發(fā)布時(shí)間：2022-04-20 18:51:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的造物文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：制造業(yè)；財(cái)務(wù)信息化；財(cái)務(wù)管理
一、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的背景和現(xiàn)狀
在這全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面知識(shí)技術(shù)化的時(shí)代，信息化相關(guān)技術(shù)已得到廣泛使用，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)。隨著中國加入WTO，中國制造業(yè)企業(yè)面臨著全球化競爭，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值增長已成為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。為了增強(qiáng)制造業(yè)企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)管理水平已是必由之路，推進(jìn)信息化工程建設(shè)的戰(zhàn)略部署尤為重要，而財(cái)務(wù)信息化是企業(yè)信息化的重點(diǎn)和核心。隨著IT相關(guān)技術(shù)的普及和應(yīng)用，企業(yè)管理理念也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)得到快速發(fā)展，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)在一個(gè)平臺(tái)上共享、傳遞，提高了企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平，實(shí)現(xiàn)企業(yè)各部門的有效溝通，帶動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。2009年4月，財(cái)政部了《關(guān)于全面推進(jìn)我國會(huì)計(jì)信息化工作的指導(dǎo)意見》(財(cái)會(huì)[2009]6號(hào))，明確了我國會(huì)計(jì)信息化工作的目標(biāo)。2013年12月，財(cái)政部又制定頒布了《企業(yè)會(huì)計(jì)信息化工作規(guī)范》(財(cái)會(huì)[2013]20號(hào))，對(duì)我國的企業(yè)會(huì)計(jì)信息化工作作出了規(guī)范。2015年5月，根據(jù)中國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)計(jì)信息化專業(yè)委員會(huì)委托中國會(huì)計(jì)視野網(wǎng)、元年諾亞舟和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)信息化研究中心，聯(lián)合發(fā)起的會(huì)計(jì)信息化調(diào)查結(jié)果，顯示如圖1：從調(diào)查結(jié)果可見，總賬核算和報(bào)表編制等基礎(chǔ)財(cái)務(wù)信息化工作，覆蓋率已經(jīng)較高，制造業(yè)企業(yè)在成本核算領(lǐng)域覆蓋程度和年均投入最高，企業(yè)的財(cái)務(wù)信息化逐步由單純的會(huì)計(jì)核算型向財(cái)務(wù)管理分析型及企業(yè)的信息系統(tǒng)集成型轉(zhuǎn)變，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理提供有效的信息，輔助管理層做出正確的經(jīng)營決策。
二、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)存在的問題
雖然目前大部分制造業(yè)企業(yè)都已經(jīng)逐步在推行財(cái)務(wù)信息化建設(shè)，也取得了較為明顯的成效。但從制造業(yè)整體財(cái)務(wù)信息化實(shí)施情況來看，仍存在一些問題，特別是中小型制造業(yè)企業(yè)，主要存在以下問題：
(一)企業(yè)管理層對(duì)財(cái)務(wù)信息化的核心地位的認(rèn)識(shí)度不夠。目前，我國制造業(yè)科技水平相對(duì)落后，企業(yè)較為注重的是擴(kuò)展生產(chǎn)能力，而忽略了技術(shù)和管理能力的積累，導(dǎo)致了企業(yè)管理層對(duì)財(cái)務(wù)信息化的核心地位的認(rèn)識(shí)度不夠，也未能抓住財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的重點(diǎn)，在信息化建設(shè)的資金、人力、物力投入不足。
(二)企業(yè)未能根據(jù)自身發(fā)展特點(diǎn)合理選擇財(cái)務(wù)信息化軟件和實(shí)施商。目前大部分制造業(yè)企業(yè)在選擇財(cái)務(wù)軟件時(shí)，考慮最多的因素是會(huì)計(jì)核算、成本核算，而未能將采購、銷售、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)等環(huán)節(jié)有效連通，有的企業(yè)也選擇了滿足企業(yè)經(jīng)營環(huán)節(jié)所需的ERP軟件(EnterpriseResourcePlanning，企業(yè)資源計(jì)劃)，但是卻未能正確的選擇實(shí)施商，因而也導(dǎo)致信息化建設(shè)不能滿足企業(yè)自身發(fā)展的需要。
(三)部門協(xié)作不通暢。信息化建設(shè)中，需要企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門進(jìn)行高效聯(lián)動(dòng)，各部門需要改變?cè)械牟僮髂Ｊ?，在?cái)務(wù)信息化使用過程中，前端業(yè)務(wù)部門的操作將直接影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，因而需要各部門規(guī)范操作，這些都將對(duì)企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)部門提出更高的要求，在目前企業(yè)的狀況來看，部門間的協(xié)作存在不通暢的現(xiàn)象，也會(huì)對(duì)企業(yè)信息化建設(shè)產(chǎn)生障礙。
(四)財(cái)務(wù)信息化實(shí)際操作人員技能限制。雖然在信息化建設(shè)過程中，會(huì)計(jì)人員會(huì)接受到相應(yīng)的培訓(xùn)，但是在實(shí)際應(yīng)用中，未能真正的去了解相應(yīng)的邏輯、原理，也未能充分的利用信息化功能，導(dǎo)致財(cái)務(wù)信息化未能完全發(fā)揮其作用。
(五)財(cái)務(wù)信息化系統(tǒng)安全性不高。財(cái)務(wù)信息一體化、財(cái)務(wù)共享，互聯(lián)網(wǎng)+平臺(tái)財(cái)務(wù)等財(cái)務(wù)信息化工作，將對(duì)企業(yè)的信息安全提出更高的要求，目前大部分制造業(yè)企業(yè)并未建立健全的信息安全管理機(jī)制，容易導(dǎo)致企業(yè)財(cái)務(wù)信息和其他資料的泄露。
三、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的對(duì)策建議
