發(fā)布時間：2022-07-05 21:14:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的連開兩個處苞過程樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
櫻花如云彩大片大片飄浮到地面。
白天的時間長度逐漸趕上了黑夜，終于有一天，它們恰好相等。
這個奇妙的日子是3月21日：太陽清晨從正東方升起來，傍晚從正西方落下去。
在世界通行的天文四季劃分中，稱之為“春分”，表示春天從這一天開始。
此后，白天的時間長度將超過黑夜，并繼續(xù)朝兩頭慢慢伸展，黑夜只好一點點收縮。于是太陽一天比一天早地出來，一天比一天晚地回家。天氣變得更加暖和。
3月21日前后也是我國24節(jié)氣的春分日。
南方大部分地區(qū)的越冬作物陸續(xù)進入春季生長階段。
馬蘭頭、枸杞頭、蓬蒿、春筍相繼來到飯桌上。
噴嚏聲也多起來?？罩谐溆喝盏孽r氣，花粉也裹在其中四處飛揚，讓人產(chǎn)生一點兒小反應(yīng)。哮喘的人、過敏體質(zhì)的人在這個季節(jié)需要格外注意，以防花粉誘發(fā)疾病，外出時必須隨身攜帶醫(yī)生指定的藥物。
二、新奇的世界
河塘里的水漲高了，鯽魚和鳊魚又頻頻到靠近水面的地方游來蕩去，它們的身姿重新矯健起來，如果你沿著河邊行走，有時還能聽到它們戲水的聲音。在溝渠里，清澈的水突然一片混濁，那多半是泥鰍在水底扭著柔軟而靈活的身體樂此不疲地拱泥漿。
草坪在返青中。金鐘花的黃鈴鐺兒越來越少，整齊的金黃色方陣變成翠綠色的；榆樹的一球球暗紅色小花變成了一團團，呈現(xiàn)出綠色榆錢最初的模樣；櫻桃和闊葉十大功勞結(jié)起綠果子，小小的，多多的；鮮紅色的火棘果驀然轉(zhuǎn)成了黑色，紛紛墜落泥土里，等待著發(fā)芽、生長，或者成為蟲子的食物，或者轉(zhuǎn)化為養(yǎng)料回歸原本的小樹。蚜蟲大規(guī)模地生出來，肆無忌憚地摧殘薔薇、黃楊的嫩葉。
有一天，一只癩蛤蟆從土里鉆出來，看形體，像是雄蛤蟆。它跳幾下就停一停，伏臥在地面，似乎好奇地感受周遭的環(huán)境，漫長的冬眠之后，一切對它來說也許顯得既陌生又熟悉。
我看著癩蛤蟆跳跳停停地穿過水泥道，進入小樹林。我對它也充滿了好奇。四周的一切在我的眼里也是熟悉和陌生的。新葉趕著長，嫩芽趕著發(fā)，花兒趕著開放，小動物和小蟲子們渾然不覺地現(xiàn)身――追逐自然的腳步，我急切地感到眼睛不夠用――多希望：眼睛能夠一眨不眨，雙目是雷達，頭腦是最靈敏的數(shù)據(jù)庫，雙腳永遠(yuǎn)走不累！
三、園丁
園丁在花園里翻土、剪枝、種植、噴灑除蟲藥水……把蔦蘿和葫蘆籽分別撒入緊靠柵欄的土里。
園丁也在一個個盆花中間。季節(jié)一到，他們就在觀望和等候，當(dāng)適宜的溫度穩(wěn)定了，他們立即行動，給花翻盆。他們膽大心細(xì)地把花從花盆里完好地挪出來，從頭到腳修剪合適后，換上新土重新種上；燕子掌長大很多，園丁重新選了一個大盆給它安家。
在翻盆中，他們也分盆繁殖一些花草。滿滿的一大束天門冬連根一分為二，分別種入兩個盆中；吊蘭剪下細(xì)長匍匐莖上拖的小植株，植入花盆里，就能長成新的一盆花；虎刺梅、特麗花剪下一截，插到泥里，慢慢就能生根；取一片成熟的鐵十字海棠葉子，插到土里，就能生長。
這時，橡皮樹醒來了，蒙著黑氣的紅頂芽轉(zhuǎn)為鮮潤的深紅色。園丁會視情況剪下一截或幾截枝，插入水中，等白色的根須長出后，栽入土中，就又是一盆或者幾盆橡皮樹了。原本的橡皮樹，剪枝的那根枝將生長出兩根新枝。怎么樣？植物生植物，就是這么簡單、有趣。
做完這些工作，園丁的手上、臉上常常會落下幾道刺劃出的血痕，他們自己卻總是渾然不覺，他們就知道美滋滋地看著翻弄一新的花花草草，腦海里閃現(xiàn)它們飛速生長的情景：這一切對于他們來說，熟悉和自然得如同平時吃飯、睡覺，永遠(yuǎn)不嫌麻煩。
四、最初的嫩葉
嫩芽孕育葉片的過程多么像花骨朵兒開花啊！一個小疙瘩鼓起來，慢慢地生長，一層層翻卷。初出的新葉就像一朵盛開的花！
像梔子花苞似的八角金盤綠芽頭中，一團黃褐色“佛手”沖開表皮，或緊緊相擁或呈螺旋狀躥出來――生長、分離，像一簇奇異的花挺立在八角金盤的中心。每個長長葉柄頂頭的嫩芽都像一只蜷曲的手，它們慢慢地張開，攤平為略顯綠色的小巴掌，大概是正常葉片的六分之一大小。
經(jīng)過雞爪槭樹時，我會心地發(fā)笑：一片片剛誕生的雞爪槭新葉微微攏著垂掛在樹上，泛著紅色，像極無數(shù)雞爪。
紅麻稈身上的一球球紅疙瘩靜悄悄地開放微小的黃花，靜悄悄地萌生紅葉片。葉片最初卷邊的模樣好像紅色的小耳朵，跟一個孩子的小手指指甲蓋差不多大，毛茸茸的感覺，它慢慢擴大，成為一張漂亮的桃形大紅葉。
杜鵑花枝頂?shù)囊涣Ｇ喟咨堪瑤滋旃し?，沖出一串細(xì)細(xì)長長的翠綠色卷，每一個卷展開后，再仰身朝老葉靠攏，組成了一朵青色的“令箭荷花”。
光禿禿的枝干紛紛披上了鮮嫩的葉片。爬山虎枯藤的墻壁像掛著無數(shù)的小彩燈，水汁重新充盈了藤蔓，不停地流淌，一粒粒紅色的芽苞冒出來；小吸盤也胖鼓鼓的，像小娃娃的手腳牢牢地貼著墻壁。
五、葉片老去
樟樹、杜英樹上披起無數(shù)片紅葉。
跟新葉的濕潤、小巧和嬌嫩相比，這些紅葉較寬大，質(zhì)地堅韌。如果說前者是水彩繪畫中剛下筆落到紙上的色澤，那么后者該屬于色墨水分干透后的效果。
一片深綠、淺綠中，火紅火紅的葉子連成了云霞，鮮艷奪目，光彩熠熠。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，樹下也是紅色的，地面好像長出了一片絢麗的紅花，那是落葉。
里沙啦，沙沙啦啦，葉片仍斷斷續(xù)續(xù)地飄落。
紅色、黃色、褐色、綠色。
春天里，樟樹、杜英樹一起下起了“樹葉雨”。
環(huán)衛(wèi)工人今天掃凈的路面，明天又鋪上了厚厚的落葉地毯，一天天如此循環(huán)。
其實，何止是樟樹、杜英？此時此刻，好些常青樹都在悄悄地清理“舊裝”呢！
仔細(xì)看，石楠的葉片分成了幾個層次：最頭上的葉片是青中帶茶色，接著依次是綠色、墨綠色和絳紅色――絳紅色的樹葉漸漸失去光澤，一些落到地上，一些垂掛在枝上，顏色越來越深，蒙上濃重的黑氣。金葉女貞、紅花木、夾竹桃、珊瑚……好些四季葉植物上的陳年樹葉顏色都變深、發(fā)黑。枇杷樹、廣玉蘭上出現(xiàn)了金黃色的葉片。
落葉覆蓋在草地上、水泥地面上。里沙啦，它們隨風(fēng)而下，集聚，隨風(fēng)轉(zhuǎn)移，好像部落遷徙那樣，它們就是落葉部落。
沙啦，沙啦啦――在樹下，你會聽到這樣的聲音，倘若抬頭靜靜地朝樹上觀望，你看到的會是一片樹葉下垂了，葉柄和樹干上現(xiàn)出一道裂紋，仿佛是不想讓人看到它的行動，當(dāng)你對著裂紋凝神注目時，樹又恢復(fù)了原本的安寧；一小會兒，或者再稍長點兒時間后，那片樹葉驀然飛速下墜?？v觀整個過程，樹葉似乎是戀戀不舍又決然地離開了樹干。在樹下，在樹叢中，每回望著此情此景，我的心總是微微地疼痛，又充滿了敬意和喜悅，因為真切地感受到置身于自然中，感受到自然的運轉(zhuǎn)及其生命的輪回。我總是凝神屏氣，輕輕地移動目光，輕輕地邁開腳步，不讓自己驚擾這片領(lǐng)地。
呵，誰說落葉是秋冬的專利呢？
新春，在生長最旺盛的時期，嫩葉蓬勃地躥著個兒，四季常綠植物的老葉片也紛紛脫離樹木，它們轉(zhuǎn)化成其他形式繼續(xù)存在于自然中。一年四季都會有老葉飄落，秋天和春天可謂兩個大換葉季。秋天，落盡的是落葉類植物的葉片，落葉樹因此獲得更大生機，孕育來年的豐茂；在春天，經(jīng)過秋冬相對水分缺失的兩季之后，常綠植物的老樹葉迎來了一個大調(diào)整期，植物褪去老葉、壞葉。
落葉也是春的一道壯觀的景色。
圓明本圓，原藏一穴。
一穴分九竅，東西并南北北。
星象列宿位，以一為轉(zhuǎn)折。
不睹亦不聞，似有似無別。
有無歸中候，煌煌輝四廓。
此穴不多大，萬象盡包括。
大如天邊外，小配形難測。
高而三天上，卑又海底澈。
穴道分明點，人皆聽清白；
今非重重點，精微難透徹。
不陰亦不陽，陽精媾陰血。
陰氣歸血海，陽精此發(fā)泄。
發(fā)動人不覺，恍惚心其悅；
飄飄而蕩蕩，清濁分皂白。
不樂心焦悶，陰陽兩不接。
一得神縹緲，包無阻隔。
子午蓮方吐，陰陽兩交葉；
陰合陽祖，蓮蕊遍池列。
陽配陰祖，花開茂枝葉；
此處一花放，七朵盡行開。
血海通祖，祖又歸血；
血枯必阻，阻血自竭。
陰竭病疴起，皆因郁結(jié)；
郁結(jié)又何來，拘滯不灑脫。
因心不脫落，先后氣關(guān)閉；
閉是下阻上，塞是憑空說。
因閉血不動，不動乃阻塞；
阻關(guān)自閉，一線不通徹。
血氣有清濁，清濁何分別?
