發(fā)布時(shí)間：2022-10-18 17:53:32
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的博弈論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
博弈論又稱為“對(duì)策論”，一種使用嚴(yán)謹(jǐn)數(shù)學(xué)模型來解決現(xiàn)實(shí)世界中的利害沖突的理論。由于沖突、合作、競(jìng)爭(zhēng)等行為是現(xiàn)實(shí)世界中常見的現(xiàn)象，因此很多領(lǐng)域都能應(yīng)用博弈論，例如軍事領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治外交，解決諸如戰(zhàn)術(shù)攻防、國(guó)際糾紛、定價(jià)定產(chǎn)、兼并收購(gòu)、投標(biāo)拍賣甚至動(dòng)物進(jìn)化等問題。
博弈論的研究開始于本世紀(jì)，1944年諾依曼和摩根斯坦合著的《博弈論和經(jīng)濟(jì)行為》一書的出版標(biāo)志著博弈理論的初步形成，隨后發(fā)展壯大為一門綜合學(xué)科。1994年三位長(zhǎng)期致力于博弈論研究實(shí)踐的學(xué)者納什、海薩尼、塞爾頓共同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，使博弈論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的地位和作用得到權(quán)威性的肯定。
2．博弈論的基本原理和方法
文獻(xiàn)[1][2]用淺白的語言敘述了博弈論的思想精髓和基本概念。文獻(xiàn)[3][4]更注重理論上的分析和數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。概括起來，博弈論模型可以用五個(gè)方面來描述
G={P，A，S，I，U}
P：為局中人，博弈的參與者，也稱為“博弈方”，局中人是能夠獨(dú)立決策，獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人或組織，局中人以最終實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)。
A：為各局中人的所有可能的策略或行動(dòng)的集合。根據(jù)該集合是否有限還是無限，可分為有限博弈和無限博弈，后者表現(xiàn)為連續(xù)對(duì)策，重復(fù)博弈和微分對(duì)策等。
S：博弈的進(jìn)程，也是博弈進(jìn)行的次序。局中人同時(shí)行動(dòng)的一次性決策的博弈，成為靜態(tài)博弈，如齊威王和田忌賽馬；局中人行動(dòng)有先后次序，稱為動(dòng)態(tài)博弈，如下棋。
I：博弈信息，能夠影響最后博弈結(jié)局的所有局中人的情報(bào)，如效用函數(shù)，響應(yīng)函數(shù)，策略空間等。打仗強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，可見信息在博弈中占重要的地位，博弈的贏得很大程度依賴于信息的準(zhǔn)確度與多寡。得益信息是博弈中的重要信息，如果博弈各方對(duì)各種局勢(shì)下所有局中人的得益狀況完全清楚，稱之為完全信息博弈（gamewithcompleteinformation），例如齊威王和田忌賽馬，各種馬的組合對(duì)陣的結(jié)果雙方都不嚴(yán)而喻。反之為不完全信息博弈（gamewithincompleteinformation），例如投標(biāo)拍賣，博弈各方均不清楚對(duì)方的估價(jià)。在動(dòng)態(tài)博弈中還有一類信息：輪到行動(dòng)的博弈方是否完全了解此前對(duì)方的行動(dòng)。如果完全了解則稱之為“具有完美信息”的博弈（gamewithperfectinformation），例如下棋，雙方都清楚對(duì)方下過的著數(shù)。反之稱為“不完美信息的動(dòng)態(tài)博弈”（gamewithimperfectinformation）。由于信息不完美，博弈的結(jié)果只能是概率期望，而不能象完美信息博弈那樣有確定的結(jié)果。
U：為局中人獲得利益，也是博弈各方追求的最終目標(biāo)。根據(jù)各方得益的不同情況，分為零和博弈和變和博弈。零和博弈中各方利益之間是完全對(duì)立的。變和博弈有可能存在合作關(guān)系，爭(zhēng)取雙贏的局面。
還有另一類型博弈稱為多人合作博弈，例如安理會(huì)投票表決，OPEC聯(lián)合限產(chǎn)保價(jià)等問題。這類問題重點(diǎn)放在聯(lián)盟利益的分配上，它的理論和方法廣泛應(yīng)用于利益損失的共同分擔(dān)問題。多人合作博弈的研究方法主要是特征函數(shù)模型。以個(gè)可能的聯(lián)盟為定義域，特征函數(shù)表示各個(gè)聯(lián)盟的得益（N是局中人的數(shù)目），它的分配解必須符合一定的合理性和穩(wěn)定性，它的解的概念也發(fā)展成多種多樣，包括穩(wěn)定集、核心、核仁、Shapely值等。解的多樣性符合現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜多樣的需要，針對(duì)不同的問題選擇或創(chuàng)造合適的解的概念是博弈論深入研究的課題。
不管博弈各方是合作、競(jìng)爭(zhēng)、威脅還是暫時(shí)讓步，博弈論模型的求解目標(biāo)就是使自身最終的利益最大化，這種解建立在對(duì)方也采取各自“最好策略”為前提，各方最終達(dá)到一個(gè)力量均衡，也就是說誰也無法通過偏離均衡點(diǎn)而獲得更多的利益。這就是博弈論求解的本質(zhì)思想。
3、博弈論與電力市場(chǎng)
博弈論是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要工具。電力作為特殊的商品，它的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷售和消費(fèi)也逐漸走向市場(chǎng)化。世界范圍內(nèi)很多國(guó)家的電力工業(yè)走向放松管制、引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)程中，遇到很多前所未有的新課題，運(yùn)用博弈論來分析解決其中一些問題是一個(gè)研究方向。用博弈論模擬電力市場(chǎng)，模擬的結(jié)果可能更加接近實(shí)際，為市場(chǎng)模式設(shè)計(jì)提供依據(jù)。另外，電廠或用電用戶作為市場(chǎng)的參與者，可以用博弈論來分析市場(chǎng)，研究如何報(bào)價(jià)獲利最大。
正確運(yùn)用博弈論關(guān)鍵要針對(duì)電力市場(chǎng)的特點(diǎn)正確選擇模型和解的概念。例如：力量相當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)區(qū)域電網(wǎng)之間交換功率的情形比較適合用古諾模型和Nash談判解方法；而自備電廠與公用電網(wǎng)之間的交易可能更適合用Stackleberg模型。還有局中人結(jié)盟問題：如何識(shí)別合作伙伴，結(jié)盟利益如何在聯(lián)盟內(nèi)分配。電力市場(chǎng)環(huán)境下，電網(wǎng)輸電作為一項(xiàng)服務(wù)，它的網(wǎng)損、固定資產(chǎn)投資如何在網(wǎng)絡(luò)使用者之間分擔(dān)。這些分配問題有不同的概念的解：穩(wěn)定集，核心，核仁，Shapely值等，如何合理選擇或創(chuàng)造最接近實(shí)際的解的概念也是面臨的課題。
博弈的結(jié)果是依賴于擁有的信息，采用什么樣的信息披露政策是設(shè)計(jì)電力市場(chǎng)模式的一個(gè)方面。例如：電廠競(jìng)價(jià)上網(wǎng)，一個(gè)成功的報(bào)價(jià)不僅取決于自己的實(shí)力，還有賴于他人如何報(bào)價(jià)。但是各方往往不清楚互相之間成本、報(bào)價(jià)等信息，因?yàn)檫@些信息都是各自的商業(yè)秘密。如何處理這種信息既不完全也不完美的博弈是一個(gè)重要的課題。反過來，博弈的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也為電力市場(chǎng)披露怎樣的信息提供依據(jù)。
博弈論和電力市場(chǎng)理論都是很年輕的科學(xué)，兩者都有廣闊的發(fā)展天地，兩者的結(jié)合可以互相促進(jìn)。
4、博弈論在電力市場(chǎng)中的應(yīng)用
4.1自備電廠與公用電網(wǎng)之間的交易
開放發(fā)電市場(chǎng)的進(jìn)程中，擁有自備電廠的用戶是一類特殊的市場(chǎng)參與者，它既是用電用戶，也可以是電力的供應(yīng)者。隨著電力市場(chǎng)深入發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步，自備電廠將成長(zhǎng)為一支生力軍。
