發(fā)布時間：2023-01-30 21:57:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的琵琶行原文及翻譯樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.注意調(diào)整語序。文言文中的一些語序與現(xiàn)代漢語不同，變式句時常出現(xiàn)，如狀語后置、賓語前置、定語后置、主謂后置等四種類型。翻譯時要調(diào)整好語序，要恢復成現(xiàn)代漢語的正常句式，才能便于翻譯，否則譯文易顛三倒四，給人“丈二和尚摸不著頭腦”的感覺。如：
（1）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）。句中的“戰(zhàn)勝于朝廷”屬狀語后置。在現(xiàn)代漢語中做狀語的介賓詞組要放在動詞前邊，翻譯時，要把介賓詞組和動詞位置調(diào)換過來，譯為“于朝廷戰(zhàn)勝”，即“在朝廷上作戰(zhàn)勝利”。
（2）其李將軍之謂也？句中的“之”是賓語前置的標志詞，將賓語調(diào)至句后，譯為“大概是說李將軍的吧”。
（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》）為定語后置句，應翻譯為“蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強壯的筋骨”。
2.注意固定格式。古漢語中有些不同詞性的詞，經(jīng)常連用或配合使用，形成一種比較固定的格式，要注意這些“習慣句式”的翻譯。如：
（1）夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）。翻譯為晉國有什么滿足的呢？這是古文有的一種疑問句式。它的賓語放在前邊，動詞放在句末。在這種疑問句中，必須有“何”與“之”，而且其位置不變。“何”一般是第一個字，“之”是第三個字。在這種疑問句中，“何”有時兼有疑問和賓語的雙重作用?！爸逼鹫{(diào)整音節(jié)和標志賓語前置的作用，沒有實際意義。譯成現(xiàn)代漢語時，要按照現(xiàn)代漢語的習慣，把疑問詞放到動詞后面。
（2）吾與徐公孰美？翻譯為我跟徐公誰漂亮？這種句式也是古文中表示比較的疑問句。這種“與”在前，“孰”在后的格式，在現(xiàn)代漢語中也還存在，例如：我和張莉誰大？這種疑問句的另一種變化形式“孰與”（吾孰與徐公美？），在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)不存在了，翻譯這種句子時，“孰”和“與”詞序要按現(xiàn)代漢語習慣調(diào)整。
3.注意偏義復詞。偏義復詞，即一個詞由兩個意義相近、相反的語素構(gòu)成，其中一個語素有意義，另一個無意義只作陪襯。文言文中偏義復詞中的襯字，翻譯時要省略。如：
（1）晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）。句中的“作息”就是一個偏義復詞，“作”與“息”意義相對，“息”無義，該句是說“一天到晚地勞作”。
（2）今有一人，入于園圃，竊其桃李。（《墨子?非攻》）。句中的“園圃”是一個偏義復詞，兩字意義相近，但種樹的地方叫園，種菜的地方叫圃；從后文“竊其桃李”看當為果樹園，“圃”無義，也不用翻譯。
4.注意互文合敘。古文中互文合敘句式較常見?；ノ?、合敘是文言文中常見的兩種不同的修辭方式，因其與現(xiàn)代漢語的修辭差別較大，閱讀時若不注意辨別，便常常造成誤解?；ノ闹赴驯井敽显谝黄鹫f的兩個詞語或句子拆開，上下各出現(xiàn)一個，理解時需要將兩個詞語或句子合起來意義才完整。合敘指古文中把本應當分開敘述的相關的兩件或兩件以上的事，合并為一個句式表達，從而使語言簡潔緊湊，讀來上口。這兩種句式，譯文時容易出現(xiàn)錯誤，要注意識別，該分則分，該合則合。如：