(一)樹立正確的財(cái)務(wù)信息化管理意識(shí)，提升全民財(cái)務(wù)信息化認(rèn)知度。財(cái)務(wù)信息化的目標(biāo)是為企業(yè)服務(wù)，通過高質(zhì)量高效率的財(cái)務(wù)信息管理，提供準(zhǔn)確的財(cái)務(wù)信息，促企業(yè)經(jīng)營管理和決策。企業(yè)管理層應(yīng)該端正對(duì)財(cái)務(wù)信息化的認(rèn)識(shí)，樹立以財(cái)務(wù)信息化管理為核心的管理理念，加大財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的人力物力投入，結(jié)合制造業(yè)企業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)特點(diǎn)，合理安排信息化系統(tǒng)的選擇和實(shí)施，促進(jìn)資源在各部門之間的共享，監(jiān)督信息化建設(shè)的實(shí)際執(zhí)行情況，并納入企業(yè)考核指標(biāo)。
(二)財(cái)務(wù)信息化應(yīng)審慎構(gòu)建實(shí)施，合理選擇信息化軟件和實(shí)施商。制造業(yè)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程相對(duì)繁雜，在財(cái)務(wù)信息化調(diào)研、藍(lán)圖設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)對(duì)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程做出合理的規(guī)劃，并根據(jù)需要及調(diào)研的情況，合理選擇信息化軟件和實(shí)施商，建立符合企業(yè)發(fā)展要求的信息架構(gòu)，并在實(shí)施中規(guī)范業(yè)務(wù)部門操作。
(三)加強(qiáng)企業(yè)信息一體化的建設(shè)，并與財(cái)務(wù)信息化建設(shè)相互糅合，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面信息化。企業(yè)管理信息化內(nèi)容繁多，需要進(jìn)行多維開發(fā)，利用OA、內(nèi)部管理系統(tǒng)等信息化工具，將日常經(jīng)營管理業(yè)務(wù)整合，與財(cái)務(wù)相關(guān)的，開發(fā)與財(cái)務(wù)軟件的接口，自動(dòng)生成會(huì)計(jì)憑證。根據(jù)需要，開發(fā)管理報(bào)表工具，實(shí)現(xiàn)一鍵式報(bào)表，及時(shí)將信息提供給企業(yè)管理層，逐步實(shí)現(xiàn)信息一體化。
(四)增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)溝通，規(guī)范業(yè)務(wù)部門操作，實(shí)現(xiàn)有效資源共享。財(cái)務(wù)信息化的實(shí)施，使得前端業(yè)務(wù)推送到業(yè)務(wù)部門，涉及采購、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)，因而各部門之間必須要保持通暢的溝通和協(xié)調(diào)，在信息化實(shí)施過程中，建立操作規(guī)范并嚴(yán)格執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)信息和資源的有效共享，這樣才能保證信息系統(tǒng)物流、資金流和信息流的一體化，形成集中、準(zhǔn)確、實(shí)時(shí)、高效、統(tǒng)一的管控機(jī)制，推動(dòng)公司整體管理水平邁上了一個(gè)臺(tái)階。
(五)加強(qiáng)財(cái)務(wù)信息化管理人才的培養(yǎng)。財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的主要是企業(yè)工作人員在設(shè)計(jì)、實(shí)施、使用，所以復(fù)合型信息化管理人才在企業(yè)信息化建設(shè)的起到關(guān)鍵作用。因此，制造業(yè)企業(yè)要加強(qiáng)引導(dǎo)，深化公司職工特別是財(cái)務(wù)人員對(duì)于信息化的技能水平，注重人才培養(yǎng)，建立企業(yè)財(cái)務(wù)信息化人才培養(yǎng)長效機(jī)制，使得財(cái)務(wù)信息化建設(shè)得到不斷的完善和優(yōu)化。
(六)加強(qiáng)企業(yè)信息安全體系建設(shè)。信息安全工作，是財(cái)務(wù)信息化建設(shè)中一項(xiàng)非常重要的工作，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全和軟件風(fēng)險(xiǎn)防范設(shè)計(jì)，建立完善的信息安全體系，避免因?yàn)檐浖?、網(wǎng)絡(luò)安全漏洞等原因造成的信息泄露和商業(yè)秘密丟失。
作者:魏宏藝 單位:南京南瑞繼保電氣有限公司
參考文獻(xiàn)：
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1、城市園林的功能
隨著城市日趨工業(yè)化和現(xiàn)代化，隨之而來的是工礦企業(yè)的“三廢”污染嚴(yán)重地破壞了人居環(huán)境，威脅著居民的身心健康?？茖W(xué)家和園林專家曾多次提出，將森林引入城市，讓森林發(fā)揮其生態(tài)功能，以改善城市日益嚴(yán)重的環(huán)境污染。城市園林的基本功能作為現(xiàn)代城市建設(shè)范疇的城市園林綠化,其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)落實(shí)在有利于促進(jìn)城市居民的身心健康這一目標(biāo)上。所謂身健康,就是城市園林綠化首先應(yīng)產(chǎn)生良好的生態(tài)效益,使城市生態(tài)環(huán)境得到最有效的改善,從而有利于人們的身體健康；所謂心健康,就是城市園林綠化應(yīng)該給人們美的視覺享受,并且通過城市園林綠化景觀的展現(xiàn),使人們感受到城市色彩的豐富絢麗,品味到城市特有的人文風(fēng)貌與歷史脈絡(luò),從而使人們獲得心靈的滿足。因此,城市園林綠化的根本目的決定了它應(yīng)充分發(fā)揮出兩方面的功能：
1.1改善城市生態(tài)環(huán)境城市綠地系統(tǒng)是城市中惟一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施,在保持城市生態(tài)系統(tǒng)平衡、改善城市環(huán)境質(zhì)量方面,具有其他設(shè)施不可替代的功效,是提高城市居民生活質(zhì)量的一個(gè)必不可少的依托條件。城市園林綠化通過植樹、種灌、栽花、培草、營造建筑和布置園路等過程,不僅要提高城市的綠地率,也要充分利用立體多元的綠色植被的生態(tài)效應(yīng),包括吸音除塵、降解毒物、調(diào)節(jié)溫濕度、有效降低城市污染的程度,改善城市生態(tài)環(huán)境,使城市環(huán)境質(zhì)量達(dá)到清潔、舒適、優(yōu)美、安全的要求,從而為市民創(chuàng)造出一個(gè)良好的城市生活空間。但草坪的生態(tài)功能有限，只相當(dāng)于森林的1/25.光靠草坪來改善生態(tài)，改善環(huán)境是不夠的。相比起來，建設(shè)上有高大的喬木，中有低矮的灌木林，地面上是草本地被植物的森林，其生態(tài)和環(huán)境價(jià)值就要高得多。國際上以“城市之肺”來比喻森林對(duì)城市的作用。由城市森林構(gòu)造的“肺部”吸納的則是塵土、廢氣、噪音等污染物，呼出的是氧氣和水分。這是提高城市居民生活質(zhì)量的必要條件。因此,城市園林綠化要把改善城市生態(tài)環(huán)境作為首要功能。
1.2美化市容,充分烘托城市環(huán)境的文化氛圍城市園林綠化根據(jù)不同城市的自然生態(tài)環(huán)境,把大量具有自然氣息的花草樹木引進(jìn)城市,按照?qǐng)@林手法加以組合栽植,同時(shí)將民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化中,營造出各種不同風(fēng)格的城市園林綠化景觀,從而使城市色彩更豐富,外觀更美麗,并且通過不同園林綠化景觀的展現(xiàn),充分體現(xiàn)出城市的歷史文脈和精神風(fēng)貌,使城市更富文化品味。森林綠量是草坪的3倍。據(jù)測定，同樣面積的喬、灌、草復(fù)層種植結(jié)構(gòu)的森林，其植物綠量約為單一草坪的3倍，因而其生態(tài)效益也明顯優(yōu)于單一草坪。因此，為了提高土地的有效利用率并達(dá)到最佳的生態(tài)效益，最大限度地改善人居環(huán)境，喬、灌、草的合理配置和有機(jī)結(jié)合的綠化方式是最優(yōu)選擇模式。而森林則有良好的參與性能，人們可在森林中盡享鳥語花香、盡情休閑娛樂，使人與自然和諧、融洽地相處。美好的市容風(fēng)貌不僅可以給人美的享受,令人心曠神怡,而且可以陶冶情操,并獲得知識(shí)的啟迪。美好的市容風(fēng)貌還有利于吸引人才和資金,有利于經(jīng)濟(jì)、文化和科技事業(yè)的發(fā)展。因此,成功的城市園林綠化在美化市容的同時(shí)還應(yīng)充分體現(xiàn)出城市特有的人文底蘊(yùn),這是城市園林綠化重要而獨(dú)特的功能。