文獻(xiàn)[5]用博弈論來分析評(píng)價(jià)在分時(shí)定價(jià)的環(huán)境下?lián)碛凶詡潆姀S的用戶（NCP）對(duì)定價(jià)的影響作用。NCP既可以從公用電網(wǎng)購(gòu)電，也可以自己發(fā)電來滿足自身需求。為解決兩者的沖突，作者提出了三種博弈模型：非合作Nash博弈模型，合作博弈模型和超博弈模型。作者構(gòu)造了三個(gè)局中人：公用電網(wǎng)，普通用戶，帶自備電廠的用戶（NCP），并且假設(shè)它們的需求函數(shù)、邊際成本、收益函數(shù)等均是線性的，通過數(shù)字模擬得出了一些有趣的結(jié)果：①NCP的加入促使公用電網(wǎng)降低出售給NCP的電價(jià)；②沖突還使普通用戶得到更多益處。該文為解決自備電廠與公用電網(wǎng)的相互作用提供了很有用的分析思想。但是尚有三點(diǎn)可以進(jìn)一步改進(jìn)：①該文尚未考慮NCP將自己多余的自發(fā)電賣給公用電網(wǎng)的情況；②該文將公用電網(wǎng)和NCP置于平等的市場(chǎng)地位可能不符合實(shí)際市場(chǎng)，如果公用電網(wǎng)規(guī)模很大，NCP數(shù)目很多但規(guī)模小，考慮Stackerlberg模型更符合兩者實(shí)際；③該文假設(shè)公用電網(wǎng)的目標(biāo)函數(shù)是整個(gè)社會(huì)利益最大化，而并非是自身利益最大化，這個(gè)假設(shè)不符合電力市場(chǎng)需要解除管制的發(fā)展方向。
文獻(xiàn)[6]部分解決了以上問題，它重點(diǎn)放在自備電廠和公用電網(wǎng)相互作用的方式的選擇：公用電網(wǎng)回購(gòu)NCP多余電力（buy-backsystem）或者公用電網(wǎng)收取NCP運(yùn)轉(zhuǎn)電力的過網(wǎng)費(fèi)（wheelingcharges）。該文分析了在不同市場(chǎng)環(huán)境下，各方的得益情況，得出了一些可能只有用博弈論才能得出的結(jié)論。
4.2區(qū)域間輸電交易分析
互聯(lián)網(wǎng)間短期電力交換是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段。白曉民等在文獻(xiàn)[7]中應(yīng)用Nash博弈論來分析簡(jiǎn)單的兩區(qū)域系統(tǒng)單時(shí)段交易分析，得出雙方都可接受的交換功率和交易價(jià)格。在此基礎(chǔ)上，文獻(xiàn)[8]提出了一種兩階段迭代計(jì)算方法來處理外部交易計(jì)劃與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)調(diào)度的協(xié)調(diào)。該文所用的博弈模型是二人非零和對(duì)策，采取合作型對(duì)策，應(yīng)用Nash談判公理作為仲裁程序，決策出雙方都可接受的交換功率和交易價(jià)格。應(yīng)該指出，白曉民等的分析是基于完全信息的博弈也即博弈雙方均對(duì)對(duì)方在各種情況下的得益了解非常清楚。如果缺少這方面的信息，又應(yīng)該如何分析處理呢？這個(gè)問題值得進(jìn)一步深入探究。
4.3轉(zhuǎn)運(yùn)市場(chǎng)中電網(wǎng)的固定成本分?jǐn)倖栴}
運(yùn)轉(zhuǎn)市場(chǎng)中一個(gè)難題是網(wǎng)絡(luò)輸電服務(wù)定價(jià)，這個(gè)定價(jià)能夠給網(wǎng)絡(luò)使用者一個(gè)信號(hào)，以達(dá)到全網(wǎng)最優(yōu)化；并且能夠補(bǔ)償網(wǎng)絡(luò)的投資者，網(wǎng)損、變動(dòng)成本、固定成本等費(fèi)用在網(wǎng)絡(luò)使用者中合理分?jǐn)?；同時(shí)能夠正確激勵(lì)網(wǎng)絡(luò)增容。節(jié)點(diǎn)實(shí)時(shí)價(jià)格（nodalspotprice）制度可以解決網(wǎng)損和網(wǎng)絡(luò)阻塞問題。但是文獻(xiàn)[9]的作者認(rèn)為節(jié)點(diǎn)實(shí)時(shí)價(jià)格制度不能完全回收輸電系統(tǒng)的固定投資，為了解決雙邊貿(mào)易中輸電系統(tǒng)固定成本公正分?jǐn)倖栴}，作者提出了基于多人合作博弈模型，可以計(jì)算出逐條線路逐筆交易的分?jǐn)傎M(fèi)用。文中使用“核仁”作為模型的解。該方法的優(yōu)點(diǎn)：①使用“核仁”而不用Shapely值，因?yàn)椤昂巳省碧幱诤诵?，分配值更加穩(wěn)定和易于被各方接受；②提供了一種激勵(lì)，減輕線路過載。
4.4基于Pool或PX模式的多邊貿(mào)易市場(chǎng)
電力市場(chǎng)環(huán)境下的博弈具有行動(dòng)策略隨機(jī)性、信息隱蔽性，這些特點(diǎn)都給建模和計(jì)算造成困難，從而限制了實(shí)際應(yīng)用。各種文獻(xiàn)在處理這種不確定信息環(huán)境下的決策問題中，通常需要假設(shè)或者估計(jì)對(duì)方的信息，方法各有特色。
在文獻(xiàn)[10]作者認(rèn)為在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境下，市場(chǎng)參與者相對(duì)于市場(chǎng)規(guī)模都顯得很小，市場(chǎng)影響力很小。在這種情況下，優(yōu)化報(bào)價(jià)決策不需要博弈的思想。文中作者認(rèn)為電力市場(chǎng)屬于不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，單個(gè)市場(chǎng)參與者對(duì)市場(chǎng)是有影響力的，其模型本質(zhì)上屬于不完全信息的非合作博弈。例如：每個(gè)參與者只知道自己的成本信息，而不知道對(duì)方的成本等信息。在這種情況下作者提出了這樣的一個(gè)問題：在無法完全了解對(duì)方的信息情況下，參與者如何投標(biāo)（選擇高價(jià)投標(biāo)還是低價(jià)投標(biāo)）才能使自己收益最大。該文通過轉(zhuǎn)化的方式把不完全信息的博弈變?yōu)樾畔⑼耆煌昝赖膭?dòng)態(tài)博弈來求解。每個(gè)市場(chǎng)參與者均對(duì)自己的對(duì)手可能的出價(jià)進(jìn)行分類，并對(duì)每一類的可能性進(jìn)行概率估計(jì)，形成一個(gè)概率意義上的期望收益矩陣，用Nash平衡點(diǎn)的概念求解矩陣，得到問題的解。
文獻(xiàn)[11][12]作者提出了一種談判模型。每一個(gè)局中人進(jìn)行決策時(shí)，都同時(shí)執(zhí)行以下兩個(gè)步驟：①對(duì)可能的合作對(duì)象按照一定的指標(biāo)進(jìn)行優(yōu)先排序；②按照談判優(yōu)先順序，逐一進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，談判的規(guī)則與程序是預(yù)先設(shè)定好的。該文的特色是談判對(duì)象的優(yōu)先順序表的形成。排序的準(zhǔn)則基于該局中人A對(duì)關(guān)于他人的信息的了解程度。先分別對(duì)其他局中人的成本信息進(jìn)行分類，并對(duì)每一類出現(xiàn)的可能性進(jìn)行概率估計(jì)。然后假設(shè)與某局中人B進(jìn)行合作，互相交換共享所擁有的信息，聯(lián)合成博弈的一方，剩下的局中人結(jié)合為博弈的另一方。這樣的博弈模型的Nash平衡點(diǎn)是概率意義上的期望值，作為與B合作的優(yōu)先指標(biāo)。對(duì)每個(gè)局中人都進(jìn)行一遍以上計(jì)算，得到了A的談判對(duì)象優(yōu)先順序表。每個(gè)局中人都有自己的一張優(yōu)先順序表。最后按照預(yù)先設(shè)定的談判規(guī)則與程序，各方同時(shí)進(jìn)行合作談判，談判要解決如何合理分配或均衡比單干多出的利益。
該文關(guān)鍵的一點(diǎn)：正確掌握對(duì)方的成本、策略等信息。各方可能從每一次博弈的結(jié)果中得到有用的反饋信息，并用這種反饋來更新自己的知識(shí)庫(kù)，提高對(duì)他人了認(rèn)識(shí)。遺憾的是作者并沒有提到如何實(shí)現(xiàn)這樣重要的學(xué)習(xí)過程。該文的模擬算法中的一個(gè)缺點(diǎn)：計(jì)算量隨局中人的數(shù)目和每個(gè)局中人類型的數(shù)目的增長(zhǎng)呈指數(shù)增長(zhǎng)。
對(duì)于多邊貿(mào)易模式的電力市場(chǎng)，文獻(xiàn)[13]提出了多理論模型，解決貿(mào)易合作問題，文中的模型基于完全信息的博弈模型。模擬的過程包括四個(gè)階段：①確定自身成本等信息；②與對(duì)方互相交換信息，互相尋求合作伙伴；③按照預(yù)先設(shè)定的準(zhǔn)則和協(xié)議進(jìn)行聯(lián)合分組，形成一個(gè)談判對(duì)象優(yōu)先順序表，這個(gè)順序表獲得方法于[11][12]的方法不一樣。作者采用公平性合作標(biāo)準(zhǔn)和Shapely值來確定這個(gè)順序表；④按照優(yōu)先順序表進(jìn)行雙邊談判。作者認(rèn)為這四個(gè)階段可以反復(fù)迭代進(jìn)行，直至沒有人愿意改變合作格局為止或者達(dá)到預(yù)先設(shè)定的計(jì)算時(shí)間。作者在文中考慮了多種情況，但是模型仍偏于簡(jiǎn)單。