（1）秦時明月漢時關，萬里人未還。（王昌齡《出塞》）。此句為互文，意思是“詩人將無限感慨付諸于明月、關塞，是說自秦漢以來，明月便照臨關塞。上下千年，寫出了沉思歷史時對勇于獻身邊關者的同情和民族自豪感，隱含著對現(xiàn)實中將非其人的諷刺。句中的“秦”與“漢”互文，即秦漢時的明月秦漢時的關……”
（2）主人下馬客在船，舉杯欲飲無管弦。（白居易《琵琶行》）。句中的“主人”與“客”互文，“主人”一詞包含了“客人”，“客人”一詞又包含了“主人”。應理解為：“主人和客人一起下了馬并登上了船”。
5.注意比喻借代。文言文中的有些比喻、借代不便直譯，如果直譯過來，意義會走樣，會讓人感到不易理解和接受，所以必須借助意譯，把它的含義提示出來。如：
（1）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬。（《過秦論》）。如果直譯就是“防守籬笆圍墻”，與文意不合；“藩籬”是比喻，本意是“籬笆圍墻”，這里比喻邊防屏障，可譯為“邊界”、“邊防”。
（2）肉食者鄙，未能遠謀?！恫軇フ搼?zhàn)》。應譯為：“做官的人見識淺陋，不能做長遠的打算”。
6.注意婉詞表達。古人說話寫文章時，為了避粗俗、避忌諱、圖吉利或出于外交的需要，有時故意不直陳其事，把話說得很含蓄，常用婉言表達。它在文言文中運用相當廣泛，尤其是外交禮儀、人際關系方面，翻譯時應還原其本來的意思。如：
（1）季氏將有事于顓臾。（《論語》）。含義是“季氏將要對顓臾發(fā)動戰(zhàn)爭?！?/p>
（2）雖少，愿及未填溝壑而托之。（《觸龍說趙太后》）。“填溝壑”是說，指死后沒人埋葬，尸體扔在山溝里，這里是觸龍謙稱自己死。
（3）一旦山陵崩，長安君何以自托于趙。（《觸龍說趙太后》）?！吧搅瓯馈笔钦f山倒塌下來，古人以“山陵崩”喻帝王之死，這里是婉指趙太后去世。
7.注意典故使用。古人為了使行文典雅，言簡意豐，?；蛎骰虬档匾玫涔?，在翻譯時可靈活處理，大家較熟的可以直譯，生僻的就要充分合理地譯出它的含義。如：
（1）稱心快意，幾家能彀？司馬春衫，吾不能學太上之忘情也。（《與妻書》）句中的“司馬春衫”即“司馬青衫”，典出《琵琶行》，司馬是白居易，當時任江州司馬，他同情琵琶女飄零的身世，感傷自己宦途潦倒，心情十分悲傷?？梢圆环g。
（2）程嬰、杵臼，月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之。（《譚嗣同》）。這個句子使用了兩個典故，且運用了“合敘”的修辭方法。春秋時期公孫杵臼為保存趙氏孤兒，要程嬰出首，自己被殺；月照與西鄉(xiāng)隆盛是日本志士，因圖謀勤王，為幕府追捕，投海自盡，月照竟死，西鄉(xiāng)幸而遇救，成為日本明治維新的功臣。翻譯時無法把他們的故事也放進去，必須說出典故在文中的用意。應譯為“我要像杵臼、西鄉(xiāng)那樣為維新變法這個理想而死，以報答皇上；您要像程嬰、月照那樣為維新變法這個理想而出走，以圖謀將來，我們各自擔負自己的責任”。
關鍵詞： 文言文翻譯 互文 合敘
高考題型一直是穩(wěn)中有變，其中文言文翻譯的文字量和分數(shù)值一直在不斷加大，高考試題對文言文翻譯的強化由此可見。進行文言文翻譯，要忠實于原文，要符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范，同時還要做到準確、通順、明白、生動。要達到這些標準和要求，除了要注意詞類活用、古今異義、特殊句式外，還要注意文言文中的兩種特殊修辭即互文、合敘。
一、互文
互文，指把本當合在一起說出的兩個詞語或句子拆開，上下各出現(xiàn)一個，理解時需要將兩個詞語或句子合起來意義才完整。
如：例1：“主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦”。（《琵琶行》）“主人下馬客在船”是個互文句，譯時要把“主”、“客”二者行為合并起來：“主人和客人一同下了馬，上了船?！?/p>
例2：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”不能翻譯成“在東市上買來駿馬，西市上買來馬鞍和鞍下的墊子，南市上買來馬嚼子和韁繩，北市上買來長馬鞭”。這些方位詞的對舉都包含了互文現(xiàn)象。而應譯為：“木蘭到各處的集市備辦各種戰(zhàn)具?！薄昂防糁畞砦徉l(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北”。（《捕蛇者說》）即為“到處叫囂隳突”。