心清無私妄，呼吸亦皎潔。
皎潔合真陰，真陽自交迫。
清濁自然分，信不失一月。
輕清而上浮，濁自不漏泄。
心雜氣必躁，呼吸亦猛烈。
躁與陽相交，邪火發(fā)如銖；
便燒真陽，干枯病易得。
世醫(yī)如盲瞽，診脈藥妄切。
先將氣血補，通關(guān)毫不涉。
一旦濁氣凝，經(jīng)絡(luò)更閉塞。
及至心病起，煩躁又發(fā)熱；
口干并舌焦，食冷暫救烈。
醫(yī)術(shù)更恍惚，問癥再分別；
一聞熱癥起，涼藥用知柏⑦。
先補而后冷，痼疾了不得。
服盡百草物，形容漸瘦白。
及至莫奈何，參茸加歸鱉⑧。
滋陰又培陽，頭緒更亂擇。
修真受害累，個個怕悟得。
不修猶快暢，修來反受折。
注釋
①一穴分九竅，東西并南北：文中“九竅”，實喻四通八達，無處不到。此“九竅”亦如九宮，按方位指東西南北之四正四隅共八方，再加中央之位，共成九宮。
②星象列宿位，以一為轉(zhuǎn)折：中國傳統(tǒng)星象學(xué)認(rèn)為，天上星宿分四方，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，每方又分七宿，共四象二十八宿。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿為起點，由西向東排列。星宿的轉(zhuǎn)動可以引起地球季候的變化。而星宿的轉(zhuǎn)動卻是受北斗所指揮的，所以北斗在這里就被稱為“一”。而在丹道修煉中，先天元氣就像北斗這個“一”，是它統(tǒng)御著身體氣血周流的變化。
③子午蓮方吐：這里全是比喻之義，諸如子與午，它們本是十二地支“子丑寅卯辰巳午未中酉戌亥”中的二支。古人用十二地支，表示一個事物周期的流轉(zhuǎn)過程。例如，表示一天中晝夜的陰陽循環(huán)變化情況等等。而“子”是陰達極至而生陽之象，“午”乃陽達極至而生陰之象，都是陰與陽一方為另一方創(chuàng)造生的條件，故可稱陰陽互媾互生?！吧彙薄１扔飨忍煸某霈F(xiàn)?！吧彿酵隆?，就是說先天元羆剛剛萌發(fā)。
④因心不脫落：文中的“脫落”，就是“放下”的意思?！耙蛐牟幻撀洹保褪钦f“因為心不能放下”。
⑤閉是下阻上，塞是憑空說：此句的意思是說，先天元氣和生命在通道上發(fā)生了閉塞。追溯其原因，從“閉”這個意思上講，就是處于下位的后天之心阻斷了處于上位的先天元氣進入生命體的來路。而“塞”則是就空的流通被隔斷而言的。前者“閉”是因，后者“塞”是果。
⑥世醫(yī)如盲瞽：此句是說，世上流行的醫(yī)療方式，若從丹道修煉的本質(zhì)內(nèi)涵去看待，都如同盲人摸象般，摸不到實質(zhì)上來。瞽，指瞎眼。
⑦知柏：知，指知母。柏，指黃柏。知母為清熱瀉火之藥，黃柏為清熱燥濕之藥。
⑧參茸加歸鱉：參，指參類補氣之藥；茸，指鹿茸，助陽之藥；歸，指當(dāng)歸，補血之藥；鱉，指鱉甲，養(yǎng)陰之藥。
文譯
女丹修煉家圓明道姆說：
我們把先天元氣的性質(zhì)稱為圓明。圓，就是渾圓，無微不至；明，就是清明，摶之不得。但先天元氣原本潛藏在一個特殊的穴竅里，這個穴竅四通八達，無處不到，在任何一個時空里――大到宇宙天體，小到人體，都會顯示其圓明運變的作用和規(guī)律。但這些作用和規(guī)律無論怎樣運變，都要受到先天元氣的統(tǒng)御。先天元氣是始終處于主宰之位的最高統(tǒng)帥，從術(shù)數(shù)學(xué)上講，它就是“一”。無論數(shù)字發(fā)生怎樣的復(fù)合變化，都是由“一”開始的。這也如天上的四方星宿，其方位運轉(zhuǎn)會改變地球的季節(jié)變化。但四方星宿的方位運轉(zhuǎn)，卻是受著比斗星指揮的。先天元氣雖然發(fā)揮著如此大的作用，但它卻是看不到摸不著的。說它存在，你卻找不到它；說它不存在，卻時時處處都有它的蹤影。所以，我們說它實際上處于有與無之間的那個中態(tài)，而發(fā)揮著圓明通達的輝煌作用。先天元氣所處的穴竅說大也不大，因為人想找它也很容易，在自己身心上就能找到。但它可以把宇宙萬象都包括在內(nèi)。所以說，它是其大無外，無邊無際；其小無內(nèi)，針尖上還能顯示大千世界。說它高，高到九天之上不見頭；說它低，低到大海深處不著底。
以上比喻應(yīng)該把先天元氣所藏的穴竅講清楚了。但要結(jié)合女丹功修煉，當(dāng)然還要針對性著重指出，不然精微之處大家還是弄不明白。
孔德按
請注意，這里所講的丹訣是針對中青年婦女而言的。當(dāng)然，其中一些道理和宏觀理論是適合不同性別不同年齡的所有內(nèi)丹修煉者的。
我們可以就女性的月經(jīng)周期現(xiàn)象，談一談其與先天元氣的關(guān)系。在一個月經(jīng)來潮的前階段，生理中會有一個先天陰陽之氣的自然媾合，我們可以將這個陽氣稱為陽精。因為，它負(fù)載生命信息，可以將這個陰氣稱為陰血；因為它能化合血的物質(zhì)，二者在媾合之初是沒有明顯征兆的，我們稱此時為“不陰不陽”。
因為女性的月經(jīng)現(xiàn)象與自然本能的生殖現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，所以它的發(fā)生地在子宮。因此，自然賦予的先天陰陽二氣媾合后就會歸藏到這個地方。陰氣的性質(zhì)是靜的，它歸藏到子宮血海不會有什么動靜。而陽氣的性質(zhì)是動的，它同陰氣一同歸藏到子宮血海，定會萌發(fā)動象。而陽氣萌發(fā)動象之時，則說明陰氣已同時到達(在先天狀態(tài)下的先天元氣，實則是陰陽一體的，呈現(xiàn)的是太極之象，既有陰，又有陽，以其真靜顯示真陰的一面，以其真動顯示真陽的一面。有時為了便于講解，可以將陰陽分開來講。當(dāng)然，也有些丹道家在自己的理論構(gòu)建中將陰陽分開，諸如這里所講的丹訣，就是另外的事。但修道人必須明白這些道理，才不會被大同下的小異理論所困惑)。先天真陽元氣在子宮萌發(fā)，并不是給人一種什么特別的感覺，只是在那個時候人會生出特別的舒愉感，會在沒有外向的引誘刺激下。自然生發(fā)出對性的渴望。這個時候，人會有神魂飄蕩的感覺。也正是在這個時候，先后天正處于清濁分離的態(tài)勢(此時進行修煉，先天就會煉化后天，使先天元氣進一步鞏固壯大；此時進行性，先天就會凝
聚后天，化為孕育嬰兒的營養(yǎng)；此時既不修煉，又不進行性，一部分元氣就會繼續(xù)潛藏，一部分則會與后天氣相接，化合成濁血排出體外)，或者歸于先天，或者落于后天。人在這個時候如果心情不好，或郁悶，或憂傷，或煩躁，或惱怒，則會破壞先后天的正常演化，導(dǎo)致月經(jīng)紊亂或發(fā)生經(jīng)血病。因為，前面的先天落于后天，顯示的還是人生理的自然規(guī)律，而后者則是由于人為的心理因素，破壞了生理上先后天的陰陽自然演化規(guī)律，陰不接陽，陽不接陰，陰陽相阻，相生變相克，所以就會引發(fā)毛病。
作為丹功修煉，就是要抓住先天真陽之氣萌動，剛剛處于與后天的交融化合，但尚未出現(xiàn)清濁分離的時刻，以先天之心扶持先天之氣，一任其鞏固壯大，讓這個“一”始終發(fā)揮主宰作用。這樣，由得“一”而進入心神縹緲的境界，身心由先天元氣的混沌所滲透，人則處于無人無我，無內(nèi)無外的混沌氣態(tài)之中。
女丹法訣最核心的奧秘是，“生在子，養(yǎng)在午”。說白了就是，子宮是先天真陽之氣萌生的地方，而乳溪穴則是先天真陰之氣涵養(yǎng)的地方。將這兩個穴竅連通起來，生而有養(yǎng)，養(yǎng)而再生，壯旺到一定程度，就會像蓮苞一樣開瓣吐蕊。這是先天真陰真陽相交的結(jié)果。而練功中純潔明靜的心態(tài)，正好合于先天真陰之相，它是附和真陽祖氣的，真陰合真陽，就會像蓮池荷花盛開；真陽也是愿意真陰祖氣的，所以就會像蓮池荷花越開越旺。如果把身體比作一個蓮池，只要有一枝先天元氣的荷苞綻放，離整個蓮池荷花盛開還會遠(yuǎn)么!這就是練功中從局部穴竅下手與整個身心的關(guān)系所在。
從女性的生理內(nèi)在關(guān)系上講，子宮血海是與先天元氣相連通的。因為連通，故而先天元氣又會在這里成為后天之血構(gòu)成的“酵母菌”。從常識上講，一個處于有正常月事年齡段的婦女，如果她的經(jīng)血紊亂了，少了或枯竭了，那必定是連接先天元氣的通道阻斷了。因為通道阻斷，先天元氣來不了，經(jīng)血自然就枯竭了。那么，這種阻隔和枯竭的原因在哪里呢?從表象上看，首先是源于氣郁結(jié)不通。氣為什么會郁結(jié)不通呢?原來是作為通道的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)處處拘滯不暢。為什么經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)會處處拘滯不暢呢?從根本上說，是因為心理出了毛病，心不能安靜，心不能平和，時時處于緊張狀態(tài)，就把先天氣與后天氣的連接通道給一一閉塞了。元氣是先天的，人心是后天的。先天無私，為上；后天有私，為下。所以，閉，是為下之人心的過錯，是下把上隔離了；塞，是就流通受阻而言的，只有空才能流通，空被造成不空，那就是塞。這里都存在互聯(lián)關(guān)系：先后天通道關(guān)閉，血就不能滋生流動；血不流動，又加重了通道阻塞；先天氣與血海的通道一旦受阻，氣不能入．通道也就報廢了。由此可以看出，這條先后天相連的生命線有多么重要。若這一條生命線造成阻塞，對人的生命會有嚴(yán)重威脅。
血與氣既然有清濁之分，那么該如何去區(qū)分呢?心情時常保持恬淡無欲，平靜中和，這就會使氣清，即便口鼻呼吸屬于后天，但也是清明皎潔的。這種清明皎潔的心氣與呼吸之氣，都合于先天的真陰屬性。因為，真陰是吸引真陽的，有了真陰，真陽就會到來。在正常的事過程中，先天陰陽與后天陰陽交互發(fā)生運化，清濁自然析分，保持一月月的自然規(guī)律而自然延續(xù)。氣是輕清的，自會上浮而發(fā)揮生命能量的作用；未起作用的血是重濁的，自然會排出體外以凈化身體。但在月事的特定階段，如果心情雜亂，氣必焦躁。呼吸也會猛烈，這些統(tǒng)稱“后天燥火”。先天真陽萌動之時，遇到后天燥火干擾，因為性質(zhì)相斥而引發(fā)非常頑固的邪火，反過來把身內(nèi)潛存的真陽之氣也燒枯燒干，這樣那樣的毛病也難免趁虛而入了。
【關(guān)鍵詞】壓力容器 大開孔補強 等面積法 分析法及有限元應(yīng)力分析法
在設(shè)計者設(shè)計容器及壓力容器的過程中通常都需要設(shè)計計算殼體的大開孔補強，GB150-2011即鋼制壓力容器中規(guī)定了容器殼體開孔范圍，根據(jù)殼體的內(nèi)徑不同，分別作了明確地規(guī)定，當(dāng)內(nèi)徑小于1500毫米時，開孔的最大直徑要小于等于二分之三的內(nèi)徑，且不能大于520毫米；而當(dāng)其內(nèi)徑大于1500毫米時，開孔最大直徑則應(yīng)當(dāng)小于等于三分之二的內(nèi)徑，且其直徑不能大于1000毫米。本文中的容器的大開孔指的是超過以上范圍的開孔。
現(xiàn)如今，主要是通過等面積法、分析法及有限元應(yīng)力分析法三種方法計算壓力容器大開孔的補強。
1 大開孔應(yīng)力特點及強度分析
