發(fā)布時間：2023-02-03 19:23:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的長輩消費論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
蔣一新，新文越嬰童用品有限公司總經(jīng)理，樂兒寶bobo品牌創(chuàng)立者，三個孩子的父親。豐富的人生閱歷，使他無論對孩子的成長還是企業(yè)的成長，都懷有明確的方向和極大的耐心……
與蔣先生對談，最突出的感覺，就是平和。
我問他，如何看待現(xiàn)在對教育制度的普遍抱怨，他說：“這是階段性的問題。因為矯枉必先過正——從時沒有書讀、沒有升學(xué)機會，到現(xiàn)在壓力過大的應(yīng)試教育，是一個必經(jīng)過程，而接下來30年的任務(wù)就是在這個基礎(chǔ)上，回到最平衡的位置。”
我問他，是否有把自己的品牌做成全球500強之一的愿景，他回答：“我們不可能脫離整個民族的素質(zhì)來講品牌。所以，那些所謂‘5年國內(nèi)500強，10年世界500強’的計劃，在我看來有些急功近利，脫離國情?！?/p>
蔣先生的平和，來自他祖父作為第一批留洋學(xué)子積淀起來的淵博家世，來自他作為改革開放第一批下海者的豐厚閱歷，來自他從帶外加工到自創(chuàng)品牌的過程中，對于行業(yè)和企業(yè)，對于競爭與成長的思考……因此，我非常好奇，作為一個懷有如此氣度，并且養(yǎng)育了三個孩子的父親，他最想與Parents的讀者分享什么……
玩，是兒童的權(quán)利(尊重孩子，是選擇學(xué)校的第一要求)
蔣先生有兩個女兒和一個兒子。11歲的兒子曾經(jīng)在深圳讀過兩年半小學(xué)，后來轉(zhuǎn)到香港的學(xué)校?；貞浧鹕钲诘男W(xué)，他最大的感慨是作業(yè)太多。在他看來，大量的功課和補習(xí)課把孩子本該玩耍的時間全部占用。為了保證每天的玩耍，蔣先生曾經(jīng)在課業(yè)負(fù)擔(dān)最重的階段，建議太太替兒子“承擔(dān)”一部分作業(yè)……
促使他們做出抉擇的，是蔣先生在海南出差時見到的一張電梯海報。我入駐的酒店剛好在召開聯(lián)合國兒童基金大會，會議海報簡單的一句話深深觸動了我。上面寫著：“玩，是兒童的權(quán)利?！睘榱嗽谟邢薜臅r間里為孩子守護(hù)權(quán)利，蔣先生決定帶著孩子們?nèi)ハ愀凵睿獮楹⒆舆x擇一間放學(xué)后可以盡情玩耍的學(xué)校。
我問蔣先生，不擔(dān)心功課不多會影響學(xué)業(yè)乃至最終影響就業(yè)嗎?蔣先生說，對于人生的早年階段，學(xué)會生活比學(xué)會寫作業(yè)更加重要，生活的壓力也遠(yuǎn)比學(xué)習(xí)的壓力更大。到了香港學(xué)校之后，兒子忙于參加香港童軍，忙于參加公益活動，同時可以拿出很多時間看看書、做模型……做所有自己喜歡做的事情，而遠(yuǎn)離單純的功課壓力。
愛與責(zé)任，是選擇學(xué)校的首要標(biāo)準(zhǔn)
選擇學(xué)校，在很大程度上是在為孩子選擇生活和未來。蔣先生說，剛到香港時，朋友給他推薦了幾家貴族學(xué)校?？疾煲环?，他們感覺那些學(xué)校路途遠(yuǎn)、攀比風(fēng)氣濃，于是他們決定在車程15分鐘的方圓內(nèi)，尋找一家平民學(xué)校。
“我們找到一個教會學(xué)校，帶兒子去面試時，老師只跟孩子講了一句話：‘你是插班生，所以會感覺到一些不自在。如果你尿急，一定要去小便啊!’”恰恰是這樣平常的一句話，讓蔣先生和太太馬上決定非此莫屬。因為可以聽出，老師真的愛孩子!