2、城市園林現(xiàn)狀
2.1城市綠地結(jié)構(gòu)趨向單一,缺乏生態(tài)學(xué)指導(dǎo)
在城市園林綠地建設(shè)中,為了獲得整齊劃一的人工美,從空間結(jié)構(gòu)上缺乏群落的分層,往往是單純的草本、灌木或喬木相互孤立的種植,而生態(tài)穩(wěn)定性最強(qiáng)的喬灌草結(jié)構(gòu)則較少見。尤其是在近年來全國大中城市興起的草坪熱,更是將這種單一性傾向推向了頂峰。另外,從生態(tài)學(xué)的角度而言,不同地域、不同氣候、不同水土的城市,都有最適合于本地生長的植物群落。將這些植物群落根據(jù)不同的需要選擇運(yùn)用到城市園林綠化的過程中,就可以自然地體現(xiàn)出城市綠色景觀的地域特征,從而產(chǎn)生可識(shí)別性和特色性。如穿行于椰林夾道的城市街道,就會(huì)使人體驗(yàn)到南方沿海城市特有的風(fēng)韻；而徜佯在白樺掩映的林陰道上,便會(huì)使人感受到北方城市的風(fēng)格。這種突出地理特征、凸現(xiàn)城市風(fēng)貌、因地制宜而又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的綠化理念,應(yīng)該成為城市園林綠化建設(shè)的主導(dǎo)法則。但這一法規(guī)近些年來在名為“現(xiàn)代化”實(shí)則西洋化的城市園林綠化中被削弱甚至否定了。于是原產(chǎn)于韓國、后風(fēng)行于歐美、現(xiàn)風(fēng)靡于中國的韓國草草坪大片大片地在城市鋪起來了,不論這個(gè)城市地處東西還是南北,也不管這個(gè)城市是干旱少雨還是多雨潮濕；而一些適合在熱帶沿海城市生長的植物如檳榔樹、棕櫚樹、椰子樹等等,也被廣泛引種到大江南北的城市之中。在這樣的園林綠化過程中,城市的地域特征在綠色景觀中消失了,人們也因體驗(yàn)不到城市應(yīng)有的獨(dú)特風(fēng)貌和魅力而興味索然?？梢?這種結(jié)構(gòu)趨向單一的城市園林綠化,削弱了每個(gè)城市應(yīng)有的獨(dú)特風(fēng)貌,影響了每個(gè)城市特有的魅力,不僅有害于城市景觀的美化和城市形象的樹立,而且也大大弱化了城市園林綠化應(yīng)發(fā)揮的生態(tài)效益。從旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展角度看,這種單一的城市園林綠化也大大降低了旅游者對(duì)城市的興趣,使他們將城市作為旅游的“站”而不是旅游的“點(diǎn)”,顯然這對(duì)城市旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極為不利的。
2.2綠地生態(tài)效益重視不夠，綠化體系亟待完善
城鎮(zhèn)綠化中引進(jìn)一些適宜的樹種是非常必要的，但相比之下使用鄉(xiāng)土樹種更為可靠、廉價(jià)和安全，因此這兩者都應(yīng)改受到重視。北方城鎮(zhèn)受自然環(huán)境的影響，常綠樹種資源有限，在冬季缺少綠色。因此許多城鎮(zhèn)都非常注意常綠樹種的引進(jìn)。當(dāng)然，從豐富景觀的角度來說，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是有些常綠樹種引種進(jìn)來后，許多都處于瀕死邊緣，不要說發(fā)揮生態(tài)效益，僅僅是維持生命。相反，一些具有鮮明地方特色的落葉闊葉樹種，不僅能夠在夏季旺盛生長而發(fā)揮降溫增濕、凈化空氣等生態(tài)效益，而且在冬季落葉闊葉增加光照，起到增溫作用。目前許多城市在綠化建設(shè)中，熱衷于引進(jìn)外國植物及新品種，忽視鄉(xiāng)土樹種，尤其是建群種的應(yīng)用。在植物景觀設(shè)計(jì)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，不重視植物的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特征，片面追求視覺效果和美化效果，導(dǎo)致城市森林景觀單調(diào)，缺乏自然特性，生態(tài)效益低下，不能充分發(fā)揮單位面積上應(yīng)有的森林生態(tài)效益。從全國城鎮(zhèn)綠化的現(xiàn)狀來看，除了城鎮(zhèn)森林公園、城郊片林等原生綠地體現(xiàn)了多樹種、多層次的喬灌草結(jié)合的復(fù)層結(jié)構(gòu)以外，在其余的大部分的綠化模式中，品種單一，抗逆性差，甚至是僅為造景而造景的現(xiàn)象非常普遍，這類設(shè)計(jì)忽視了植物本身的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性，于城市森林綠地建設(shè)自然化、生態(tài)化的趨勢背道而馳。
2.3缺乏文化品味,難覓歷史文脈
如同建筑不是建筑材料的堆砌而是建筑思想的體現(xiàn),城市不是建筑的胡亂拼湊而是城市建設(shè)思想的物化一樣,城市園林綠化也決非簡單的植樹、栽花、培草,也并非僅僅是從生態(tài)法則角度來種植好花草樹木,而是一種源于自然而高于自然的有著豐富文化內(nèi)涵的植樹栽花培草活動(dòng)。因此,城市園林綠化是保持和塑造城市風(fēng)情、文脈和特色的重要方面,應(yīng)在以自然生態(tài)條件和地帶性植被為基礎(chǔ)的同時(shí),將民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、宗教、歷史文物等融合在園林綠化建設(shè)之中,烘托出城市環(huán)境的文化氛圍,從而體現(xiàn)出城市特有的人文底蘊(yùn)。不同國家、不同地域、不同民族、不同城市都有著不同的文化背景與歷史脈絡(luò),城市園林綠化必須充分考慮和運(yùn)用這些文化背景。然而近些年來,國內(nèi)一些城市的園林綠化建設(shè)都往往偏離了城市自身的文化特色,偏離了城市自身的歷史文脈,或以西化的美學(xué)視覺來指導(dǎo)城市園林綠化,或舉著“借鑒”的旗幟去抄襲模仿別人的成功之作,如歐美式草坪的全方位推廣,模紋花壇的廣泛流行等。結(jié)果使人們很難從城市園林綠化景觀中品味出不同城市的人文風(fēng)格,更難從中讀出不同城市的歷史文脈,從而使城市喪失了自身應(yīng)有的獨(dú)特性和吸引力。
3、樹種選擇配置
樹木是構(gòu)成森林最基本的組成要素，科學(xué)的選擇城市森林樹種是保證城市森林發(fā)揮多種功能的基礎(chǔ)，也直接影響城市森林的經(jīng)營和管理成本。
3.1發(fā)展各種高大的喬木樹種
在我國城市綠化用地十分有限的情況下，要達(dá)到以較少的城市綠化建設(shè)用地獲得較高生態(tài)效益的目的，必須發(fā)揮喬木樹種占有空間大、壽命長、生態(tài)效益高的優(yōu)勢。比如德國城市森林樹木達(dá)到12修剪6以下的側(cè)枝，林冠下種植櫟類、山毛櫸等闊葉樹種。我國的高大樹木物種資源豐富，30～40的高大喬木樹種很多，應(yīng)該廣泛加以利用。在高大喬木樹種選擇的過程中除了重視一些長壽命的基調(diào)樹種以外，還要重視一些速生樹種的使用，特別是在我國城市森林還比較落后的現(xiàn)實(shí)情況下，通過發(fā)展速生樹種可以盡快形成森林環(huán)境。
3.2按照我國城市的氣候特點(diǎn)和具體城市綠地的環(huán)境選擇常綠與闊葉樹種
喬木樹種的主要作用之一是為城市居民提供遮蔭環(huán)境。在我國，大部分地區(qū)都有酷熱漫長的夏季，冬季雖然比較冷，但陽光比較充足。因此，我國的城市森林建設(shè)在夏季能夠遮蔭降溫，在冬季要透光增溫。而現(xiàn)在許多城市的城市森林建設(shè)并沒有這種考慮，偏愛使用常綠樹種。有些常綠樹種引種進(jìn)來了，許多都處在瀕死的邊緣，幾乎沒有生態(tài)效益。一些具有鮮明地方特色的落葉闊葉樹種，不僅能夠在夏季旺盛生長而發(fā)揮降溫增濕、進(jìn)化空氣等生態(tài)效益，而且在冬季落葉增加光照，起到增溫作用。因此，要根據(jù)城市所處地區(qū)的氣候特點(diǎn)和具體城市綠地的環(huán)境需求選擇常綠與落葉樹種。