又如：例1.“秦時明月漢時關”。（《出塞》）不能理解為秦時的明月漢代的關，這里是秦、漢、關、月四字交錯使用，意思是秦漢時的明月，秦漢時的關。詩人暗示，這里的戰(zhàn)事自秦漢以來一直未間歇過，突出了戰(zhàn)爭延續(xù)的時間長。
例2.“負者歌于途，行者休于樹”。（《醉翁亭記》）意思是“負者行者在路上唱著歌，在樹陰下休息”。
例3.“不以物喜，不以己悲”。（范仲淹《岳陽樓記》）意為“不因有外物環(huán)境和自己遭遇的好壞而高興或者悲傷”。
例4.“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”。(《孔雀東南飛》)可譯為：“枝枝葉葉相互交接覆蓋?！?/p>
二、合敘
合敘，也叫并提，是把相關的兩件或兩件以上的事物前后合并敘述，表示兩個或兩個以上不同的意思，目的是使句子緊湊，文詞簡潔。在敘述時，前兩件事與后兩件事分別對應，把本來可以用兩句話敘說的句子合并成一句話。
如《韓非子?五蠹》：“近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐?！北緛砜梢哉f成“（夏）桀暴亂而（商）湯征伐，（商）紂暴亂而（周）武征伐”，是平行的兩件事，作者卻合起來說。因為兩件事前后對應，分別相聯(lián)。又如：“夫種蠡無一罪，身死亡?！保ā稘h書?韓王信傳》）句中“文種”身死，“范蠡”則是“逃亡”的。
再如：例1.《師說》：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。”其意為：“句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。”就是說：“不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反而不從師。”
例2.《水經(jīng)注?江水》（課文題《三峽》）：“自非亭午夜分，不見曦月。”其實際意思是：自非亭午不見曦（日），自非夜分不見月。除非正午和半夜，看不見太陽和月亮。文中又有：“素湍綠潭，回清倒影”，應理解為：“素湍回清，綠潭倒影”，譯文應為：雪白的急流，回旋著清波；碧綠的潭水，倒映著各種景物的影子。
例3.《出師表》中有多個合敘的例子，如：“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞。”這句話的前面是把“作奸犯科者”和“為忠善者”合并在一塊敘述，和與之相承搭配的后面的“刑”和“賞”合并在一塊敘述。在理解它時應該分開來敘述：“作奸犯科者”論其“刑”，“為忠善者”論其“賞”?！皩④娤?qū)?，性行淑均”。“性行淑均”即“性淑行均”。此句譯文應是：將軍向?qū)?，性情善良，行為公正?/p>
【論文摘要】新課程改革向教師提出了終身學習的要求，要求音樂教師不僅具備本學科的知識，也要擁有相關學科的豐富知識。通過不斷地學習，我為自己注入了“源頭活水”，使自己在教學中思路開闊、頭腦靈活、旁征博引、游刃有余。
音樂作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨特的藝術魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。音樂教育是美育教育的重要組成部分。九年制義務教育新課程標準指出“確立以審美為核心的教育理念，豐富學生的審美情感體驗是新課程改革的主要目標?！边@就要求教師要在音樂教學過程中以音樂的美感來感染學生，以音樂中豐富的情感來陶冶學生，進而使學生逐步形成健康的審美觀念、高尚的道德情操以及必要的音樂審美能力。新課程改革向教師提出了終身學習的要求，要求音樂教師在實施音樂教育的過程中不僅具備本學科的知識，也要擁有運用相關學科知識輔助教學的業(yè)務能力。