是否有愛，是否盡責(zé)，是蔣先生在選擇學(xué)校時最看重的因素。談到孩子上大學(xué)的事情，他說，如果可能的話，他希望小女兒和兒子能夠上美國的密歇根大學(xué)。為什么?一是因為這是祖父當(dāng)年就讀的大學(xué)，這份經(jīng)歷影響到整個家族的今天。另一個重要原因是當(dāng)蔣先生與密歇根大學(xué)聯(lián)系，希望獲取祖父當(dāng)年的博士論文時，學(xué)校竟通過E-mail把論文的電子版發(fā)了過來——那篇祖父在七八十年前寫的文章!
成績遠(yuǎn)沒有規(guī)矩重要
蔣先生說，在他看來，孩子的功課在80分以上，90分以下就好了。因為對于對小孩來講，成績不是主要的，規(guī)矩和自律才是根本。比如，在飯桌上是否能等到長輩先動筷子之后才吃，哪怕是自己最喜歡的菜。比如，一旦開始學(xué)鋼琴后能否堅持，從而對自己的選擇和付出有個交代。在蔣先生看來，規(guī)矩和自律是決定未來是否成功的重要因素。
“德國人為什么能成功，因為他們有規(guī)矩，他們嚴(yán)謹(jǐn)。每件工具用完時隨手擦一擦放在邊上，而不會像我們的工人那樣亂放。”蔣先生說，他德國朋友的兒子去新西蘭的工廠實習(xí)，實習(xí)期結(jié)束時，老板卻苦苦挽留，只因為他每次在工作結(jié)束時，都會把工具規(guī)規(guī)矩矩地放在一起?！霸谝粋€企業(yè)里，如果安全和規(guī)范成為每個員工的習(xí)慣——在每道工序都能順手做好安全檢驗的工作，而不是最后靠質(zhì)檢員通過檢查來完成，那么這個企業(yè)一定是無敵的!”
快問快答
工作超忙，陪伴時間不足，如何維護(hù)親情?
我有一個固定動作，每次回家我都要蹲下來跟孩子們擁抱，我覺得心貼心的感覺特別好?，F(xiàn)在兒子都快跟我一樣高了，擁抱的姿勢已經(jīng)變了，但是擁抱的習(xí)慣始終不變。
對兒女未來職業(yè)的規(guī)劃是什么?
對于小女兒，我從來不擔(dān)心她考不上大學(xué)，但是兒子有點擔(dān)心。所以我心里有兩條路：假如他能考上大學(xué)，我希望他去美國讀大學(xué)。假如他考不上大學(xué)，我希望他去德國讀技工專業(yè)。未來不是只有大學(xué)一條路可以走，當(dāng)一個非常專業(yè)的技工，一樣有前途。
論文關(guān)鍵詞:節(jié)日習(xí)俗民俗文化廣告?zhèn)鞑?/p>
節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實意義的。
近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。
節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習(xí)俗乃是一個相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。
節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。
我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時運用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個方面進(jìn)行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。
從遠(yuǎn)古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。
從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。
按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠(yuǎn)古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時代風(fēng)貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。
廣告是一個被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進(jìn)行認(rèn)識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾·舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。
通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。
