發(fā)布時(shí)間：2022-10-17 18:16:28
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的與荷花有關(guān)的詩(shī)句樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
為做好向城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度過渡的準(zhǔn)備工作，加強(qiáng)公費(fèi)醫(yī)療管理，根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的決定》（國(guó)發(fā)〔1998〕44號(hào)），現(xiàn)就進(jìn)一步深化公費(fèi)醫(yī)療改革的有關(guān)問題通知如下：
一、繼續(xù)執(zhí)行醫(yī)療經(jīng)費(fèi)由醫(yī)療機(jī)構(gòu)定額管理的辦法，合理確定定額指標(biāo)和考核指標(biāo)，認(rèn)真落實(shí)獎(jiǎng)罰措施。
二、享受人員負(fù)擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)
1、符合公費(fèi)醫(yī)療管理規(guī)定的醫(yī)療費(fèi)用，享受人員個(gè)人負(fù)擔(dān)低于下列標(biāo)準(zhǔn)的按下列標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行：
年度內(nèi)門診醫(yī)療費(fèi)支出在3000元（含）以下的部分職工個(gè)人負(fù)擔(dān)20％，3000元以上的部分職工個(gè)人負(fù)擔(dān)10％；
年度內(nèi)住院醫(yī)療費(fèi)支出在10000元（含）以下的部分職工個(gè)人負(fù)擔(dān)10％，10000元以上的部分職工個(gè)人負(fù)擔(dān)6％。急診留觀且收住院的病人，其住院前7日內(nèi)的留觀費(fèi)用與住院醫(yī)療費(fèi)合并計(jì)算。
2、門診放化療的醫(yī)療費(fèi)用，職工個(gè)人負(fù)擔(dān)比例按照住院醫(yī)療費(fèi)用負(fù)擔(dān)比例執(zhí)行，門診血液透析、器官組織移植后服用抗排異藥的費(fèi)用職工個(gè)人負(fù)擔(dān)6％。
3、退休人員個(gè)人負(fù)擔(dān)比例為在職職工的50％。
4、符合公費(fèi)醫(yī)療管理規(guī)定的醫(yī)療費(fèi)用，離休人員、在鄉(xiāng)二等乙級(jí)（含）以上革命傷殘軍人，按照有關(guān)規(guī)定報(bào)銷，個(gè)人不負(fù)擔(dān)。
三、器官移植、組織移植列入公費(fèi)醫(yī)療報(bào)銷范圍的項(xiàng)目為：腎臟、角膜、皮膚、血管、骨、骨髓移植。其它器官移植、組織移植的醫(yī)療費(fèi)用公費(fèi)醫(yī)療不予報(bào)銷。
器官移植、組織移植中器官源、組織源及其相關(guān)費(fèi)用公費(fèi)醫(yī)療不予報(bào)銷，由個(gè)人負(fù)擔(dān)。
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委、各位同仁：
大家好！
今天，我演講的題目是：我愿做一朵荷花。
一提起荷花，大家自然會(huì)想起古人贊美荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的名句。是啊，古往今來，那獨(dú)具魅力的荷花，人見人愛，人見人夸。
一提起荷花，我還必然想起我的家鄉(xiāng)南宋時(shí)期大詩(shī)人楊萬里所作的有關(guān)荷花的詩(shī)句：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。誦讀著這些鮮活清新的詩(shī)句，我仿佛穿過800多年時(shí)空的隧道，看到了一代詩(shī)宗楊萬里偉岸的形象；誦讀這些鮮活清新的詩(shī)句，我也理解了一代詩(shī)宗楊萬里為何偏對(duì)荷花情有獨(dú)鐘 !楊萬里的一生為人剛直不阿，做官清正廉潔，是一個(gè)畢生追求山高水長(zhǎng)風(fēng)范的人。他，猶如一朵永不枯敗的荷花，是那么的冰清玉潔，又是那么的鮮亮照人。
在人類文明相對(duì)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，保持荷花那種一塵不染的獨(dú)特品質(zhì)，是多么顯得難能可貴。有了荷花這種高尚的品格，就能強(qiáng)壯拒腐防變的肌體，就不會(huì)被糖衣裹著的炮彈所打倒，古往今來，有多少一身正氣的人物讓我們久久感動(dòng)，難以忘懷；反之，如果不能保持荷花一樣的高尚品格，那么就會(huì)陷入污濁之中難以自拔，結(jié)果只會(huì)落得個(gè)身敗名裂的可恥下場(chǎng)，古往今來，也有多少個(gè)人民敗類，讓我們深刻警醒，引以為鑒。
我們從事的工商行政管理工作，同樣需要保持荷花那種一塵不染的獨(dú)特品質(zhì)。我們代表國(guó)家履行市場(chǎng)監(jiān)管和行政執(zhí)法職責(zé)，每天都要同各類的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者打交道，在監(jiān)管和執(zhí)法過程中，難免會(huì)發(fā)生管理與被管理之間的矛盾和利益沖突，難免會(huì)面對(duì)各種誘惑。在這些時(shí)候，我們就務(wù)必保持清醒的頭腦，以人民利益為重，堅(jiān)守一身正氣不染塵的節(jié)操，依法監(jiān)管，妥善處理好各種矛盾和沖突。否則，如果我們懷有私心雜念，視法律為兒戲，拿權(quán)利做交易，那么就必然會(huì)破壞公正執(zhí)法，損害工商執(zhí)法權(quán)威及廉政形象。
我，作為工商行政管理戰(zhàn)線的一名新兵，和許多同仁一樣，肩負(fù)著今后工商行政管理事業(yè)發(fā)展光榮而艱巨的任務(wù)。未來充滿希望，但也一定會(huì)面臨形形的誘惑的考驗(yàn)。能否經(jīng)得住各種誘惑的考驗(yàn)，就看能不能保持荷花那種一塵不染的獨(dú)特品質(zhì)。人們羨慕我現(xiàn)在從事的工商行政管理工作，在他們看來是認(rèn)為工商部門有權(quán)。誠(chéng)然，工商部門依法具有一定的權(quán)利，但權(quán)利是把雙刃劍，一切權(quán)利是人民給的，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，有口皆碑；若以權(quán)謀私，貪贓枉法，則必遭人民唾棄，還必然受到黨紀(jì)國(guó)法的制裁！
在今后的事業(yè)和生活里，我愿做一朵荷花，廉潔為民，清白做人，為紅盾增光，為紅盾添彩！
一、基礎(chǔ)色彩教學(xué)，提升能力感知美