對壓力容器的殼體做開孔后，容器開孔的邊緣會形成較為復(fù)雜的應(yīng)力狀況，以下是對會引起的三種應(yīng)力的詳細(xì)描述。
1.1 局部薄膜應(yīng)力
一般來說壓力容器的殼體承受的都是一次總體薄膜應(yīng)力，指的是它承受的薄膜應(yīng)力是均勻的。而對其進行開孔后，會導(dǎo)致其面積的減少，即該截面的承載壓力的面積減少，將會破壞其原有的均勻受力的情況，對開孔的周邊其變化尤為明顯，其應(yīng)力會明顯的增加，而對遠(yuǎn)離開孔的地方，其應(yīng)力則基本不受影響。此種僅在開孔附近發(fā)生變化的應(yīng)力被稱為局部薄膜應(yīng)力，同時若這種應(yīng)力引起失效，則被稱為靜力強度失效。
1.2 彎曲應(yīng)力
當(dāng)容器開孔后，一般需要有另外的一個殼體與被開孔的容器相互貫通。即需要設(shè)置接管、人孔。兩個相連通的殼體在壓力的載荷作用下的直徑的增大度一般來說不同，而當(dāng)對其進行接管后，為了平衡、協(xié)調(diào)其不一致的變形，殼體自身通常會產(chǎn)生一種被稱為邊界內(nèi)力的平衡力。這些邊界內(nèi)力主要是通過在開孔的邊緣或者接管的端部引起二次應(yīng)力從而使其兩部分在連接點上的變形能夠相互協(xié)調(diào)。若這種應(yīng)力引起的失效，被稱為塑性疲勞破壞。
1.3 峰值應(yīng)力
主要是由于應(yīng)力在開孔的邊緣或者接管的連接處的分布范圍過小或者說分布過于集中導(dǎo)致的應(yīng)力值過高，被稱為峰值應(yīng)力，該種應(yīng)力主要會造成疲勞破壞。
當(dāng)對容器進行開孔時，雖然上述的三種應(yīng)力同時存在，但是其是否會引起破壞則與其加壓、卸壓的循環(huán)次數(shù)也密切相關(guān)。因此，對壓力容器強度的設(shè)計最重要的是考慮其會發(fā)生的破壞的形式；然后根據(jù)應(yīng)力性質(zhì)的不同，分別采取不同的方式計算應(yīng)力值，從而使容器既符合安全標(biāo)準(zhǔn)又滿足經(jīng)濟最大化的要求。
2 方法
2.1 等面積法
用等面積法計算補強，一般來說只涉及到補強材料的薄膜應(yīng)力。用該種方法計算補強，主要考慮的是補強是否在有效的范圍內(nèi)，粗略的認(rèn)為殼體的高應(yīng)力是處在同一截面上，其忽略了開孔問題中的應(yīng)力集中以及應(yīng)力系數(shù)的問題。
2.2 分析法
GB150-2011中新增加分析法是根據(jù)我國自主研發(fā)的薄殼理論解得到的，設(shè)計準(zhǔn)則是基于塑性極限與安定分析得出的，通過保證一次加載時有足夠的塑性承載能力和反復(fù)加載的安定要求來保證安全性，把變形協(xié)調(diào)處的應(yīng)力歸為等效薄膜應(yīng)力，和等效總應(yīng)力，然后進行計算、校核、評定。分析法適用于開孔率為0.1至0.9，大大擴展了圓柱殼開孔補強設(shè)計方法的適用范圍。需要注意分析法計算的原則是，其主要應(yīng)用在計算內(nèi)壓作用下具有平齊接管的圓筒的開孔補強上，且假定接管和殼題是一個連續(xù)的整體結(jié)構(gòu)。
2.3 有限元應(yīng)力分析法
該種方法主要是通過專用軟件來計算，其軟件主要是基于彈性應(yīng)力分析以及塑性失效準(zhǔn)則對應(yīng)力進行分類設(shè)計。其方法原理是，線性化處理危險的截面，從而判斷開孔附近的薄膜應(yīng)力以及整個殼體的應(yīng)力是否能夠達到強度要求。
運用該種方法計算補強，需得注意以下幾個方面：第一需要對壓力容器以及其組件從理論分析、數(shù)值計算以及試驗測定等幾個方面進行詳細(xì)的彈性應(yīng)力的分析。第二對壓力容器采用塑性失效準(zhǔn)則進行強度校核。用極限載荷的方法限制一次應(yīng)力，從而避免容器整體的塑性失效；用安定載荷的方法控制一次應(yīng)力以及二次應(yīng)力；用疲勞壽命法控制容器的總應(yīng)力以及最大應(yīng)力，從而防止其循環(huán)失效。第三對彈性應(yīng)力進行分類，其分類準(zhǔn)則為塑性失效準(zhǔn)則。第四確定各類危險度不同的應(yīng)力的極限值，確定其極限值符合等安全裕度原則。
3 等面積法、分析法與有限元應(yīng)力分析法的比較
對于三種應(yīng)力的綜合考慮，等面積法中粗略的認(rèn)為殼體的高應(yīng)力是處在同一截面上，其忽略了開孔問題中的應(yīng)力集中以及應(yīng)力系數(shù)的問題，因此在設(shè)計計算開孔率較大、徑厚比也比較大的壓力容器的開孔問題時，其安全系數(shù)無法達到要求。將分析法用于計算帶有徑向內(nèi)伸的接管補強時，需要忽略其接管的內(nèi)伸的部分，將容器按照具有平齊的接管方式進行補強計算；同時為滿足其結(jié)構(gòu)的整體性，需要令補強件、接管以及補強范圍內(nèi)的殼體與平齊的接管采用同樣的焊縫形式并且達到同樣的無損檢測的要求，因此會導(dǎo)致其設(shè)計計算的結(jié)果太過保守。而且GB150中的等面積法以及分析法均未曾考慮到峰值應(yīng)力，因此都不能用來做疲勞設(shè)計；而相對來說有限元應(yīng)力分析法則是以等面積法為基準(zhǔn)，對其進行了改進與完善，在考慮三種應(yīng)力的基礎(chǔ)上，對容器的彈性應(yīng)力以及塑性失效準(zhǔn)則又進行了詳細(xì)的考慮。
4 結(jié)語
對于不同的工程實例，計算補強應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到大開孔所引起的三種應(yīng)力對于容器的影響，所以在計算時應(yīng)當(dāng)考慮到是否將這三種應(yīng)力的影響均包括在內(nèi)了。對于更準(zhǔn)確的開孔補強計算，不能只考慮單一的一種應(yīng)力，應(yīng)當(dāng)將薄膜應(yīng)力、彎曲應(yīng)力、局部薄膜應(yīng)力以及二次應(yīng)力等眾多應(yīng)力對開孔補強的影響均考慮在內(nèi)。設(shè)計者必須明確地知道三種方法的不足之處，通過對三種方法的分析匯總，進行優(yōu)化設(shè)計，從而使得設(shè)計出的容器更加符合經(jīng)濟、安全等多方面的要求。
參考文獻
[1] GB 150一2011.鋼制壓力容器[S]
【關(guān)鍵詞】 返魂草；來源鑒定；性狀鑒定；顯微鑒定；理化鑒定
返魂草為菊科千里光屬植物， 返魂草的干燥地上部分， 包括寬葉返魂草和單葉返魂草[1]， 始載于《新華本草綱要》， 主要分布于東北、河北等地， 尤其見于吉林省長白山區(qū)、為我國長白山地區(qū)的一種特色藥材資源，是東北道地藥材。有散淤、止血、止痛的功效， 主治跌打損傷、瘀血腫痛、外傷出血[2]。以其為原料的制劑如返魂草沖劑（ 肺寧顆粒）、肺寧口服液等被廣泛用于治療肺內(nèi)感染、慢性支氣管炎、喘息性支氣管炎等疾病。目前， 返魂草藥材及其相關(guān)制劑的質(zhì)量控制水平還很低， 在資源調(diào)查過程中， 發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜袑⑼瑢俚闹参锪质a千里光等混淆為返魂草藥材， 本文就其藥材鑒定方面的研究現(xiàn)狀作一綜述， 為正品藥材的開發(fā)利用提供理論依據(jù)。
1 植物來源鑒別
1. 1 寬葉返魂草為菊科麻葉千里光（Senecio cannabifolius Less）。帶根全草， 多為多年生草本， 株高60～150 cm， 根狀莖斜生， 須根多數(shù)、莖直立、無毛， 上部多分枝， 單葉互生， 葉柄短， 基部有兩個小耳， 中部葉較大， 兩面無毛， 羽狀或近掌狀深裂， 長10～20 cm， 寬8～15 cm， 裂片披針形， 先端漸尖， 邊緣有密鋸齒， 側(cè)裂片2對或1對， 較小， 頭狀花序多數(shù)、生莖頂或枝端， 排列成復(fù)傘房狀， 總苞筒狀， 背面有毛， 舌狀花8～10個， 黃色， 舌片長圓狀條形， 筒狀花多數(shù)、瘦果圓柱形， 有縱溝， 冠毛污黃白色。多數(shù)。花期7～8月， 果期9～10月[2]。生于山溝林緣及濕草甸上。分布于黑龍江、吉林、遼寧、河北等地[ 2]。
1. 2 單葉返魂草為單麻葉千里光（Senecio cannabifolius Less var.integrifolius） 其為麻葉千里光的變種， 不同點為葉片不分裂，呈長圓狀披針形[3]。
2 性狀鑒別
2. 1 寬葉返魂草（S. cannabifolius） 根狀莖略橫走，須根眾多， 形如馬鬃， 表面棕褐或灰褐色。莖呈圓柱形， 直徑3～8 mm， 表面黃綠色或紫褐色， 具細(xì)縱棱；體輕， 質(zhì)脆易斷， 斷面髓部發(fā)達， 白色， 莖基部常中空。莖上具多數(shù)葉， 多皺縮破碎， 有些可見突出的葉耳， 表面呈灰棕色， 基部葉色淡， 具短柔毛， 完整葉展平后側(cè)裂片呈2～3 羽狀分裂， 裂片呈披針形或長圓狀披針形， 葉片較大， 長12～30 cm， 寬4～15 cm，邊緣具內(nèi)彎的尖鋸齒。頭狀花序排列成頂生復(fù)傘房花序， 冠毛白色。氣微、味微苦[3]。
2. 2 單葉返魂草（S. cannabifolius var. integriflius） 性狀似麻葉千里光， 不同點為葉展平后葉片不分裂，呈長圓狀披針形。
3 顯微鑒定
3. 1 莖的橫切面組織特征
3. 1. 1 寬葉返魂草（S. cannabifolius） 皮層較窄； 厚角組織位于表皮下方， 棱脊處較發(fā)達，細(xì)胞切向壁及角隅處增厚， 徑向壁增厚不明顯。中柱鞘纖維束發(fā)達， 橄欖形， 壁木化， 在內(nèi)皮層與中柱鞘中間有時可見一個分泌道。韌皮部狹窄， 連成斷續(xù)的環(huán)狀； 形成層不明顯； 木質(zhì)部導(dǎo)管多集中于內(nèi)側(cè)。髓部薄壁細(xì)胞向中心逐漸增大， 約占橫切面直徑的2/3～3/4， 有的中心有髓腔[3]。
3. 1. 2 單葉返魂草（S. cannabifolius var. integriflius） 與寬葉返魂草無明顯差別。
3. 2 粉末顯微特征 寬葉返魂草粉末有較多的多細(xì)胞非腺毛碎段， 呈肢節(jié)狀， 基部細(xì)胞較大， 直徑50～76 μm，無色透明， 完整者可見由4～7 個細(xì)胞組成， 稍彎曲， 長480～730 μm。細(xì)胞為類圓形或長圓形， 大小在20～45 μm 之間， 細(xì)胞壁薄。皮層薄壁細(xì)胞形狀不規(guī)則， 有明顯的胞間隙； 髓部薄壁組織的細(xì)胞為多邊形或類圓形?？准y導(dǎo)管、梯紋導(dǎo)管和螺紋導(dǎo)管， 直徑12～50 μm， 多為單穿孔板[4]。
4 理化鑒別
返魂草地上部分主要含有氫醌， 對-羥基苯乙酸， 熊果酚甙等[2]。返魂草的理化鑒別衛(wèi)生部部頒標(biāo)準(zhǔn)僅有采用薄層色譜法對返魂草顆粒定性鑒別的描述， 有少量文獻報道采用薄層鑒別對氫醌成分的定性[4]、高效液相色譜法對其綠原酸或咖啡酸含量進行測定[5-7]， HPLC 指紋圖譜也已用于返魂草藥材的質(zhì)量鑒定， 綠原酸和金絲桃苷這兩者可作為返魂草質(zhì)量評價中含量測定的指標(biāo)性成分[8]。