在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊帧埖男蜗?、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。
摘要：歲時節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節(jié)日的情感表達(dá)）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻(xiàn)檢索法（通過在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報刊上摘抄歲時節(jié)日的概念）。
關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日；春節(jié)；民眾情感
一、歲時節(jié)日的民俗
（一）歲時節(jié)日的由來
從節(jié)期的選擇來看，歲時節(jié)日是以天文、歷法的知識為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對人保護(hù)。 家里的長輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對象。
二、歲時節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點和影響
（一）歲時節(jié)日特點主要表現(xiàn)在以下幾點
1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色
節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個播種的季節(jié)，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節(jié)，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。
2.具有濃厚的人情觀念和人情味
中華民族是一個重感情的民族，在現(xiàn)實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節(jié)，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后。“在節(jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。
三、歲時節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失
春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個娛樂的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重?！叭藗兏嗟匕汛汗?jié)作為假期和消費的代名詞，以至于忽略了對歲時節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過春節(jié)還是以吃喝玩樂為主。
（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展
我國的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會。一些歲時文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。
四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時節(jié)日情感
（一）官方要重視傳播和傳承
節(jié)日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中。“作為社會的主流意識層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會文化價值，對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。
（二）重視歲時節(jié)日的研究
當(dāng)今社會很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來和發(fā)展，而且更增加大眾對傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。
（三）提高民眾的積極性
筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價值的認(rèn)識，讓世界認(rèn)識和感受到中華文化的獨特性” 。