在進(jìn)行古代詩(shī)歌的色彩感知教學(xué)的時(shí)候，為了讓學(xué)生在看到詩(shī)歌色彩的時(shí)候能夠產(chǎn)生特定的感受，就需要讓學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)色彩的基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌色彩的創(chuàng)作要素進(jìn)行了解，讓學(xué)生在看到色彩詞的時(shí)候，能夠像條件反射一樣來理解詩(shī)歌中的意思。在我國(guó)古代中色彩不僅代表著人們的主觀感受，還標(biāo)志著權(quán)利的大小，比如在周代，紅色被古代人們認(rèn)為是正統(tǒng)的顏色，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期紫色也開始成為帝王衣服的主要色彩，而到了隋朝的時(shí)候開始認(rèn)為黃色是正統(tǒng)的顏色。此外，色彩還具有性格的特征，黑色代表正直，黃色代表善戰(zhàn)，而白色代表詭計(jì)多端等。因此在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生來理解詩(shī)歌色彩背后所體現(xiàn)出的美感，使得學(xué)生更好地理解詩(shī)歌中的內(nèi)容。
比如在“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這句詩(shī)中，就通過天、蓮、花、葉以及日落等意象的色彩互襯，將荷花在夕陽中的美感表現(xiàn)了出來，在詩(shī)歌中既有碧葉，也有夕陽紅日。在李清照的《怨王孫》這首詞中有“秋千巷陌人靜，皎月初斜，浸梨花?！边@樣的詩(shī)句，在詩(shī)句中就將梨花的雪白和月光的銀白結(jié)合起來，在月光的照耀下，梨花的更加的瑩白透亮，學(xué)生此時(shí)若是將白色的純潔善良的意思結(jié)合起來，就能夠通過這兩句詩(shī)來感受到詞人善良、純潔的心境，但是通過透過白色也能夠感受到作者些許的憂傷。古代詩(shī)歌中的色彩世界格外絢麗多彩，要通過表面的色彩文字來看到作者內(nèi)心的情感，這樣才能夠更好地理解詩(shī)歌的內(nèi)容。
二、抓住文章主旨，反復(fù)誦讀感受美
古人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)候，往往并不是單純地描寫詩(shī)歌中的色彩，而是要通過色彩來表達(dá)某種意、情以及韻，許多詩(shī)歌只能夠大概了解主要內(nèi)容，是不能夠深究的，因此為了感受詩(shī)歌的主旨，理解作者的情感，就需要反復(fù)誦讀這些含有色彩字眼的詩(shī)句，在反復(fù)誦讀中的學(xué)生就能夠提出出詩(shī)歌中所沉淀出來的情感。中國(guó)詩(shī)歌在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，往往注重心理感受，而對(duì)形式較為忽略，這也就為反復(fù)誦讀提供了依據(jù)，古語有云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，因此學(xué)生在誦讀中來感受色彩詞的運(yùn)用，去體會(huì)中國(guó)文字的奇妙組合。
比如在杜甫創(chuàng)作的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！本褪且痪浣^佳的運(yùn)用色彩詞的好詩(shī)，詩(shī)句中使用了黃、翠、白、青這四個(gè)色彩詞，色彩之間相互襯托，讓人們感受到一種賞心悅目的景象，聽著黃鸝聲，仰看白鷺，遠(yuǎn)眺千山，近看千帆，通過色彩詞的襯托，能夠?qū)⒆髡吣欠N暢快愉悅的心情表現(xiàn)出來。在杜甫另一首詩(shī)《蜀相》中，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”中，也是大量運(yùn)用了色彩詞，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需要對(duì)這些色彩詞進(jìn)行反復(fù)吟誦，讓學(xué)生在體會(huì)作者情感的同時(shí)也能夠調(diào)動(dòng)自己的主觀情感，能夠不僅僅局限于詩(shī)句中的內(nèi)容，還能夠通過詩(shī)句看到信的東西，這樣才能夠達(dá)到更高的閱讀境界。
三、進(jìn)行大膽想象，沖破束縛體會(huì)美
在進(jìn)行詩(shī)歌賞析的時(shí)候，需要通過大量的想象來對(duì)詩(shī)歌的美感進(jìn)行題目，如果沒有想象，那么純粹就是字詞的學(xué)習(xí)，是不可能完全理解詩(shī)歌的意境的。詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)所提倡的就是要人們進(jìn)行盡情的想象， 讓學(xué)生通過想象來理解詩(shī)句中展現(xiàn)出的畫面，尤其是包含色彩詞的詩(shī)句，畫面感更強(qiáng)。教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，就可以通過與詩(shī)句有關(guān)的畫卷讓學(xué)生感受美。
又名蓮花。明李時(shí)珍《本草綱目》云：“蓮莖上負(fù)荷葉，葉上負(fù)荷花，故名?！币喾Q“菡萏”“芙蓉”“芙蕖”。按《說文解字》的解釋：“未發(fā)為菡萏，已發(fā)為芙蓉?！薄侗静菥V目》謂芙蓉，即“敷布容艷之意”。
荷花系多年生宿根水生植物，古人又多以“水”字起頭命名，如“水花”“水蕓”“水旦”“水目”等。又別名“水芝”“澤芝”，源于三國(guó)時(shí)文學(xué)家曹植之《芙蓉賦》：“覽百卉之英茂，無斯華之獨(dú)靈”，將荷花贊譽(yù)為水中靈芝。
荷花氣質(zhì)圣潔高雅，又有君子之花、凌波仙子、水宮仙子之別名。亦別稱“玉環(huán)”。據(jù)《北夢(mèng)瑣言》載：唐元和（806―820）年間，書生蘇昌遠(yuǎn)居吳中（今蘇州），邂逅一素衣粉面女郎，心生愛慕之情，遂以一枚玉環(huán)相贈(zèng)。一日，他發(fā)現(xiàn)自家院內(nèi)水池中有一朵荷花開放，十分艷麗，花蕊中有一枚玉環(huán)。經(jīng)仔細(xì)端詳，正是其所贈(zèng)女郎者。大驚之下，他折斷了那枝荷花?！罢壑私^”，從此再未見到那位女郎。故人們又稱荷花為“玉環(huán)”。
蓮子
荷之實(shí)，別名“玉蛹”，因蓮肉色白如玉，形似蟲蛹。古代無名氏《蓮子》詩(shī)云：“不是荷花窠里蜜，方成玉蛹未成蜂?！惫噬徸佑钟小鞍子裼肌钡难欧Q。
蓮子又別名“湖目”，因藕生湖中而蓮子似目，故名。唐皮日休《夏景沖澹詩(shī)》云：“天臺(tái)盡得千回春，湖目芳來白渡游?！彼翁K軾在《憶江南寄純?nèi)纭吩?shī)中也提到：“湖目也堪供眼，木奴自足為生?！?/p>
藕
荷之地下莖，別名“玉節(jié)”，因色白如玉，故名。又別稱“玉玲瓏”，因其白嫩如腕，故名。
藕又別名“玉臂龍”。相傳唐末崔遠(yuǎn)家別墅在長(zhǎng)安城南，中有一楔池，曾從池中掘出一稍狹巨藕，形如長(zhǎng)龍，故名“玉臂龍”，又稱“楔寶”。
荷名之流
荷花在我國(guó)廣泛分布。自古以來為人們提供了重要的食物來源，其艷麗的形象、綽約的風(fēng)姿與高潔的品質(zhì)，為廣大群眾所敬重。因此，許多事物以荷、蓮來命名或附麗。蓮與荷在漢語中使用頻率很高，表明了人們對(duì)它的喜愛。如：