我們常說：“要想給學生一杯水，自己必須先有一桶水。”而我認為：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！痹谶@種思想觀念和新課程改革潮流的推動下，我先后進修了音樂學本科課程、漢語言文學本科課程以及英語、歷史等課程。通過不斷地學習，為自己注入了“源頭活水”。使自己在教學中思路開闊、頭腦靈活、旁征博引、游刃有余。下面，我就和大家一起分享涉獵多學科知識對音樂教學的幫助。
1 語文知識對于音樂教學的幫助
文學藝術是一家。通過三年漢語言文學課程的學習，我越來越感覺到文學與藝術本是同根生成。一部音樂史上的佳作必然是文學史中的巨著。比如：中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，本身就是春秋時期各國的民歌總匯，既是《詩三百》也是“歌三百”。明代作家劉濂稱之為“詩中有樂，樂中有詩?！薄对娊?jīng)》之后的《楚辭》來源于楚國民歌，而其中的《九歌》乃是屈原在民間宗教的基礎上創(chuàng)作的祭祀樂章，具有強烈的音樂節(jié)奏感，也最能代表楚辭的特色。而由詩歌演化而來的賦，講究鋪陳、文采和音韻，在漢代的民間和宮廷曾廣泛傳唱。漢樂府更是一種合樂而可以唱的詩。文學故事《旗亭畫壁》告訴我們，許多唐詩在他所屬的時代，曾是膾炙人口的歌曲。宋詞更是如此——“凡有井水處，皆能歌柳詞”就是最有力的證明。不僅中國如此，外國亦然。莫扎特的著名歌劇《費加羅的婚禮》就是根據(jù)法國劇作家博馬舍的同名喜劇創(chuàng)作而成。而西方文學中一個非常重要的藝術形象——唐璜，也先后出現(xiàn)于莫里哀的喜劇、莫扎特的歌劇和拜倫的長詩之中。這些充分說明：音樂離不開文學，文學也離不開音樂。文學應該是具有音樂性的文學，音樂也應該是具有文學性的音樂，二者分離便都不是藝術。
通過進修中文課程，不僅豐富了我的文學內(nèi)涵，精進了我的教學語言，還使我在課堂上知識豐富，具備了從容應變的能力。一次，我讓學生欣賞歌劇《洪湖赤衛(wèi)隊》中《看天下勞苦人民都解放》時，當學生聽到女主角韓英演唱彭霸天“搶占茅房”時，全班哄笑：“哈哈，連廁所都搶！”眼看紀律亂了起來，這時我停下了音樂，對學生講：“此‘茅房’非彼‘茅房’，詩人杜甫在詩作《茅屋為秋風所破歌》中寫道：‘八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅?！@里的茅房指的草屋。它雖不能遮風擋雨，但卻是窮人唯一的棲身之地。在彭霸天的惡勢力下，窮人被剝奪殆盡，這充分地反映了舊社會的黑暗?！敝v到這里，學生止住了笑，請我接著播放音樂。從他們莊重的神情中可以看出，這堂課的情感目標成功實現(xiàn)了。還有一次，我在講欣賞課《彝族舞曲》時，為了讓學生了解主奏樂器琵琶的音色，我引用了大詩人白居易在《琵琶行》經(jīng)典詩句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！弊寣W生去想象大大小小的珍珠落在玉盤上的聲音效果，引起了他們對琵琶這一樂器的興趣，使他們對《彝族舞曲》的學習充滿了渴望，起到了很好的導課作用。
2 歷史知識對音樂教學的幫助
在浩如煙海的藝術作品中，有許多作品集文學、史學及音樂要素為一身，具有很強的時代感。比如以唐代詩人王維的詩篇《送元二使安西》為題材創(chuàng)作的琴歌《陽關三疊》，就是一首極富盛名的送別之作，千百年來被人們廣為傳唱，有著旺盛的生命力?？墒窃诮坛@首琴歌的時候，學生的演唱卻僅僅是把它作為一首送別歌曲，表達出了對朋友的依依不舍，歌曲中詩人的無奈和對皇權的不滿沒有絲毫的體現(xiàn)。針對這種情況，我對學生們講道：“同學們覺得這首詩中詩人除了對朋友的依依不舍還有什么情感流露？”學生回答說還有擔心，因為從“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這兩句中可以感覺到。我看到了希望，繼續(xù)鼓勵他們：“同學們說的很好，可是為什么‘西出陽關’會讓詩人如此擔心呢？陽關究竟是個什么地方呢？”面對學生的茫然，我給他們介紹了陽關這一歷史古跡：“陽關，一座被流沙掩埋的古城，一座被歷代文人墨客吟唱的古城。