發(fā)布時(shí)間：2022-04-20 18:51:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的造物文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：古代造型觀 線描 寫生
學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫必定是要深入研究造型的，而在關(guān)注造型的同時(shí)，也就涉及到線——造型的手段。在面向傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，很可能是帶有主觀性的，如果對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不夠，自然會(huì)阻礙我們的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，必定是會(huì)走彎路的。新的時(shí)代認(rèn)識(shí)在演進(jìn)，傳統(tǒng)的精神才會(huì)得到延續(xù)和發(fā)展。對(duì)造型觀的新認(rèn)識(shí)、新發(fā)揮，仍然是今后人物畫所要延續(xù)的，也是我們探究筆墨形式的根本。
一、對(duì)古代造型觀的學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)對(duì)于我們來說，不是“道”，不是“氣”，其實(shí)這個(gè)問題在畫面里體現(xiàn)得很具體，造型的基本特征仍然成為人物畫探究的根本。在對(duì)藝術(shù)的繼承和探索中，繪畫能力、表現(xiàn)技法是至關(guān)重要的，在流行元素充斥的今天，或許只有畫面中那一個(gè)個(gè)人物形象才能讓我們有實(shí)實(shí)在在的感覺。
首先，中國(guó)畫是貫穿著形體認(rèn)識(shí)技巧的，而人物畫無時(shí)無刻都是按認(rèn)識(shí)去造型的，非但如此，這種按照形體結(jié)構(gòu)去塑造人物形象的方法也成為一個(gè)特點(diǎn)。眾所周知，在所有造型藝術(shù)中，人體是最復(fù)雜、最微妙多變的。人體必須結(jié)合形體結(jié)構(gòu)去塑造，這樣的造型技巧作為中國(guó)繪畫的一個(gè)因素，其產(chǎn)生、發(fā)展，因人、因地域不同而發(fā)生變化?？梢哉f，繪畫技巧的掌握是伴隨著對(duì)形體的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的。
其次，線描的魅力。早期繪畫中所表現(xiàn)出來的因素也是對(duì)物象最早的認(rèn)識(shí)。古代作品，更多的是想象下概念化的記錄。隨著不斷地對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)程式體系的模仿和利用，逐漸形成了一種思維意識(shí)中習(xí)慣性思考的心理定勢(shì)。對(duì)形象的把握與塑造也有其源自生活的寫實(shí)之處，這恰是在似與不似之間的想象與概括。從“應(yīng)物象形”到“超以象外”，正是傳統(tǒng)程式體系的精神所在。線描既肩負(fù)著組織物象的立體空間感，又保持平面的穿插特點(diǎn)。線描的關(guān)鍵在于形象外形、形體轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將體積中的凹凸關(guān)系以寫實(shí)的手法帶出虛處的空間。這些是從客觀對(duì)象身上轉(zhuǎn)化而來的，物象體積感的強(qiáng)化、前實(shí)后虛、模糊的處理手法，都為營(yíng)造一種直覺的、具有視覺沖擊力的畫面效果服務(wù)，空間透視是在散點(diǎn)推移下顯露的平面。總之，關(guān)注古代人物造型，分析技法規(guī)律才能加以應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行人物寫生。因此說，造型能力的訓(xùn)練、熟練的技巧是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫的首要因素。
二、從中西造型觀看中國(guó)式的“寫實(shí)”與西方“寫實(shí)”的差異
中國(guó)畫“骨法用筆”的造型特征，“盡精微”，刻畫形象的準(zhǔn)確性、解剖關(guān)系、骨骼相連關(guān)系、形體動(dòng)態(tài)的形成，以形寫神、形似與神似的統(tǒng)一運(yùn)用將國(guó)畫線條的表現(xiàn)力推向極致。中國(guó)繪畫將傳統(tǒng)特點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨陀^塑造的形象，是西方運(yùn)用線條的大師們所無法企及的。所謂“寫實(shí)”包含著給“形”的真實(shí)以更多的關(guān)注，這對(duì)于人物畫來說當(dāng)然是有意義的。人物畫是以人物形象為審美主體的，通過人物形象來傳遞作者對(duì)生活的感知，并同時(shí)寄托作者的情感。傳統(tǒng)造型觀中是帶有某種符號(hào)化性質(zhì)的，如用“三庭五眼”來認(rèn)識(shí)對(duì)象，線（意指用筆）既是輪廓邊沿又不完全是，中國(guó)式的造型觀依據(jù)對(duì)象呈現(xiàn)的輪廓特征和結(jié)構(gòu)變化尋找線的表現(xiàn)力，并將其吻合于節(jié)奏和諧下的造型觀。