我國(guó)各地山峰不少以蓮花命名。最著名的有：江西廬山蓮花峰，安徽黃山蓮花峰（三十六峰之一），陜西華山蓮花峰（五峰之一），湖南衡山蓮花峰（七十二峰之一），等等。
水名：福建甌江別名芙蓉江，江蘇無錫有芙蓉湖。
地名：江西省有蓮花縣，臺(tái)灣有花蓮市，四川成都別稱芙蓉城。
小地名：北京有蓮花橋、蓮花胡同。濟(jì)南市有條古街名芙蓉街。江西萍鄉(xiāng)有以生產(chǎn)煙花爆竹聞名的小鎮(zhèn)――蓮花塘。湖南張家界機(jī)場(chǎng)名荷花機(jī)場(chǎng)。特別是澳門，因其地勢(shì)、地貌酷似荷花與蓮莖，歷來有“蓮花寶地”“蓮花福地”之稱，故其一些地名、街名、村名、廟名多與荷花有關(guān)。
人名：古今女性以荷、蓮取名，不計(jì)其數(shù)。《紅樓夢(mèng)》中的香菱，原名英蓮。少數(shù)男性亦不完全排斥用“蓮”字，如大詩(shī)人李白號(hào)“青蓮居士”。
寺名：安徽九華山有“蓮花庵”。
劇目名：京劇有《秦香蓮》，神話劇有《寶蓮燈》，電影有《芙蓉鎮(zhèn)》，秦腔劇目中有《荷塘訓(xùn)子》等。曲藝劇目中有廣東“彈詞”《二荷花史》。民間歌曲有“蓮花落”。
書集名：五代釋齊已撰《白蓮集》十卷。清蒲松齡《聊齋志異》中有“蓮花公主”“寒月芙蓉”等篇。
器物名：唐時(shí)銅鏡因形似蓮花而稱“芙蓉鏡”。古時(shí)宮中燭臺(tái)多為蓮花狀，稱“金蓮炬”。古代用銅葉所制計(jì)時(shí)器名“蓮花漏”。
衣飾名：秦漢時(shí)宮中婦女之頭冠稱“芙蓉冠”。用芙蓉花染繒所制之帳稱“芙蓉帳”。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》中有“芙蓉帳暖度春宵”之句。
府第名：舊時(shí)在朝或地方長(zhǎng)官的幕府稱“芙蓉府”，又稱“蓮幕”。
用品名：古時(shí)保養(yǎng)紙張的一種色粉稱“芙蓉粉”。
（選自《荷事：中國(guó)的荷文化》，山東畫報(bào)出版社）
〖請(qǐng)你參與〗
1. 下列對(duì)這篇選文的理解和賞析不正確的兩項(xiàng)是（ ）
A. 這篇散文主要從荷的花、蓮子、藕的不同別名及蓮與荷在漢語中的使用等方面進(jìn)行了溯源，表現(xiàn)了人們對(duì)荷的喜愛。
B. 按《說文解字》的解釋，把荷花稱作“菡萏”“芙蓉”的依據(jù)是看其是否發(fā)芽。
C. 從“玉節(jié)”“玉臂龍”的別稱中，我們可知藕的色澤是非常潔白的，形狀也比較圓潤(rùn)，宛如人的手腕、手臂。
D. 蓮子又別名“湖目”，是因?yàn)榕褐簧L(zhǎng)在湖中，而蓮子就像湖的眼睛。
E. 這篇文章涉獵廣泛，列舉了很多傳奇故事、古典詩(shī)文，及各種山名、水名、地名、寺名等，可見作者對(duì)中國(guó)荷文化的研究很深。
2. 作者在第三段中進(jìn)述書生蘇昌遠(yuǎn)的故事有什么作用？
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古詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)史上的一顆光輝燦爛的明珠，千百年來一直為人們傳誦不衰。在我國(guó)浩翰的文學(xué)海洋里，有許多描述地理景觀、地理規(guī)律和地理原理的名詩(shī)佳句。因此，在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)，若能將古詩(shī)詞進(jìn)一步深化理解，不僅能學(xué)到很多的文學(xué)知識(shí)，還可以學(xué)到不少的諸如氣候、地形、水文等有關(guān)地理知識(shí)。下面，筆者略舉數(shù)例，以供參考。
1 古詩(shī)詞與氣候
如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！边@里的“春風(fēng)”我們理解為夏季風(fēng)。夏季風(fēng)從我國(guó)東南沿海吹來，由于路途遙遠(yuǎn)，使之不能到達(dá)我國(guó)腹地大西北?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！笔强煨欣滗h或寒潮的極好寫照。“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！泵鑼懥嗣纷狱S熟的六月，夏季風(fēng)北進(jìn)，雨帶隨之移到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，出現(xiàn)陰雨連綿的梅雨天氣?！熬龁枤w期未有期，巴山夜雨漲秋池。”描寫了四川因受地形的影響，常形成夜雨的天氣?！俺鞘猩杏嗳鼰幔锕庀鹊揭叭思??！毙蜗蟮卣f明城市熱島效應(yīng)現(xiàn)象。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！笔撬姆N降雨類型中對(duì)流雨的極好寫照?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”可反映物候的垂直分布，其原因是水熱狀況隨山體高度而變化造成，這種變化規(guī)律屬于自然帶的垂直地帶性。又如“南枝向暖北枝寒，一樣春風(fēng)有兩般。”說明山坡兩側(cè)向陽坡與背陽坡的光照及熱量的差異。
2 古詩(shī)詞與地形地貌
我國(guó)地域遼闊，地貌類型多樣，其成因各自不同，有風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)、沉積等外力作用和地殼運(yùn)動(dòng)等內(nèi)力作用。如“蜀道之難，難于上青天……爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！贝嗽?shī)生動(dòng)地描寫了四川省西部山巒起伏，連峰接天，削壁深壑，連山聳立，非常復(fù)雜的地形。如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！本涂衫斫鉃槭菍?duì)流水侵蝕地貌的描繪，即在地殼抬升的情況下流水深切河谷，使得“青山相對(duì)出”。而在對(duì)喀斯特地貌的描寫中，唐代著名詩(shī)人盧綸的“巴路綠云出，蠻鄉(xiāng)入洞深。”是喀斯特地貌發(fā)育處于中期階段的貴州高原地貌的極好詩(shī)句。
3 古詩(shī)詞與水文
如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！奔仁菍?duì)廬山瀑布的描繪，又可從中理解到瀑布蘊(yùn)藏著巨大的水能資源有待我們?nèi)ラ_發(fā)利用。又如“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”既展示了奔騰不息的長(zhǎng)江流經(jīng)三峽時(shí)水流湍急，一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，又反映出白帝城地勢(shì)之高，以體現(xiàn)長(zhǎng)江上下游之間的斜度差距，突出長(zhǎng)江上下游的落差之大，說明長(zhǎng)江蘊(yùn)有極其豐富的水能資源。
4 古詩(shī)詞與月相