自古以來，陽關在人們心中，總是凄涼悲惋，寂寞荒涼。西出陽關進入大漠，道路越走越荒涼，人煙越來越稀少。故鄉(xiāng)遙遠，風俗迥異。自古以來，不知有多少人把性命丟在了西出陽關的路上！”聽到這兒，同學們紛紛表示理解了王維的擔心。我趁熱打鐵：“那王維可不可以勸元二不去安西，而是像孟老夫子那樣‘煙花三月下?lián)P州’，到物華天寶、人杰地靈的地方去呢？”同學們回答不可以，因為詩中有“出使”的意思，而出使代表了皇權。這時候我非常嚴肅地對同學們講：“唐朝初年，統(tǒng)治者擴大疆土之后，需要大量的人民到邊疆去駐守。這使得本來就飽受苛捐雜稅折磨的人民又背上了征戍徭役的重擔。王維對這些現(xiàn)象沒有像杜甫一樣發(fā)出‘耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋’這樣的直接控訴，而是用言外之音，含蓄地抒發(fā)了哀怨的別離情緒，從另一個角度揭示了唐王朝帶給人民的苦難。所以說此詩一出，在唐朝送別詩領域中可謂一石激起千層浪。一時間，在唐代的送別宴會中，唱《陽關三疊》成為了時尚?！敝v完，我來到鋼琴跟前，再次奏響了音樂……這一次，學生的演唱飽含深情，把歌曲中所有的情感表達到位，再現(xiàn)了古人“離愁別緒歌千載，斷腸聲里唱陽關”的意境。那一刻，不僅我被深深地感動，學生自己也被動人的琴音，深情的歌聲深深地陶醉了。《陽關三疊》教學的成功使我再次體會到擁有豐富的知識，對打造有效課堂是多么必要?。?/p>
3 英語知識對音樂課堂的幫助
在音樂教材中有不少外國歌曲，這些歌曲大多是在世界上廣有盛名的。教材上給出的大多是譯成中文的歌詞。著名翻譯家兼音樂家薛范以近半個世紀的歌曲翻譯經(jīng)驗告訴我們：“如果以傳達歌詞的涵義、意境、意象之美和形式美作為標準，那么大多數(shù)歌曲都是可譯的；如果以傳達歌詞的語音、音韻美為標準，則所有的歌曲都是不可譯的。”基于這種觀點，我比較熱衷于教給學生原文的英語歌曲?！碕ingle Bells〉（《鈴兒響叮當》） 、〈Edelweiss〉（《雪絨花》）這兩首歌曲都是深受同學們喜歡的英文歌曲。盡管這兩首歌曲的中文歌詞翻譯也很受歡迎，但我還是傾向于原文的學唱。通過征求學生們的意見，師生達成學唱英文歌詞的共識。通過學習生詞發(fā)音，流暢地朗讀句子，一步步地完成英文歌曲的演唱。當課堂上飄蕩著學生用標準的發(fā)音，優(yōu)美的旋律，嫻熟的演唱英文歌曲的聲音時，我和同學們都很開心，沉浸在小小的成就感之中。此外，當課堂上學生注意力不夠集中的時候，我用一句“Are you ready?”來喚醒他們的注意，比大聲吆喝：“快點坐好，準備唱歌了！”要有效得多。很多時候，我剛剛走進教室就有學生圍上來問：“老師，今天學什么歌兒??？”我故作神秘的告訴他們：“A beautiful song.”同學們一聽，興奮地叫了起來，學習動力一下子就被調(diào)動起來了。這些成功的事例讓我覺得身處21世紀，適當?shù)剡\用英語進行音樂教學是多么受學生的歡迎??！
“打鐵還要自身硬”，既然我們選擇了教師這一職業(yè)，就必須讓自己不斷地讀書，不斷地學習新的教育思想觀念，不斷地探究學科教學的發(fā)展方向，不斷地豐富自己的知識儲備，讓自己的“一桶水”變成“奔涌不息的河流”，這樣我們的課堂才會永遠充滿了吸引力，成為真正的有效課堂！
參考文獻
與“知識與能力”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三者相適應，中學文言文教學的目標有語言文字運用的工具性、語言文學賞析的體悟性、語言文化習得的人文性三個層面。第一個層面要在關聯(lián)，即掌握閱讀的手段與技巧，對文言文本進行解讀，進而提升運用現(xiàn)代漢語表情達意的能力；第二個層面體現(xiàn)為交融，即融入文言文本與之交流，從而品味其中的人性與藝術；第三個層面實現(xiàn)著傳承，即在文言文本的闡釋過程中，習得、保存、發(fā)展文化。
一、以關聯(lián)式閱讀消解語言障礙，注重語義理解，化知識為能力