中國(guó)式的“寫實(shí)”與西方“寫實(shí)”存在的差異，不僅符合民族不同的審美心理、審美習(xí)慣，也是兩種不同文化背景下不同的材料工具所決定的。錐形毛筆、宣紙、豐富的墨色變化加以線描帶有書法性的用筆，特殊的表現(xiàn)手法傳達(dá)的直覺真實(shí)是有限的；體積感、光影、明暗、色彩則是西畫的特長(zhǎng)，但藝術(shù)的審美價(jià)值并非與表現(xiàn)直覺真正成正比。傳統(tǒng)人物畫造型強(qiáng)調(diào)的是“意象”“以形寫神”的造型觀，而在寫生中，對(duì)對(duì)象觀察、認(rèn)識(shí)、整理之后，用線條造型勾勒平面形象是本民族特定的審美產(chǎn)物。在“尚意”造型原則的指引下，創(chuàng)造有意味的線、有意味的形式，并非機(jī)械地描摹物象，使其相似，而是“真實(shí)的自然”，從中發(fā)現(xiàn)“理”，這“似與不似”并非虛構(gòu)，也許來自不同的因素。所謂的“寫實(shí)”是畫像某物，通過線條之間的關(guān)系來識(shí)別形象，寫實(shí)只需做到線條之間幾何關(guān)系與對(duì)象相似。中國(guó)畫更遵循“一主二從、主像大、從者小”的構(gòu)成形式。
藻膽體由“桿”復(fù)合物和“核”復(fù)合物組成。前者直徑12nm，長(zhǎng)度18nm，由若干個(gè)藻膽蛋白(包括藻紅蛋白、藻藍(lán)蛋白)六聚體通過連接肽聚合而成，組成六聚體的每個(gè)單體包括藻藍(lán)蛋白α和β兩個(gè)亞基;核復(fù)合物直徑12nm，長(zhǎng)度12nm，由3個(gè)藻膽蛋白(別藻藍(lán)蛋白)三聚體和相應(yīng)的連接肽組成，三聚體中每個(gè)單體由別藻藍(lán)蛋白α和β兩個(gè)亞基組成。核結(jié)構(gòu)并排排列并附著于類囊體表面，桿結(jié)構(gòu)分布于其核結(jié)構(gòu)側(cè)面，呈放射狀排列，構(gòu)成完整的藻膽體。在完整的藻膽體中，藻紅蛋白、藻藍(lán)蛋白復(fù)合物將吸收的光能傳遞給別藻藍(lán)蛋白復(fù)合物，能量最終被匯集并傳遞給光系統(tǒng)中的葉綠素a。不同物種藻膽體的組成和結(jié)構(gòu)差異較大，而在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中宜選擇組成和結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的藻膽體(如Synechococcus6301)。尤其是只含有藻藍(lán)蛋白和別藻藍(lán)蛋白，不包含藻紅蛋白的藻膽體，更適宜于該綜合實(shí)驗(yàn)。
2實(shí)驗(yàn)流程
藻膽體分離、純化以及性質(zhì)分析實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟在相關(guān)文獻(xiàn)中均有詳細(xì)介紹，在此只給出實(shí)驗(yàn)流程及所用到的實(shí)驗(yàn)技術(shù)。其中，藻膽體分離和純化過程中，常溫操作及高濃度(0．6～0.9mol/L)磷酸緩沖液是保持藻膽體結(jié)構(gòu)完整的關(guān)鍵，這兩個(gè)條件也是分離藻膽體實(shí)驗(yàn)操作的特殊之處，完整的藻膽體經(jīng)蔗糖密度梯度離心后形成明藍(lán)色區(qū)帶，吸收光譜最大吸收峰位于610～615nm;而藻膽蛋白的分離純化需在4℃下進(jìn)行。另外，通過透析除去磷酸鹽(通常降至5mmol/L以下)后，藻膽體自動(dòng)解體。
3藻膽體作為實(shí)驗(yàn)材料的優(yōu)勢(shì)
3．1實(shí)驗(yàn)材料容易獲得
藍(lán)藻培養(yǎng)方法現(xiàn)已非常成熟，且藍(lán)藻在旺盛生長(zhǎng)時(shí)，藻膽體占可溶性蛋白含量的80%左右，因此完成以上實(shí)驗(yàn)流程每組只需要30～50g藍(lán)藻細(xì)胞。
3．2綜合性強(qiáng)
該實(shí)驗(yàn)涉及表面活性劑的使用、密度梯度離心、透析、吸收光譜分析、SDS－聚丙烯酰胺凝膠電泳以及色譜等多項(xiàng)常用生化技術(shù)。
3．3實(shí)驗(yàn)結(jié)果明顯、成功率高
實(shí)驗(yàn)中得到的藻膽體及其解聚得到的藻膽蛋白均為有色的色素蛋白，密度梯度離心和層析結(jié)果均可直接觀察，增加了學(xué)生實(shí)驗(yàn)過程中的興趣度，且各組往往是得到藻膽體和藻膽蛋白量上的差異，基本不會(huì)出現(xiàn)無實(shí)驗(yàn)結(jié)果的問題。
3．4難度適當(dāng)
在進(jìn)行充分準(zhǔn)備后，高年級(jí)本科生均可完成整個(gè)實(shí)驗(yàn)流程，該實(shí)驗(yàn)流程約需要24～36學(xué)時(shí)。該實(shí)驗(yàn)靈活性強(qiáng)，既可作為綜合性實(shí)驗(yàn)，也可作為分步實(shí)驗(yàn)，隨講隨做，將每個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果凍存?zhèn)溆?，因此各院?？筛鶕?jù)課時(shí)情況、學(xué)生基礎(chǔ)以及具體實(shí)驗(yàn)條件對(duì)該實(shí)驗(yàn)流程進(jìn)行適當(dāng)修改。此外，有條件的學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上，完成完整藻膽體的電鏡觀察、藻膽體及藻膽蛋白室溫或低溫?zé)晒饧ぐl(fā)/發(fā)射光譜分析以及連接肽的分離純化等實(shí)驗(yàn)，以增加實(shí)驗(yàn)難度。