3.3選擇本地帶野生或栽培的建群種
追求城市綠化的個(gè)性與特色是城市園林建設(shè)的重要目標(biāo)。地區(qū)之間因氣候條件、土壤條件的差異造成植物種類上的不同，鄉(xiāng)土樹種是表現(xiàn)城市園林特色的主要載體之一。使用鄉(xiāng)土樹種更為可靠、廉價(jià)、安全，它能夠適應(yīng)本地區(qū)的自然環(huán)境條件，抵抗病蟲害，環(huán)境污染等干擾的能力強(qiáng)，盡快形成相對(duì)穩(wěn)定的森林結(jié)構(gòu)和發(fā)揮多種生態(tài)功能，有利于減少養(yǎng)護(hù)成本。因此，鄉(xiāng)土樹種和地帶性植被應(yīng)該成為城市園林的主體。建群種是森林植物群落中在群落外貌、土地利用、空間占用、數(shù)量等方面占主導(dǎo)地位的樹木種類。建群種可以是鄉(xiāng)土樹種，也可以是在引入地經(jīng)過長期栽培，已適應(yīng)引入地自然條件地的外來種。建群種無論是在對(duì)當(dāng)?shù)貧夂驐l件的適應(yīng)性，增建群落的穩(wěn)定性，還是展現(xiàn)當(dāng)?shù)厣种参锶郝渫饷蔡卣鞯确矫娑加胁豢商娲淖饔谩?/p>
4、園林植物配置原則及方法
4.1配置原則
4.1.1整體優(yōu)先原則
城市園林植物配置要遵循自然規(guī)律，利用城市所處的環(huán)境、地形地貌特征，自然景觀，城市性質(zhì)等進(jìn)行科學(xué)建設(shè)或改建。要高度重視保護(hù)自然景觀、歷史文化景觀，以及物種的多樣性，把握好它們與城市園林的關(guān)系，使城市建設(shè)與自然和諧，在城市建設(shè)中可以回味歷史，保障歷史文脈的延續(xù)。充分研究和借鑒城市所處地帶的自然植被類型、景觀格局和特征特色，在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加植物配置的藝術(shù)性、趣味性，使之具有人性化和親近感。
4.1.2生態(tài)優(yōu)先的原則
在植物材料的選擇、樹種的搭配、草本花卉的點(diǎn)綴，草坪的襯托以及新平裝的選擇等必須最大限度地以改善生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該盡量多地選擇和使用鄉(xiāng)土樹種，創(chuàng)造出穩(wěn)定地植物群落；充分應(yīng)用生態(tài)位原理和植物他感作用，合理配置植物，只有最適合的才是最好的，才能發(fā)揮出最大的生態(tài)效益。
4.1.3可持續(xù)發(fā)展原則
以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，按照生態(tài)學(xué)原理，在充分了解各植物種類的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)特性的基礎(chǔ)上，合理布局、科學(xué)搭配，使各植物種和諧共存，群落穩(wěn)定發(fā)展，達(dá)到調(diào)節(jié)自然環(huán)境與城市環(huán)境關(guān)系，在城市中實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。
4.1.4文化原則
在植物配置中堅(jiān)持文化原則，可以使城市園林向充滿人文內(nèi)涵的高品位方向發(fā)展，使不斷演變起伏的城市歷史文化脈絡(luò)在城市園林中得到體現(xiàn)。在城市園林中把反應(yīng)某種人文內(nèi)涵、象征某種精神品格、代表著某個(gè)歷史時(shí)期的植物科學(xué)合理地進(jìn)行配置，形成具有特色地城市園林景觀。超級(jí)秘書網(wǎng)
4.2配置方法
4.2.1近自然式配置
所謂近自然式配置，一方面是指植物材料本身為近自然狀態(tài)，盡量避免人工重度修剪和造型，另一方面是指在配置中要避免植物種類地單一、株行距地整齊劃一以及苗木的規(guī)格的一致。在配置中，盡可能自然，通過不同物種、密度、不同規(guī)格的適應(yīng)、競爭實(shí)現(xiàn)群落的共生與穩(wěn)定。目前，城市森林在我國還處于起步階段，森林綠地的近自然配置應(yīng)該大力提倡。首先要以地帶性植被為樣板進(jìn)行模擬，選擇合適的建群種；同時(shí)要減少對(duì)樹木個(gè)體、群落的過渡人工干擾。上海在城市森林建設(shè)改造中采用宮協(xié)造林法來模擬地帶性森林植被，也是一種有益的嘗試。
4.2.2融合傳統(tǒng)園林中植物配置方法
充分吸收傳統(tǒng)園林植物配置中模擬自然的方法，師法自然，經(jīng)過藝術(shù)加工來提升植物景觀的觀賞價(jià)值，在充分發(fā)揮群落生態(tài)功能的同時(shí)盡可能創(chuàng)造社會(huì)效益。
參考文獻(xiàn)：
1彭振華城市林業(yè)中國林業(yè)出版社2003
2宋曉虹城市園林綠化的生態(tài)與文化原則貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)2002,30（5）：64～65
3嚴(yán)玲璋努力創(chuàng)造有利于城市生態(tài)質(zhì)量的綠色空間環(huán)境中國園林1999（1）：1～7
4俞孔堅(jiān)文化生態(tài)與感知北京：科學(xué)出版社，1998
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語言
1.制器尚象造物觀的含義
在中國古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對(duì)于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿?，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。
2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系
觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對(duì)待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對(duì)象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對(duì)先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。
“制器尚象”主張通過對(duì)自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號(hào)，引起人們對(duì)自然的聯(lián)想，對(duì)“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對(duì)應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章），“法”，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對(duì)自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對(duì)外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對(duì)自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。
這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個(gè)總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。
3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言
3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵
“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。
張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對(duì)象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會(huì)制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個(gè)因素一樣，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會(huì)狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識(shí)與觀念形態(tài)等等[5]。
3.2 象的精神與文化景觀語言
我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對(duì)文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對(duì)風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。
通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。
4.結(jié)論
綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對(duì)我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。
參考文獻(xiàn)：
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[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980
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【關(guān) 鍵 詞】 議論文；語言；作文
一提記敘文的語言，我們馬上想到的是生動(dòng)形象；一提議論文，我們想到的則是枯燥乏味。其實(shí)，議論文的語言完全可以像記敘文的語言一樣生動(dòng)起來，下面就教你幾招。
一、巧用四字詞語，增強(qiáng)論證的氣勢
四字語是漢語言中獨(dú)有的語言現(xiàn)象，《詩經(jīng)》多用四字句，讀起來鏗鏘有力，感人至深。漢語獨(dú)有的語法特點(diǎn)，四個(gè)字巧妙組合能表達(dá)不同的意思、不同的氣勢，可以說在表意、表情等方面具有靈活性、多樣性，能起達(dá)其他字?jǐn)?shù)句子所不能達(dá)到的表達(dá)效果。因此，在議論文中如果巧用四字語，能大大增強(qiáng)論證的力量。如2011年高考新疆優(yōu)秀作文《天道酬誠信》：
誠信在心，將誠信發(fā)揮在經(jīng)商致富中，可以家財(cái)萬貫；將誠信延伸到安身立命上，可以后世傳頌；將誠信拓展到八荒六合，四海之內(nèi)，則可萬民歸心，順天地陰陽、法四季輪回，運(yùn)之則五岳震蕩，百川奔涌，諸侯朝服，天下匡正。屈原被發(fā)行呤澤畔時(shí)，嘆“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他憤恨那些“以身之察察，受物之汶汶”者，他忠君戀闕，心系國家，屈子一躍，一河碧水為之激蕩，千載令名不朽。劉邦入守關(guān)中，之所以可以深得民心，在于履行約法三章，秋毫無犯……
這段文字大量運(yùn)用四字詞語，或單獨(dú)使用，或鑲嵌在句子中，有力地論證了“誠信”這個(gè)論題。
二、引述事例詮釋概念，化抽象為具體
寫議論文，如果空洞地說教或空發(fā)議論，會(huì)讓人覺得語言干癟、生硬；但如果用典型的事例、典故、詩文來分析論述，就會(huì)避免這種情況，所詮釋的概念會(huì)靈動(dòng)起來，所論述的道理也會(huì)更具說服力。如2011高考北京優(yōu)秀作文《讓或不讓》：
當(dāng)孔融讓梨的故事早已成為千古美談，當(dāng)六尺微巷已為眾人所稱頌。贊揚(yáng)，面對(duì)那一枚枚閃爍著金光的世乒賽金牌，我不禁問道，我們是否應(yīng)該讓出它們，我們到底該讓出什么？
一開篇概述出兩個(gè)典故巧妙地引出了要論述的話題，既簡潔又生動(dòng)。
三、妙用古典文學(xué)意象，化枯燥為生動(dòng)
古典文學(xué)中的一些文學(xué)意象鮮活而生動(dòng)，一看便能給人以美感，如果能巧妙地借用到議論文中來，不但能使議論文的語言不再枯燥，還能讓讀者在美的愉悅中輕松地領(lǐng)悟你所論述的道理。如2011年湖南優(yōu)秀作文《當(dāng)你不是世界的中心》：
大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳聘天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長的我們，又有什么理由驕傲呢？因此人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。
“自然”“雨水”“海水”“清風(fēng)”“花香”這都是古詩文中常用的意象，一看這些詞就讓人振奮，作者運(yùn)用到自己的文中，巧妙地引出了“人要學(xué)會(huì)將自己‘邊緣化’，即不以自我為中心”的觀點(diǎn)。
四、引用古詩文，增加議論文語言的文化神韻
古詩文意蘊(yùn)濃郁，寫議論文時(shí)如果能巧妙地把它鑲嵌到說事論理的句子中，不但旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，而且濃郁的文化情趣會(huì)讓讀者把玩不已。如2011年遼寧優(yōu)秀作文《君子之風(fēng)》：
所以君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨(dú)清”的堅(jiān)持，是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人說去吧！”的孤傲。
作者在概述完蘭、竹、菊、梅的特性后，在句子中嵌入古詩文句，生動(dòng)地闡釋清了“君子之風(fēng)”這一概念。
五、使用整句增加語言的氣勢，突出文章的旨意
過于單一的散句，容易讓語言乏味，但如果在文中適當(dāng)加進(jìn)一些整句來詮釋概念或者概述事例，就會(huì)讓語言生動(dòng)起來，而且還會(huì)讓論證更有氣勢，旨意更加突出。如2011北京優(yōu)秀作文《包攬后的反思》：
近年來，姚明創(chuàng)造了中國第一高度；劉翔創(chuàng)造了中國第一速度；丁俊暉創(chuàng)造了中國第一準(zhǔn)度；而李娜創(chuàng)造了中國第一力度！這一個(gè)個(gè)中國實(shí)力的體現(xiàn)，無不是中國近年來在體育領(lǐng)域進(jìn)行改革，調(diào)整運(yùn)作體制使之科學(xué)與完善的結(jié)果。
文章最后，作者運(yùn)用排比造出一個(gè)整句，既增強(qiáng)了語言的氣勢，也有力地總結(jié)了自己對(duì)我國包攬乒乓球金牌一事的看法。
六、巧用比喻，讓語言直觀生動(dòng)，富有感性
比喻是各類文體都可使用的修辭方法，如果能用比喻在議論文中形象、具體、感性地來論證抽象的道理，就會(huì)使所論證、詮釋的觀點(diǎn)更容易讓人接受。如2011年甘肅優(yōu)秀作文《讓誠信之雨滋潤你我的心田》：
誠信是最美的情感，請(qǐng)讓誠信之雨滋潤你我的心田；請(qǐng)讓誠信的春風(fēng)，拂盡你我心頭的那些塵埃。
文章最后，重申“誠信是最美的情感”的觀點(diǎn)，并巧用比喻呼應(yīng)題目，生動(dòng)又富有說服力。
總之，運(yùn)用這些技巧，你的議論文語言也會(huì)和這些高考作文一樣精彩，請(qǐng)努力試一試吧！
【參考文獻(xiàn)】
[1] 陸麗琴. 例談提升議論文語言生動(dòng)性的方法[J]. 現(xiàn)代語文：中旬.教學(xué)研究，2011（9）.
一、從精英審美走向大眾審美
基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對(duì)相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。