由于長期以來沒有重視對返魂草進行質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化研究， 藥材市場上品種混亂， 代用品、混淆品很多。主要的混淆品是藥材黃苑， 其植物來源是林蔭千里光（也叫森林千里光）（Senecio nemorensis L）的全草， 本種與單葉返魂葉較相近， 區(qū)別點為須根被疏絨毛； 莖表面縱棱較單葉返魂草明顯； 莖上無突起的葉耳， 葉上下表面色差較小， 下表面絨毛較單葉返魂草稀疏， 葉邊緣鋸齒呈等腰三角形。應(yīng)注意區(qū)別。
藥學(xué)工作者通過完善其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)， 為醫(yī)療提供正品藥材，以期進一步開發(fā)利用。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]《少年派的奇幻漂流》；本喻關(guān)系；奇特經(jīng)歷
課題項目：本文系2011年吉林省教育廳“十二五”社會科學(xué)研究課題“英語電影賞析課的選材與教法研究”（吉教科文合字[2012]第301 號）部分研究成果。
美國影片《少年派的奇幻漂流》，故事講述了一個名叫派的男孩，因為一次偶然的沉船事故，竟然與一只名叫理查德·帕克的孟加拉虎在海上漂泊227天的奇特經(jīng)歷。導(dǎo)演李安憑借著《少年派的奇幻漂流》一片榮獲奧斯卡最佳導(dǎo)演獎、最佳攝影獎、最佳視覺效果獎和最佳配樂獎4項獎項。通常，導(dǎo)演李安擅長在影片里采用各種精彩的比喻，這種比喻不僅增加了影片的哲學(xué)意味和文化意味，更提升了影片的人文價值。在《少年派的奇幻漂流》一片中，李安又借助于大量的比喻和精湛的電影特技手段完成了從文字到影像的符號的挑戰(zhàn)，使整部影片充滿了一種夢幻般的意味。
影片里的男主角派是一個生于印度并且同時信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，在他的成長過程中，經(jīng)歷過一些小磨難（比如關(guān)于他的名字和愛情），同時派也是一個勇于挑戰(zhàn)生活和驚險的少年（比如他喂食老虎和冒險學(xué)游泳），因此在派的身上，具有英雄氣質(zhì)和冒險精神，更有著某種哲學(xué)意義上的求索精神。因此，具有這種性格的少年就成了導(dǎo)演李安影片里的本體而承載許多人生的哲學(xué)命題，使《少年派的奇幻漂流》的故事涵蓋了宗教、人與動物、善惡等倫理學(xué)范疇的思考，也使李安的電影變成一股哲理的溫泉，不斷地噴涌出哲學(xué)智慧。正如成年派的演員伊爾凡可汗在接受采訪時說過：“這部電影表面上看是一個少年的冒險的故事，其實是一個關(guān)于人生的大話題?！北疚膬H就影片里多處出現(xiàn)的比喻進行分析，以期分析出《少年派的奇幻漂流》中所包含的哲學(xué)內(nèi)涵。
一、少年派和老虎是影片里最醒目的一對比喻
影片中派的父親開著一家動物園，當(dāng)全家遷往加拿大的途中，他們所乘坐的輪船在海上沉沒，派的家人全部遇難，而派僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了腿的斑馬、一只母猩猩以及一只成年孟加拉虎“理查德·帕克”。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗，只剩下派和老虎相處一船之中。這就是導(dǎo)演給少年派所安排的特殊的生存環(huán)境，一種極其惡劣而又奇幻的生存狀態(tài)。在這一人一獸的狹小空間里，派代表著人性與文明，老虎代表著獸性與野蠻。派所代表的人性里既有勇敢智慧的一面，也有軟弱丑惡的一面。所以少年派才會在這布滿危機的空間里，想盡各種辦法來保障自己的生命安全，并使用一些不人道的伎倆想把老虎驅(qū)趕到大海里，好讓自己獨占這條船。但在種種嘗試都無效之后，文明并沒有戰(zhàn)勝野蠻，人類還得在野蠻的威力之下求得一席之地，派最終只能接受與老虎一起面對漂流生活的現(xiàn)實。于是派作為文明人類的代表，主動地結(jié)束了人性與獸性之間的交戰(zhàn)，由最初的與理查德·帕克相互提防、想要殺死對方的心理逐漸變?yōu)橄嗷ヒ蕾?，相互溫暖。派想辦法收集淡水、捕魚捉蝦，使用一切海上生存技能喂飽老虎和自己，最后派甚至感覺到，這只老虎是他在海上漂流下去的惟一的動力。為了表現(xiàn)人與虎的和解狀態(tài)，片中有近兩分鐘的飛魚跳躍的畫面，又出現(xiàn)了一個大約七八秒鐘的俯視畫面，用來表現(xiàn)人與獸達成和解狀態(tài)時的模樣，于是人性里善的光芒迸發(fā)出來，一人一獸在海上結(jié)成了生命的群體，最終他們一起在墨西哥的海灘上獲救。
片中老虎的名字叫“理查德·帕克”。“理查德·帕克”原是一名死于海難中的船員的名字，1884年5月19日，“木犀草”號游船從南安普敦啟程，船上載有達德利船長、史蒂芬斯、布魯克斯以及年僅17歲的男孩帕克。7月5日，在行駛到好望角西北約2 600公里處時，“木犀草”號遭遇海浪后很快沉沒，船員逃上了惟一的一艘救生艇。7月23日，帕克昏迷。在死亡的威脅下，達德利船長決定以抽簽的方式?jīng)Q定用某個人的死換取其他人的生存。7月25日，在仍看不到獲救的機會的情況下，船員史蒂芬斯按住帕克雙腿，船長達德利在禱告后用折刀殺死了帕克。剩下的三個人以帕克的尸體為食，7月29日幸存者獲救。此事件是英國的一起影響深遠(yuǎn)的海上刑事案件，它涉及在一場海難后為求生而食人的行為，能否依據(jù)海事慣例進行辯護，因此在英語里，“理查德·帕克”意味著漂流和自相殘殺。作者將老虎起名為“理查德·帕克”，是要說明人性之惡。但盡管猛虎于心，人性惡的一面終究還是可以馴化的，現(xiàn)實的苦難中讓派認(rèn)識到“惡”也是一種適應(yīng)極端惡劣條件下的生存法則，派心底的善良戰(zhàn)勝了“惡”。 所以在這一組人與獸比喻里，導(dǎo)演有意地把人置于空前極端的境遇里，其實是一場對人類心靈的歷練，也是對人性的拷問。
二、母親與蓮花的比喻
影片中蓮花與母親之間的比喻出現(xiàn)了兩次，明顯地包含著暗喻的意味。一次是在故事的開頭，母親在地板上用粉筆畫蓮花，又在蓮花里擺放上白色的小石子給派看。一次是在電影中段，派在海上漂流時俯瞰海底，先是看到了魚形成蓮花的圖案，然后蓮花又變成母親的容貌。所以可以粗淺地說，影片中的蓮花代表的是母親對兒子的愛和兒子對母親的思念。
長期以來，蓮花作為具有宗教和哲學(xué)意義的植物，一直代表著神圣及女性的美麗純潔與高雅，因為蓮花并蒂而開，蓮子又諧音“連子”，所以蓮花又與愛情、生育有關(guān)。佛祖釋迦牟尼的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)荷花，因此佛教常以蓮花自喻，蓮花圖案也成為佛教的標(biāo)志。古代的埃及和印度都把蓮花視為神圣的象征，被看成具有火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季等意義。佛教中的蓮花被描述為四瓣、八瓣、十六瓣、二十四瓣、三十二瓣、六十四瓣、百瓣、千瓣，有一位印度古代詩人用古梵文描寫他的愛人道：“卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕?！彼栽凇渡倌昱傻钠婊闷鳌芬黄?，母親的形象就自然地與蓮花聯(lián)系起來，當(dāng)派小的時候，他眼中的母親美麗如蓮，高雅如蓮，他稱贊自己的母親為“美麗聰慧”，他在母親的疼愛中幸福地成長。因此在派的心中，蓮花代表著他對母親的依戀與愛意。而在派最孤獨的時刻，在他深深地思念母親的時候，心底又浮出蓮花的樣子，母親的臉龐也伴隨著蓮花而來，這說明母愛的圣潔與完美。
三、生命與死亡的比喻
在《少年派的奇幻漂流》中，最大一對本體與喻體是對于生命和死亡的比喻，這種哲學(xué)式思考在影片里大于李安導(dǎo)演所設(shè)下的所有的比喻體，或者說將所有的本喻體包含在這個大型的哲學(xué)命題之中。少年派的生命狀態(tài)一直是堅硬而嚴(yán)厲的，自他出生以來，就不斷地面對著各種各樣的煩惱。如他對名字的煩惱就是派小學(xué)時期最大的苦惱，為了改變同學(xué)們對他名字的嘲諷，派給自己起“派”這個名字，并用強悍的神童般的記憶把這個名字植入到同學(xué)們的心中，擠掉那個不體面的“小便”的綽號。又如在學(xué)習(xí)游泳的過程中，他的教練一次次把派硬丟進水池，讓他在對水的恐懼里習(xí)慣了游泳和自救。少年的派就養(yǎng)成了素食習(xí)慣，他到處學(xué)習(xí)宗教，同時篤信三種宗教，同時做三種宗教功課，而且說過：“我只想熱愛上帝?！边@是派童年時就有的信念，而且這是一種獨特的超越各種具體宗教的愛與信任。所以有專家評論此片云：“這也是李安電影里第一次這么毅然決然出現(xiàn)了關(guān)于純獨立的個人的苦難征程。憑著對生的渴望和對過去的留戀，在向死而生的心態(tài)里，派第一次真正利用自己曾經(jīng)篤信的若干，通過各種可能的方式求生，求希望。”
在一種歷練生命的主張之下，派被導(dǎo)演放置于一個奇特而嚴(yán)苛的生存環(huán)境里，開始體驗人類那刻骨銘心的迷惘與孤獨。從表象上看，派的生命是苦難而沉重的，他所要面對的是真正的生存絕境。派所面對的生存環(huán)境的險惡，不僅僅指海上的風(fēng)暴、老虎的兇惡、食物與淡水的缺少，派還必須面對信仰的迷失。派本來是一個有著心靈深度的少年，他在年幼時已打破宗教之間的藩籬，深入地領(lǐng)會到印度教、基督教和伊斯蘭教都是為了達成內(nèi)在與精神層面的終極追求，讓人完成精神上的本質(zhì)上的高尚之目標(biāo)的宗教精神，所以宗教就不應(yīng)該有差別。在一種“我只想熱愛上帝”的信念之下，派選擇了多種以完善其內(nèi)心的建設(shè)，這一情節(jié)也是導(dǎo)演李安對于人性人情、社會文化、宗教哲理的思考。所以當(dāng)派失去了全部的親人，失去了希望，失去了安全，甚至連一個可以安身的船板也失去時，派內(nèi)心對于信仰的迷惘大于對于物質(zhì)的渴求。于是派要大聲地對上帝喊出“我已完全臣服，你還要拿去什么”心聲。
但從生命的角度來看，派又是上帝慈悲關(guān)懷下的奇跡。突然到來的沉船事故奪去了所有人（還有動物）的生命，僥幸落入救生艇里的動物們也一個接一個地倒下，在這種悲壯的對比之中，誰能不認(rèn)為這是因為派內(nèi)心堅挺的信仰而產(chǎn)生的奇跡？面對早已沉入海底的親人，誰能不稱贊上帝對派的獨有關(guān)照？盡管上帝留給派的生存空間是如此的窄逼，生存的希望是如此的微小，但上帝畢竟在生與死之間嵌開了一條縫隙，讓派如一面旗幟般飄揚于上帝這嚴(yán)厲的慈悲里。特別是導(dǎo)演為影片安排了一個這樣的結(jié)局：作家被派留下吃晚飯，成年派的家庭成員出現(xiàn)了，妻子燒得一手好菜，兩個孩子幸福而完美。至此，死亡的陰影徹底退卻，生命的歡樂大放異彩，整部影片的人文關(guān)懷呈現(xiàn)出來。所以在《少年派的奇幻漂流》里，有最厚重的人生體驗，有最深邃的哲學(xué)含義，影片里那句經(jīng)典的臺詞“我們一直在放下，只是在放下之前，始終都來不及告別”也隨著影片的播放而廣泛傳播。