參考文獻(xiàn)：
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注釋：
[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。
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[3]王杰：《談春節(jié)習(xí)俗及其現(xiàn)代化演變的文化內(nèi)涵》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》，2013年第11期，第29頁。
【關(guān)鍵詞】讀者意識；散文寫作；導(dǎo)練
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）11-0039-02
【作者簡介】鄒寶生，江蘇省無錫市第三高級中學(xué)（江蘇無錫，214028）黨委書記、副校長，高級教師，無錫市語文學(xué)科帶頭人。
在高中語文寫作實踐中，學(xué)生寫作最多的還是散文、議論文和記敘文等幾種傳統(tǒng)文體。但在散文寫作方面，存在文體不明、感情不濃、文氣不順、技法不佳等問題，高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“寫作時考慮不同的目的和對象，以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)自己的看法，激發(fā)表達(dá)真情實感的熱忱，培植科學(xué)理性精神?！被诖?，我們認(rèn)為在寫作教學(xué)中，有針對性地強化學(xué)生的“讀者意識”，能有效提高學(xué)生的散文寫作水平?！白x者意識”，是指寫作時心中保有傾訴或交流的對象，倡導(dǎo)在近似真實的情境中進(jìn)行寫作的作文訓(xùn)練方式。筆者結(jié)合具體的教學(xué)實踐來談?wù)劇白x者意識”教學(xué)觀下的散文寫作導(dǎo)練。
一、“此日中流自在行”――明確散文特征
朱熹《觀書有感（其二）》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！彼嬖V我們，掌握事物的規(guī)律和根本，才能做到事半功倍。同理，學(xué)生只有對散文的特征有正確、充分的了解，才能考慮讀者的現(xiàn)實需要，寫出好的散文。
學(xué)生對散文并不陌生，但普遍認(rèn)為散文的基本特征是“形散神不散”。實際上，這樣的說法太籠統(tǒng)，不是散文的“個性特征”，其他文體為了實現(xiàn)表達(dá)的效果也可以“形散”而不“神散”。散文的基本特征應(yīng)該體現(xiàn)在四個方面：較強的紀(jì)實性，取材的廣泛性，形式的靈活性，濃郁的抒情性。在教學(xué)時，教師可以通過剖析典型散文，讓學(xué)生了解并掌握散文的基本特征，把握基本規(guī)律，從而為寫出文體鮮明的散文打下基礎(chǔ)。
二、“情到深處自然濃”――寫出真情實感
學(xué)生在散文寫作中表現(xiàn)出感情不真、真情不濃的問題，究其原因是對所寫事物接觸不深、認(rèn)識不透。如果學(xué)生寫熟悉的朋友，或者自己摯愛的親人等，基本可以做到材料取舍適度，下筆自然成文，這就是認(rèn)識透了，情感到了。
1.引導(dǎo)學(xué)生剖析典型的生活現(xiàn)象，生成深刻觀點。如我們將中央臺“3?15”晚會曝光“蘋果產(chǎn)品針對中國消費者實施售后服務(wù)雙重標(biāo)準(zhǔn)”等熱門事件引入作文指導(dǎo)課，經(jīng)常開展針對社會熱點問題的演講，便于學(xué)生強化“讀者意識”，整理紛繁復(fù)雜的材料，形成明確深刻的觀點，生發(fā)合理強烈的情感。
2.引導(dǎo)學(xué)生擴大閱讀量，學(xué)會深入鑒賞。知名作家、南開大學(xué)教授王充閭說：“腦子里一定得有東西，前人、他人的東西，這是一個前提；再一個功夫就是‘化’。寫散文，或者是橫向的借鑒――融合，或者是縱向的繼承――積淀，如果腦子里空空如也，沒有這些固定的藝術(shù)積淀，就難以做到融會貫通?！北热?，筆者曾精選了2015年1月24日《人民日報》上的散文《18樓的燈光》讓學(xué)生進(jìn)行鑒賞。文章頌揚了親情的美麗和人性的偉大，富有強烈的震撼力。通過鑒賞，學(xué)生深受感染，情感受到觸動。經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣深入的鑒賞，審視生活的某些事件和現(xiàn)象，能使學(xué)生體察民眾的生活并深入他們的內(nèi)心世界。