大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會(huì)文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個(gè)完整審美過程。
二、從技術(shù)走向藝術(shù)
技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的嘗試，近一個(gè)世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對(duì)批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時(shí)引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對(duì)于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對(duì)地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。
從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時(shí)代的來臨，人們?cè)谙硎苓@種便利的同時(shí)，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個(gè)方向》中寫道：“無論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計(jì)和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計(jì)的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個(gè)性化設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計(jì)與工藝的雙重藝術(shù)美。
三、從地域走向國際
任何文化只要有歷史，就會(huì)有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。
我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，已趨向于國際化設(shè)計(jì)的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計(jì)之長，其次，在裝飾設(shè)計(jì)上，將西方設(shè)計(jì)理念和部分元素符號(hào)與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對(duì)象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時(shí)民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大趨勢和必然。
陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個(gè)因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計(jì)組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個(gè)國家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動(dòng)中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動(dòng)中，一些針對(duì)外貿(mào)的企業(yè)針對(duì)自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價(jià)》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺(tái)灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。
四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作
（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)圖像語言
傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號(hào)、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握?qǐng)D像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號(hào)進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。
（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)作中
從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識(shí)符號(hào)為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號(hào)演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計(jì)上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國建筑工業(yè)出版社，1987.
關(guān)鍵詞:古典裝飾;思維方式;傳承;重生
一、序論
同處現(xiàn)代化的歷史潮流中,西方設(shè)計(jì)卻成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的代名詞,如同沙塵暴一般彌漫在我們的生活空間。這無疑讓承載著五千年輝煌文明的中國設(shè)計(jì)扼腕嘆息。我們樂陶陶于更加國際化和全球化,卻忽視了中國設(shè)計(jì)的生存主題;我們欣喜于國際舞臺(tái)通過產(chǎn)品與廣告重新建構(gòu)的流水線式的民族特色,卻割裂了自我設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。中國設(shè)計(jì)雖已從被動(dòng)現(xiàn)代化中的鸚鵡學(xué)舌,亦步亦趨轉(zhuǎn)向主動(dòng)吸收,融匯彼此,但“拿來”西方文化的外鑠過程,本質(zhì)上仍是一個(gè)自內(nèi)的文化殖民過程?；厥啄曋袊糯┐缶畹脑煳餁v史和奪目的設(shè)計(jì)成就如舟行帆動(dòng),靜心沉思古代設(shè)計(jì)歷史中載舟之水與之風(fēng),不禁仰天而問,究竟是什么始終推動(dòng)著中國古代設(shè)計(jì)悠悠前行?中國古代設(shè)計(jì)是否有其代代傳承的獨(dú)特文化基因?如果有,根植與我們靈魂深處的中國特質(zhì)能否在今天再次萌發(fā)出青春活力。
我個(gè)人認(rèn)為,設(shè)計(jì)思維方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)有異曲同工之妙,中國古代設(shè)計(jì)就處于前科學(xué)狀態(tài),設(shè)計(jì)思維方式是古人造物設(shè)計(jì)過程中自覺不自覺的經(jīng)驗(yàn)積累經(jīng)幾千年的歷史和沉淀而成,本身就具有一定潛在科學(xué)的特質(zhì)。從中國造物設(shè)計(jì)的“特殊”中發(fā)現(xiàn)“一般”,并將與其現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué),設(shè)計(jì)方法論相互比較,相互溝通,一方面或許能夠更為準(zhǔn)確地把握中國造物設(shè)計(jì)的規(guī)律,另一方面或許是將中國設(shè)計(jì)引向現(xiàn)代的路徑之一。
二、課題研究的意義