綜上所述，《少年派的奇幻漂流》是李安電影中最微妙最難解的一部，因為導(dǎo)演在影片里運用了太多的哲學(xué)意義的細(xì)節(jié)，比如媽媽在給“童年派”講述印度宗教故事時，提到“毗濕奴躺在宇宙之海上漂浮，人只是毗濕奴在睡夢中的幻想”，而影片里就出現(xiàn)了一座形狀像一個躺著的人的浮島；又如影片開頭時“中年派”和作家吃飯時，“中年派”做禱告而作家不禱告，而影片結(jié)束時，兩人都做了禱告，這表明作家的信仰正在轉(zhuǎn)變。而在這種細(xì)節(jié)里，包含著的是科學(xué)與宗教兩種世界觀以及個人與社會、家庭與倫理等“二元對立的沖突與融合”的思量。總之，在《少年派的奇幻漂流》里導(dǎo)演用優(yōu)秀的3D語言描述了成長與信仰的主題，讓這部片子充滿了勵志感，而純美的畫面和奇幻的比喻正是這些主題的含有商業(yè)意味的高成本的表述，也是派的故事可以深入現(xiàn)代人心中的一種介質(zhì)。精美的電影畫面和人物的精神氣質(zhì)給予這個故事以強大的內(nèi)在張力，是《少年派的奇幻漂流》擁有可以贏得更多掌聲的理由。
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據(jù)《大埔縣志》和《茶陽饒氏族譜》的粗略統(tǒng)計，從明朝中期至清末，茶陽饒氏族人取得科舉功名者進士8人名、舉人20人，生員就更多了。時人稱茶陽城內(nèi)饒氏“庠生盈城，秀才比肩”。明萬歷五年（1577年），布政使劉子興曾撰文稱茶陽饒氏為“世稱嶺南望族”。
茶陽饒氏自宋末從閩汀州府遷來，譜記五世祖饒孔彰（守常）生當(dāng)明初，當(dāng)時嶺南“地曠人稀，公墾荒力穡，漸致家用饒裕。其天性公明果敢，鄉(xiāng)人但有曲直不明之事，由其咸就決之，無不服者”。
六世饒孟廉獲授“承事郎”；七世饒輝獲授“將仕郎”。他們均急公好義，樂善好施，鄉(xiāng)評尤佳。七世饒金（奉訓(xùn)大夫），于成化十三年（1477年）“領(lǐng)鄉(xiāng)薦，歷官至劍州知州”，其為官清正，剛直不阿。平生隱惡揚善，恤匱拯弱，謀建大埔縣治，息盜安民，有功于鄉(xiāng)黨宗族。他的弟弟饒鑒則受學(xué)于明代大儒陳白沙（獻章），篤學(xué)好古，制知簡樸，熟于春秋三傳，饒鑒游學(xué)歸來后，興辦學(xué)堂，講學(xué)授教，粵東、贛南和閩西周邊地區(qū)的儒學(xué)后生翕然宗之。
在各種版本的《大埔縣志?人物志》中，這兩個人分列在“宦跡”與“儒行”之首。由此可見，茶陽饒氏宗族在建縣前的神泉鄉(xiāng)（茶陽）社會中有多么大的影響和號召力。
據(jù)譜載：饒金于正德五年（1510年）擢升四川劍州知州。致仕回鄉(xiāng)后，他以清遠(yuǎn)、灤州兩都遠(yuǎn)離饒平縣治，管理鞭長莫及，民生無法保障，乃請求朝廷割清遠(yuǎn)、灤州兩都創(chuàng)置大埔縣，以塞盜源。嘉靖四年（1525年），巡撫熊蘭疏請置縣，嘉靖五年析饒平灤州、清遠(yuǎn)兩都置大埔縣。
置縣多年后，由于縣小丁少、稅賦多、攤派多，地方財政窮困。鑒于此，饒氏十世祖饒相（曾任江西按察副使）于嘉靖二十年（1541年）上呈《奏撥大埔縣都圖疏》，奏請將程鄉(xiāng)所轄溪南都人戶丁糧二千多石撥補本縣應(yīng)役，及將本縣糧米寄籍于海陽縣者撥回本縣，隨地當(dāng)差，仍復(fù)舊額，每糧米五十石，人丁一百丁編為一里，則賦役丁糧稍為適均，少解縣民倒懸之苦，而獲永逸之休。
可以看出，就是在這樣的環(huán)境下，茶陽饒氏士大夫首倡創(chuàng)設(shè)縣治，置縣之后又利用各種關(guān)系和辦法，努力維系縣域地方治理機制走向正軌和良性循環(huán)。
在明代，嶺南很多新設(shè)縣治都與弭盜的目的相關(guān)，而且往往是在本地宗族勢力的推動下起作用的，順德、新安等縣的設(shè)立都是如此。饒氏家族在大埔設(shè)縣治過程中充當(dāng)?shù)慕巧?，既是基于該宗族在本地的影響，又毫無疑問強化了這種影響，奠定了饒氏成為邑域乃至嶺南“望族”的基礎(chǔ)。
二
饒氏族人在饒金中舉出仕、饒鑒受學(xué)大儒之后，開始按照士大夫的做派，理學(xué)家的主張，按照古代宗法原則，來建構(gòu)地方宗族的規(guī)范，再以宗族規(guī)范來教化和影響周邊的民眾，這是明代以后地方士大夫建立地方社會文化認(rèn)同的一個重要途徑。明代茶陽宗族社會的建構(gòu)，是由地方上控制了政治、經(jīng)濟和文化資源的饒氏士大夫勢力去實踐的，因此這也是在地方社會借助正統(tǒng)文化資源去樹立權(quán)威和維護權(quán)力的手段。在這一過程中，饒氏宗族借助國家權(quán)威，掌握了眾多地方資源。在建縣后，他們積極投入到縣域建設(shè)和社會構(gòu)建中去，并努力倡導(dǎo)儒家教育理念，以達到經(jīng)營地方、控制資源的目的。
明、清科舉制度已經(jīng)完善，士大夫階層崛起，租佃制盛行，對人文的關(guān)懷及知識的普及，使宗族禮儀文化向社會各個階層普及，各個階層都開始接受儒家禮教。此時，在本縣地方社會的運行中，饒氏士大夫的作用越來越重要，他們的社會使命感、責(zé)任感空前增強，以重整社會秩序為己任，主動通過多種途徑有意識地對地方民進行宣傳教化。
早在大埔建縣前，翰林陳獻章（白沙）和粵東、閩西、贛南的碩儒們常來神泉走訪，住宿在饒金、饒鑒兄弟等家中，他們窮究心性，發(fā)明義理，著書立說，啟沃后學(xué)，交流研究儒家立身濟世的精妙處。
饒氏古建筑群既是普及儒家理念和平民教育的平臺，也是一本彰顯宗族文化和科舉功名的建筑教科書，主要有：“父子進士”牌坊、平陽堂大宗祠、太史第、大夫第、世魁祠、仙瑞堂（文獻世家）、冬官第、大理第、耕心堂、中翰第、儒官第、司馬第、奉政第、朝議大夫第、誥書第、光祿第、詒轂堂、明經(jīng)祠、水部書院和雙桂堂等等。據(jù)老輩人講，茶陽最多時有三十多座較大型的饒氏祠堂屋，這些饒氏祠堂、府第，占據(jù)了茶陽城內(nèi)約六成的民居建筑。想想這些帶著富貴和書香味的建筑名稱，就可以知道早期茶陽饒氏士大夫們的儒者威儀和經(jīng)濟實力。
在客家人居住的地區(qū)，祠堂屋既是居屋、宗祠，又是饒氏子孫和鄉(xiāng)民的學(xué)堂，還是士大夫們所喜愛的韶樂雅音（廣東漢樂）的排演場所。饒氏士大夫們在寬大的祠堂廳堂里講授與培養(yǎng)忠君、孝親、恭敬、誠信的內(nèi)容，向宗親和鄉(xiāng)民傳授儒家的倫理道德價值觀和行為模式。饒氏宗族還通過旌表、勸諭、禁斷活動張揚符合儒家道德價值觀念和倫常禮教標(biāo)準(zhǔn)的行為，勸諭子孫遵從儒家的倫理規(guī)范，使當(dāng)?shù)厣鐣纬苫ハ喽Y讓、尊老敬老的社會風(fēng)氣，達到息獄訟、除盜賊、美風(fēng)俗之目的，維護了社會的穩(wěn)定。
粵東客家人崇文重教，古時候每年各宗族都會從族產(chǎn)中劃撥資金，資助困難學(xué)子入學(xué)、獎勵品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子，激勵族人送子弟讀書，以求博取功名，光宗耀祖。
饒氏家族還置備大量的族產(chǎn)族田，最多時有五千多畝田地和更多的山場，分布在半個縣域。他們利用巨大的財力來鼓勵宗族子弟讀書、參加科舉考試。族譜規(guī)定：凡是讀書之人均有獎勵，考得優(yōu)、恩、拔、歲、副貢生者，獎給旗匾花紅銀十二兩，赴省考路費銀六兩，赴京考路費銀二十兩，凡在外游學(xué)者給銀二兩，中舉人及進士則給銀百兩以上，連伴考學(xué)童亦給銀資助。在日常生活中，士大夫們還以自己的行為對家人施加影響，家族教化的成效非常顯著，在地方社會也產(chǎn)生了強烈的示范性影響。士大夫還在地方社會中采用各種方式教化民眾，倡導(dǎo)訂立鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)規(guī)，協(xié)助或自己興辦各種學(xué)堂，日常生活中履行博施濟眾的觀念。這些行為在民眾中樹立起宗族的威望，為人們做表率，在當(dāng)?shù)厣鐣邪l(fā)揮了很好的教化作用。
茶陽饒氏還首倡并捐資修建縣學(xué)宮、茶陽書院（由饒瀛洲捐巨資所建）等教育場所，士大夫們參與書院管理，任教說學(xué)，為之撰記、書序和譜寫詩詞。正是由于他們的教化活動，才將儒家倡導(dǎo)的理念深入灌輸?shù)矫癖娭小?/p>
翻開明、清《大埔縣志》，看到出現(xiàn)次數(shù)最多的姓氏是“饒”，做善事、好事最多的是饒氏，記錄功名職官最多的是饒氏。如：明嘉靖四年（1525年），大埔置縣后，建縣三十多年，未編修縣志。直到明嘉靖戊午年（1558年），知縣吳思立提議，前江西按察司副使饒相為縣志作序，中書舍人饒與齡主筆，終于修成第一部大埔縣志。后于崇禎年間二修，知縣張燮主持，由饒堪作序、饒希鎮(zhèn)等參修。嘉慶九年知縣洪先燾主持，翰林饒慶捷主修，饒峻參修。同治年間重修縣志，舉人饒于磐主修。民國大埔縣志，饒星帆參修。據(jù)考，大埔早期數(shù)次修縣志，均是茶陽饒氏士大夫們出錢出力最多，助修志銀及參與編志的饒氏族人（有功名者）均為各姓氏之最。
再如助城工、奏撥都圖、奏筑城寨、養(yǎng)兵守邑、捍御寇盜、捐金拒匪、拯饑救災(zāi)、撫孤助老、建廟砌街、設(shè)義田、置義山、獎勸學(xué)等。饒氏隆厚之功業(yè)數(shù)不勝數(shù)，載入縣志者就有幾十宗。
“父子進士”牌坊、“欽點翰林”、“欽點工部”、“恩科進士”、“文魁連捷進士”等楣桿石，“五花榮封”、“三鳳齊鳴”、“十代九大夫”等匾額，還有在“四郎公”始祖墓道邊二十多對雕刻著科舉功名的旗桿夾石，無不彰顯著茶陽饒氏的文明威儀。茶陽這個只有幾平方公里的小縣城，是縣域的權(quán)力、經(jīng)濟和文化中心，而饒氏族人占了全城人口的六成（茶陽俗稱饒半城），祠第堂屋占了總數(shù)的七成，足見饒氏族人的社會地位。
茶陽饒氏在外任官者大多政聲佳傳。饒金在閩、蜀懲奸除惡，義釋葉元玉，千古傳唱；饒相在贛東剿寇除弊，奉旨安民；饒嶝在寧海州防御?？?，息盜安民，歸鄉(xiāng)之日百姓泣送四十里，建祠立碑以志z愛；饒芝在江浙造書院、修縣志，政聲卓著；饒鳴鎬在廣西立課程、勤指授，士風(fēng)大振，人以振興之力歸之。當(dāng)先賢們在外的官聲清名傳回縣域，自會起到潛移默化的作用，激勵學(xué)子勤學(xué)苦讀，以早登廟堂為民造福。