古人抒情，大多委婉含蓄，而月亮因本身的神話更現(xiàn)風(fēng)韻，多成為詩(shī)人寄意的對(duì)象。如白居易的“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！鞭r(nóng)歷的初三時(shí)，月亮的形狀是弓形的，屬于娥眉月。又如張繼的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”從“月落、夜半”影射了上弦月。還有歐陽修“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊?！崩斫獯嗽?shī)中的月相應(yīng)抓住關(guān)鍵詞“月上、黃昏”，日期是農(nóng)歷的十五或十六，月相自然是滿月。或如“今霄酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！北幻以u(píng)為柳永的代表之作，廖廖數(shù)語，宛如一幅清新而又略帶悲涼的圖畫：晨光未露，河岸凄清，微風(fēng)吹佛，柳絲飄搖，一鉤殘?jiān)碌蛼煸跂|邊天際。日期當(dāng)然是農(nóng)歷月末。
5 古詩(shī)詞與旅游景觀的欣賞
“八月潮聲吼地來，頭高數(shù)丈觸山回”、“三秋桂子，十里荷花”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”以上三句說明許多自然景觀隨時(shí)間、天氣、季節(jié)的變化而展示出不同的自然美，所以觀賞景觀應(yīng)把握觀賞的時(shí)機(jī)。
一、巧借詩(shī)文擬標(biāo)題
文章出彩自題始，一個(gè)好的題目不但應(yīng)具有統(tǒng)攝全篇、引領(lǐng)全文的功能，而且應(yīng)有新穎簡(jiǎn)潔、凝練含蓄、文采斐然的特點(diǎn)，讓人過目不忘，這正是詩(shī)歌的特征的體現(xiàn)。巧妙運(yùn)用詩(shī)句，擬出一個(gè)充滿詩(shī)意的題目，不僅能捕獲讀者的“芳心”，抓住他的閱讀欲望，而且能直接表現(xiàn)作者的文學(xué)素養(yǎng)。
比如想表現(xiàn)中國(guó)文人個(gè)性的多樣化，就可以“萬紫千紅總是春”為題，“萬”“千”二字道出人物代有才人出，“紫”“紅”二字形象表明人物鮮明的個(gè)性，“春”字寫出了中國(guó)文人性格的影響，正是這一朵朵姹紫嫣紅的“花”迎來了我們精神世界的春天。
又如，“海棠依舊？綠肥紅瘦？”這一標(biāo)題，一看便知是從李清照的《如夢(mèng)令》演化而來的，由于用得巧妙別致，富有詩(shī)情，令人拍案叫絕。充滿詩(shī)情畫意的“夢(mèng)里花落知多少”是來自孟浩然的“花落知多少”，充滿過往歲月里淡淡的憂傷。
二、巧借詩(shī)文活語言
恰當(dāng)?shù)匾?、化用古典?shī)詞，可以使文章增色，使語言添彩，也從另一個(gè)角度巧妙地展現(xiàn)作者的知識(shí)面和文化修養(yǎng)。
最常用的是在一組排比句中，嵌入古詩(shī)詞名句，它可以使文章?lián)u曳生姿，更有詩(shī)意。
如：“明月松間照，清泉石上流”中的明月、清泉哪去了？“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中的飛鳥怎么不見了蹤影？“星垂平野闊，月涌大江流”中的星空為何變得模糊？“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”中的江水為什么現(xiàn)在是如此的混濁？……那些曾在美麗詩(shī)句中真正存在過的美麗景象，在今天人們對(duì)自然無情地破壞中消失了，人們?cè)跒E砍濫伐式的前進(jìn)中埋葬了自己的過去，為何我們不能與自然和諧地相處，留住這些流逝的美好？
選用人們熟悉的詩(shī)句，卻翻出了新意：“人與自然和諧相處”，合情合理令人信服。語言顯得優(yōu)美鮮活，充滿了靈動(dòng)之氣。
還有一種對(duì)作者審美眼光和語言變通能力要求較高的，是對(duì)詩(shī)句巧妙化用，使之和自己的敘述語言融為一體。由于兼容古今、語言典雅，常能達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果。如：“繽紛成就和諧，試看暮春三月，鵝柳淡煙的嫩黃，映階碧草的翠綠，出墻紅杏的艷紅，卷云時(shí)舒的碧空，它們的顏色各不相同，但這又有何妨？‘萬紫千紅總是春’，本來萬物都欣然生長(zhǎng)的春日就不是由一種色彩來主宰的。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧?！保?008年福建高考滿分作文《繽紛成就和諧》）
這段文字化用丘遲《與陳伯之書》的“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”，杜甫《蜀相》的“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，葉紹翁《游園不值》的“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等，作者把它們用自己的思想有機(jī)地勾連起來，帶領(lǐng)我們進(jìn)入似曾相識(shí)的詩(shī)歌意境，也感受到作者想要表達(dá)的“和諧”的心聲。
三、巧借詩(shī)文明結(jié)構(gòu)
作文要脫穎而出，除了內(nèi)容深厚、語言精美外，出彩的結(jié)構(gòu)也是不可或缺的。古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，音韻和諧，化用古詩(shī)詞中的相互關(guān)聯(lián)之處布局謀篇，不僅能使文章層次分明、結(jié)構(gòu)清晰，更能給人以典雅優(yōu)美的感覺，能夠在最短時(shí)間內(nèi)打動(dòng)讀者。
2004年湖南高考優(yōu)秀作文《琵琶行之父母有情》將《琵琶行》一詩(shī)中有關(guān)音樂描寫的詩(shī)句，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！?、“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！薄伴g關(guān)鶯語花底滑。”“曲終收撥當(dāng)心劃，四弦一聲如裂帛?！薄氨錆夷^，凝絕不通聲暫歇，別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲?！薄白掀抡l最多，掌上明珠雙眸濕。”等作為小標(biāo)題，既體現(xiàn)了文章行文轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，使行文結(jié)構(gòu)收放自如，又巧妙地串起了從小到大父母對(duì)“我”愛的生活細(xì)節(jié)，讀來有別樣韻味，嘆為觀止，力奪高分。
四、巧借詩(shī)文增意蘊(yùn)
此種作文受臺(tái)灣作家張曉風(fēng)發(fā)表于1999年《讀者》上的《不朽的失眠》和邊建松的《永恒的悲愴》的影響，它能使考生的作文富有文化色彩和文化底蘊(yùn)，理所當(dāng)然地?fù)碛形膶W(xué)與歷史、時(shí)間與空間的厚重與浪漫。比如《詩(shī)――中國(guó)文化的亮點(diǎn)》：