思維是指導(dǎo)人們活動(dòng)的紐帶,當(dāng)人類去認(rèn)知一個(gè)事物首先會(huì)先經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)的思維方式,感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物基本的形狀,顏色,大小,丑美得一個(gè)初級(jí)的認(rèn)知,在感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段并會(huì)上升為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是更加深層次的理解事物,有目的性的去創(chuàng)造和創(chuàng)新自身的認(rèn)識(shí)過程,在當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程中,設(shè)計(jì)思潮多元化,人們對(duì)古典元素或者是其他的裝飾符號(hào)只是存在這一種“盲目”的拿來階段,并沒有深層次的去理解和創(chuàng)新這樣的思維方式與設(shè)計(jì)精神是阻止設(shè)計(jì)發(fā)展的最大障礙。我們必須從好的裝飾元素和符號(hào)中學(xué)會(huì)傳承與重生。在對(duì)以往符號(hào)的創(chuàng)意與變革的基礎(chǔ)上,然后在通過思維方式去創(chuàng)造屬于自身的裝飾元素,傳承先輩留給我們精彩而經(jīng)典的不朽作品,一味的拿來,只會(huì)讓我們的設(shè)計(jì)變的百出一處,將自己的設(shè)計(jì)道路逼向死胡同。沒有對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與創(chuàng)造,如同無本之木,無源之水,將隨著歷史的演進(jìn)而變成一具文化木乃伊。思維方式作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基因的重要組成部分,即造就了特定時(shí)代的文化環(huán)境與設(shè)計(jì)文化。又著下一代人的思維方式。設(shè)計(jì)思維方式內(nèi)在地決定著相應(yīng)的設(shè)計(jì)的風(fēng)格,面貌,情趣及演變趨勢也最能代表和反應(yīng)一個(gè)民族的“共同設(shè)計(jì)文化”的特質(zhì)。中國造物設(shè)計(jì)的輝煌歷史與長就不衰,直之今天仍然給我們的生活有著重要的影響,只有深入到設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的生成,探尋中國設(shè)計(jì)思維方式,才能真正理解現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的內(nèi)在含義,對(duì)設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象作出科學(xué)的深刻的理解。我們需要的不是“中國符號(hào)”,而是“中國味道”。
三、設(shè)計(jì)思維方式的探索
形體構(gòu)思可以以理解一種概念,設(shè)計(jì)者可以用它影響或創(chuàng)作出自己所需要的藝術(shù)形體。這些構(gòu)思向設(shè)計(jì)人提供了怎樣把各方面的決策組織起來,怎樣安排合理的設(shè)計(jì)程序,以及怎樣有意識(shí)地創(chuàng)造形體的方法。設(shè)計(jì)者交替地運(yùn)用這些構(gòu)思.就能逐步確定藝術(shù)形體的形體和一套設(shè)計(jì)方法,使自己的作品不落俗套。運(yùn)用不同的順序來組織構(gòu)思,所得到的結(jié)果將是不同的。
1.平面到剖面(或立面)
平面,剖面和立面是描繪所有物體的水平和垂直方向是通用的常規(guī)方法。是物體的垂直和水平方向的形狀之間的相互關(guān)系。這兩個(gè)方面的形狀是相互影響,相互制約的。在分析部分里的任何一個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思中,由平面形狀到立面形象是由其他有關(guān)因素來決定的。藝術(shù)形體內(nèi)的各種活動(dòng)是由平面組織起來的,所以平面川以看成是藝術(shù)形體形體的起源。平面可以說明許多問題,比方說哪里是過道,哪里是駐留的地方等。立面(或剖面)則更接近人的直覺。因?yàn)樗鼈兪侨藗兠鎸?duì)一個(gè)藝術(shù)形體首先看到的。利用立面或剖面可以推想出立體印象;因?yàn)榱⒚鎴D或剖面圖中的每一條線都有第三方向。平面和剖面(或立面)之間相互影響相互依存的關(guān)系是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的手段,并且是設(shè)計(jì)的基本決策性的問題。平面與剖面(或立面)或相同?；蛳嗨?或有定的比例關(guān)系,或不同甚至相反等等各種構(gòu)想中,對(duì)平面、剖面(或證面)的一方面的考慮鄙影響著另一方面的形狀。
2.加法和減法
加法和減法的形體構(gòu)思,是指在相加、集合和分割藝術(shù)形體形式的過程中發(fā)展而構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)形體。不論加法還是減法都需要直覺地去認(rèn)識(shí)藝術(shù)形體。采取加法手法去組織藝術(shù)形體形體時(shí),是把藝術(shù)形體的局部看作首要的,而整個(gè)藝術(shù)形體是把一定的單元或局部加在一起。若以減法l方法做設(shè)計(jì)時(shí),它做出的藝術(shù)形體是以整體作為主導(dǎo)的。藝術(shù)形體是在一個(gè)明確的整體中刪去了一些片斷。一般說,加法和減法都是形體思維,所以得到的也是空間性的結(jié)果。
加法與減法構(gòu)思的基本點(diǎn)是:在加法式的設(shè)計(jì)中,局部是明顯地起主導(dǎo)作用的,而在減法式的設(shè)計(jì)中,整體起著明顯的主導(dǎo)作用。采用加法式做設(shè)計(jì)時(shí),設(shè)計(jì)人的想象中,藝術(shù)形體是所有確定的單元的聚合。而在采取減法方式時(shí),把它當(dāng)做設(shè)計(jì)元素首先理解為一個(gè)明確的整體。然后從中把一些局部刪掉。在裝飾元素符號(hào)的設(shè)計(jì)之中可以同時(shí)兼有這兩種想象,但要看哪一種是主要的,才能確定是加法還是減法式。一般說來,這兩種構(gòu)思在考慮藝術(shù)形體形體時(shí)有極大的作用,尤其是對(duì)于體量關(guān)系問題。當(dāng)然,像一切形體問題一樣,在這種構(gòu)思范疇中也可以構(gòu)成空間。雖然說加法或減法作為形體構(gòu)思一般是運(yùn)用在元素整體的尺度上的,但它也適用于其他尺度的設(shè)計(jì)。如像藝術(shù)形體的局部和房間之類。
如果同時(shí)運(yùn)用這兩種構(gòu)思去做設(shè)計(jì)時(shí).可以創(chuàng)造出豐富多樣的設(shè)計(jì)形體。比如,可以把單元加在一起構(gòu)成一個(gè)整體,然后再從中刪去些片斷;也可以先從一個(gè)整體中刪去一些片斷,然后再把這些片斷加上去。
四、結(jié)論與展望
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式可以根據(jù)自身的基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生的靈感,比如我在前面說提到的平面―立體,加法和減法,這些都是一些設(shè)計(jì)當(dāng)中我們可以運(yùn)用到的一些基本法則,我們的思維方式不應(yīng)該緊緊的局限于一個(gè)思路,要勇于思考,開拓創(chuàng)新我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之路才能走的更遠(yuǎn),才能在不斷的學(xué)習(xí)中有所提高。設(shè)計(jì)不是“拿來”而是創(chuàng)造。比如現(xiàn)代的中式風(fēng)格設(shè)計(jì),我們所需要的不是中式元素的堆砌而是中式風(fēng)格的味道,這就說明我們的設(shè)計(jì)不能夠緊緊停留在滿足人們生活的基本物質(zhì)水平之上,我們的設(shè)計(jì)要更加的凸現(xiàn)心理上的感受,這樣的設(shè)計(jì)才是有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì),這樣的設(shè)計(jì)才能留給人們更多的回味。設(shè)計(jì)本身就是要改本舊事物是創(chuàng)造出新的事物出來,這樣社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。思維方式的轉(zhuǎn)變是我們做好現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。