3.引導(dǎo)學(xué)生探尋成長故事，形成共鳴。最近兩年，我們指導(dǎo)學(xué)生在深入思考的基礎(chǔ)上，寫校園，寫青春，寫成長，寫生命，寫理想，從自身入手，寫出自己的成長故事，強化了“讀者意識”，寫出了真情實感。
三、“間關(guān)鶯語花底滑”――追求文氣貫通
鄭桂華教授指出：“文氣是意氣、才氣和語氣的有機結(jié)合?！钡芏鄬W(xué)生寫的散文文氣不能貫通，成為“三無產(chǎn)品”――無統(tǒng)攝全篇的立意觀點，無嚴(yán)密邏輯的材料結(jié)構(gòu)，無自然銜接的語言表達(dá)。針對這“三無”，我們認(rèn)為可以：
1.從讀者需求出發(fā)確立最佳立意并謀篇布局。文以意勝，意在筆先，要讓讀者進(jìn)入文章的情境，接受文章的觀點，首先要有貫穿全文的主題。針對這一點，我們經(jīng)常進(jìn)行審題和構(gòu)思作文提綱的訓(xùn)練。
2.在讀者意識指導(dǎo)下組織材料。面對龐雜的寫作材料，學(xué)生如果不從“讀者”接受的角度考慮，一味堆砌材料，就容易導(dǎo)致材料之間缺乏聯(lián)系，或者是材料在一個水平面上，沒有層次感，影響了文本的拓展和主題的深化。如果我們引導(dǎo)學(xué)生在“讀者意識”的指導(dǎo)下組織材料，讀者就能夠順著文章的思路，正確地理解文章，讀者與作者的心靈就會達(dá)到契合。
3.以情感銜接語言表達(dá)。在增強“文氣”方面，朱自清的《荷塘月色》是文氣貫通的范例。文章由開頭的“這幾天心里頗不寧靜”統(tǒng)領(lǐng)全文；由第三段最后一句“我且受用這無邊的荷香月色好了”引出后面三段，分別對月色下的荷塘、荷塘上的月色、荷塘四周進(jìn)行了細(xì)致描寫，作者沉醉在荷塘月色的美妙的意境中；好景不長，“但熱鬧是它們的，我什么也沒有”又把作者逼到痛苦的現(xiàn)實中；作者隨即又聯(lián)想到六朝采蓮的勝景，“早已無福消受了”，又回到家門。作者的行蹤和情感的雙線，時而并行，時而交錯，很好地表達(dá)了淡淡的喜悅與淡淡的哀愁相互交融的主題，文氣通暢，引人入勝。在平時的寫作中我們也努力讓學(xué)生以情感來銜接語言表達(dá)。
四、“天光云影共徘徊”――豐富表達(dá)方式
敘、描寫、議論、抒情和說明等表達(dá)方式要綜合運用，才能增強文章的感染力，更好地表達(dá)作品的主題。
1.以議論和抒情實現(xiàn)對作品主題的深入挖掘。比如，前文提到的《18樓的燈光》一文，在證實18樓女主人去世后，作者采用抒情議論的方式來抒寫表達(dá)痛惜之情；之后將女主人的不幸與歐?亨利《最后一片葉子》中的瓊西進(jìn)行比較，“18樓女主人沒有《最后一片葉子》中瓊西幸運，她永遠(yuǎn)地走了，但與瓊西一樣的是，她也感受到了來自親人的愛和溫暖”，進(jìn)一步挖深了主題。最后，作者用了莎士比亞的話進(jìn)一步升華了主題：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！……宇宙的精華！萬物的靈長！”這樣的作品是有著強烈的讀者意識的，學(xué)生汲取了其中的營養(yǎng)，定會對寫作產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。
2.以細(xì)節(jié)描寫實現(xiàn)暗示、襯托和凸顯作用。細(xì)節(jié)描寫對人物形象的塑造有著暗示和襯托的作用。筆者曾要求圍繞學(xué)校和社會上的自殺現(xiàn)象寫作，有的學(xué)生就以散文《脆弱的偉大》表達(dá)自己的感想：海子臥在北京的鐵軌上，火車呼嘯而過，一陣風(fēng)帶走了年輕的生命，這風(fēng)越過高山，飄過平原，吹進(jìn)那座不起眼的小山村。老婦人在破敗的小屋里，正為今天過生日的兒子熬一鍋溫暖香甜的紅米粥，愿他今生今世平平安安?！⒉恢溃贻p的詩人已經(jīng)到達(dá)他神往的烏托邦，他“詩的王國”，卻把母親一人留在了這令他無比痛恨的塵世，一個無他的塵世，母親的季節(jié)里，再無春暖花開?！?/p>
論文關(guān)鍵詞：洋節(jié)；中西方文化；碰撞；融合
一、洋節(jié)盛行的現(xiàn)狀
不知從何時開始，圣誕節(jié)等洋節(jié)在我們身邊悄然興起并日趨流行。每當(dāng)圣誕節(jié)來臨，電視、電臺、報刊、網(wǎng)絡(luò)被各種各樣的圣誕信息充斥著；人們樂此不疲地轉(zhuǎn)發(fā)著各種表達(dá)祝福的短信以互祝圣誕快樂。平安夜里，當(dāng)教堂的鐘聲敲響時，年輕人如潮水般蜂擁至大街上、廣場上，聚眾狂歡；教堂里一片嬉鬧聲取代了原本應(yīng)有的肅穆，圣誕變得似乎和宗教無關(guān)。