詩(shī)，是唐朝的一株柳，搖蕩在古風(fēng)河畔；詩(shī)，是宋時(shí)的一尾魚，游弋在清澈柔波；詩(shī)，是元時(shí)的一首曲，傳頌在天山草原；詩(shī)，是明時(shí)的一股風(fēng)，悠揚(yáng)在深深胡同；詩(shī)，是清時(shí)的浣紗女，在河邊唱著絕代的歌……――題記
華夏五千年，二十四史間，人才輩出驚世絕，諸子百家齊爭(zhēng)鳴。不必說夏時(shí)的古老傳說，不必說商代的甲骨銘文，光是古代的著作文化就足以讓我們驕傲良多，銘表、辭賦、雜說、詩(shī)歌……在這萬古奇妍中，惟有詩(shī)歌是萬古不倒的青松，是萬千瑰麗的亮點(diǎn)，長(zhǎng)存于世，永不消逝……
“等閑識(shí)得春風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”詩(shī)中是景物，詩(shī)中的春景，在朱熹筆下幻化千萬光彩，這是春的靈感，這是春戀歌，詩(shī)中的情，詩(shī)中的景，詩(shī)一樣的春色。
“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！痹?shī)中的奇花，詩(shī)中的夏花，在楊萬里的筆下妙趣橫生，這是夏的生命，這是夏的標(biāo)志，詩(shī)中的花，詩(shī)中的夏，詩(shī)一樣的夏景。
“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹?shī)中的紅楓，詩(shī)中的秋葉，在杜牧的筆下深邃悠遠(yuǎn)，這是秋的精神，這是秋的天籟，詩(shī)中的葉，詩(shī)中的秋，詩(shī)一樣的秋暮。
“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！痹?shī)中的梨花，詩(shī)中的冬雪，在岑參的筆下漫天飛舞，這是冬的靈魂，這是冬的樂曲，詩(shī)中的雪，詩(shī)中的冬，詩(shī)一樣的塞外雪天。
……
詩(shī)，是在這塵埃中綻放的絕世之花。
詩(shī)，是中國(guó)華夏千年的不老傳說。
但關(guān)于劍門關(guān)的詩(shī)句，偏偏我印象最深的卻是“細(xì)雨騎驢入劍門”一句。劍門有什么細(xì)軟溫柔的景物，讓詩(shī)人有如此情懷呢?
到了劍門才知道，劍門有一硬一軟“雙絕”，硬的一絕自然是天下聞名的劍門關(guān)，軟的一絕是豆腐。游客在品嘗了劍門豆腐后的共同感受是：不吃劍門豆腐，枉游天下雄關(guān)。這話聽起來，仿佛劍門的豆腐比劍門關(guān)還勝一籌!
確實(shí)如此，大約因?yàn)槿﹂T的人，事先都知道有個(gè)劍門關(guān)，卻不知道那兒還有一個(gè)通街賣豆腐、豆腐菜品達(dá)200多種的劍門鎮(zhèn)吧。看了劍門關(guān)總要吃飯，結(jié)果竟吃出一個(gè)意外的驚喜，自然對(duì)劍門豆腐印象更深刻。
劍門鎮(zhèn)古樸的小街上，100多家豆腐店的招牌令人目不暇接。隨便走進(jìn)一家，菜單上全是豆腐菜品，100～200個(gè)菜名看得人眼花繚亂，沒飽口福，先飽眼福。
劍門豆腐大致分三類：一是傳統(tǒng)家常菜，如麻辣豆腐、雞扒豆腐、熊掌豆腐等；二是做法與三國(guó)典故有關(guān)的，如桃園三仁豆腐(花生仁、核桃仁、杏仁)、周瑜水師(豆腐燒魚)、火燒赤壁(鍋巴豆腐)等；再有就是創(chuàng)新菜。
創(chuàng)新豆腐分創(chuàng)形和創(chuàng)味兩種。前者如水井豆腐，白盤中間倒扣一玻璃杯，杯中2/3是清水，水面上飄著一朵蘿卜雕成的小荷花，店家端上桌后囑咐：杯子是看的，不要碰，杯子周圍的什錦豆腐才是吃的。食客們便一邊吃、一邊看、一邊猜這道菜是怎么弄出來的，一頓飯平白增添許多熱鬧。創(chuàng)味菜的典型是懷胎豆腐，這是一道象形菜，盤中有10幾個(gè)金黃色橢圓形的豆腐球，像懷胎的母兔。兔肚子是雞蛋包豆腐、豆腐包肉陷，層次分明，各層味道迥異。它是在傳統(tǒng)口袋豆腐基礎(chǔ)的一種創(chuàng)新，然其形其味都是一般口袋豆腐不可比的。
在中學(xué)語文教學(xué)中，詩(shī)歌是教學(xué)難度較大的一種文體。一些膾炙人口的傳世佳作，有時(shí)經(jīng)過教師的分析講解反而失去了它原有的光彩和神韻。為什么會(huì)出現(xiàn)這種令人尷尬的局面呢？為此，本文擬就中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的觀念、方法，特別是詩(shī)歌教學(xué)的思維特征作一粗淺的探討，以求教于方家。
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詩(shī)歌作為一種高度集中、概括地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它除了在形式上具有其特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩(shī)歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語言高度的創(chuàng)造性的特征。首先，詩(shī)人“精鶩八極，心游萬仞”對(duì)社會(huì)生活中的種種原型作精心的疏理、分類和選擇，然后以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩(shī)歌形象。對(duì)于詩(shī)人來說，這是一個(gè)將生活豐富的內(nèi)涵與作品濃縮的外延相統(tǒng)一的過程，也就是一個(gè)創(chuàng)造性的藝術(shù)思維的過程。其次，詩(shī)歌作為一種內(nèi)容精邃而篇幅簡(jiǎn)短的文學(xué)形式，對(duì)語言的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和傳神方面有著近乎苛刻的要求，文學(xué)史上為作品學(xué)斟句酌以至廢寢忘食的詩(shī)人也是大有人在的，“兩句三年得，一吟雙淚流”，便是典型一例。另外，一首佳作無論在思想或藝術(shù)上都是高品位的，它在思維和語言上的創(chuàng)造性，往往體現(xiàn)出簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含復(fù)雜，拙樸中暗藏機(jī)巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低多不同”的藝術(shù)效果。
簡(jiǎn)言之，高明的詩(shī)人不僅用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理，調(diào)動(dòng)讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩(shī)境的必然要求。同理，這就要求我們教師也遵循這種要求來進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)。
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就目前的中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)情況而言，部分教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法的保守與陳舊直接影響了詩(shī)歌教學(xué)效益的提高。