3．5實(shí)驗(yàn)費(fèi)用較低
完成實(shí)驗(yàn)操作，若藻膽蛋白的純化使用羥基磷灰石柱層析，每組所需試劑耗材300元左右。
4實(shí)驗(yàn)存在的問題
(1)密度梯度離心是純化藻膽體的必需途徑，也是制約該綜合性實(shí)驗(yàn)大規(guī)模開展的重要因素，完成該實(shí)驗(yàn)流程需至少收集2管的藻膽體(每管容量50mL，上樣5～10mL)，而每臺(tái)超速離心機(jī)只能同時(shí)放置6支離心管。由于我院擁有1臺(tái)超速離心機(jī)，因此該實(shí)驗(yàn)每次開設(shè)均不超過6個(gè)小組。
(2)藻膽體結(jié)構(gòu)與功能的研究始于上世紀(jì)70年代，現(xiàn)在已成為研究得最為透徹的生物大分子之一，目前已不是研究熱點(diǎn)，因此該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)基本屬于驗(yàn)證型，相比而言創(chuàng)新性稍顯不足，但無疑是訓(xùn)練學(xué)生蛋白分離純化相關(guān)技術(shù)不可多得的實(shí)驗(yàn)材料。
5結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿?，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。
2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系
觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢(shì)”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢(shì)變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。
“制器尚象”主張通過對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?，“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國(guó)自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。
這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。
3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵
“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語言
我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長(zhǎng)圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。
通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。
4.結(jié)論
綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對(duì)器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期
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[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.
【關(guān) 鍵 詞】 議論文；語言；作文
一提記敘文的語言，我們馬上想到的是生動(dòng)形象；一提議論文，我們想到的則是枯燥乏味。其實(shí)，議論文的語言完全可以像記敘文的語言一樣生動(dòng)起來，下面就教你幾招。
一、巧用四字詞語，增強(qiáng)論證的氣勢(shì)
四字語是漢語言中獨(dú)有的語言現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》多用四字句，讀起來鏗鏘有力，感人至深。漢語獨(dú)有的語法特點(diǎn)，四個(gè)字巧妙組合能表達(dá)不同的意思、不同的氣勢(shì)，可以說在表意、表情等方面具有靈活性、多樣性，能起達(dá)其他字?jǐn)?shù)句子所不能達(dá)到的表達(dá)效果。因此，在議論文中如果巧用四字語，能大大增強(qiáng)論證的力量。如2011年高考新疆優(yōu)秀作文《天道酬誠(chéng)信》：
誠(chéng)信在心，將誠(chéng)信發(fā)揮在經(jīng)商致富中，可以家財(cái)萬貫；將誠(chéng)信延伸到安身立命上，可以后世傳頌；將誠(chéng)信拓展到八荒六合，四海之內(nèi)，則可萬民歸心，順天地陰陽、法四季輪回，運(yùn)之則五岳震蕩，百川奔涌，諸侯朝服，天下匡正。屈原被發(fā)行呤澤畔時(shí)，嘆“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他憤恨那些“以身之察察，受物之汶汶”者，他忠君戀闕，心系國(guó)家，屈子一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。劉邦入守關(guān)中，之所以可以深得民心，在于履行約法三章，秋毫無犯……