圣誕節(jié)，情人節(jié)，母親節(jié)，父情節(jié)，愚人節(jié)等洋節(jié)受到越來越多的年輕人的追捧，可他們對這些承載著西方文化的洋節(jié)卻缺乏一些基本了解，不知道起源，更不知道應(yīng)該怎么慶祝，但是卻一味盲從。
針對洋節(jié)在青年群體中盛行的現(xiàn)狀，寇福明曾對某高校20-25歲本科在讀生做過調(diào)查
98%以上的熱衷于過情人節(jié)和節(jié)圣誕節(jié)，87%的有過愚人節(jié)的習(xí)慣，7%的人有過感恩節(jié)和母親節(jié)的習(xí)慣，其它的節(jié)日，如：萬圣節(jié)，過的人幾乎沒有。93%的人認(rèn)為他們逐漸淡化了對中國傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)的節(jié)日慶祝氣氛，但他們依然會以這樣或那樣的方式慶祝這些節(jié)日?？梢娧蠊?jié)已經(jīng)逐漸走入中國人的生活，尤其是年輕人的生活。
二、洋節(jié)盛行的原因
每個民族都有自己作為文化身份認(rèn)同儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。作為各民族在自己發(fā)展的歷史中記錄下的自己民族生存、發(fā)展和變革中最有意義的日子，盡管它們起源不一，涵義不同，人們慶祝的儀式和活動也各式各樣，但都體現(xiàn)和傳承著各自民族文化特有的價值觀。無論是中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是西方的洋節(jié)均體現(xiàn)出各自豐富的文化內(nèi)涵。
（一）社會變遷
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與農(nóng)事有關(guān)，并依據(jù)自然節(jié)氣的變化或民間傳說而設(shè)定，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及春節(jié)等。受中國文化兩千五百年來占主導(dǎo)地位的儒家文化影響，這些節(jié)日都與倫理息息相關(guān)，反映出尊重先賢、孝敬父母、全家團圓的特點，折射出重倫理、守孝悌的傳統(tǒng)價值觀，在情感方面多具含蓄委婉的特點。
西方的洋節(jié)多起源于宗教儀式或祭祀活動，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等。這些節(jié)日多具有人文的內(nèi)涵，主題鮮明，很適合表達(dá)自己的特定情感，具有較強的普適性和公眾性，很適于人民的情感表達(dá)情感宣泄，有較強的娛樂性?！?/p>
隨著全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，以城市生活為基礎(chǔ)的西方節(jié)日與反映農(nóng)事的中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，更注重社會性與人文關(guān)懷，它以娛樂、狂歡為特點，這恰恰迎合了在新的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)下的中國人尋求情感宣泄，放松精神的內(nèi)在需求，因而洋節(jié)在中國的土壤上能夠大行其道。洋節(jié)中的母親節(jié)、父親節(jié)符合中國傳統(tǒng)的敬重長輩、孝敬父母的思想；圣誕節(jié)、情人節(jié)中的狂歡”、“浪漫”則契合中國人的喜慶、團圓的精神內(nèi)核。正是有了這些能使中國人情感上產(chǎn)生共鳴的東西，洋節(jié)才逐漸為中國人所接受，進(jìn)而形成一種流行文化潮。
（二）西方強勢文化的滲透
文化的滲透是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。西方強勢強文化伴隨著政治、經(jīng)濟的入侵；借助廣泛的載體，如：英語、麥當(dāng)勞、迪斯尼、微軟、好萊塢大片等堂而皇之地對發(fā)展中國家的文化進(jìn)行滲透。正是這種強勢文化在中國的滲透和擴張使我們的傳統(tǒng)文化正遭遇空前的冷落和尷尬，這也是圣誕節(jié)等洋節(jié)越來越多受到中國青年人熱捧的重要原因。究其根本，傳統(tǒng)文化教育的缺失是其中一個重要的因素。
（三）商家和媒體對洋節(jié)的盛行起了推波助瀾的作用