首先簡(jiǎn)要談一下觀念問題。在詩(shī)歌教學(xué)中相當(dāng)部分的教師認(rèn)為，只要“掃清字詞障礙”，會(huì)翻譯詩(shī)句大意即算完成教學(xué)任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識(shí)記（充其量帶點(diǎn)表層理解）的能級(jí)上。無疑，這是對(duì)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)功能認(rèn)識(shí)的片面化，它只是著眼于某種狹窄的語言因素和知識(shí)因素，而忽視了思維因素與情感因素，影響了詩(shī)歌教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，其結(jié)果必然是乏味的、低效的。
其次，要改變教學(xué)方法上的陳舊性，努力體現(xiàn)綜合化與靈活性。教學(xué)觀念上的片面保守，必然會(huì)導(dǎo)致教學(xué)方法上的失誤。這種失誤主要表現(xiàn)為教學(xué)過程的程式化和教學(xué)形式的單一化。就過程的程式化而言，主要是無視詩(shī)歌寫景狀物、抒情明理時(shí)那種既文意貫一、血肉交融，又開合跌宕、靈動(dòng)多變的表現(xiàn)特點(diǎn)，而一概實(shí)施“一解題、二釋詞、三譯句、四總結(jié)（往往是一些術(shù)語套語的復(fù)述）之類的“工藝化”的切割肢解的拼搭組裝。另一方面，與這種程式相呼應(yīng)的教學(xué)手段與形式，是教學(xué)滿足于教師一張嘴一支筆單調(diào)乏味的講述與板書，因?yàn)閾?jù)此實(shí)現(xiàn)上述“一二三四”的程式已經(jīng)綽綽有余。顯然，這種機(jī)械的程序與單調(diào)的手段形式降紙了詩(shī)歌教學(xué)的趣味性，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
這就提醒人們要轉(zhuǎn)變?cè)姼杞虒W(xué)觀念，要從具體作品的具體特點(diǎn)出發(fā)，努力體現(xiàn)教學(xué)程序與形式手段的靈活性與多樣性。就程序而言，可因詩(shī)而宜：或以詩(shī)眼入手，提攜全篇；或先著眼于詩(shī)意的整合，再輔之詞句的剖析；或循景物人事以求題旨理趣，或提示背景主題以推敲物象形體；長(zhǎng)詩(shī)當(dāng)然先講析后記誦，短詩(shī)不妨先熟讀后品味……
在教學(xué)形式和手段上，要防止教師單純的講解和繁瑣的板書，而應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌與學(xué)生的具體情況而有所區(qū)別：或教師主講學(xué)生補(bǔ)充豐富，或?qū)W生評(píng)析為主，教師概括深化，或口頭欣賞，或書面評(píng)論，或變體改寫，或模擬仿作……另外，還要充分發(fā)揮現(xiàn)代電化教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，如借助錄音、幻燈、錄像、電影等聲光電色謀多種媒體，以增強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)的直觀性與豐富性。
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在觀念更新、方法優(yōu)化的前提下，教學(xué)者思維上的創(chuàng)造性對(duì)提高詩(shī)歌教學(xué)的效益就是至關(guān)重要的了。
從思維的方向看，詩(shī)人的創(chuàng)作在某種程度上說，是向心式的凝聚思維，而我們的詩(shī)歌教學(xué)卻主要是輻射式的發(fā)散思維，它要求我們把那些內(nèi)涵高度濃縮、外延高度集約的名篇佳作的典型形象與深邃的意境得以生動(dòng)、傳神的再現(xiàn)。這個(gè)再現(xiàn)的過程無疑是一個(gè)高度創(chuàng)造性的過程。從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，它至少對(duì)教學(xué)者的思維提出了敏銳性、聯(lián)結(jié)性、擴(kuò)散性、靈活性和統(tǒng)攝性這五大要求。
探幽發(fā)微，思維的敏銳性。歷代的詩(shī)文大家，都十分講究行文的含蓄和折，他們有時(shí)寫而不“滿”，弦外有音；有時(shí)句式變形，運(yùn)筆迂曲，使詩(shī)歌中形成了若干的“空”與“曲”，并以此來激發(fā)讀者廣泛豐富的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生了有限中寓無限，嚴(yán)謹(jǐn)中現(xiàn)活潑的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“空山聞鳥語”、“曲徑通幽處”的藝術(shù)魅力。由于中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的了解無論在數(shù)量與質(zhì)量上都十分有限，他們很難發(fā)現(xiàn)和理解詩(shī)歌中的這種“空”與“曲”，對(duì)此，往往會(huì)感到迷惑甚至產(chǎn)生誤解。這就需要教師的思維具有敏銳的藝術(shù)觸覺，去探幽發(fā)微，努力捕捉這些“空”和“曲”，并形神兼?zhèn)涞貙⑵鋬?nèi)容及功能表述出來。我們且以王勃《送杜少府之任蜀川》詩(shī)為例，作一簡(jiǎn)要分析。
第一句，從邏輯角度和語法常規(guī)看，語序應(yīng)為“三秦輔城闕”，詩(shī)人之所以在語序上這么一“曲”，固然是詩(shī)歌的格律要求使然，但另一方面將“城闕”置于句首，顯然又達(dá)到了強(qiáng)化凸現(xiàn)這一物象、激發(fā)讀者去心馳神游的目的，其表現(xiàn)功能上的匠心實(shí)在是不容忽視的。試想：那撥地而起的巨垣高墻、皇城氣象，那三秦拱衛(wèi)、據(jù)守要津的恢宏氣勢(shì)不是躍然紙上了嗎？它的歷史文化，它的熱鬧繁華，它薈萃著無數(shù)的文人雅士，真是一個(gè)令人向往，令人留戀的地方?。≈牡呐笥丫幘幘驮谶@特定的處所與背景中將與詩(shī)人分手遠(yuǎn)行了，此時(shí)此刻當(dāng)有多少的感慨啊！若不是這么一“曲”，五字雖然相同，但那只是呆板地寫出了長(zhǎng)安的地理環(huán)境，而長(zhǎng)安本身倒被“三秦”給淹沒了，更遑論其包容的人文景觀及詩(shī)人的情懷了。