在論文的最后階段我希望我這篇設(shè)計(jì)思維方式再解構(gòu)對(duì)從事設(shè)計(jì)或正準(zhǔn)備從事設(shè)計(jì)行業(yè)的同行們起到一點(diǎn)的作用。我相信中國的設(shè)計(jì)經(jīng)過我們這一代人的努力會(huì)走在世界的前列。用我們的實(shí)力去證實(shí)吧。
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《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》考慮到文學(xué)寫作隱性的課程價(jià)值，選修課程部分還是明智地給它留了一席之地。教材編者們?cè)诿鎸?duì)文學(xué)寫作的時(shí)候，也都是殫精竭慮，頗費(fèi)思量?？墒嵌嗄陙?，孩子們心無旁騖地盯著考綱和真題，從文學(xué)寫作中倒是騰出了不少時(shí)間，議論文卻是越做越死，記敘文也是越寫越呆。殊不知，沒有寫虛的訓(xùn)練，寫實(shí)注定走不遠(yuǎn)；沒有詩性的滋養(yǎng)，理性永遠(yuǎn)長不高。當(dāng)詩性被放逐，語文理想國終究是夢想劇場。
文學(xué)寫作貧乏，一方面是受我國主流觀念的影響。最具代表性的就是葉圣陶的應(yīng)需論：“學(xué)生練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要、工作的需要、生活的需要?！彼鲝?，中學(xué)國文學(xué)科教學(xué)的是一般的文章，不是純粹的文學(xué)，它并不以培養(yǎng)文學(xué)家為目的，文學(xué)家也不是可以教出來的。文學(xué)寫作可以嘗試，但它并非一般學(xué)生必須具備的能力。應(yīng)該說在政治話語遮蔽語文的時(shí)代，這一思想引領(lǐng)自有其積極的意義，但時(shí)過境遷，今天，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去重讀葉圣陶。不妨對(duì)照著看看朱光潛是怎么說的。第一，文學(xué)并非純?nèi)粺o用?！皩W(xué)問起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問無用，不過用的意義有廣狹之別”，那種“對(duì)于學(xué)問功用的狹隘而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正”?！八鹩趯?shí)用，要把自己所知所感的說給旁人知道；但是它超過實(shí)用，要找好話說，要把話說得好，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此?！钡诙?，人人能做文學(xué)?！拔膶W(xué)的門本是大開的。遲鈍者誤認(rèn)為它關(guān)得很嚴(yán)密不敢去問津。”“文學(xué)是用語言文字表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，一個(gè)人只要有思想情感，只要能運(yùn)用語言文字，也就具有創(chuàng)作文學(xué)所必需的資稟?！钡谌?，并非想當(dāng)文學(xué)家才需做文學(xué)?！皩W(xué)問的功用也可以說有通有專。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧，善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用?！笔聦?shí)上，治文學(xué)也是這個(gè)道理，文學(xué)寫作并非都是指望做文學(xué)家“專用”而去的，它當(dāng)然可以求其“通用”的功能――超越工具性人格，生成詩性的人格，喚醒想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)語文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、熱情與潛能?；蛟S是意識(shí)到文學(xué)寫作有文學(xué)閱讀難以替代的功效，葉圣陶后來在這個(gè)問題上似有幾分猶疑。在1940年的《六年一貫制中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，葉老指出：要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀書籍之習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)之能力”，并且要“誘發(fā)文學(xué)上創(chuàng)作之能力”。顯然，與此前相比，葉老對(duì)文學(xué)寫作的態(tài)度已顯得更為積極。
文學(xué)寫作貧乏，另一方面也因西方理性主義的滲透。柏拉圖之后，西方文化主要是邏各斯中心主義的，受此影響，西方大國的語文高考通常限定寫實(shí)用文，尤其是論說文。受此影響，國內(nèi)部分專家遂大聲疾呼，我們的高考理當(dāng)“與國際接軌”，考查學(xué)生的論述能力，進(jìn)而培養(yǎng)實(shí)用理性的精神。其實(shí)，西方高考雖然不考查文學(xué)寫作，但這不代表人家平時(shí)不注重相關(guān)的訓(xùn)練。聯(lián)系英美德法等國的母語課程標(biāo)準(zhǔn)和教材來看，無一不重視文學(xué)寫作，而且，當(dāng)西方文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，許多語文課程論專家已在深切反思，這種理性至上的課程追求是否合適？它有沒有充分激發(fā)人性的潛能？結(jié)合我們的國情來看，高考指揮棒若不指向文學(xué)寫作，平時(shí)的相關(guān)訓(xùn)練基本是落空的（隨著大分時(shí)代的來臨，小作文或可做點(diǎn)新的嘗試）。此外，中國人的思維是詩性思維，漢語是詩性語言，漢文也是詩性文字，中國文化更是詩性文化，它不尚思辨，而重整體觀照、直覺體悟與意象建構(gòu)。因此，從精神結(jié)構(gòu)、民族心理和文化傳統(tǒng)出發(fā)，漢語文教育應(yīng)在語言教育的基礎(chǔ)上，秉承祖先的詩性智慧，確立自己獨(dú)特的詩性養(yǎng)成戰(zhàn)略：一為文學(xué)閱讀，二為文學(xué)寫作。我們的文學(xué)閱讀教學(xué)為何長期低效，很大程度上就是由于學(xué)生較少體驗(yàn)文學(xué)寫作，而缺少這種獨(dú)特的體驗(yàn)，文學(xué)閱讀往往異化為文章閱讀，直覺體驗(yàn)往往異化為理性分析，審美活動(dòng)往往異化為認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
當(dāng)文學(xué)寫作已經(jīng)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離課堂，我們有理由擔(dān)心，學(xué)生的文學(xué)精神終將荒蕪，漢語文教學(xué)的文化基因終將變異。作為學(xué)生精神的引領(lǐng)者――語文老師，如果深陷題海，缺乏超越的智慧，跟文學(xué)的趣味日益隔膜，那無論是文學(xué)教學(xué)還是語言教學(xué)，也都將迷失于荒原。
需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者寫作此文的目的并非想以文學(xué)文體取代議論文的地位，只是想說明問題的存在，并能引發(fā)大家進(jìn)一步去思考。
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論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕?、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感?？傊?，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。
參考文獻(xiàn)：