為了創(chuàng)造最大價值的節(jié)日經(jīng)濟，商家和媒體聯(lián)手對各種洋節(jié)進(jìn)行濃墨重彩的渲染：一方面，鋪天蓋地的廣告不斷被投放在報刊、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電視等多種媒體中，將消費洋節(jié)等信息強制灌輸?shù)蕉际腥说纳窠?jīng)中，刺激人們的消費欲望；另一方面，商家根據(jù)洋節(jié)的特點裝扮賣場，以營造出異域節(jié)日的氣氛，給喜歡新奇的人們創(chuàng)造出歡樂購物的環(huán)境。洋節(jié)就是這樣在商家與傳媒的共謀下逐漸為國人們所接受，并漸漸成為人們的一種生活方式。 三、洋節(jié)折射出的中西文化的碰撞和交融
（一）中國傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日的碰撞
現(xiàn)在的“90后”習(xí)慣于過圣誕節(jié)，都知道圣誕老人，也會唱“JingleBells”；而鮮少有人知道過春節(jié)時要祭灶、掃塵、貼對聯(lián)、送門神；也不知道元宵節(jié)要、放花燈、扭秧歌；更不了解端午節(jié)得插艾條、掛香符、賽龍舟。這些傳統(tǒng)的節(jié)日和習(xí)俗在“90后”看來是蒼白的，沒有質(zhì)感的。針對越來越多的中國年輕人熱衷過圣誕節(jié)的現(xiàn)狀，2006，來自北大、清華等名校的十位博士就發(fā)出聯(lián)名倡議書抵制圣誕節(jié)，并號召“國人慎對圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性”。
（二）西方節(jié)日的融合
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到“（西歷）元旦”、“五一”這些舶來品也早已融入國人的節(jié)日單中，被人們所廣為接受。在元旦這個辭舊迎新的日子，親朋好友互致問候以慶祝新年吉祥如意；五一節(jié)則是勞動者通過頑強不屈的斗爭為自己爭取到了合法權(quán)益，代表人類文明民主的歷史性進(jìn)步。今天，當(dāng)舉國上下與全世界各地的人們共迎新年鐘聲慶祝元旦時，當(dāng)與世界各國人們共同慶祝“五一”勞動節(jié)時，有誰會提出要慎過這些“洋節(jié)”？
（三）全球一體化的今天，各地區(qū)文化間的沖突和交融不可避免
在全球一體化加劇的今天，存在著巨大差異的東西方文化發(fā)生碰撞是必然的趨勢。就節(jié)日而言，不同的節(jié)日文化是不同的民族文化的載體，都有其合理的因素在里面，沒有孰優(yōu)孰劣的可比性，當(dāng)兩種不同的節(jié)日文化沿著各自的軌道發(fā)展時，并沒有沖突和碰撞，一旦兩種不同的節(jié)日文化碰撞和交融的時候，就如同文化融合一樣，人們有了選擇的余地，價值判斷也會相應(yīng)發(fā)生變化，吸取和揚棄就不可避免。
四、提升自我文化以應(yīng)對以洋節(jié)為代表的西方文化
文化從來都是一種需要交流的東西，在當(dāng)前全球化的趨勢下更是不可避免。文化如果要“守”，那么就失去其生存的意義，缺乏包容的文化本身就不具有吸引力，終將難擋社會進(jìn)步的車輪。
我們不能簡單地把圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)的盛行認(rèn)同于“國人接受了該文化的核心價值觀”，因為研究調(diào)查表明，很多年輕人過洋節(jié)只是為了趕時髦，并不了解洋節(jié)本身的內(nèi)涵。他們對洋節(jié)的追崇，更多的是愿意接受其互致祝福、放松心情這種休閑化、娛樂化的形式。我們應(yīng)以海納百川、包容并蓄，去其糟粕，存其精華的態(tài)度對待各種文化。
但是，我們也應(yīng)該意識到洋節(jié)的甚囂塵上至少是該文化外在形式的一種蔓延。意識形態(tài)上的滲透不是一朝一夕的，年輕人、特別是中小學(xué)生缺乏深厚的傳統(tǒng)教育的根基，自我文化底蘊薄弱，在被濃厚的傳載西方文化的洋節(jié)所包圍的氛圍中很容易迷失于這種表象下，久而久之很容易在外來文化面前喪失自我。
【關(guān)鍵詞】哈利波特 價值觀 文化
《哈利波特》系列魔幻小說不僅僅在世界兒童群體中帶來巨大的影響，對許多成年讀者也具有很深的影響力。但是，對于許多中國成年讀者來說，許多人讀后覺得很一般，不能真正的去感受這部魔幻小說帶給讀者的真正思想，甚至有的讀者將其與中國 《西游記》相比較。出現(xiàn)這種情況的原因也主要是由于文化差異，以及對作品的文學(xué)文化背景沒有細(xì)致的分析。本文鑒于篇幅問題，對《哈利波特》一書折射出的中西文化差異、價值觀等進(jìn)行一個大概的比較。
一、
中國是沒有宗教的，嚴(yán)格意義來講，佛教，基督教系外來教種。中國是個多宗教的國家，以佛教為主，主要的還有道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。西方文化起源于希臘、羅馬文化，同時受到埃及、美索不達(dá)米亞等古老文化影響。在當(dāng)代哲學(xué)，宗教，文學(xué)，藝術(shù)，科學(xué)和建筑等方面，處處可見古老文化的基督教。主要表現(xiàn)在：