以上講的是“曲”，再來研究一下“空”。第二句中有個(gè)“望”字，這個(gè)“望”字的主語是什么呢？當(dāng)然不是“風(fēng)煙”，更不會(huì)是“五津”，顯然作者將主語“空”了起來。然而“空”決不等于“無”，它可以是詩(shī)人，也可以是杜少府，還可以是二人兼指。作者之所以將它空出，固然是按詩(shī)詞的慣例，詩(shī)人（或其它有關(guān)人物）的形象未必要直接出現(xiàn)，同時(shí)也限于字?jǐn)?shù)不能寫出，但從欣賞心理的角度看，作者這一“空”，就巧妙地消除了你我他彼此之間的身份與時(shí)空之間的界限，作者與讀者之間的感情也因此有了交流，當(dāng)讀者吟誦之時(shí)，也就如同站在了詩(shī)人的身邊與他一起放目遠(yuǎn)眺，并努力地從那一片風(fēng)煙迷霧之中尋覓著杜少府任將要赴任的“五津”之地，在眺望中，我們仿佛領(lǐng)受到了長(zhǎng)安至五津之間的山重水覆、曲折坎坷。我們既可體會(huì)到離別的悲涼之情，又能感受到詩(shī)人寄托在雄壯景色中的豪放之氣，甚至情不自禁地朗聲吟誦——“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”。
由此，我們不難看出，詩(shī)歌中的“曲”和“空”往往是詩(shī)人有意無意地留給讀者進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的契機(jī)與天地。作為教師，啟發(fā)學(xué)生去尋覓、發(fā)現(xiàn)與分析，使空白處見豐富，在曲折中見深意乃是詩(shī)歌教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
勾新連舊，思維的聯(lián)結(jié)性。由于詩(shī)人的某些特殊經(jīng)歷和氣質(zhì)等原因，他們往往會(huì)對(duì)某種景物有著特殊的偏愛與感受，在他們的作品中這種景物往往會(huì)屢次出現(xiàn)；有時(shí)某種情感會(huì)久久縈繞在詩(shī)人的胸中，甚至在一生的創(chuàng)作中對(duì)此情結(jié)屢屢抒發(fā)。同樣，由于相似的際遇和稟賦，不同的詩(shī)人也會(huì)在上述方面具有驚人的相似之處。同理，在某種條件下，讀者與詩(shī)人也會(huì)出現(xiàn)某種程度的相同或近似，以致在閱讀的過程中產(chǎn)生某種共同的情感，這就是所謂的共鳴。要讓學(xué)生與詩(shī)人形成某種共識(shí)以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“勾新連舊”的動(dòng)態(tài)思維習(xí)慣與能力——既會(huì)將同一詩(shī)人的類似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強(qiáng)化感受的目的，又善于用甲詩(shī)人的作品來補(bǔ)充豐富乙詩(shī)人的作品，進(jìn)而自覺而自然地滲透自身的見聞感受、知識(shí)儲(chǔ)備、文學(xué)修養(yǎng)來涵詠、深發(fā)。
例如月亮，它自古以來就是人們吟詠的對(duì)象。李白將它當(dāng)作知心的伴侶（《月下獨(dú)酌》：舉杯邀明月，對(duì)影成三人），蘇軾通過它來表達(dá)對(duì)親人的美好祝愿與激勵(lì)（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟），張九齡把它當(dāng)作良辰美景的化身（《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時(shí)），張若虛借助它來表現(xiàn)出情人間刻骨銘心的思念（《春江苑月夜》：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)），柳永卻因它而觸目傷懷（《雨霖鈴》：今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)拢谌耸罍嫔?，自然永恒這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，詩(shī)人與讀者豈不是始終相通的嗎？在課堂教學(xué)上，教師只要善于勾新連舊，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲(chǔ)存信息結(jié)合起來，再把它們納入到已有的知識(shí)體系中去，學(xué)生就比較容易進(jìn)入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。在我國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，有不少作品不僅給人的感官以美的享受，而且還蘊(yùn)含著深刻的哲理。這也需要我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行提高思維聯(lián)結(jié)性的訓(xùn)練，使他們?cè)谑艿叫蜗竺?、語言美陶冶的同時(shí)，還能在聯(lián)系比較中從更深的層次上領(lǐng)悟作者深邃的思想，久而久之，對(duì)提高他們的思想修養(yǎng)也有很大的裨益。
“全息造像”，思維的擴(kuò)散性。詩(shī)歌教學(xué)中重要的思維形式是擴(kuò)散思維，也就是要將高度濃縮凝煉的詩(shī)句膨化開來，使作品的詩(shī)情畫意如同騰空爆放的焰火一般飛珠濺玉，流光溢彩。這就需要教學(xué)者在富有創(chuàng)造性的欣賞過程中藝術(shù)地再造詩(shī)歌豐富深刻的內(nèi)涵。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，可啟發(fā)學(xué)生通過“點(diǎn)面輻射”、“感覺遷移”、“動(dòng)靜聯(lián)想”和“主客相生”等方法去展開擴(kuò)散思維的翅膀，使其能在一定的深廣度上把握詩(shī)歌的意境和特色?，F(xiàn)以“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”為例作一說明。
1.點(diǎn)而輻射。這包含兩層意思：一是根據(jù)詩(shī)歌給定的具體物象在加深或拓寬上去化合滲透。如：扣住詩(shī)中的葉、花、碧、紅、天、日，想象出畫面層次的遠(yuǎn)近錯(cuò)落，色彩的紅綠相映，即有主體的碧葉荷花，又有陪襯的藍(lán)天紅日。二是除了對(duì)該作品內(nèi)容本身的擴(kuò)展外，還應(yīng)借助同類題材的作品來豐富和補(bǔ)充。如：可由《愛蓮說》聯(lián)想到荷的高尚節(jié)操，由《芙蕖》聯(lián)想到荷的種種妙用，還可由《荷塘月色》聯(lián)想到荷含苞時(shí)的羞澀，盛開時(shí)的瀟灑……這樣，這兩句詩(shī)就成了一幅具備了多維空間、絢麗色彩和傳神情態(tài)的工筆畫了。2.感覺遷移。在詩(shī)歌教學(xué)中，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的知識(shí)與生活積累，使詩(shī)歌形象通過不同的感官的溝通與轉(zhuǎn)移來產(chǎn)生豐富與強(qiáng)化的效果。在以視覺擴(kuò)展的“點(diǎn)面輻射”的基礎(chǔ)上，我們還可對(duì)蓮葉荷花等物象在感官上由視覺向嗅覺、味覺、觸覺等方面遷移——習(xí)習(xí)微風(fēng)送來了蓮葉荷花縷縷的幽香，在這炎炎六月的暑天，真是沁人心脾，涼意頓生，令人心曠神怡??！3.動(dòng)靜聯(lián)想。我們欣賞詩(shī)歌時(shí)，往往要將作品中的靜者化動(dòng)或動(dòng)者化靜，以此來增強(qiáng)畫面的生動(dòng)感。