4.5用博弈論解釋和實(shí)現(xiàn)算法
文獻(xiàn)[14]用博弈論來解釋拉格朗日松弛法法解決機(jī)組經(jīng)濟(jì)組合的算法。該文認(rèn)為在電力市場(chǎng)的環(huán)境下，競(jìng)爭(zhēng)各方均以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為目標(biāo)，旋轉(zhuǎn)備用的約束變得軟起來，PX（powerexchange）機(jī)構(gòu)可能通過松弛這一約束進(jìn)一步降低成本。該文提出了一種基于博弈論的算法獲取最優(yōu)的旋轉(zhuǎn)備用。
作者認(rèn)為拉格朗日松弛法的拉格朗日乘子是有經(jīng)濟(jì)含義的，松弛旋轉(zhuǎn)備用的乘子被看作是提供備用的價(jià)格信息，各時(shí)段的旋轉(zhuǎn)備用根據(jù)這個(gè)信息不斷在規(guī)定的高低兩種備用水平之間調(diào)整（例如：為t時(shí)段負(fù)荷）。根據(jù)優(yōu)化原理，如果拉格朗日函數(shù)存在鞍點(diǎn)，則鞍點(diǎn)是原問題的最優(yōu)解。
鞍點(diǎn)的概念與博弈論中的Nash平衡點(diǎn)有非常相似之處，如以上公式所示?；诖讼敕?，作者構(gòu)造了兩廠商博弈模型。其中一局中人P代表整個(gè)實(shí)際電網(wǎng)的利益，它控制的決策變量是p，u（p向量表示各機(jī)組分配的有功，u向量表示機(jī)組啟停），目標(biāo)是使整個(gè)系統(tǒng)成本最低。另一個(gè)局中人Q，是一個(gè)假想的發(fā)電商，它以價(jià)格向P銷售備用容量和有功容量。雙方就旋轉(zhuǎn)備用交易進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，最終達(dá)到一個(gè)平衡的交易量和交易價(jià)格。作者證明以上博弈過程的Nash平衡解就是拉格朗日函數(shù)的解?；谝陨辖Y(jié)論，作者設(shè)計(jì)了自適應(yīng)的次梯度算法尋求平衡點(diǎn)，其中一個(gè)關(guān)鍵技術(shù)作者設(shè)計(jì)了廠商P對(duì)廠商Q備用容量報(bào)價(jià)的反應(yīng)函數(shù)該函數(shù)將映射到備用容量的兩種水平之間（例如：5%Dt-%Dt，Dtt時(shí)段負(fù)荷），形成一個(gè)隨價(jià)格信息變動(dòng)的備用容量。根據(jù)廠商Q是否了解廠商P的反應(yīng)函數(shù)，模型可細(xì)分為兩種：Nash模型（不了解對(duì)方反應(yīng)函數(shù)）和Stackelberg模型（Q了解P的反應(yīng)函數(shù)），作者認(rèn)為后一種模型掌握的信息較多，因此收斂的速度和優(yōu)化的效果梢好于前一種模型。
用博弈論來解釋并且設(shè)計(jì)一些算法是一個(gè)新鮮而具有挑戰(zhàn)性的課題。博弈論本身就是帶有優(yōu)化功能的一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)，不過它更具有人的邏輯思維的色彩，融合了一些用別的方法難以表達(dá)的信息。
關(guān)鍵詞:人民幣;升值;經(jīng)濟(jì);金融
一、有關(guān)人民幣升值問題的現(xiàn)狀
2005年7月21日起,我國(guó)開始實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)、參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)、有管理的浮動(dòng)匯率制度。幾年來,人民幣匯率形成機(jī)制改革有序推進(jìn),取得了預(yù)期的效果,發(fā)揮了積極的作用。在由美國(guó)的次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)最嚴(yán)重的時(shí)候,人民幣匯率保持了基本穩(wěn)定,為抵御國(guó)際金融危機(jī)發(fā)揮了重要作用,為亞洲乃至全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇作出了巨大貢獻(xiàn),也展示了我國(guó)促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)平衡的努力。盡管如此,在人民幣問題上,美國(guó)一部分人總是給中國(guó)戴上"匯率操縱國(guó)"的帽子,人民幣面臨著短期內(nèi)被升值的巨大壓力,圍繞人民幣升值的博弈引起了全世界的廣泛關(guān)注。
二、美國(guó)堅(jiān)持人民幣升值的理由
美國(guó)公開向中國(guó)施壓,要求人民幣升值的出發(fā)點(diǎn)是:在中美貿(mào)易中,中國(guó)通過人為壓低人民幣匯率從而獲得貿(mào)易優(yōu)勢(shì),中國(guó)必須對(duì)美國(guó)由此形成的巨額貿(mào)易逆差和增加的失業(yè)率負(fù)責(zé)任。這種無端的指責(zé)是毫無理論根基的,因?yàn)槊绹?guó)無論是在和日本、德國(guó)還是歐盟其他國(guó)家的雙邊貿(mào)易中,幾十年來都處于貿(mào)易逆差的地位。而上述這些國(guó)家和地區(qū)貨幣兌換美元的匯率機(jī)制都是完全浮動(dòng)的,但對(duì)改善美元本位制下雙邊貿(mào)易的失衡沒有任何作用。同時(shí),中國(guó)與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體出口產(chǎn)品的替代性不同,在全球化的今天,每個(gè)國(guó)家都根據(jù)自己的相對(duì)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn),即使人民幣升值也不能改變美國(guó)失業(yè)率上升的現(xiàn)狀。美國(guó)一再公開聲稱讓人民幣升值,無非是想對(duì)中國(guó)形成輿論壓力,但從各國(guó)的反應(yīng)來看,這一招似乎并沒有湊效。美國(guó)實(shí)施這一舉動(dòng)實(shí)屬別有用心。
(一)保持美國(guó)在金融匯率市場(chǎng)甚至其它各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)地位
一方面,迫使人民幣升值是美國(guó)遏制中國(guó)戰(zhàn)略的一部分。在20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體,東歐劇變后,美國(guó)成為世界上唯一的超級(jí)大國(guó),動(dòng)不動(dòng)就干涉別的國(guó)家的貨幣與財(cái)政政策,甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來達(dá)到自己的目的。隨著中國(guó)加入WTO,參與全球化,與世界其他國(guó)家的聯(lián)系越來越緊密,中國(guó)經(jīng)濟(jì)逐步實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,GDP成倍增長(zhǎng),即使在金融危機(jī)全球經(jīng)濟(jì)萎縮的情況下,仍然保持了8.9%的增長(zhǎng)速度,對(duì)美國(guó)的霸主地位構(gòu)成了一定的威脅;另一方面,人民幣升值有助于保證和加強(qiáng)美國(guó)的國(guó)際貨幣地位。金融危機(jī)過后,雖然美元仍是國(guó)際強(qiáng)勢(shì)貨幣,但他在國(guó)際市場(chǎng)上的信用已經(jīng)大打折扣。2009年年初,在中國(guó)內(nèi)地部分地區(qū)與香港、澳門以及東盟國(guó)家之間的貿(mào)易往來中,已經(jīng)開始試行人民幣結(jié)算,這一現(xiàn)象標(biāo)志著人民幣向國(guó)際化邁出了重要一步,長(zhǎng)期發(fā)展下去,終將威脅到美元在亞洲乃至世界金融市場(chǎng)上的地位。
(二)尋求經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的替罪羊