這段文字大量運(yùn)用四字詞語，或單獨(dú)使用，或鑲嵌在句子中，有力地論證了“誠(chéng)信”這個(gè)論題。
二、引述事例詮釋概念，化抽象為具體
寫議論文，如果空洞地說教或空發(fā)議論，會(huì)讓人覺得語言干癟、生硬；但如果用典型的事例、典故、詩(shī)文來分析論述，就會(huì)避免這種情況，所詮釋的概念會(huì)靈動(dòng)起來，所論述的道理也會(huì)更具說服力。如2011高考北京優(yōu)秀作文《讓或不讓》：
當(dāng)孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當(dāng)六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚(yáng)，面對(duì)那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問道，我們是否應(yīng)該讓出它們，我們到底該讓出什么？
一開篇概述出兩個(gè)典故巧妙地引出了要論述的話題，既簡(jiǎn)潔又生動(dòng)。
三、妙用古典文學(xué)意象，化枯燥為生動(dòng)
古典文學(xué)中的一些文學(xué)意象鮮活而生動(dòng)，一看便能給人以美感，如果能巧妙地借用到議論文中來，不但能使議論文的語言不再枯燥，還能讓讀者在美的愉悅中輕松地領(lǐng)悟你所論述的道理。如2011年湖南優(yōu)秀作文《當(dāng)你不是世界的中心》：
大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤(rùn)物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長(zhǎng)的我們，又有什么理由驕傲呢？因此人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。
“自然”“雨水”“海水”“清風(fēng)”“花香”這都是古詩(shī)文中常用的意象，一看這些詞就讓人振奮，作者運(yùn)用到自己的文中，巧妙地引出了“人要學(xué)會(huì)將自己‘邊緣化’，即不以自我為中心”的觀點(diǎn)。
四、引用古詩(shī)文，增加議論文語言的文化神韻
古詩(shī)文意蘊(yùn)濃郁，寫議論文時(shí)如果能巧妙地把它鑲嵌到說事論理的句子中，不但旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，而且濃郁的文化情趣會(huì)讓讀者把玩不已。如2011年遼寧優(yōu)秀作文《君子之風(fēng)》：
所以君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨(dú)清”的堅(jiān)持，是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人說去吧！”的孤傲。
作者在概述完蘭、竹、菊、梅的特性后，在句子中嵌入古詩(shī)文句，生動(dòng)地闡釋清了“君子之風(fēng)”這一概念。
五、使用整句增加語言的氣勢(shì)，突出文章的旨意
過于單一的散句，容易讓語言乏味，但如果在文中適當(dāng)加進(jìn)一些整句來詮釋概念或者概述事例，就會(huì)讓語言生動(dòng)起來，而且還會(huì)讓論證更有氣勢(shì)，旨意更加突出。如2011北京優(yōu)秀作文《包攬后的反思》：
近年來，姚明創(chuàng)造了中國(guó)第一高度；劉翔創(chuàng)造了中國(guó)第一速度；丁俊暉創(chuàng)造了中國(guó)第一準(zhǔn)度；而李娜創(chuàng)造了中國(guó)第一力度！這一個(gè)個(gè)中國(guó)實(shí)力的體現(xiàn)，無不是中國(guó)近年來在體育領(lǐng)域進(jìn)行改革，調(diào)整運(yùn)作體制使之科學(xué)與完善的結(jié)果。
文章最后，作者運(yùn)用排比造出一個(gè)整句，既增強(qiáng)了語言的氣勢(shì)，也有力地總結(jié)了自己對(duì)我國(guó)包攬乒乓球金牌一事的看法。
六、巧用比喻，讓語言直觀生動(dòng)，富有感性
比喻是各類文體都可使用的修辭方法，如果能用比喻在議論文中形象、具體、感性地來論證抽象的道理，就會(huì)使所論證、詮釋的觀點(diǎn)更容易讓人接受。如2011年甘肅優(yōu)秀作文《讓誠(chéng)信之雨滋潤(rùn)你我的心田》：
誠(chéng)信是最美的情感，請(qǐng)讓誠(chéng)信之雨滋潤(rùn)你我的心田；請(qǐng)讓誠(chéng)信的春風(fēng)，拂盡你我心頭的那些塵埃。
文章最后，重申“誠(chéng)信是最美的情感”的觀點(diǎn)，并巧用比喻呼應(yīng)題目，生動(dòng)又富有說服力。
總之，運(yùn)用這些技巧，你的議論文語言也會(huì)和這些高考作文一樣精彩，請(qǐng)努力試一試吧！
【參考文獻(xiàn)】
[1] 陸麗琴. 例談提升議論文語言生動(dòng)性的方法[J]. 現(xiàn)代語文：中旬.教學(xué)研究，2011（9）.