語言文字的運用，是要促使知識向能力轉(zhuǎn)化。與現(xiàn)代文教學在注重閱讀欣賞的同時更側(cè)重于表達（寫作、口語交際）能力的培養(yǎng)不同，中學文言文教學主要限于閱讀欣賞能力的培養(yǎng)，是要使學生能“得法于課內(nèi)，得益于課外”地運用所學讀懂古書，并不是要學生學會用文言創(chuàng)作表達。（高中教材第三冊安排了試寫絕句、試填詞的練習，但規(guī)定可以不管平仄，非真正意義上的文言創(chuàng)作）因而其教學過程表現(xiàn)為對歷史的不斷閃返，這就要求我們在教學時注重文言文與現(xiàn)代文的關聯(lián)。通過這種關聯(lián)幫助學生從輕松閱讀文言文本走向自如運用現(xiàn)代漢語表情達意。
古代漢語與現(xiàn)代漢語的關聯(lián)是天然的。清人段玉裁在談到小篆與古籀的關系時說：“小篆之于古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。”（《說文解字注》）現(xiàn)代漢語由古代漢語發(fā)展而來，就像小篆從古籀發(fā)展而來一樣，其中多有繼承，改變也是在繼承基礎上的發(fā)展。一是現(xiàn)代漢語中有成語等眾多直接承用古代語詞的成分，例如“分崩離析”（《季氏將伐顓臾》）、“五十步笑百步”（《寡人之于國也》）、“青出于藍”“鍥而不舍”（《勸學》）、“鉤心斗角”（《阿房宮賦》）等，通過文言課文的學習，學生在掌握這些成語的出處的同時，對其含義用法也會有進一步了解。二是現(xiàn)代漢語的基本詞匯大都來源于古代漢語，像“山”“水”“牛”“羊”，從古至今并無二致；而現(xiàn)代漢語中大量不成詞語素的意義也來源于古代漢語，例如“習”，《現(xiàn)代漢語詞典》列有四個義項：“①學習；復習；練習。②對某事物常常接觸而熟悉。③習慣。④姓?！鼻叭齻€義項都不能夠獨立運用，是三個語素義。而“習”之所以有這三個意義，可以追溯到古代漢語單音節(jié)詞“習”。從古文字形體看，甲骨文“習”字從羽從日，以鳥于晴日學飛會意（一說小篆“習”字從羽從白（鼻），以鳥翅頻繁振動致鼻促息會意），故“習”的本義為鳥不斷地練飛。（《說文解字》：“習，數(shù)飛也?！薄抖Y記?月令》：“鷹乃學習?！保┚氾w翅膀要重復運動，故引申表示復習、重溫（《論語?學而》：“學而時習之，不亦說乎？”）；重復則易熟悉，引申表示熟悉、通曉（《赤壁之戰(zhàn)》：“且北方之人，不習水戰(zhàn)。”）；熟悉就會習慣，引申表示習慣（《孟子?盡心上》：“行之而不著焉，習矣而不察焉?！保┲徊贿^這些意義在古代漢語中單用，現(xiàn)代漢語中不再單用，我們也就“習焉不察”，不以其為古了。與“學”為初接觸新知識不同，“習”強調(diào)“重復地練”。《師說》：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。”《教師教學用書》將之譯為：“李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習?！蔽茨荏w現(xiàn)“習”與“學”的區(qū)別，正是沒有注意關聯(lián)古今漢語，故其現(xiàn)代漢語表述亦不算高明。三是古代漢語的許多修辭、語法手段，我們今天還在使用。例如《史記?陳涉世家》：“將軍身披堅執(zhí)銳?！薄皥浴笔恰皥约住保颁J”為“銳兵（武器）”，“甲”“兵”作為中心詞沒有出現(xiàn)。這是形容詞“以偏概全”的用法，即該詞作主語、賓語時意義相當于一個中心詞不出現(xiàn)的名詞性偏正詞組。有的老師覺得這類現(xiàn)象不容易解釋清楚，甚至有人將之誤解為：“堅”與“銳”由形容詞活用為名詞，分別是“盔甲”“武器”的意思。其實只要關聯(lián)一下現(xiàn)實生活中商店里?？梢姷降摹百I一送一”廣告，說明其中的“一”就是這種用法，哪個學生還會不明白呢？當學生了解到看似難懂的文言文其實與自己天天使用的現(xiàn)代漢語緊密關聯(lián)，定會不再以學習文言文為艱；當他們發(fā)現(xiàn)了自己早已諳熟的語詞和用法原來烙有那樣濃重的古代漢語印記，勢必學習信心大增；尤其當他們面對文言文本里眾多既陌生又熟悉的成語原型時，更會滿懷欣喜渴望更多傾蓋如故的機會。通過文言文的學習，把握現(xiàn)代漢語語詞意義和用法的根，理清其枝葉會更輕松。而了解這些語詞的所以然，運用的能力也會加強。