金融危機(jī)使美國(guó)經(jīng)濟(jì)受到了很大的沖擊,不僅體現(xiàn)在宏觀層面上的GDP下滑,失業(yè)率增加,而且深深地影響了美國(guó)民眾的消費(fèi)心理以及消費(fèi)信心,很多民眾對(duì)政府表示了很大的懷疑,并對(duì)經(jīng)濟(jì)的衰退感到不安,于是大部分人開始節(jié)儉開支,減少消費(fèi),增加儲(chǔ)蓄,這對(duì)以消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的美國(guó)來說是致命的打擊,會(huì)延緩經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的速度,拉長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)間。其中,受影響最深的是即將退休的人員,一方面他們將自己的大部分養(yǎng)老基金投放于股票市場(chǎng),但隨著股市和房市的低迷,他們的資產(chǎn)受到了很大的損失;另一方面,為了生存,他們不得不延長(zhǎng)工作時(shí)間,推遲退休。這些形成了惡性循環(huán),造成了社會(huì)的不穩(wěn)定,以及對(duì)政府能力的不信任。于是美國(guó)政府積極利用中國(guó)控制匯率的假說,誘使民眾轉(zhuǎn)移注意力,將責(zé)任推給了中國(guó)。
(三)破除中國(guó)的固定匯率,聚斂國(guó)際財(cái)富
美國(guó)積極推動(dòng)人民幣升值的另一個(gè)原因在于:中國(guó)實(shí)行與美元掛鉤的固定匯率制度。如果人民幣升值,從而實(shí)現(xiàn)自由浮動(dòng),那么美元作為美國(guó)的貨幣和世界貨幣,就可以通過貶值,減少自身債務(wù),從而聚斂別的國(guó)家的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富,即:讓世界其他國(guó)家來吸收美國(guó)經(jīng)濟(jì)的泡沫。而在固定匯率下,由于人民幣的牽制,美國(guó)就不能為所欲為的執(zhí)行這一動(dòng)機(jī)。
三、人民幣升值對(duì)中美來說是“雙輸”
在人民幣升值問題上,美國(guó)與中國(guó)的較量并不是零和博弈。美國(guó)一味要求人民幣升值最終只能使雙方都遭受損失。對(duì)美國(guó)而言,一方面,對(duì)于中國(guó)物美價(jià)廉的商品,美國(guó)民眾是最大的受益者。如果人民幣升值,勢(shì)必影響美國(guó)民眾生活水平的提高和福利的減少。另一方面,低價(jià)位的中國(guó)商品降低了消費(fèi)者在日常費(fèi)用上的支出,從而可以將更多的收入用于高檔消費(fèi)品的消費(fèi),這對(duì)拉動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)具有非常重要的作用。人民幣升值勢(shì)必延緩美國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇,加劇美國(guó)的通貨膨脹,從而對(duì)全球經(jīng)濟(jì)帶來一定程度的負(fù)面影響。同時(shí),人民幣突然大幅升值,會(huì)引起美國(guó)在中國(guó)的跨國(guó)公司投資成本的急劇增加,從而侵蝕這些公司的利益。對(duì)中國(guó)而言,人民幣升值會(huì)引起以美元表示的中國(guó)商品的價(jià)格的上升,從而削弱中國(guó)商品的出口優(yōu)勢(shì),對(duì)出口產(chǎn)生很大的影響,非常不利于出口行業(yè)的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,對(duì)于以出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中國(guó)也將是致命的打擊,還會(huì)進(jìn)一步影響就業(yè)率,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定等宏觀層面的諸多問題。同時(shí),人民幣升值將會(huì)加大未來進(jìn)一步升值的壓力。人民幣升值會(huì)引起大量投機(jī)資本流入中國(guó),引起資本金融賬戶順差的擴(kuò)大,伴隨著這一趨勢(shì),甚至有可能形成升值-國(guó)際收支順差上升-再升值-國(guó)際收支順差進(jìn)一步上升的循環(huán)。在這種情況下,不但升值壓力得不到緩解,還會(huì)因?yàn)橘Y本流入過多帶來流動(dòng)性過剩、經(jīng)濟(jì)過熱的局面,不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。
現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時(shí)，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識(shí)需要傳播?！雹僭谶@一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過傳播來實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在?！雹诮?0年來，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)?！肮怼钡闹貜?fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式?！皟x式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)。”③
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景?！妒酚淉敳吡袀鳌酚醒裕骸巴跽邲Q定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。
“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從?！雹芤布此^的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用?？鬃蛹捌淅^承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊?！弊尤眨骸百n也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！蓖ㄟ^“樂”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道?！顿Y治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年?！痹谶@里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。
沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻(xiàn):
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁。
②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁。
第一，養(yǎng)生治療中假中醫(yī)偽中醫(yī)頻發(fā)和真中醫(yī)失語的矛盾。當(dāng)前社會(huì)上針對(duì)人們養(yǎng)生保健的需求，一些偽中醫(yī)、假中醫(yī)打著“中醫(yī)文化”的旗號(hào)到處行騙。他們或者隨意的曲解中醫(yī)經(jīng)典，或者無限夸大部分食藥的療效，欺騙社會(huì)公眾，造成極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。如綠豆張悟本之流。而與此同時(shí)，“中醫(yī)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士、真正的權(quán)威大家們卻在關(guān)鍵時(shí)刻‘集體失語’，極少參與中醫(yī)文化的傳播推廣，兩者形成了鮮明的反差?！保?］當(dāng)然這一狀況，隨著中醫(yī)文化的重要性日益凸顯，這兩年有了明顯的好轉(zhuǎn)。第二，傳播策略的弱化與中醫(yī)文化重要性的矛盾。當(dāng)前一方面非常強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化，但是另一方面則是在中醫(yī)文化的傳播上存在誤區(qū)，傳播策略弱化，日漸式微。中醫(yī)文化無論在傳播的策略、傳播的手段、傳播的機(jī)制等方面都存在一定的不足。例如，缺少名人的廣告效應(yīng)，傳播手段比較單一，傳播機(jī)制是單向的政府自上而下的機(jī)制，缺少中醫(yī)傳播的品牌意識(shí)等等。第三，重視中醫(yī)的言與行的矛盾。在相關(guān)政策上，國(guó)家雖然對(duì)中醫(yī)文化越來越重視，但在扶助力度、資金上仍然有限，這使得中醫(yī)文化在傳播一開始就信心不足，也得不到傳播媒介的足夠青睞。第四，中醫(yī)神秘化與大眾化的矛盾。中醫(yī)自身的話語體系比較特殊，加上宣傳的不足，造成大眾對(duì)于中醫(yī)文化包括中醫(yī)認(rèn)同的矛盾。一些調(diào)查表明，很多老年人對(duì)于中醫(yī)非常相信，患病時(shí)愿意接受中醫(yī)治療。而一些年輕人則比較相信西醫(yī)。認(rèn)為西醫(yī)顯效快，比較科學(xué)。對(duì)于中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說等話語體系，普遍認(rèn)為比較神秘，缺少科學(xué)論證。第五，國(guó)外熱與國(guó)內(nèi)冷的矛盾。中醫(yī)文化傳播在國(guó)際和國(guó)內(nèi)也存在一種傾向，即一冷一熱的現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)信奉中醫(yī)的人群相對(duì)固定，而隨著海外中醫(yī)的傳播，其顯著的療效獲得越來越多的國(guó)家人民的喜愛。因此，上述矛盾的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)文化的重要性和現(xiàn)實(shí)生活中的中醫(yī)文化傳播困境的矛盾。這些矛盾不解決，就會(huì)影響中醫(yī)藥的健康發(fā)展，特別是削弱中醫(yī)在社會(huì)公眾認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。