一、從精英審美走向大眾審美
基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國(guó)大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國(guó)其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國(guó)民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國(guó)大眾文化；三是中國(guó)大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國(guó)大眾文化。大眾文化作品將國(guó)家的法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對(duì)相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國(guó)主流文化的民主性和科學(xué)性要求。
大眾文化已成為中國(guó)人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會(huì)文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個(gè)完整審美過程。
二、從技術(shù)走向藝術(shù)
技術(shù)與藝術(shù)的首場(chǎng)創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的嘗試，近一個(gè)世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對(duì)批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時(shí)引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對(duì)于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對(duì)地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)更加受到人們的青睞，這是一場(chǎng)來自于設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。
從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時(shí)代的來臨，人們?cè)谙硎苓@種便利的同時(shí)，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向》中寫道：“無論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計(jì)和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計(jì)的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個(gè)性化設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計(jì)與工藝的雙重藝術(shù)美。
三、從地域走向國(guó)際
任何文化只要有歷史，就會(huì)有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國(guó)陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國(guó)際化的創(chuàng)作特征。
我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，已趨向于國(guó)際化設(shè)計(jì)的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計(jì)之長(zhǎng)，其次，在裝飾設(shè)計(jì)上，將西方設(shè)計(jì)理念和部分元素符號(hào)與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對(duì)象國(guó)大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時(shí)民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)和必然。
陶瓷藝術(shù)從地域走向國(guó)際的另一個(gè)因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國(guó)陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國(guó)打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國(guó)古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國(guó)大英博物館、英國(guó)瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國(guó)國(guó)家博物館一道，設(shè)計(jì)組從中國(guó)外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個(gè)國(guó)家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動(dòng)中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國(guó)際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動(dòng)中，一些針對(duì)外貿(mào)的企業(yè)針對(duì)自身產(chǎn)品特色與出口國(guó)人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國(guó)際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價(jià)》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國(guó)陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國(guó)陶瓷國(guó)際化的影響力更加深入人心。
四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作
（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)圖像語言
傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號(hào)、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國(guó)歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國(guó)民族的審美意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握?qǐng)D像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號(hào)進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。
（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)作中
從文化學(xué)層面而言，中國(guó)傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識(shí)符號(hào)為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國(guó)文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國(guó)傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國(guó)文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號(hào)演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國(guó)文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國(guó)仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計(jì)上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987.
關(guān)鍵詞:古典裝飾;思維方式;傳承;重生
一、序論
同處現(xiàn)代化的歷史潮流中,西方設(shè)計(jì)卻成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞,如同沙塵暴一般彌漫在我們的生活空間。這無疑讓承載著五千年輝煌文明的中國(guó)設(shè)計(jì)扼腕嘆息。我們樂陶陶于更加國(guó)際化和全球化,卻忽視了中國(guó)設(shè)計(jì)的生存主題;我們欣喜于國(guó)際舞臺(tái)通過產(chǎn)品與廣告重新建構(gòu)的流水線式的民族特色,卻割裂了自我設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)設(shè)計(jì)雖已從被動(dòng)現(xiàn)代化中的鸚鵡學(xué)舌,亦步亦趨轉(zhuǎn)向主動(dòng)吸收,融匯彼此,但“拿來”西方文化的外鑠過程,本質(zhì)上仍是一個(gè)自內(nèi)的文化殖民過程?；厥啄曋袊?guó)古代博大精深的造物歷史和奪目的設(shè)計(jì)成就如舟行帆動(dòng),靜心沉思古代設(shè)計(jì)歷史中載舟之水與之風(fēng),不禁仰天而問,究竟是什么始終推動(dòng)著中國(guó)古代設(shè)計(jì)悠悠前行?中國(guó)古代設(shè)計(jì)是否有其代代傳承的獨(dú)特文化基因?如果有,根植與我們靈魂深處的中國(guó)特質(zhì)能否在今天再次萌發(fā)出青春活力。
我個(gè)人認(rèn)為,設(shè)計(jì)思維方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)有異曲同工之妙,中國(guó)古代設(shè)計(jì)就處于前科學(xué)狀態(tài),設(shè)計(jì)思維方式是古人造物設(shè)計(jì)過程中自覺不自覺的經(jīng)驗(yàn)積累經(jīng)幾千年的歷史和沉淀而成,本身就具有一定潛在科學(xué)的特質(zhì)。從中國(guó)造物設(shè)計(jì)的“特殊”中發(fā)現(xiàn)“一般”,并將與其現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué),設(shè)計(jì)方法論相互比較,相互溝通,一方面或許能夠更為準(zhǔn)確地把握中國(guó)造物設(shè)計(jì)的規(guī)律,另一方面或許是將中國(guó)設(shè)計(jì)引向現(xiàn)代的路徑之一。
二、課題研究的意義
思維是指導(dǎo)人們活動(dòng)的紐帶,當(dāng)人類去認(rèn)知一個(gè)事物首先會(huì)先經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)的思維方式,感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物基本的形狀,顏色,大小,丑美得一個(gè)初級(jí)的認(rèn)知,在感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段并會(huì)上升為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是更加深層次的理解事物,有目的性的去創(chuàng)造和創(chuàng)新自身的認(rèn)識(shí)過程,在當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程中,設(shè)計(jì)思潮多元化,人們對(duì)古典元素或者是其他的裝飾符號(hào)只是存在這一種“盲目”的拿來階段,并沒有深層次的去理解和創(chuàng)新這樣的思維方式與設(shè)計(jì)精神是阻止設(shè)計(jì)發(fā)展的最大障礙。我們必須從好的裝飾元素和符號(hào)中學(xué)會(huì)傳承與重生。在對(duì)以往符號(hào)的創(chuàng)意與變革的基礎(chǔ)上,然后在通過思維方式去創(chuàng)造屬于自身的裝飾元素,傳承先輩留給我們精彩而經(jīng)典的不朽作品,一味的拿來,只會(huì)讓我們的設(shè)計(jì)變的百出一處,將自己的設(shè)計(jì)道路逼向死胡同。沒有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與創(chuàng)造,如同無本之木,無源之水,將隨著歷史的演進(jìn)而變成一具文化木乃伊。思維方式作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基因的重要組成部分,即造就了特定時(shí)代的文化環(huán)境與設(shè)計(jì)文化。又著下一代人的思維方式。設(shè)計(jì)思維方式內(nèi)在地決定著相應(yīng)的設(shè)計(jì)的風(fēng)格,面貌,情趣及演變趨勢(shì)也最能代表和反應(yīng)一個(gè)民族的“共同設(shè)計(jì)文化”的特質(zhì)。中國(guó)造物設(shè)計(jì)的輝煌歷史與長(zhǎng)就不衰,直之今天仍然給我們的生活有著重要的影響,只有深入到設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的生成,探尋中國(guó)設(shè)計(jì)思維方式,才能真正理解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的內(nèi)在含義,對(duì)設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象作出科學(xué)的深刻的理解。我們需要的不是“中國(guó)符號(hào)”,而是“中國(guó)味道”。