課內(nèi)課外學習的關聯(lián)，是關聯(lián)式閱讀的又一方面。這既包括文言課文之間及其與教材其他內(nèi)容的關聯(lián)，也包括語文課與其他課及生活的關聯(lián)。我在《思考》中提到不同意高考試卷翻譯題“廷折”之“折”的義項“超綱”的看法，認為學生完全可以由《廉頗藺相如列傳》“廷叱”聯(lián)想到“廷折”的正確譯法，意在文言課文與試題之間可以關聯(lián)；其實我們還可以利用高中教材第三冊《諫太宗十思疏》練習后所附《隋唐嘉話》中的“面折廷爭”來幫助完成正確翻譯，這是文言課文與教材其他內(nèi)容的關聯(lián)。至于語文知識與生活現(xiàn)象的關聯(lián)，更是留心即有。例如我們到飯店吃飯，服務員常常預先在餐桌上擺好餐具餐巾，一桌上往往有一個座位（北）前的餐巾與其他的不一樣，或折法不同（往往高出其他），或顏色有異，很多人誤以其為上座，爭相讓客入其座。其實真正的上座是其右手（西）的座位。（《禮記?曲禮上》：“席南鄉(xiāng)（向）北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上?！保┠莻€餐巾式樣與眾不同的座位是主人（即埋單者）坐的，硬要讓客人入其座，可能使客人誤會要他埋單?！而欓T宴》：“項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍?！表椨鹱飨驏|，是室內(nèi)最尊貴之位。顯然，關聯(lián)生活知識，有助于理解司馬遷的描寫。
關聯(lián)式閱讀還有一層含義，即關注文言文本創(chuàng)作之源。例如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”教材注：“〔青青子衿，悠悠我心〕是《詩經(jīng)?鄭風?子衿》中的詩句?！钡珜Τ鲎浴对娊?jīng)?小雅?鹿鳴》的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”卻未出注。這就需要教師幫助學生完成這個關聯(lián)。這種關聯(lián)，在西方文學批評里叫“文本間性”（intertextuality即“互文性”）。
關聯(lián)式閱讀關注的不僅僅是文言課文本身的解讀，是要教會學生閱讀的能力，并力圖使之轉(zhuǎn)化為表達的能力，換言之，文言文教學在培養(yǎng)學生現(xiàn)代漢語表達能力中也有重要的作用。
二、以交融性賞析還原文本語境，體悟意蘊形象，進而品味意境
文學欣賞，是對古代詩文語言的領悟與感受，是一個融入文本、還原語境、體悟形象、品味意境的過程。文言課文的教學，要用科學規(guī)范的表述通過對古代詩文的表達手法、文氣風格、意蘊形象的剖析為學生指出其時代特征與民族特征。例如《鴻門宴》項羽有一句：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。”《教師教學用書》譯為：“明天早晨犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊!”其《教學建議》認為：“本文是敘事作品，多數(shù)語句一看就懂，用不著逐句譯成現(xiàn)代漢語；詮釋難句，也當依靠上下文意，不搞機械的文白對譯?！卑雌錁藴剩司渌茻o需講解。其實這句蘊涵著豐富的人物形象心態(tài)信息，十分傳神?！暗┤铡敝浮捌降?，是古人紀時的專有名稱（《教師教學用書》在《孔雀東南飛》的《有關資料》中引有張中行先生的介紹，可參看），古人作戰(zhàn)，通常在“朝食”之后，項羽傳令在“平旦”時開飯，是要將戰(zhàn)事提前，體現(xiàn)了他聽到曹無傷密報后的暴怒和急于滅劉的心態(tài)。但與《之戰(zhàn)》中齊頃公“余姑翦滅此而朝食”的輕敵驕傲不同，項羽要“饗士卒”，讓將士們吃好有力氣，再從容收拾漢軍。項羽于戰(zhàn)事從不掉以輕心，而讓將士“饗”后再戰(zhàn)，則與他后來對劉邦的“不忍”一脈相承。暴怒而又細心、急于求勝而又待下仁厚，一道命令顯示了項羽豐滿的性格特征。我在《思考》中說過教師對古今漢語的微異應當特別留心，這兒的“旦日”即是。能否準確剖析其時其境項羽的反應，即還原語境，是賞析成功與否的關鍵。