明朝時，因中央政權(quán)的觸角伸展度所限，嶺南縣以下的都圖里甲地方治理主要靠當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳和權(quán)勢人物來維持。鄉(xiāng)紳和權(quán)勢人物扮演朝廷、官府政令在鄉(xiāng)村社會貫通并領(lǐng)頭執(zhí)行的角色。統(tǒng)治集團的政令、法令，無論采取何種傳播方式，想要使之傳遍鄉(xiāng)村社會，都必須經(jīng)由鄉(xiāng)紳階層曉知于民。當(dāng)權(quán)者只需將政策、法令告之鄉(xiāng)紳，余下對鄉(xiāng)民的宣傳并使其執(zhí)行的過程便由鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)。其次是充當(dāng)鄉(xiāng)村社會的政治首領(lǐng)或政治代言人。平時，鄉(xiāng)村民眾對朝廷政令及各種賦稅的服從或抗?fàn)帲紫确答伒洁l(xiāng)紳那里，并聽從鄉(xiāng)紳的建議，爭取鄉(xiāng)紳的認(rèn)同，再經(jīng)鄉(xiāng)紳向官府反映民意。在這個由下而上傳遞鄉(xiāng)村民情民意的過程中，鄉(xiāng)紳刻意塑造自己作為一方民眾政治首領(lǐng)的形象，有時甚至與鄉(xiāng)民團結(jié)一體，充當(dāng)鄉(xiāng)民利益的保護人。
鄉(xiāng)紳階層是中國古代鄉(xiāng)村社會一種特有的階層，主要由科舉及第未仕或落第士子、當(dāng)?shù)剌^有文化的中小地主、退休回鄉(xiāng)或長期賦閑居鄉(xiāng)養(yǎng)病的中小官吏等在鄉(xiāng)村社會有影響的人物構(gòu)成。茶陽饒氏在歷史上一直以來形成了地位極為穩(wěn)定的鄉(xiāng)紳階層，他們在治理地方事務(wù)和社會教化方面做出過重大的貢獻。
啟示一 題重者詳 題輕者略
文章的詳略是根據(jù)所要表達的中心思想決定的。所謂題重者，即和中心思想密切相關(guān)的材料，須詳寫，從而重點突出文章主題；所謂題輕者，即是與中心思想有關(guān)但作用相對次之的材料，須略寫，如此方能輔助完善文章主題。詳寫，要濃墨重彩、具體生動；略寫，要淡筆勾勒、精煉概括。
例如，人教版語文教材七年級下冊課文《木蘭詩》：對她替父從軍的緣由、出征前的繁忙準(zhǔn)備、征途中思念親人、勝利后家人團聚、恢復(fù)女兒裝的歡愉，作者濃墨重彩，淋漓盡致。而征戰(zhàn)十二年，作者只用“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一帶而過。為何如此？每次作文前我們是不是都這樣問自己：我們要寫的文章主題是什么？主人公的形象是怎樣的？如果我們要表現(xiàn)木蘭愛國愛家、不慕名利、替父從軍、深明大義的巾幗英雄形象，而不是謳歌她馳騁沙場、建功立業(yè)的鐵血英雄形象，我們就明白作者為什么如此安排筆墨了吧？
再如，人教版語文教材八年級上冊課文《臺階》：如果我們是作者，看到這個題目后，該如何安排內(nèi)容詳略呢？我想，應(yīng)該圍繞“造臺階”詳寫，其余則可略寫，因為詳略由中心確定。題目為《臺階》，作者即對舊屋的臺階和新屋的臺階不惜筆墨重點描寫，而對新屋的主體工程則惜墨如金，點到為止。從而，父親為獲得尊嚴(yán)造臺階的堅韌形象呼之欲出，文章以小見大，深刻體現(xiàn)了普通農(nóng)民執(zhí)著堅定實現(xiàn)理想、改變命運的鮮活主題。
清人唐彪在《讀書作文譜》中說：“詳略者，要審題之輕重者為之。題理輕者宜略，重者宜詳?！睙o論采取什么樣的文章形式，無論安排什么樣的文章結(jié)構(gòu)，先明確所寫文章的中心，再精挑細(xì)選材料，果斷取舍，這才是處理詳略的第一要務(wù)。
啟示二 過程詳 枝節(jié)略
朱光潛在《藝文雜談》中指出：“每篇文章必有一個主旨，你須把著重點完全擺在這個主旨上，在這上面鞭辟入里，烘染盡至，使你所寫的事理情態(tài)成一個世界，突出于其他一切世界之上，像浮雕突出于石面一樣?！比绾巍笆鼓闼鶎懙氖吕砬閼B(tài)成一個世界”，像浮雕一樣“突出于石面”呢？敘述事件，總要有開端、發(fā)展、和結(jié)局。因為“”部分最能體現(xiàn)文章中心，所以對于這個主體部分，我們一定要“烘染盡至”。論證道理，總要有擺出論點的引論部分，展開論證的本論部分，總結(jié)歸納的結(jié)論部分。因為“本論”部分最關(guān)鍵，所以我們是一定要“鞭辟入里”的。當(dāng)然，對于其他枝節(jié)，也不可忽視，雖是略寫，也要精筆勾勒，點中要害才行。
例如，人教版語文教材七年級下冊《社戲》一課。開端為回鄉(xiāng)消夏；發(fā)展為坐船看戲；是偷蠶豆吃；結(jié)局是得到六一公公的夸獎。在這部富有浪漫理想色彩的小說中，作者表達了自己對農(nóng)民兄弟的純真友情，對天真爛漫、自由美好童年的回憶，因此，在“迅哥”和他的小伙伴去看社戲的過程中，最能凸顯這一點的“戲后偷豆”就成了全文的、就成了全文的“佳境”。對這一過程，文章詳細(xì)描畫，讓我們?nèi)缫娖淙?、如臨其境。至于看戲波折、戲后余波等枝節(jié)，作者或輕松勾勒，或寥寥數(shù)語，不覺讓我們通過生動的偷豆情節(jié)而向往江南水鄉(xiāng)醇厚的風(fēng)土人情。大家看，關(guān)注過程，特別是過程中的詳寫，以及細(xì)枝末節(jié)的略寫，主題是否變得更完整了呢？
據(jù)說有一次，羅丹請學(xué)生欣賞自己剛剛完成的巴爾扎克雕像，學(xué)生們被老師的大作震撼了，其中一位學(xué)生指著雕像的手贊嘆道：“您雕刻的這只手簡直太傳神了，跟真的一樣！”羅丹聽后，立即拿刀砍掉了這只“完美”的手。正在學(xué)生們瞠目結(jié)舌時，羅丹說：“你們千萬記住，作為一件真正的藝術(shù)品，不可能一部分比其他部分更加重要。”所以，過程必然要全力詳寫，但是詳中也有略；枝節(jié)固然盡力略寫，但是略中更要有精。切不可死搬教條，或是厚此薄彼，須有“整體意識”才能合理安排文章詳略。
啟示三 點面結(jié)合 點詳面略
如果說過程要詳寫，詳中有略，那么如何處理主體過程中的詳寫與略寫呢？這就要用到一種常用的材料剪輯技法――點面結(jié)合。所謂“點”，指的是最能顯示人事景物形象狀態(tài)特征的細(xì)致描寫；所謂“面”，指的是對人事景物的敘述或概括性描寫。“點面結(jié)合”就是“點”的詳細(xì)描寫和“面”的敘述或概括性描寫的有機結(jié)合?！包c”可以突出重點，體現(xiàn)深度；“面”可以涉及全局，體現(xiàn)廣度?！包c面結(jié)合”可以使人事景物的形象狀態(tài)特征表現(xiàn)得既有深度，又有廣度，全面深入表達中心，充分抒發(fā)感情。
例如，人教版語文教材七年級下冊課文《從百草園到三味書屋》中對百草園的環(huán)境描寫：
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠(yuǎn)。
這段描寫美妙生動，抓住景物特點，調(diào)動多種感官，層次分明，順序恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了百草園的“無限趣味”，令讀者過目難忘。從主題來看，這段必須詳寫，但詳寫中，作者注意了“點面結(jié)合，點詳面略”，所以才相得益彰，詩情畫意。作者先用兩個“不必說”做了“面”的概括描寫。然后將特寫鏡頭聚焦到“泥墻根一帶”，從聽覺、視覺、味覺等方面，分別對油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥等小昆蟲及何首烏、木蓮、覆盆子等植物展開詳細(xì)描寫，寫得有聲有形、有色有味，從而由面到點，點面配合，渲染了童年生活的無限樂趣，表達對逝去美好歲月的無限眷戀。
再如《從百草園到三味書屋》一文中，作者對在三味書屋中讀書的場面描寫：
于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺日狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后拗過去，拗過去。
這段文字妙趣橫生。場面喧鬧活躍，人物形象栩栩如生。讓讀者對三味書屋的“有限樂趣”也忍俊不禁。從題目上看，這個活動場面描寫必不可少，作者也極巧妙地運用了“點面結(jié)合，點詳面略”的手段，才使得讀者如見其人、如臨其境。作者寫讀書，先以四個“有念”整體概括場面“人聲鼎沸”，然后由面及點，把鏡頭集中在先生身上，繪聲繪色地描摹他的讀書情態(tài)，從而使讀者感同身受。
可見，“點面結(jié)合，點詳面略”要求我們既要精準(zhǔn)地選好“點”，又要深入全面地概括“面”，可以“先點后面”，亦可以“先面后點”，還可以“點面穿插”，只要注意它們之間的過渡銜接，注意它們的映襯配合，就能朗月疏星，美不勝收。
啟示四 敘述描寫詳 抒情議論略
在研究弄清“點面結(jié)合，點詳面略”這一思路時，不知大家是否留意過表達方式在其中的詳略分配問題。對于“點”，多是敘述和描寫；對于“面”，常常要議論和抒情。由此，我們可以得出這樣一個推論：敘述描寫詳，抒情議論略。如果按照這個推論繼續(xù)推演，又會怎樣呢？
比如敘述和描寫需要同時運用，誰該詳，誰又該略呢？抒情和議論同時需要運用，誰該詳，誰又該略呢？敘述當(dāng)中需要有倒敘和順敘，期間還要有插敘，這種情況該怎樣處理詳略呢？描寫人物和描寫景物并行，這種情況該怎樣處理詳略呢？對于這些問題，我們依然可以到課文中尋找答案。
例如，人教版語文教材七年級下冊《福樓拜家中的星期天》一文中，莫泊桑為了展現(xiàn)人物性格，抓住四位作家在外貌和性格上的特點，各有側(cè)重地描寫他們的肖像、行動和語言。哪個作家在哪方面最有特點，就著重詳寫哪一方面。中間適當(dāng)運用敘述簡略交代，幫助讀者理清他們的順序和各自關(guān)系。因為，記敘是基礎(chǔ)，可略寫；描寫是生動展現(xiàn)，須詳寫。作者對四位作家都進行了肖像描寫，但也有詳有略，寫得最詳細(xì)具體的是左拉，其次是都德，這兩位作家的肖像又形成了鮮明對比。在語言描寫方面，四位作家的談話內(nèi)容都沒有具體鋪開來寫，作者只是概述他們的談話內(nèi)容，但對他們談話時的語調(diào)儀態(tài)進行了細(xì)致描繪。描寫在這里為展現(xiàn)人物形象可謂屢建奇功。為了更深入展現(xiàn)人物氣質(zhì)，以達到形神兼?zhèn)涞谋磉_效果，作者對他們的口才，簡練使用了議論的表達方式；抒情表達方式雖沒有直接使用，但是作者的敬佩和贊美之情卻始終貫穿于描寫議論的字里行間。在動作描寫方面，作者也是有詳有略。福樓拜是全文的中心人物，對他的動作描寫當(dāng)然詳細(xì)些；左拉的坐相比較特殊，也被賦予了較多筆墨；對屠格涅夫的動作描寫卻只有一句。雖然都是描寫，但也要服務(wù)于表達的需要，服務(wù)于表現(xiàn)人物性格特點這個最大的寫作意圖。可見，是敘述多些，還是描寫濃些；是抒情少些，還是議論淡些，并無一定模式，完全取決于表達需要，服務(wù)于寫作意圖。
再如，人教版語文教材七年級下冊《斑羚飛渡》一文，作者沈石溪不惜筆墨，濃墨重彩地描繪了老斑羚為了種群延續(xù)甘愿粉身碎骨，義無反顧地把生的希望留給小斑羚的“飛渡”細(xì)節(jié)，而作者對悲壯場景的烘托、對捕獵和傷心崖等背景插敘、對獵人內(nèi)心的抒情反思，都惜墨如金，精筆點畫。有細(xì)膩的描寫作為基礎(chǔ)，有簡潔的插敘作為補充，有精練的抒情作為升華，讀者感受到的是生命的震撼和心靈的洗禮。可見，詳略不是字?jǐn)?shù)多些或少些，而是表達效果的側(cè)重――詳寫的，應(yīng)該是感人的細(xì)節(jié)；略寫的，應(yīng)該是濃縮的精華。