三、設(shè)計(jì)思維方式的探索
形體構(gòu)思可以以理解一種概念,設(shè)計(jì)者可以用它影響或創(chuàng)作出自己所需要的藝術(shù)形體。這些構(gòu)思向設(shè)計(jì)人提供了怎樣把各方面的決策組織起來,怎樣安排合理的設(shè)計(jì)程序,以及怎樣有意識(shí)地創(chuàng)造形體的方法。設(shè)計(jì)者交替地運(yùn)用這些構(gòu)思.就能逐步確定藝術(shù)形體的形體和一套設(shè)計(jì)方法,使自己的作品不落俗套。運(yùn)用不同的順序來組織構(gòu)思,所得到的結(jié)果將是不同的。
1.平面到剖面(或立面)
平面,剖面和立面是描繪所有物體的水平和垂直方向是通用的常規(guī)方法。是物體的垂直和水平方向的形狀之間的相互關(guān)系。這兩個(gè)方面的形狀是相互影響,相互制約的。在分析部分里的任何一個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思中,由平面形狀到立面形象是由其他有關(guān)因素來決定的。藝術(shù)形體內(nèi)的各種活動(dòng)是由平面組織起來的,所以平面川以看成是藝術(shù)形體形體的起源。平面可以說明許多問題,比方說哪里是過道,哪里是駐留的地方等。立面(或剖面)則更接近人的直覺。因?yàn)樗鼈兪侨藗兠鎸?duì)一個(gè)藝術(shù)形體首先看到的。利用立面或剖面可以推想出立體印象;因?yàn)榱⒚鎴D或剖面圖中的每一條線都有第三方向。平面和剖面(或立面)之間相互影響相互依存的關(guān)系是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的手段,并且是設(shè)計(jì)的基本決策性的問題。平面與剖面(或立面)或相同。或相似,或有定的比例關(guān)系,或不同甚至相反等等各種構(gòu)想中,對(duì)平面、剖面(或證面)的一方面的考慮鄙影響著另一方面的形狀。
2.加法和減法
加法和減法的形體構(gòu)思,是指在相加、集合和分割藝術(shù)形體形式的過程中發(fā)展而構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)形體。不論加法還是減法都需要直覺地去認(rèn)識(shí)藝術(shù)形體。采取加法手法去組織藝術(shù)形體形體時(shí),是把藝術(shù)形體的局部看作首要的,而整個(gè)藝術(shù)形體是把一定的單元或局部加在一起。若以減法l方法做設(shè)計(jì)時(shí),它做出的藝術(shù)形體是以整體作為主導(dǎo)的。藝術(shù)形體是在一個(gè)明確的整體中刪去了一些片斷。一般說,加法和減法都是形體思維,所以得到的也是空間性的結(jié)果。
加法與減法構(gòu)思的基本點(diǎn)是:在加法式的設(shè)計(jì)中,局部是明顯地起主導(dǎo)作用的,而在減法式的設(shè)計(jì)中,整體起著明顯的主導(dǎo)作用。采用加法式做設(shè)計(jì)時(shí),設(shè)計(jì)人的想象中,藝術(shù)形體是所有確定的單元的聚合。而在采取減法方式時(shí),把它當(dāng)做設(shè)計(jì)元素首先理解為一個(gè)明確的整體。然后從中把一些局部刪掉。在裝飾元素符號(hào)的設(shè)計(jì)之中可以同時(shí)兼有這兩種想象,但要看哪一種是主要的,才能確定是加法還是減法式。一般說來,這兩種構(gòu)思在考慮藝術(shù)形體形體時(shí)有極大的作用,尤其是對(duì)于體量關(guān)系問題。當(dāng)然,像一切形體問題一樣,在這種構(gòu)思范疇中也可以構(gòu)成空間。雖然說加法或減法作為形體構(gòu)思一般是運(yùn)用在元素整體的尺度上的,但它也適用于其他尺度的設(shè)計(jì)。如像藝術(shù)形體的局部和房間之類。
如果同時(shí)運(yùn)用這兩種構(gòu)思去做設(shè)計(jì)時(shí).可以創(chuàng)造出豐富多樣的設(shè)計(jì)形體。比如,可以把單元加在一起構(gòu)成一個(gè)整體,然后再?gòu)闹袆h去些片斷;也可以先從一個(gè)整體中刪去一些片斷,然后再把這些片斷加上去。
四、結(jié)論與展望
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式可以根據(jù)自身的基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生的靈感,比如我在前面說提到的平面―立體,加法和減法,這些都是一些設(shè)計(jì)當(dāng)中我們可以運(yùn)用到的一些基本法則,我們的思維方式不應(yīng)該緊緊的局限于一個(gè)思路,要勇于思考,開拓創(chuàng)新我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之路才能走的更遠(yuǎn),才能在不斷的學(xué)習(xí)中有所提高。設(shè)計(jì)不是“拿來”而是創(chuàng)造。比如現(xiàn)代的中式風(fēng)格設(shè)計(jì),我們所需要的不是中式元素的堆砌而是中式風(fēng)格的味道,這就說明我們的設(shè)計(jì)不能夠緊緊停留在滿足人們生活的基本物質(zhì)水平之上,我們的設(shè)計(jì)要更加的凸現(xiàn)心理上的感受,這樣的設(shè)計(jì)才是有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì),這樣的設(shè)計(jì)才能留給人們更多的回味。設(shè)計(jì)本身就是要改本舊事物是創(chuàng)造出新的事物出來,這樣社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。思維方式的轉(zhuǎn)變是我們做好現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。
在論文的最后階段我希望我這篇設(shè)計(jì)思維方式再解構(gòu)對(duì)從事設(shè)計(jì)或正準(zhǔn)備從事設(shè)計(jì)行業(yè)的同行們起到一點(diǎn)的作用。我相信中國(guó)的設(shè)計(jì)經(jīng)過我們這一代人的努力會(huì)走在世界的前列。用我們的實(shí)力去證實(shí)吧。
參考文獻(xiàn)
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《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》考慮到文學(xué)寫作隱性的課程價(jià)值，選修課程部分還是明智地給它留了一席之地。教材編者們?cè)诿鎸?duì)文學(xué)寫作的時(shí)候，也都是殫精竭慮，頗費(fèi)思量。可是多年來，孩子們心無旁騖地盯著考綱和真題，從文學(xué)寫作中倒是騰出了不少時(shí)間，議論文卻是越做越死，記敘文也是越寫越呆。殊不知，沒有寫虛的訓(xùn)練，寫實(shí)注定走不遠(yuǎn)；沒有詩(shī)性的滋養(yǎng)，理性永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高。當(dāng)詩(shī)性被放逐，語文理想國(guó)終究是夢(mèng)想劇場(chǎng)。