2中醫(yī)文化傳播的困境原因分析
第一，思想上忽視和輕視。表現(xiàn)之一是很多人還是輕視甚至忽視中醫(yī)文化傳播的研究。一個(gè)有力的證明就是，筆者在中國(guó)期刊網(wǎng)上檢索，發(fā)現(xiàn)近十多年來關(guān)于篇名是“中醫(yī)文化傳播”的論文僅有8篇。與其他相關(guān)的研究選題相比較，顯然存在很大的不足，具有深入的研究空間。表現(xiàn)之二是當(dāng)前社會(huì)公眾也存在理念的誤區(qū)。他們認(rèn)為，“中醫(yī)只能調(diào)養(yǎng)一些慢性病，治病起效也緩慢，同時(shí)中醫(yī)更多的是應(yīng)用在中老年疾病的治療和保健中，很多年輕人對(duì)中醫(yī)不了解，不熟悉，甚至帶有偏見?！保?0］第二，傳播機(jī)制不健全。長(zhǎng)期以來，在中醫(yī)文化的傳播機(jī)制上，是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會(huì)組織和公眾的雙向和多向互動(dòng)；是一種自我封閉的機(jī)制，不是一種相對(duì)開放的機(jī)制。是一種平面的傳播機(jī)制，不是立體的全方位的傳播機(jī)制。第三，中醫(yī)的自身因素。表現(xiàn)之一是中醫(yī)系統(tǒng)的自我封閉，成為一種中醫(yī)院校內(nèi)部或者中醫(yī)藥高校之間的自我娛樂。表現(xiàn)之二是中醫(yī)文化的話語體系原因，在大眾化理解層面存在一定的理解難點(diǎn)。例如中醫(yī)的理念和傳統(tǒng)的中國(guó)古代哲學(xué)思維、中藥的藥理藥性的辨析、養(yǎng)生的行為習(xí)慣，這些都是和現(xiàn)代人的思維和文化不完全適應(yīng)，造成理解的困難。①表現(xiàn)之三是中醫(yī)文化中難以被人們理解的名詞術(shù)語一直未能找到合適的途徑使之符合現(xiàn)代的通俗語言體系，這是傳播學(xué)中編碼與解碼所遇到的困境。例如，中醫(yī)的經(jīng)典著作大多是醫(yī)學(xué)古文，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等經(jīng)典，無論是對(duì)中國(guó)大學(xué)生，還是外國(guó)的中醫(yī)愛好者，都存在閱讀和理解的障礙。第四，大眾的社會(huì)心理，比較急功近利，浮躁。對(duì)于疾病，往往看重的是治療時(shí)間快慢，服藥的方便，因此往往更加偏重西醫(yī)和西藥，忽視其副作用。中醫(yī)和中藥，因其制藥的相對(duì)復(fù)雜，煎服的方法相對(duì)多樣，對(duì)于今天快節(jié)奏生活的人們而言，往往選擇最簡(jiǎn)潔最便攜的西醫(yī)西藥。第五，社會(huì)大環(huán)境的因素，社會(huì)整體浮躁和輕中醫(yī)重西醫(yī)的現(xiàn)狀。筆者概括為兩句話，“中醫(yī)很偉大，西醫(yī)很強(qiáng)大”。中醫(yī)文化傳播的困境除了中醫(yī)自身的因素外，外部大環(huán)境是一個(gè)重要外因。中醫(yī)在中國(guó)延續(xù)了幾千年，具有中國(guó)古人的智慧。但是面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的影響，中醫(yī)西醫(yī)的競(jìng)爭(zhēng)，就現(xiàn)狀而言是西醫(yī)占主導(dǎo)地位，中醫(yī)雖然偉大，但是還不強(qiáng)大。一個(gè)有力的證明就是全國(guó)的西醫(yī)院校和西醫(yī)醫(yī)院遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中醫(yī)院校和中醫(yī)醫(yī)院的數(shù)量。
3中醫(yī)文化傳播的創(chuàng)新對(duì)策
第一，中醫(yī)院校應(yīng)該成為中醫(yī)文化傳播的主體。中醫(yī)院校作為培育中醫(yī)藥高等教育人才的基地，自身作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)和傳播文化的職能。中醫(yī)院校具有大量的專家、學(xué)者、教授。他們應(yīng)該在政府和學(xué)校的大力支持下，走出象牙塔，走向社會(huì)，面對(duì)大眾開展中醫(yī)文化的宣講和傳播。他們應(yīng)該具有中醫(yī)文化傳播的理論自覺和理論自信，擔(dān)負(fù)中醫(yī)文化傳播的歷史使命。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上各種假中醫(yī)和偽中醫(yī)層出不窮，社會(huì)公眾也非常愿意傾聽來自權(quán)威的中醫(yī)院校學(xué)者的聲音，而不是集體失語。第二，構(gòu)建政府主導(dǎo)下的社會(huì)協(xié)同、公眾參與的立體的中醫(yī)文化傳播機(jī)制。一是從中醫(yī)文化傳播的過程看。中醫(yī)文化傳播的主體應(yīng)該是多元的，不僅僅是政府有關(guān)部門，而且包括中醫(yī)的專家學(xué)者、社會(huì)組織、醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員等等。二是從傳播的媒介看，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。新媒體的運(yùn)用已經(jīng)越來越普遍。因此中醫(yī)文化傳播不能滿足于傳統(tǒng)的報(bào)紙、期刊、電視，還應(yīng)該包括各種新媒體。例如微博、微信、互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)站、論壇、QQ等等。三是努力構(gòu)建全方位的傳播機(jī)制。如中醫(yī)文化傳播的雙向溝通機(jī)制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通。正面引導(dǎo)機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化的積極影響和功能，需要大力宣傳。對(duì)于中醫(yī)名家的醫(yī)德和先進(jìn)事跡需要宣傳和弘揚(yáng)，傳遞正能量。及時(shí)反饋機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化的傳播，公眾有什么意見和建議，需要相應(yīng)的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，及時(shí)反饋。評(píng)估機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)文化傳播的成本和績(jī)效進(jìn)行全面的分析和評(píng)估。四是樹立科學(xué)的傳播理念。應(yīng)該從封閉到開放，從集體失語到發(fā)出自己聲音，從政府單一主體到政府主導(dǎo)下的高校、醫(yī)院、社會(huì)組織和廣大公眾參與。從醫(yī)院走向社會(huì)、走向大眾。從國(guó)內(nèi)到走出國(guó)門、走向世界。只有樹立科學(xué)的傳播理念才能更好的傳播中醫(yī)文化。那種自我封閉、孤芳自賞的理念已經(jīng)過時(shí)了。五是努力構(gòu)建健康的傳播環(huán)境，建設(shè)有利于中醫(yī)文化傳播和發(fā)展的和諧社會(huì)環(huán)境。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，中國(guó)人如果自己都不信，不發(fā)揚(yáng)，就會(huì)造成文化的歷史斷裂和虛無主義。六是在傳播的內(nèi)容上需要?jiǎng)?chuàng)新，內(nèi)容需要取舍。當(dāng)前應(yīng)該選擇當(dāng)前大眾關(guān)注的熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)。如中醫(yī)養(yǎng)生，中醫(yī)美容，中醫(yī)保健，中醫(yī)食療，中醫(yī)的關(guān)注群體不能僅僅是老年人，也應(yīng)該包括年輕人。特別是公務(wù)員階層、以及公司企業(yè)的職業(yè)群體。他們大多具有不同程度的職業(yè)病，對(duì)于健康保健同樣具有知識(shí)的渴求，需要中醫(yī)文化的傳播和學(xué)習(xí)。