總之，如果大家關(guān)注教材中每篇文章的詳略處理，深思熟慮每篇文章的主旨效果，在研究教材的基礎(chǔ)上，勤于動筆實踐，“得法”應(yīng)指日可待，達到所謂“純熟”之境界。每塊磚石后的美玉，在你的手上，更在你的心里。
心凍 王駿
學(xué)生例文
照顧好了星星，疲憊的夜枕著街道靜靜睡了。十二月挽著冬雪的手茫然地徘徊在霓虹閃爍的街頭……
路口的拐角處散落了一地水果，一個竹籃無奈地立在街口看著眼前的一切，自己頭上覆蓋了一層薄薄的雪花。不遠(yuǎn)處，一位老奶奶摔倒在地，她努力地支撐著身體，手哆嗦著，口鼻處噴出細(xì)弱的白氣。她著，想爬起來，可努力了幾次都失敗了……
這里不算偏僻，時常有行人路過，可他們只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看一眼，或者裝作沒看見，然后匆匆走開。汽車、電動車都瞪大了眼睛，然后熟練地繞開。冷風(fēng)企圖清理地面上的一切，可無論如何也吹不走這個羸弱孤獨的身影，她依然著……
我剛走出小區(qū)大門，正好撞見這個雪地中的黑影，還聽到微弱的呼救聲。我心中一顫，連忙向她走去，可腦海里立刻迸出小品《扶不扶》的內(nèi)容。
我剛要伸手，那位老人說話了：“孩子……幫幫我……我不訛?zāi)?，這兒有電話號碼……”
我蒙了，本能地從她僵硬冰涼的手里接過一張小卡片，趕緊借著路燈的燈光撥過去……
她歪在地上，我站在雪里，雪花亂飛。大概五分鐘光景，一輛白色轎車飛馳而來，伴著幾聲謝謝，老人被接走了。我的心卻像還散落在雪地上被北風(fēng)驅(qū)趕的水果，越來越忐忑不安：我要是不用自己的電話打就好了；我要是不說我的名字就好了；我要是不說出我的學(xué)校就好了；我要是錄下她剛才的話就好了；我要是……誰知道以后會不會有麻煩？當(dāng)時我為什么要過來幫忙？下次再遇到這種事，我扶不扶呢？我想，我一定還會伸出手。我看著呆立街角的監(jiān)控攝像頭，雙手合十，虔誠地期望它能保佑我清白……
老師常說，心動不如行動。可此時我最想說，行動不如心凍。
唉，如果臨江人能不隨地吐痰，那這座城市就更美了。
說“文明”
夜晚，天上的星星稀疏地閃爍著，點綴著單調(diào)的黑夜。夜市上，各類大排檔少有人光顧，僅有的幾位顧客就像天空稀疏的星星，讓整條小吃街顯得更加空曠。只見一餐桌旁兩個顧客正喝著酒、吃著烤串。酒到酣處，其中一位大概想要吟詠些什么抒發(fā)自己的情懷，于是張開泛著油光、酒氣濃重的大嘴“唱”起來。首聯(lián)大意是咒他祖孫八代，頷聯(lián)大意是罵他爹娘兒女，頸聯(lián)大意是詛咒人全家，尾聯(lián)大意是走著瞧！對坐那位倒有涵養(yǎng)，同樣紅著小臉對仗工整地和他一首。滔滔不絕的臟話簡直不堪入耳，但他倆卻樂在其中。難道這就是臨江人的娛樂方式？
大街上，時常聽到的高分貝臟話；市場里，傳入耳朵的高頻率臟話；甚至校園里也不時出現(xiàn)高密度臟話。臨江人的臟話說得讓人很心傷。
唉――如果臨江人能不隨意說臟話，那這個城市就更美了。
臨江，唯獨文明可以療傷！
教師點評
“熱愛家鄉(xiāng)”這類主題作文很多同學(xué)都寫過，可本文的小作者目光犀利，獨辟蹊徑，針砭時弊，鞭辟入里，更深刻地展現(xiàn)出他對家鄉(xiāng)的真情。他以一天的見聞為序，選取家鄉(xiāng)有代表性的地點、有代表性的人群、有代表性的不文明現(xiàn)象為“點”，或白描勾勒，或工筆細(xì)描，或夸張?zhí)貙懀總€畫面都栩栩如生、繪聲繪色，使讀者感受到作者對家鄉(xiāng)人的不文明表現(xiàn)既痛恨.又惋惜、既無奈又急切的感情。但是，“點”不過是特殊現(xiàn)象，為了深化主題，作者在每個畫面的精心刻畫后，立刻輔以三個類似“面”的印證，再加上一句含蓄深刻的抒情，一組擲地有聲的鏡頭才算完成。點面結(jié)合、點詳面略、點面穿插，使全文成為我們城市文明的一面鏡子。
（畢春林）
邋遢大王 朱霏
邋遢大王真邋遢，不信就請看看他：桌上廢紙一堆、桌下書本一堆；頭上雜草一堆、腳下灰塵一堆。他，就是我們班當(dāng)之無愧的邋遢大王。
我班這位鼎鼎有名的同學(xué)獲此“尊號”，還真有點兒歷史。他桌下的八卦陣曾無數(shù)次絆倒同學(xué)，每次他都幸災(zāi)樂禍地上前攙扶，并煞有介事地說：“愛卿平身?！边@時，同學(xué)往往會毫不客氣地回敬：“邋遢大王，不敢勞您大駕。”他卻得意洋洋地欣賞著那位同學(xué)的尷尬表情，甚至樂個不停。久而久之，“邋遢大王”這個“尊號”他就笑納了。
那天體育課上，“大王”一人待在教室，他要作甚？小李說：“莫非大王要將八卦陣正式改為七星陣？”同學(xué)們心中一顫，大家的好奇心被激起來了。
一下課，同學(xué)們爭搶著往教室跑，想看看“大王”發(fā)明了什么新陣法。
推門一看：班里的地面如鏡子一般明亮，玻璃如水般澄澈，當(dāng)然，也不見了大王桌下的八卦陣。所有桌椅都被擦拭一新。窗臺上的花草看來也剛剛沐浴過。難道是“大王”……
“大王”近來真有些異常。剪了頭發(fā)，洗干凈了臉，穿著系著白色鞋帶的鞋，換上整潔的衣服，廢紙不亂扔了，書本也不亂放了，不知何時，“大王”已不邋遢。
班主任踩著輕松的鈴聲來了，她一如既往地看了一下四周：“這是‘大王’的新陣法嗎？讓我猜猜，是不是叫干凈陣法？”大王微微低著頭，臉上浮現(xiàn)出兩朵朝霞。“‘大王’還要布下一個‘保潔陣’才行呀?！卑嘀魅斡糜哪溨C的話語給“大王”提出了新的奮斗目標(biāo)。
課任老師以前見到“大王”不是一言不發(fā)，就是冷言冷語，可班主任不會這樣。大王剪了指甲，班主任會說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，指甲一剪，美甲的效果就出來了?！薄按笸酢钡诙煊旨袅祟^發(fā)，班主任又說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，頭發(fā)一剪，美發(fā)的效果就出來了?！薄按笸酢痹俳釉賲枺谌鞊Q上了自己洗的校服，班主任又說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，校服一洗，就有了‘歐巴’的風(fēng)范?！卑嘀魅斡H切、真誠、幽默的話語推動著大王一點一滴進步。一個全新的“大王”漸漸走進全校師生的視線。
老師們點頭笑了，這回說：“瞧人家‘大王’就是‘大王’，教室一收拾，就是五星級酒店的效果?！蓖瑢W(xué)們也笑了，笑聲中傳達著對“大王”發(fā)自內(nèi)心的祝賀和感謝?！按笸酢币残α?，發(fā)際間滴落的汗珠讓他的笑容晶瑩純潔。
邋遢大王不邋遢，我們大家都愛他。
教師點評
“七八個星天外,兩三點雨山前”是人們耳熟能詳?shù)囊痪湓?。這句詩淋漓盡致地描繪出了大雨將至的山村景象。除了數(shù)詞、方位詞運用得好外,它最主要的特點是運用了倒裝的修辭方法,本應(yīng)該是“天外七八個星,山前兩三點雨”,意思為天邊還偶爾看得見七八顆星星,轉(zhuǎn)眼山前便灑落了兩三點雨,預(yù)示著大雨將至。天外稀星表明時間已是下半夜,快要天亮了。山前疏雨對夜行人卻是一個威脅,這是一個平地波瀾,可想見夜行人的焦急。有這一波瀾,便把收尾兩句襯托得更有力。這句詩接連運用倒裝的修辭方法,真是于平板中生變化,化平淡為新奇,收到了良好的表達效果。
【基本概念】
倒裝,是一種較常見的修辭方法,一般的解釋是顛倒正常的語法順序,以強調(diào)句子中的某些部分。倒裝是指有意顛倒語句在語法或邏輯上的次序的修辭方法。也就是說倒裝是為了表達上的需要,有時刻意顛倒句子成分或分句的一般次序,把句子的一般次序變?yōu)樘厥獯涡虻男揶o方法,是一種用顛倒詞序來加強語氣、協(xié)調(diào)音節(jié)或錯綜句法的修辭方法。這種修辭方法大多表現(xiàn)在詩詞對聯(lián)中,在現(xiàn)代文的寫作中運用得也極為廣泛。
【基本分類】
詩詞往往因為格律的要求或意境的需要而打破正常的語序,也就是使用倒裝的修辭方法。具體有下面幾種情況:
一、主語后置,即謂語放在前面。如:“晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲?！边@句話的語序應(yīng)是“晴川漢陽樹歷歷,鸚鵡洲芳草萋萋”,“漢陽樹”和“鸚鵡洲”置于“歷歷”“萋萋”之后,看起來是賓語,實際上卻是被陳述的對象。
二、賓語前置。如:“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒?！边@句話的正確語序應(yīng)是“香霧濕云鬟,清輝寒玉臂”,這里的“濕”和“寒”都是所謂的使動用法,“云鬟”“玉臂”本是它們所支配的對象,被放在前面,似乎成了主語。
三、主賓換位。如:“秋色漸將晚,霜信報黃花。”這里顯然是“黃花報霜信”的意思。這種主賓換位的詞序表面上仍是“主―動―賓”的格式,但在意義上必須將它倒過來理解。
四、定語后置。詩詞曲定語的位置相當(dāng)靈活,往往可以離開它所修飾的中心語而移前挪后。如:“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)?！边@句話中的“孤城”即指玉門關(guān),為“玉門關(guān)”的同位定語,現(xiàn)卻被挪在動詞“遙望”之前。
對聯(lián)中也經(jīng)常運用倒裝的修辭方法,詞序安排的前后顛倒是為了協(xié)調(diào)平仄,或為了突出、強調(diào)某種事物,或為了頓挫,形成某種氣勢和風(fēng)致。主要有以下幾種類型:
1.定語與中心詞倒裝。如:“紅杏一枝,鶯歌燕語;碧桃滿樹,日麗風(fēng)和。”正常語序應(yīng)是“一枝紅杏”“滿樹碧桃”,讓作定語的數(shù)量詞居后,中心詞放前,是為了協(xié)調(diào)句腳平仄。
2.動賓倒裝。如張伯駒挽聯(lián):“覆地翻天,紀(jì)元重開新史;空前絕后,人物且看今朝。”本是“重開新史紀(jì)元”“且看今朝人物”,將賓語拆開分置后,既強調(diào)了“紀(jì)元”“人物”,又強調(diào)了“今朝”“新史”,使全聯(lián)有一種虬枝盤空的氣勢。
3.主謂倒裝。如郭沫若題陜西大廈聯(lián):“勉哉,吾黨二三子;猗歟,廣廈千萬間?！北臼恰拔狳h二三子勉哉;廣廈千萬間猗歟”,這樣倒裝,突出了“勉哉”“猗歟”,使行文多了一點波瀾,并且避免了聯(lián)腳上平下仄。
寫作時,為了增強文章的氣勢和文意表達的效果,作者經(jīng)過巧妙安排,將文句的順序顛倒,使原本平板的文句產(chǎn)生變化;或是把熟悉的普通語句變成新奇的語句,給讀者一種新鮮、活潑的感覺。這種有意顛倒文法順序的做法,其實就是倒裝的修辭方法的運用。
【注意事項】
倒裝并非可以隨意地顛倒句子的順序,如果為了使自己的句子顯得非同凡響而刻意改變句子的結(jié)構(gòu),就不可取了。運用倒裝的修辭方法尤其要注意不能產(chǎn)生語病。
【跟蹤訓(xùn)練】
1.請列舉兩句運用了倒裝的修辭方法的詩詞。
2.“我欲因之夢吳越,一夜飛度鏡湖月?！睂儆谠娫~運用了倒裝的修辭方法中的哪一種類型?試作分析。
3.請運用倒裝修辭格擬寫一副對聯(lián)。
4.請把下面兩個句子變換成倒裝句。
(1)我的朋友,算了吧!何必跟他斤斤計較呢?