賞析古詩文，應當告訴學生古今詩文賞析既有共同的方法，也有各自的特色，要重點指出賞析古代詩文需從關鍵語詞入手，抓住表達手法，通過揣摩語言，理解人物形象，進而品味意境。現(xiàn)代語言學認為語境是無限的，我們能夠還原的只是其中的要素。但只要盡量設身其間，用心體味，得其要旨并不難。例如《琵琶行》：“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事?！苯滩淖ⅲ骸啊残攀帧畴S手?！逼鋵崱半S手”與“信手”并不完全相同，“隨”強調(diào)跟隨，表示跟在某事后發(fā)生，有趁便之義，“隨手”即手到后發(fā)生，如“隨手關門”即趁便順手關門；“信”則強調(diào)“任憑”，如“信馬由韁”就是不勒韁繩，任馬行走；二者境界不同?！靶攀帧笔前拙右讖娬{(diào)琵琶女技藝出神入化，任怎么彈都好，不是趁便順手彈撥，而是手隨心愿撫弄，所以才能“說盡心中無限事”。我們要讓學生經(jīng)歷細心品評“信”的語義特征，揣摩“信手”“隨手”不同的過程，才能使其掌握賞析方法，正確品味詩句的意境。再如《石鐘山記》：“至唐李渤始訪其遺蹤?！苯滩淖ⅲ骸啊策z蹤〕舊址、陳跡。這里指所在地?！逼鋵崱斑z蹤”是指石鐘山命名由來的遺跡，與“舊址”指曾為某個機構(gòu)或建筑的地址、“陳跡”指過去的痕跡不同（石鐘山從來沒遷徙，至今仍然在），更不是什么“所在地”。還有《永遇樂?京口北固亭懷古》：“舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。”教材注：“榭，臺上的房子。”其實“榭”并不是房子，因為它只有柱、頂而無墻壁，是供人們演藝練舞觀景的，故稱“舞榭”，所以會“風流總被雨打風吹去”。這些詞語的正確解釋上世紀80年代就有學者指出了，遺憾的是至今教材還沒考慮吸收，因而影響著我們對原作的正確賞析。這就需要我們在教材所釋的基礎上進一步加工，帶領學生融入文本，反復品評，探賾索隱，鉤玄提要，完成鑒賞。
賞析是文言文教學較高層面的目標，各個學生知識程度、興趣愛好有別，我們要針對不同學生的學習興趣和需求差異設計多種教學形式。這是教學的普遍規(guī)律，不是文言文教學獨具的特征，就不多說了。
三、以溯源式詮釋探索語詞蘊含，揭示信息積淀，傳承構(gòu)建文化
語言是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是人類獨有的文化行為，是文化產(chǎn)生的重要形式，也是文化存在的重要標志符號，是文化最重要的載體。文化的習得從來都是在語言的習得過程中實現(xiàn)的，文言文的學習與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承具有相當直接的關聯(lián)。這首先是因為語言詞匯的形成、演變都蘊涵著文化，而這種文化信息更多地是積淀在較古的語詞當中。如《季氏將伐顓臾》“是社稷之臣也，何以伐為？”教材注：“〔社稷之臣〕國家的臣屬?！薄段迦四贡洝罚骸捌シ蛑兄赜谏琊⒁病！苯滩淖ⅲ骸吧琊ⅲ竾?。”（按首見出注原則，此注宜移至《季氏將伐顓臾》）“社稷”之所以能指國家，是因為土地與糧食對國家極其重要。但不選取直接指土地與糧食的“土”“谷”，而選用指土神與谷神的“社”“稷”構(gòu)成該詞，則與古人認為“國之大事，唯祀與戎”（《左傳?成公十三年》）的文化觀念相關――祭土與祭谷比土地與糧食本身更重要?！吧琊ⅰ币辉~的形成，積淀著文化。再如“朝”由早晨義衍生出“朝見”“朝拜”義，是因為中華傳統(tǒng)文化有晨見長輩問安的習俗（《禮記?曲禮上》：“凡為人子之禮：冬溫而夏，昏定而晨省?！保?；“昏”由傍晚義衍生出“婚姻”義，則源于古人在黃昏時迎親（《說文解字》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。”）?！俺薄盎琛倍~的演變，積淀著文化。