七是建議成立專門的政府主導(dǎo)下的中醫(yī)文化傳播公司。當(dāng)前文化的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為文化發(fā)展的趨勢(shì)和潮流。目前我國(guó)尚無專業(yè)的中醫(yī)藥文化傳播公司，因而中醫(yī)文化缺乏專業(yè)的推廣機(jī)構(gòu)，嚴(yán)重影響了人們對(duì)中醫(yī)文化的了解，也影響中醫(yī)在國(guó)際上的影響。應(yīng)嘗試建立新的中醫(yī)藥文化傳播公司，努力打造品牌，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)對(duì)中醫(yī)的認(rèn)知和了解，推動(dòng)包括養(yǎng)生在內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及中醫(yī)藥的本身健康可持續(xù)發(fā)展。第三，中醫(yī)文化傳播需要大眾化與時(shí)代化。正如需要中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化一樣。中醫(yī)文化傳播也需要大眾化和時(shí)代化。如何將傳統(tǒng)中醫(yī)文化語言與思維用現(xiàn)代人容易聽懂、能夠掌握的方式來傳播，這不僅需要精深的中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也需要中醫(yī)文化工作者掌握現(xiàn)代傳播方式與技巧。例如，在文化傳播的方式上，應(yīng)該嘗試多樣化的方式。包括中醫(yī)文化的專題講座、專家的義診、公益廣告、省市級(jí)別的電視電臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)咨詢，出版相關(guān)的書籍和錄像等等。比較好的方式如萬家燈火，市民大講堂，特別是借助于大型電視臺(tái)的節(jié)目等等。中醫(yī)文化的科學(xué)普及，除了科學(xué)性和知識(shí)性，更重要的就是怎樣把這些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里專業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)，以大眾化口語以及易學(xué)易懂的方式進(jìn)行表述，便于大眾理解和掌握?？梢酝ㄟ^舉例、病例研討、真人示范穴位、比喻等多種方式進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性的統(tǒng)一。
論文摘要:翻譯過程不僅涉及兩種語言，還涉及到兩種社會(huì)文化，這就要求譯者翻譯時(shí)不能只在語言上推敲，還應(yīng)考慮不同的文化背景，采用合適的翻譯策略，以在最大限度的保留原作的文化特色的同時(shí)，使譯作可以被擁有不同文化背景的讀者所接受，只有這樣才能發(fā)揮好翻譯的文化傳播作用。
一、文化的概念及翻譯的任務(wù)
(一)文化的概念
語言作為文化的組成部分，既是文化的一種表現(xiàn)方式，又是一種社會(huì)現(xiàn)象。兩個(gè)不同民族的語言交流，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)不同民族的文化交流。在語言交際過程中，不同國(guó)家或民族的人能否相互溝通，不僅決于他們對(duì)語言本身的理解，而且取決于他們對(duì)語言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解，因此，文化翻譯應(yīng)“突破以往‘語言的囚籠’(the prison一house of language)的束縛”，在文化研究的大語境下來進(jìn)行。筆者認(rèn)為，當(dāng)今不同文化的交流日益頻繁，文化傳播空前活躍，翻譯又是文化傳播中信息轉(zhuǎn)換的橋梁，人們對(duì)翻譯與文化的關(guān)系也愈來愈關(guān)注，因此如何翻譯以實(shí)現(xiàn)更好地進(jìn)行文化傳播，我們就有必要進(jìn)一步探究了。
有關(guān)文化的定義很多，筆者贊同王克非的定義:“所謂文化指的是歷史上創(chuàng)造的所有的生活樣式，包括顯性的和隱性的、合理的、不合理的以及談不上是合理的或不合理的一切，它們?cè)谀骋粫r(shí)期作為人們行為的潛在指南而存在?！彼亩x指出了文化具有相對(duì)性和文化是人們行為的指南這兩個(gè)重要概念。
(二)翻譯的任務(wù)
翻譯過程不僅涉及兩種語言，還涉及到兩種社會(huì)文化。正如張今先生所言:“翻譯是兩個(gè)語言社會(huì)之間的交際過程和交際工具，它的目的就是要促進(jìn)本語言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映像或藝術(shù)映像，完好無損地從一種語言譯注到另一種語言中去?！苯鷮W(xué)者越來越注重翻譯與文化之間的關(guān)系。奈達(dá)曾指出:“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義?！?/p>
二、文化傳播與翻譯的關(guān)系
語言是文化的載體，反映文化并受著文化的制約。任何語言文學(xué)都是某種文化的反映，有其深刻的文化內(nèi)涵。社會(huì)文化又在一定程度上制約著語言使用者的思維方式和表達(dá)能力。
語言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的密切關(guān)系。翻譯的過程就是把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，而兩種語言轉(zhuǎn)換的過程中必然涉及到兩種文化。我們常常見到由于缺乏對(duì)源語文化的了解而錯(cuò)譯、誤譯的情況。例如:將to blow one’s own hom譯為“各吹各的號(hào)”，而這個(gè)習(xí)語的真正意思是“自吹自擂”。因此，不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，就無法真正掌握語言。我國(guó)著名學(xué)者王佐良教授在談到文化與翻譯的關(guān)系時(shí)曾指出:“翻譯者必須是一個(gè)真正意義上的文化人”;“他處理的是個(gè)別詞，他面對(duì)的則是兩大片文化?！狈g已不再僅僅被看作是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是文化的交流。所以翻譯越來越被看作是一種跨文化交際的行為。
三、中西方文化差異對(duì)翻譯的影響
由于社會(huì)歷史、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等原因，中西方存在著較大差異，彼此對(duì)事物的好惡不同，因此在遣詞造句上就各具特色。例如，英語中綠色常用來表示“嫉妒、眼紅”等意，如詞組green with envy“十分嫉妒”。若把“眼紅”譯為“red-eyed".將會(huì)使以英語本族語的人不能理解其內(nèi)涵。又如，同一動(dòng)物在不同語言中的含義是互不相同的。英語民族有愛狗的傳統(tǒng)，中國(guó)人卻崇敬龍。在封建時(shí)代，龍是皇帝的象征。中華民族稱自己是“龍的傳人”。
“龍”(dragon)在西方世界的神話傳說中卻是一只巨大的蜘蝎，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，嘴中噴出火焰，是罪惡的象征。因此，中文的成語“望子成龍”若譯為“to hope that the son will become a dragon"，西方讀者一定會(huì)大惑不解甚至產(chǎn)生誤解;若譯為“to expect one’s son to become an outstanding personage”或“to hope that the son will have a bright future "則能恰如其分地傳達(dá)源語的文化內(nèi)涵，易被西方人所接受。中英人民對(duì)于某些動(dòng)物的心理反應(yīng)是不完全相同的，這就要求翻譯時(shí)必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換。
中國(guó)遵循直覺的感悟式的思維方式，追求形象思維。而西方開放性的商業(yè)社會(huì)造就了探索大自然奧秘的外向型思辨。這種外向性的“思物”又形成了西方注重邏輯關(guān)系的分析性思維方式。兩種思維模式?jīng)Q定了對(duì)語言的兩種審美標(biāo)準(zhǔn):語言的形象美和語言的邏輯美。例如:
枯藤老樹昏鴉，
小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬。
O’er old trees wreathed with rotten vines fly evening crows;
Neath tiny bridge beside a cot a clear stream flows ;
On ancient road in western breeze a lean horse goes.