(2)爺爺!您還記得嗎?那兒有我們倆的笑聲,那兒有我們倆的故事。
5.請運用倒裝的修辭方法寫一段50字左右生動、鮮活的情景文字。
本版參考答案見下期
第50期參考答案
《〈詩經(jīng)〉〈楚辭〉的閱讀》
閱讀訓(xùn)練一:
1.“如竹苞矣,如松茂矣”二句,使用了雙關(guān)的修辭方法,既贊美了環(huán)境的優(yōu)美,又暗示了主人的品格高潔,語意雙關(guān),內(nèi)涵深厚。
2.乃生男子,載寢之床。載衣之裳,載弄之璋。乃生女子,載寢之地。載衣之裼,載弄之瓦。(只列舉,無分析)
3.弄璋之喜,弄瓦之喜(璋,美玉;瓦,紡錘)。
文言文參考譯文
澗水清清流不停,南山深幽多清靜。有那密集的竹叢,有那茂盛的松林。哥哥弟弟在一起,和睦相處情最親,沒有詐騙和欺凌。祖先事業(yè)得繼承,筑下房舍上百棟,向西向南開大門。在此生活與相處,說說笑笑真快樂。繩捆筑板聲咯咯,大夯夯土響托托。風(fēng)風(fēng)雨雨都擋住,野雀老鼠穿不破,真是君子好住所。宮室如甚端正,檐角如箭有方棱,又像大鳥展雙翼,又像錦雞正飛騰,君子踏階可上登。庭院寬廣平又平,高大筆直有柱楹。正殿大廳寬又亮,殿后幽室也光明,君子住處確安寧。下鋪蒲席上鋪簟,這里睡覺真安恬。早早睡下早早起,來將我夢細(xì)解詮。做的好夢是什么?是熊是羆夢中見,有虺有蛇一同現(xiàn)。卜官前來解我夢:有熊有羆是何意,預(yù)示男嬰要降生;有虺有蛇是何意,產(chǎn)下女嬰吉兆呈。如若生了個兒郎,就要讓他睡床上。給他穿上好衣裳,讓他玩弄白玉璋。他的哭聲多洪亮,紅色蔽膝真鮮亮,將來準(zhǔn)是諸侯王。如若生了個姑娘,就要讓她睡地上。把她裹在襁褓中,給她玩弄紡錘棒。長大端莊又無邪,料理家務(wù)你該忙,莫使父母顏面喪。
閱讀訓(xùn)練二:
1.世溷濁而莫余知兮,吾方高馳而不顧。
2.屈原在詩歌中經(jīng)常寫到自己的穿著、配飾與眾不同。常常以香草自飾,以美人自喻。這表現(xiàn)了他不與凡俗同流合污、清高孤傲的品性。屈原不僅外在的裝束不入凡俗,更因內(nèi)心的傲岸為小人所痛恨,不容于世。
文言文參考譯文
我自幼就喜歡這奇?zhèn)サ姆棸?年紀(jì)大了愛好仍然沒有減退。腰間掛著長長的寶劍啊,頭上戴著高高的切云帽。身上披掛著珍珠佩戴著美玉。世道混濁沒有人了解我啊,我卻高視闊步置之不理。坐上駕著青龍兩邊配有白龍的車子,我要同重華一道去游仙宮。登上昆侖山啊吃那玉的精英,我要與天地啊比壽,我要和日月啊同樣光明?？杀?楚國沒人了解我,明早我就要渡過長江和湘水了。
在鄂渚登岸,回頭遙望國都,對著秋冬的寒風(fēng)嘆息。讓我的馬慢慢地走上山岡,讓我的車來到方林。坐著船沿著沅水向上游前進啊,船夫們一齊搖槳劃船。船緩慢地不肯行進啊,老是停留在回旋的水流里?！?/p>
尾聲:鸞鳥、鳳凰,一天天遠(yuǎn)去啊;燕雀、烏鵲在廳堂和庭院里做窩啊;露申、辛夷,死在草木叢生的地方啊;腥的臭的都用上了,芳香的卻不能接近啊。黑夜白晝變了位置,我生得不是時候啊。我滿懷著忠信而不得志,只好飄然遠(yuǎn)行了!
閱讀訓(xùn)練三:
1.夏歷的七月黃昏,大火星的位置由中天逐漸西降,每當(dāng)黃昏的時候,可以看見大火星從西方落下去。人們把這種現(xiàn)象稱做“七月流火”?！捌咴铝骰稹辈皇潜硎咎鞖庋谉?它的真實意思是說天氣漸漸轉(zhuǎn)涼。
2.全詩從歲寒寫到春耕開始,七月火星向下降行,天氣一天天變涼。到了十二月,寒風(fēng)凜冽是一年最冷的時刻。而奴隸們卻沒有御寒的衣服。正月開始修理農(nóng)具。二月里舉足下田,開始耕種。看著這樣賣力的勞動,那些奴隸主派來的田官感到很高興。《七月》這首長詩,向我們展示了古代奴隸社會階級壓迫的情形。
3.本詩語言樸實無華,完全是用鋪敘的手法寫成的。全篇圍繞著一個“苦”字,按照季節(jié)的先后,從年初寫到年終,從種田養(yǎng)蠶寫到打獵鑿冰,反映了一年四季多層次的工作面和高強度的勞動。語詞凄切清苦,仿佛是在哭吟著一部沉重的歷史。讀著這悲歌式的詩篇,我們眼前仿佛出現(xiàn)了一位被壓迫的老年奴隸,面對面地向人們敘說著自己的生活境況。
文言文參考譯文
七月火星向西落,九月婦女縫寒衣。十一月北風(fēng)勁吹,十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣,怎么度過這年底?正月開始修鋤犁,二月下地去耕種。帶著妻兒一同去,把飯送到南邊地。田官趕來吃酒食。
七月火星向西落,九月婦女縫寒衣。春天陽光暖融融,黃鸝婉轉(zhuǎn)唱著歌。姑娘提著深竹筐,一路沿著小道走,伸手采摘嫩桑葉。春來日子漸漸長,人來人往采白蒿。姑娘心中好傷悲,要隨貴人嫁他鄉(xiāng)。
閱讀訓(xùn)練四:
1.《詩經(jīng)》“六藝”,指的是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。本詩每節(jié)前兩句都是借景起興,引出第三、四句主人公彷徨間不忍離舍家園遠(yuǎn)去的描述。
2.詩的開頭以遍地茂盛的黍稷起興,從所寫景物來看,屬于“樂景”。這種寫法屬于以樂景寫哀情的寫法,景越樂,情越哀。黍稷本是行役途中最常見的植物,地里長滿了莊稼,本是一片欣欣向榮、生機勃勃的景象,但詩人慢慢地走在小路上想到自己的家鄉(xiāng),心中便不由得生發(fā)憂傷和痛苦之情。
3.黍離之悲。
文言文參考譯文
那黍子長得一排排,那高粱生出苗兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步,心中煩悶方寸亂。了解我的知我有憂愁,不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊,為什么要這樣對待我?
那黍子長得一排排,那高粱抽出穗兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步,心中慌亂如醉酒。了解我的知我有憂愁,不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊,為什么要這樣對待我?
那黍子長得一排排,那高粱結(jié)出粒兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步,心中郁悶如噎食。了解我的知我有憂愁,不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊,為什么要這樣對待我?
《知識檢測》
1.C(A項“癸”應(yīng)讀“guǐ”;B項“樂”應(yīng)讀“yào”;D項“禊”應(yīng)讀“xì”)
2.A(“不忍卒讀”形容文章的內(nèi)容悲慘動人。常誤用為形容文章寫得不好)
3.A(舍:名詞用作動詞,筑舍定居)
4.B(A項“其”,第一個是代詞,“自己”的意思,第二個是代詞,他們的意思;B項“之”均為助詞,的;C項“所以”,第一個是“……的緣故”的意思,第二個是助詞,表方法;D項“于”,第一個是介詞,“在”的意思,第二個是介詞,“對”的意思)
5.D(D項是狀語后置,其余均為賓語前置)
6.D
7.A(B項班固是東漢人;C項《橘頌》的作者是屈原;D項“湖光”一聯(lián)寫的是范仲淹)
8.從“變與不變”的角度來說明。從變的角度,天地宇宙也是瞬息萬變的,就如水和月亮一樣,江水日夜不停地流,月從虧到盈不斷地變化;從不變的角度,“我”和萬物都是永恒的。以水和月為喻的一段議論,可以看出佛教禪宗對蘇軾的影響。他認(rèn)為作為個體的人,生命是短促的,但他參與了整個人類的生命活動,而作為整個人類,又同宇宙一樣是永恒存在的。
《語言表達新題型之詩歌仿寫》
1.星辰把黑夜的門推開了/堅忍把苦難的門推開了/真誠把愛的門推開了/愛把生活的門推開了/到處是開門的聲音
2.韻兒甜/調(diào)兒悠/百鳥聽了啞歌喉/歌不斷/情似酒/醉得山野披彩綢
3.春天來了,/春天來了,/春天在哪兒呢?/小河里的冰融化了,/河水嘩啦啦地流著,/小聲地說:“春天在這兒!/春天在這兒!”
春天來了,春天來了,/春天在哪兒呢?/田野里綠油油的麥苗,/挺著身子使勁地往上拔,/小聲地說:“春天在這兒!/春天在這兒!”
4.我們見面的時候/談?wù)撔略?也就是談?wù)摎g喜
什么是歡喜/從古至今是個謎/現(xiàn)在才知道/是心靈的默契/是產(chǎn)生共同的話題
5.讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時候/我原想擷取一枚紅葉/你卻給了我整個楓林
讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時候/我原想親吻一朵雪花/你卻給了我銀色世界
6.也許,只能是這樣/攀緣卻達不到峰頂/也許,只能是這樣/奔流卻掀不起波浪
7.我愿/我是一首/你沒有聽過的樂曲/聽了/還想再聽
8.給我你的溫暖/不是在春回大地的時候/給我你的支援/不是在山巔歡呼的時候
9.別等/那一縷溫馨的風(fēng)/向你吹來/吹來了/如果已不再溫柔
10.如果,你是山嶺/我樂意是裝點你姿容的青草
《修辭之對比》
1.B(B項使用的是對偶)
2.D(其他三項都是襯托)
3.C
4.對比。第三、四兩句用“無定河邊骨”同“春閨夢里人”形成強烈的對比:一邊是現(xiàn)實,一邊是夢境;一邊是枯骨,一邊是戰(zhàn)士。虛實相對,造成強烈的藝術(shù)效果,從而表現(xiàn)了長期的邊塞戰(zhàn)爭給人民帶來的痛苦和災(zāi)難,表達了詩人對死者和家人的深切同情。
5.詩歌把長年辛勞而陋居的陶者與不勞而獲的統(tǒng)治者作對比,表達了死者對勞動人民的同情,對統(tǒng)治階級的憤慨之情。
6.運用對比的修辭方法,指出了該感冒藥區(qū)別于其他感冒藥,白天與黑夜分別服用的最大優(yōu)點。
7.對比。通過司機和老漢的言行對比,寫出了司機的蠻橫無理,寫出了老漢的據(jù)理力爭、機智幽默。
