(Jin，t997：Robin和Miller．1998)，研究計算機(jī)模擬／Strang1995)、交互式視頻光盤(Cennamo、Abell、George和Chung，1996)、遠(yuǎn)程教學(xué)(Boone，1995)、電子會議系統(tǒng)(Harrington和Quinn—Leering，1996)、電子郵件(Johnson，1997)以及教學(xué)網(wǎng)站對教師技術(shù)教育的促進(jìn)作用，以及對教學(xué)效果的影響研究。這些研究結(jié)果反映了特定計算機(jī)技術(shù)對教師培訓(xùn)的作用．也為在教師培訓(xùn)中以及在教師教學(xué)中充分而有效地運用各種信息技術(shù)提供了依據(jù)。
從未來發(fā)展來看，促進(jìn)ITYE經(jīng)驗交流和資源共享，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的教師技術(shù)教育環(huán)境將是未來的這一領(lǐng)域的主要工作。
四、幾點說明
本文簡要介紹了教育技術(shù)的一個分支學(xué)科：信息技術(shù)與教師教育研究領(lǐng)域的研究方法和研究內(nèi)容，基本數(shù)據(jù)來源于《教育技術(shù)研究和發(fā)展》雜志(EducationlTechnologyResearch&Development)1999年第4期中Willis，Jerry．Thompson和Ann．Sadera。William所發(fā)表的文章：Researchontechnologyandteachereducation：cur-rentstatusandfuturedirections。這篇文章的中譯本將出現(xiàn)在北京師范大學(xué)出版社2002年10月出版的《當(dāng)代教育技術(shù)系列叢書》的《研究、方法和策略》分冊(繆蓉，趙國棟主編)中。原文提供了更為詳實的資料來源和分析，本文是在那篇文章的基礎(chǔ)上，根據(jù)我們對這一領(lǐng)域的認(rèn)識，重新進(jìn)行了歸納整理，增加了對研窮內(nèi)容的分類。