對(duì)照上面馬致遠(yuǎn)的“秋思”與譯文可以看出，原詩(shī)通過九個(gè)形象性名詞的連續(xù)使用，譯文則是通過形式完整的邏輯語句來抒發(fā)作者當(dāng)時(shí)的心境，這正符合東西不同思維模式的特點(diǎn)。所以，在翻譯時(shí)若遇到這種情況，就要打破原文形式上的束縛，運(yùn)用不同的思維模式構(gòu)建譯文，以符合譯入語文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)橹形鞣饺说乃季S模式、社會(huì)習(xí)俗存在著較大的差異，而人們的行為方式又受社會(huì)文化的潛在指引，所以翻譯中最大的困難往往不是來自語言本身，而是語言所承載的文化意蘊(yùn)。這就要求譯者翻譯時(shí)不能只在語言上推敲，還應(yīng)考慮不同的文化背景，只有這樣才能將翻譯做好。
四、文化翻譯的策略及原則
(一)翻譯策略的選用
翻譯的目的是促進(jìn)不同語言、不同文化間的交流與溝通，因此，翻譯是文化傳播的中介，而譯者就是文化傳播的使者。譯者的翻譯策略與翻譯目的、譯者的意識(shí)形態(tài)、文化背景、社會(huì)氛圍、讀者的趣味要求等可變因素息息相關(guān)，又直接影響到翻譯效果。因而，異化與歸化等翻譯策略在中外翻譯史上都留下了濃彩重墨的一筆?！皻w化翻譯法”(domesticating translation和“異化翻譯法”(foreignizing translation)是美國(guó)翻譯理論家韋努蒂(LVenuti， 1995)創(chuàng)造的術(shù)語，用于描述兩種不同的翻譯策略。歸化翻譯法追求譯文文體自然流暢，一目了然，其目的是盡量減少原文給目的語讀者帶來的陌生感;而異化翻譯法則故意沖破目的語常規(guī)，把原文本的異國(guó)情調(diào)帶到目的語文化之中。隨著翻譯研究越來越重視文化因素的作用，異化與歸化也被置于文化研究的大視野中進(jìn)行關(guān)照。葉子南將西化界為在兩個(gè)語言體系中已固定的表達(dá)方式間有差異時(shí)(英譯中)所采取的原語的表達(dá)方式;并認(rèn)為緩慢適度的西化有益無害，西化的總趨勢(shì)是合理的。郭建中認(rèn)為歸化與異化各有其長(zhǎng)，這兩種互補(bǔ)的方法將同時(shí)并存。孫致禮則持適度原則，即在“純語言層面”用歸化法翻譯，在“文化層面”力求最大限度的異化。但他們又都推斷異化法將最終會(huì)占上風(fēng)。
(二)“文化傳真”:翻譯的基本原則
魯迅說:“如果還是翻譯，那么，首先的目的，就在博覽外國(guó)的作品，不但移情，也要益智，至少是知道何地何時(shí)，有這等事，和旅行外國(guó)，是很相像的，它必須有異國(guó)情調(diào)?！彼^“異國(guó)情調(diào)”，魯迅指的不是語言上一味仿效西洋，而是盡量保存原文所蘊(yùn)含的異域文化特色。韋努蒂積極倡導(dǎo)翻譯過程中對(duì)源語文本的異化處理，從而揭示兩種語言在表達(dá)形式和文化上的差異。這就是說，翻譯不僅要考慮語言的差異，還要密切注視文化的差異，文化差異處理得好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。語言可以轉(zhuǎn)換，但文化特色卻不宜改變，一定要真實(shí)地傳達(dá)出來。因此，“文化傳真”應(yīng)是翻譯的基本原則。
為了能夠更好地保留原文的民族特色和形象，一些來源于典故或宗教的習(xí)語常采用異化的譯法。當(dāng)然，為了照顧譯語讀者的需要可采用直譯加注腳的方法，如漢語諺語“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，由于基督教國(guó)家對(duì)“和尚”這一概念比較陌生，而有關(guān)和尚的典故更是鮮為人知，所以可以采用直譯加解釋:One monk，two buckets; two monks， one bucket; three monks，no bucket， no water一more hands， less work.這樣既傳達(dá)了語言的意義，又傳播了文化背景知識(shí)。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展中，高度信息時(shí)代已經(jīng)來臨，在日常生活中人們?cè)絹碓街匾暵曇粜畔⑴c圖像信息的質(zhì)量。在廣播電視中對(duì)其質(zhì)量要求精確，不在有雜音和失真，對(duì)廣播電視設(shè)備要求創(chuàng)新的功能。在這些要求下，普通的設(shè)備無法將所遇到的困難解決，但是采用語義檢索能夠更好的將所存在的問題處理。在1937年時(shí)，研發(fā)了數(shù)字通信方式，進(jìn)一步將信息質(zhì)量的不足改善了，但是那時(shí)候并沒有現(xiàn)階段所具備的寬頻帶通信線路與高速數(shù)碼化的技術(shù)，在慢慢的進(jìn)步中，出現(xiàn)了半導(dǎo)體管、集成電路，隨后又開始出現(xiàn)了寬頻帶電視信號(hào)的數(shù)碼化，而目前，在廣播電視中出現(xiàn)了語義檢索，雖然應(yīng)用還處于試行階段，但是在日后將會(huì)發(fā)展得更好。在廣播電視中最普遍的是脈沖編碼調(diào)制信號(hào)的變換，其中話筒、電視攝影機(jī)是存在的主要信號(hào)源。若在信號(hào)傳輸與處理中直接運(yùn)用，會(huì)誘發(fā)噪聲、波形失真的情況。若對(duì)數(shù)字信號(hào)展開傳輸與處理直接利用時(shí)問與振幅的離散脈沖編碼展開調(diào)節(jié)，所存在的抗噪聲與波形失真能力較為強(qiáng)大并且是目前與通信容量最為靠近的高效傳輸模式。
2語義網(wǎng)與語義檢索
在上世紀(jì)80年代中就對(duì)語義檢索展開了討論，由于語義信息處理較為薄弱，所以語義檢索的研究并不多。在現(xiàn)階段中的自然語言處理、人工智能的發(fā)展中，特別是語義網(wǎng)技術(shù)不斷在廣播電視中應(yīng)用，標(biāo)志著語義檢索步入新的歷程。雖然現(xiàn)階段的語義檢索的定義并沒有統(tǒng)一界定，基本上都屬于大同小異，針對(duì)信息資源的語義進(jìn)行處理，做到快速的檢索。在語義網(wǎng)方法與技術(shù)中展開語義信息的處理與提取，主要是在自然語言處理技術(shù)的背景下完成。現(xiàn)今，語義檢索研究已經(jīng)較為常見，尤其是在廣播電視中對(duì)語義網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，才促使語義檢索發(fā)展更加快。語義網(wǎng)是在一種較為特殊的語言（例如RFD(S),OWI等)、機(jī)器下對(duì)語義網(wǎng)文檔集合。在某個(gè)邏輯中可知，它不僅僅是一個(gè)平常文檔的網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還是一個(gè)資源，通過不同的媒介資源與現(xiàn)實(shí)世界中所存在的對(duì)象，例如人、地方、組織、事件等方面的網(wǎng)絡(luò)，主要是通過文檔的形式、實(shí)例數(shù)據(jù)、不同的語義關(guān)系展現(xiàn)出來。主要存在的語義檢索有如下三種：
2.1本體文檔檢索
本體文檔檢索主要是對(duì)指定貨該本體中存在的文檔展開搜索，例如在Google中將要展開搜索的文檔放在其中進(jìn)行檢索，其中所存在局限性是小能識(shí)別本體文檔中的結(jié)構(gòu)化語義標(biāo)注信息，所以導(dǎo)致不能與一般的文本信息比較。畢竟在語義檢索過程中對(duì)于有實(shí)際需求的本體文檔和單獨(dú)存在檢索詞的本體文檔劃分出來。這是語義檢索中存在的主要劣勢(shì)，也是迫切需要處理的問題。
2.2實(shí)例檢索
不僅僅有文體文檔，語義檢索中還存在很多具有表征主體的詳細(xì)數(shù)據(jù)存在。針對(duì)大部分用戶而言，比較熱衷于檢索實(shí)例數(shù)據(jù)，并且需求較大。進(jìn)行實(shí)例檢索主要是在本體知識(shí)庫(kù)的基礎(chǔ)下進(jìn)行，并將所指定的實(shí)例信息進(jìn)行搜查發(fā)現(xiàn)。而傳統(tǒng)的檢索技術(shù)在其中的運(yùn)用較少，在實(shí)例檢索中主要是在結(jié)構(gòu)化查詢與推理的基礎(chǔ)下完成的。在電視廣播中所應(yīng)用的語義網(wǎng)數(shù)據(jù)將傳統(tǒng)檢索結(jié)果中的實(shí)例檢索不足進(jìn)行了彌補(bǔ)。語義網(wǎng)文檔與語義標(biāo)準(zhǔn)信息是“語義網(wǎng)”資源中存在的主要兩方面內(nèi)容。在應(yīng)用傳統(tǒng)的檢索時(shí)，在RDF知識(shí)庫(kù)中對(duì)有關(guān)的數(shù)據(jù)信息主動(dòng)在系統(tǒng)圖片中進(jìn)行檢索查詢。而針對(duì)檢索階段存在的認(rèn)知模型并參與其中，給用戶提供了便捷，能夠利用自然語言將文字輸入，檢索時(shí)自動(dòng)找出其中所存在的關(guān)鍵詞概念進(jìn)行、而傳統(tǒng)關(guān)鍵詞檢索的前提下，將擴(kuò)展激活算法聯(lián)合，并利用圖片將搜索的內(nèi)容與獲得的初始結(jié)果等實(shí)例信息進(jìn)行檢索，就算是小范圍的查詢關(guān)鍵詞其獲得的初始結(jié)果也是存在相關(guān)性的。
2.3語義關(guān)系檢索
在上述文體文檔的檢索與實(shí)例檢索中將不同的語義都進(jìn)行了應(yīng)用，但是并沒有提出其檢索出來對(duì)象就是語義關(guān)系。同時(shí)定義、文檔中所存在的語義關(guān)系是語義網(wǎng)資源檢索中十分核心的內(nèi)容?，F(xiàn)今，與語義關(guān)系想的檢索問題的研究已經(jīng)十分受到重視。受到重視的屬性鏈關(guān)系十分簡(jiǎn)單，并在概念問中的不同復(fù)雜問題具有相關(guān)性。在研究中主要是針對(duì)語義檢索關(guān)系所具備的三大問題（關(guān)系的理解小通用性強(qiáng)，較為全面、查詢語言與系統(tǒng)中并沒有將關(guān)系作為概念的對(duì)象、檢索結(jié)果排序問題)，同時(shí)針對(duì)這三方面制定了解決方案，并對(duì)關(guān)系進(jìn)行了分類，主要包括語義關(guān)聯(lián)與語義相似性、設(shè)計(jì)了P-query具有關(guān)系查詢功能，在用戶所提出的上下文中存在的結(jié)果展開排序。并進(jìn)一步對(duì)所體出的處理辦法進(jìn)行了驗(yàn)證，并在有關(guān)研究的基礎(chǔ)中，還有國(guó)家所研發(fā)了一個(gè)成為Senmdjs的檢索系統(tǒng)。
3語義檢索在廣播電視領(lǐng)域中的應(yīng)用及優(yōu)點(diǎn)