前文所述，我們雖已想象再造出詩(shī)句中的形、色、味等要素，但畢意還是一幅孤立的、靜態(tài)的畫面，我們不妨進(jìn)一步想象：朝陽冉冉升起，清風(fēng)徐徐吹來，燦爛的陽光把金絲眼縷撒滿了蓮葉荷花，湖面上泛起了陣陣紅波綠浪，空氣中回蕩著悠揚(yáng)悅耳的漁歌……這就不僅在光和色上增加了畫面的豐富性，而且突現(xiàn)了景物的動(dòng)態(tài)美。4.主客相生。在詩(shī)歌教學(xué)這一典型的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，只有諸者與作者心靈相通、情感共鳴時(shí)，其效果才會(huì)理想。此時(shí)，讀者的主觀意識(shí)深深沉浸到作者描繪的客觀景物中，并借助自身的藝術(shù)創(chuàng)造力使之更豐滿、更厚實(shí)、更鮮活。這就要求教學(xué)者富有敏感的角色意識(shí)，即在必要時(shí)使自幻化成作者或與作品相關(guān)的人物，去充分地感受其聲光形色，體會(huì)其喜怒哀樂。在欣賞上述詩(shī)句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分地角色化，使自己的思緒與詩(shī)人的心境吻合貫通起來，仿佛正在西湖邊那溫馨的氛圍里，絢麗的色彩中，柔和的陽光下，陪著知心的朋友在漫步賞景，這真是一種莫大的享受和滿足??！恐怕主人忘了送客，客人也忘了辭別了。
上面將詩(shī)歌教學(xué)中的擴(kuò)散思維分成四點(diǎn)依次說來，只是因?yàn)檎撌龅姆奖悖趯?shí)際的教學(xué)過程中，它們往往是交叉的、綜合的。
品求詩(shī)眼，思維的靈活性。思維迅速地由一類對(duì)象轉(zhuǎn)移到另一類對(duì)象上的能力稱作思維的靈活性。詩(shī)人是十分重視語言的錘煉的，在一句乃至一首詩(shī)中，往往因一字著色而滿篇生輝，人們稱這些妙字妙詞為“詩(shī)眼”。由于欣賞角度的不同，這些詩(shī)眼的內(nèi)涵往往會(huì)呈現(xiàn)出它的多重性，而這些多重的差異性恰恰又體現(xiàn)了詩(shī)歌意蘊(yùn)的豐富性，而要發(fā)現(xiàn)這種差異以體驗(yàn)其豐富，就需要欣賞者的思維具備迅速轉(zhuǎn)換跳躍的能力，亦即需要思維的靈活性。在詩(shī)歌教學(xué)中，固然有因浮光掠影而未識(shí)詩(shī)眼的情況，但更多的是由于思維的刻板呆滯而對(duì)詩(shī)眼或視而不見，或“食而不化”。它輕則使學(xué)生學(xué)來索然寡味，重則抑制阻塞了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要教師本身的思維具有靈活性，而且要求教師以自己思維的靈活性來訓(xùn)練和造就學(xué)生的靈活思維能力。
王維的《鳥鳴澗》中“月出驚出鳥”這句雖平白如話且寥寥五字，卻為我們描繪了一幅頗耐尋味的深山月夜圖：月兒在山嘴邊露了臉，如水的月光瀉滿了深山幽谷，它沖淡了籠罩山谷的夜色，也驚起了棲息窩巢的鳥鵲。其中的“驚”字就是一個(gè)內(nèi)涵豐富的詩(shī)眼，我們既可對(duì)它作——連順延性的聯(lián)想——也許是月光大亮了，使鳥兒感到分外的驚訝，也許是這皎潔的銀輝來得過于突然了，引起了山鳥驚惶，再不就是今晚的月兒圓得有些異樣，不由得使鳥兒莫名的驚恐……；同時(shí)，又可作反向聯(lián)想——莫不是鳥兒們?yōu)槟芤蕾嗽谂谌诘摹凹依铩?，借助今晚格外明亮的月色欣賞它們白天無法領(lǐng)略的美景而驚喜呢！試想，若是由于思維的情性，僅滿足于將該句譯為“月亮出來了，驚起了入巢的山鳥”，那又怎能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的思維能力呢？
當(dāng)然，思維的靈活性與思維的敏銳性、擴(kuò)散性是密切相關(guān)的，要增強(qiáng)思維的靈活性，就必須長(zhǎng)期進(jìn)行綜合化的思維訓(xùn)練，詩(shī)歌教學(xué)正是重要的途徑之一。
完整把握，思維的統(tǒng)攝性。前面談到詩(shī)歌中往往有許多的“空”和“曲”，但在落筆前，詩(shī)人對(duì)所寫的情與景往往是成竹在胸的，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，其思維一般是高屋建瓴、環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng)的。這就要求我們的教學(xué)要講究完整性，從思維的角度來說，就是統(tǒng)攝性。就詩(shī)歌教學(xué)而言，這種思維的統(tǒng)攝性主要有以下兩個(gè)要求。
一是化間隔跳躍為聯(lián)貫流暢。它要求教學(xué)者不但要發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中的“斷裂”與“跳躍”，理解其內(nèi)涵，還要善于由形入神地將它們表述出來，同時(shí)還要與上下文自然得體地連綴貫串起來。這就要求教學(xué)者在具備敏銳的發(fā)現(xiàn)力、深廣的理解力、嚴(yán)密的分析力的基礎(chǔ)上還得有準(zhǔn)確、流暢而又形象生動(dòng)的語言表達(dá)力。愛因斯坦說過：“一個(gè)人的智力發(fā)展和他形成概念的方法，在很大程度上是取于語言的?！庇捎谒季S的統(tǒng)攝性主要是體現(xiàn)在理解、分析的基礎(chǔ)上的綜合表達(dá)，這就要靠語言來實(shí)現(xiàn)，再加上詩(shī)歌教學(xué)對(duì)教學(xué)語言苛刻的要求，這就迫使教師加強(qiáng)自身語言表達(dá)力的鍛煉，并以此來感染和訓(xùn)練學(xué)生。
二是由局部到整體的“化歸”。這首先要求教師在詩(shī)歌教學(xué)時(shí)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人有個(gè)總體的了解（如所處的時(shí)代、世界觀與美學(xué)觀、詩(shī)人的思想發(fā)展及個(gè)性氣質(zhì)等），當(dāng)然這并不是機(jī)械求全地在教學(xué)的起始階段大講一通時(shí)代背景和詩(shī)人生平，而是要靈活的、有選擇地將這些內(nèi)容的教學(xué)貫穿在詩(shī)歌教學(xué)的過程中。其次，詩(shī)歌教學(xué)要做到情與景的和諧統(tǒng)一。這里包含著兩層意思：一是要準(zhǔn)確深入理解、分析詩(shī)歌情景交融的特色；二是要求教師在把握詩(shī)人感情脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入角色，以詩(shī)人一般的感情來講解賞析，并以此來感染激勵(lì)學(xué)生，使他們也能會(huì)意動(dòng)情，進(jìn)入詩(shī)歌意境。名家詩(shī)作深刻的思想性與高超的藝術(shù)性往往是高度統(tǒng)一的，這就忌諱在教學(xué)中用一些術(shù)語套話不著邊際地插幾個(gè)標(biāo)簽，或者一主題思想二藝術(shù)特色等八股式的機(jī)械小結(jié)，而應(yīng)在教學(xué)的過程中用中國(guó)典型實(shí)在的生活形象、生動(dòng)鮮活的語言、靈活自然的穿插點(diǎn)化來實(shí)現(xiàn)。