文學(xué)寫作貧乏，一方面是受我國(guó)主流觀念的影響。最具代表性的就是葉圣陶的應(yīng)需論：“學(xué)生練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要、工作的需要、生活的需要。”他主張，中學(xué)國(guó)文學(xué)科教學(xué)的是一般的文章，不是純粹的文學(xué)，它并不以培養(yǎng)文學(xué)家為目的，文學(xué)家也不是可以教出來的。文學(xué)寫作可以嘗試，但它并非一般學(xué)生必須具備的能力。應(yīng)該說在政治話語遮蔽語文的時(shí)代，這一思想引領(lǐng)自有其積極的意義，但時(shí)過境遷，今天，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去重讀葉圣陶。不妨對(duì)照著看看朱光潛是怎么說的。第一，文學(xué)并非純?nèi)粺o用?！皩W(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過用的意義有廣狹之別”，那種“對(duì)于學(xué)問功用的狹隘而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正”?！八鹩趯?shí)用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實(shí)用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此?！钡诙巳四茏鑫膶W(xué)?！拔膶W(xué)的門本是大開的。遲鈍者誤認(rèn)為它關(guān)得很嚴(yán)密不敢去問津?！薄拔膶W(xué)是用語言文字表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，一個(gè)人只要有思想情感，只要能運(yùn)用語言文字，也就具有創(chuàng)作文學(xué)所必需的資稟?！钡谌?，并非想當(dāng)文學(xué)家才需做文學(xué)。“學(xué)問的功用也可以說有通有專。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧，善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用?！笔聦?shí)上，治文學(xué)也是這個(gè)道理，文學(xué)寫作并非都是指望做文學(xué)家“專用”而去的，它當(dāng)然可以求其“通用”的功能――超越工具性人格，生成詩(shī)性的人格，喚醒想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)語文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、熱情與潛能?；蛟S是意識(shí)到文學(xué)寫作有文學(xué)閱讀難以替代的功效，葉圣陶后來在這個(gè)問題上似有幾分猶疑。在1940年的《六年一貫制中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，葉老指出：要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀書籍之習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)之能力”，并且要“誘發(fā)文學(xué)上創(chuàng)作之能力”。顯然，與此前相比，葉老對(duì)文學(xué)寫作的態(tài)度已顯得更為積極。
文學(xué)寫作貧乏，另一方面也因西方理性主義的滲透。柏拉圖之后，西方文化主要是邏各斯中心主義的，受此影響，西方大國(guó)的語文高考通常限定寫實(shí)用文，尤其是論說文。受此影響，國(guó)內(nèi)部分專家遂大聲疾呼，我們的高考理當(dāng)“與國(guó)際接軌”，考查學(xué)生的論述能力，進(jìn)而培養(yǎng)實(shí)用理性的精神。其實(shí)，西方高考雖然不考查文學(xué)寫作，但這不代表人家平時(shí)不注重相關(guān)的訓(xùn)練。聯(lián)系英美德法等國(guó)的母語課程標(biāo)準(zhǔn)和教材來看，無一不重視文學(xué)寫作，而且，當(dāng)西方文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，許多語文課程論專家已在深切反思，這種理性至上的課程追求是否合適？它有沒有充分激發(fā)人性的潛能？結(jié)合我們的國(guó)情來看，高考指揮棒若不指向文學(xué)寫作，平時(shí)的相關(guān)訓(xùn)練基本是落空的（隨著大分時(shí)代的來臨，小作文或可做點(diǎn)新的嘗試）。此外，中國(guó)人的思維是詩(shī)性思維，漢語是詩(shī)性語言，漢文也是詩(shī)性文字，中國(guó)文化更是詩(shī)性文化，它不尚思辨，而重整體觀照、直覺體悟與意象建構(gòu)。因此，從精神結(jié)構(gòu)、民族心理和文化傳統(tǒng)出發(fā)，漢語文教育應(yīng)在語言教育的基礎(chǔ)上，秉承祖先的詩(shī)性智慧，確立自己獨(dú)特的詩(shī)性養(yǎng)成戰(zhàn)略：一為文學(xué)閱讀，二為文學(xué)寫作。我們的文學(xué)閱讀教學(xué)為何長(zhǎng)期低效，很大程度上就是由于學(xué)生較少體驗(yàn)文學(xué)寫作，而缺少這種獨(dú)特的體驗(yàn)，文學(xué)閱讀往往異化為文章閱讀，直覺體驗(yàn)往往異化為理性分析，審美活動(dòng)往往異化為認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
當(dāng)文學(xué)寫作已經(jīng)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離課堂，我們有理由擔(dān)心，學(xué)生的文學(xué)精神終將荒蕪，漢語文教學(xué)的文化基因終將變異。作為學(xué)生精神的引領(lǐng)者――語文老師，如果深陷題海，缺乏超越的智慧，跟文學(xué)的趣味日益隔膜，那無論是文學(xué)教學(xué)還是語言教學(xué)，也都將迷失于荒原。
需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者寫作此文的目的并非想以文學(xué)文體取代議論文的地位，只是想說明問題的存在，并能引發(fā)大家進(jìn)一步去思考。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展。科學(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。
參考文獻(xiàn)：