根據(jù)現(xiàn)有的情況來進(jìn)行分析，在廣播電視領(lǐng)域中所對(duì)語義檢索主要有三個(gè)方面的運(yùn)用：在電視臺(tái)、電視演播室中的節(jié)目情況展開后期的制作或處理。其余電視臺(tái)中的節(jié)目也由此分配。數(shù)字節(jié)目信號(hào)由語義檢索所發(fā)送到家用接收機(jī)中。上述中兩類應(yīng)用較為普遍，全球所展開的研究工作較為全面，其日后的發(fā)展較為開闊。而應(yīng)用目前還處于探索階段，各方面并不穩(wěn)定，目前還這個(gè)處于試驗(yàn)過程，在以后的數(shù)字廣播電視中該主張是否正確還需要被驗(yàn)證。如今，廣播電視范疇中所運(yùn)用的語義檢索存在的優(yōu)勢(shì)較多，主要能夠在三個(gè)方面體現(xiàn)：設(shè)備運(yùn)用時(shí)所出現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)、信號(hào)特點(diǎn)、還有之前不存在的一些全新的特點(diǎn)。詳細(xì)分析，所存在的優(yōu)勢(shì)如下：
3.1語義檢索有助于實(shí)現(xiàn)自動(dòng)操作
目前的廣播電視范疇中的運(yùn)作開始走向復(fù)雜化，針對(duì)人為所造成的錯(cuò)誤想要進(jìn)一步減少，應(yīng)當(dāng)將不同的自動(dòng)化技術(shù)引進(jìn)其中，所以，語義檢索就逐漸被運(yùn)用到電視廣播當(dāng)中去，通過對(duì)語義檢索的廣泛應(yīng)用，這樣能夠慢慢將設(shè)備引導(dǎo)在自動(dòng)化中。
3.2語義檢索能夠節(jié)省資源
固有性能是語義檢索中所存在的主要特性，促進(jìn)廣播電視的操作，能夠在根據(jù)先前所編制的程序展開運(yùn)作、實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，減少人工，節(jié)約人力資源，并且在運(yùn)用的過程中的調(diào)整并不大。
3.3能增加可靠性、噪音影響小
在語義檢索中對(duì)元件性能的需求十分高，并且較為嚴(yán)苛，在語義檢索中的二進(jìn)碼存在的可靠性問題，首先應(yīng)當(dāng)保障設(shè)計(jì)沒有絲毫差錯(cuò)，這樣才能夠進(jìn)一步將可靠性提升，促使廣播電視的正常運(yùn)作。在存在噪音的狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)對(duì)二進(jìn)制電平進(jìn)行辨別，這樣電路就能夠正常做功，所產(chǎn)生信號(hào)再也不會(huì)受到噪聲的干擾，會(huì)更加精準(zhǔn)。
3.4信號(hào)的處理與控制
在平常的運(yùn)用中，要按照廣播電視詳細(xì)的操作，然后在對(duì)數(shù)字形式展開操作，并解決存在的不同數(shù)字問題。在現(xiàn)代廣播中運(yùn)用語義檢索十分便捷，是日后主要的發(fā)展方向，并且在信號(hào)的控制方面較好，較為方便。
3.5語義檢索新的特技效果
在計(jì)算機(jī)數(shù)字存儲(chǔ)器中進(jìn)行語義檢索能夠?qū)⑷斯o法直接完成的工作實(shí)現(xiàn)，并且進(jìn)行存儲(chǔ)數(shù)碼化的電視信號(hào)更加簡(jiǎn)單，與存儲(chǔ)模擬信號(hào)進(jìn)行對(duì)比以后，所需的成本便宜，體積小，攜帶方便。在廣播電視中，運(yùn)用語言檢索能夠帶來令人吃驚的效果，創(chuàng)造一個(gè)沒有涉及過的范疇。
4結(jié)語
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。
現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國(guó)哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時(shí)，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識(shí)需要傳播?！雹僭谶@一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過傳播來實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程?！斑@種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在?！雹诮?0年來，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式?！皟x式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)?！雹?/p>
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景?！妒酚淉敳吡袀鳌酚醒裕骸巴跽邲Q定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。
“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了?！翱鬃娱_創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從?！雹芤布此^的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用?？鬃蛹捌淅^承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊?！弊尤眨骸百n也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！蓖ㄟ^“樂”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營(yíng)造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國(guó)安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年?！痹谶@里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。
沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬里長(zhǎng)城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國(guó)歌舞節(jié)目中，通過二胡演奏中國(guó)民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國(guó)盛唐詩(shī)歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國(guó)民間舞蹈、國(guó)粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國(guó)的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩(shī)、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國(guó)5000余年文明浸潤(rùn)出的文化信息，隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻(xiàn):
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁。
②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)上保險(xiǎn)博弈論得益措施
在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的大背景下,互聯(lián)網(wǎng)已融入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,給人們的生活與工作帶來了極大的便捷。與此同時(shí),人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來越強(qiáng)烈,基于互聯(lián)網(wǎng)、電話等通信網(wǎng)絡(luò)的電子商務(wù),正在不知不覺中改變著人們的生活狀態(tài)和生活方式。作為新型購(gòu)物方式與時(shí)尚生活方式之一的網(wǎng)上購(gòu)物,也正隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而發(fā)展,成為計(jì)算機(jī)世界中又一重要領(lǐng)域,受到了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在內(nèi)的廣大學(xué)者，以及社會(huì)不同群體的關(guān)注。
網(wǎng)上保險(xiǎn)交易作為網(wǎng)上購(gòu)物的一種，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)浪潮中也受到了越來越多人們的關(guān)注，但與一般的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物性質(zhì)不同，網(wǎng)上保險(xiǎn)交易的實(shí)質(zhì)是無形的，實(shí)現(xiàn)的是資金的流動(dòng)。因此它比一般的網(wǎng)絡(luò)交易具有更大的不可測(cè)性與管理難度。下面從博弈論的角度出發(fā)，分析網(wǎng)上保險(xiǎn)交易發(fā)展的利弊。
一、網(wǎng)上保險(xiǎn)交易的博弈論分析
考慮到網(wǎng)上保險(xiǎn)交易時(shí)間上的特性，本人認(rèn)為相較之于靜態(tài)博弈，動(dòng)態(tài)博弈更能體現(xiàn)出網(wǎng)上保險(xiǎn)交易的特點(diǎn)。因此本文這里選用了一個(gè)博弈樹的動(dòng)態(tài)博弈結(jié)構(gòu)來分析保險(xiǎn)公司開展的網(wǎng)上交易。
在這個(gè)博弈中，我們有兩個(gè)參與方，即經(jīng)營(yíng)網(wǎng)上保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的保險(xiǎn)公司與網(wǎng)上投保人，為了給他們的行為有個(gè)合理的解釋，我們采用經(jīng)濟(jì)學(xué)里的經(jīng)濟(jì)人的解釋。即他們的行為都符合他們自己的利益最大化。另外我們還假設(shè)兩個(gè)參與方的行為具有獨(dú)立性，即一個(gè)參與方的行為與決策是完全獨(dú)立的，不受另一方的束縛。