1.名稱上的敬畏。如赫敏取名（Hermione）《哈利?波特》中的三個主角之一）就受到神Hermes （赫耳墨斯）的影響。Hermes是希臘神化中掌管商業(yè)、道路等的神，眾神的使者。Hermes來源 于 埃及神話，原為“透特”，是埃及人的魔法、智慧和寫作之神。再比如 Gryffindor （格來芬多）就受到Griffin （格里芬）的影響。格里芬原為希臘神話中的神獸，鷹頭獅身，對地上和天空擁有統(tǒng)治權(quán)。因其獅身鷹頭，也象征著人必須集力量與智慧于一身。
2.意象。
（1）地下的洞穴――地獄。在文學(xué)作品中，對地獄的描述是陰暗、骯臟，位于地下。而天堂光明、純凈，存在于天上。作為人類，正是位于天堂與地獄之間。
（2）巨蛇。在希臘神話中，Stheno，Euryale和Medusa是三個長有蛇發(fā)令人恐怖的女妖。
二、教育觀
1.因材施教。在霍格沃茨，小巫師被分在哪個學(xué)院，其實并非分院帽決定，而是孩子自己做決定。在教育體制改革受到廣泛關(guān)注的中國，如何使每個受教育者獲得均等的教育資源，如何選擇并賦權(quán)給予校長，如何有效管理與激勵教師，直接關(guān)系著教育的成敗和方向。
2.學(xué)以致用。在鄧布利多的管理下，學(xué)習(xí)都是實踐性非常強的。我們從烏姆里奇身上看到了我國應(yīng)試教育的影子?！豆ㄌ亍冯m然寫的是魔法世界的故事，但它在很大程度上反映的是現(xiàn)實生活中的事物。小說中主人公從11歲起進(jìn)入魔法學(xué)校，開始過寄宿生活，學(xué)校是他們主要的活動場所。在那里，老師教課已經(jīng)有點向大學(xué)接軌的意思：一方面不僅交給學(xué)生們理論知識，還培養(yǎng)他們的動手能力，另一方面也盡可能地讓學(xué)生們學(xué)會獨立思考，學(xué)會獨立自主地生活。書中寫到，老師會布置規(guī)定字?jǐn)?shù)的論文，然后學(xué)生就不得不泡在圖書館里，搜尋各方面的資料來完成作業(yè)。這個過程是非常重要的，它可以讓孩子從小就養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，避免了“填鴨式”的學(xué)習(xí)。
3.注重獨立思考與批判能力的培養(yǎng)。英國的獨特的教育理念，即著重強調(diào)為了生活、樂趣而學(xué)習(xí)，其基礎(chǔ)教育的重點是養(yǎng) 成教育，開拓學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、閱讀技能、協(xié)作能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力，為接受更高一個層次的知識進(jìn)行素質(zhì)準(zhǔn)備。相比之下，我國的學(xué)生卻由于傳統(tǒng)觀念―――父母和老師的知識淵博，導(dǎo)致過分依賴父母和老師，較少獨立尋求解決問題的途徑。
三、金錢權(quán)力觀
當(dāng)韋斯萊一家贏得獎金后不但沒有補貼家用，而是用在了高消費的旅游上，這在中國是很難看到的。在《西游記》中，顯然身居高位的玉皇大帝是絕對權(quán)威的代表者，呈現(xiàn)出來的是至高無上的權(quán)力權(quán)威崇拜，在各個領(lǐng)域都有這樣的權(quán)威。而中國是迷戀權(quán)威的，以權(quán)力權(quán)威作為衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)。在西方的文學(xué)中，體現(xiàn)的是權(quán)力制衡的人道主義情懷?！豆ㄌ亍分畜w現(xiàn)出的權(quán)力卻是一種制衡的權(quán)力，魔法部、以霍格沃茨為首的學(xué)校和大的魔法家族三方相互制衡，哪一方都不會占據(jù)絕對的權(quán)力上鋒。同樣的權(quán)力價值觀的不同也體現(xiàn)在學(xué)校層面。中國傳統(tǒng)文化中很重要的一條就是“尊師重教”，我們從小接受的教育也是要尊敬師長。在中國文化中，學(xué)生是不敢也不能輕易和老師頂嘴的。當(dāng)然也有學(xué)生和老師對著干的情況然而，從《哈利波特》里我們可以看到，由于西方文化中“人人平等”思想的影響，長輩與晚輩之間的關(guān)系與中國大不相同。書中魔藥課老師斯內(nèi)普教授和哈利的父親曾經(jīng)是同學(xué)，兩人在學(xué)生時代不共戴天，致使斯內(nèi)普對哈利有很深的成見，而哈利在第一次見到斯內(nèi)普時就憑直覺斷定這個人很不喜歡他。結(jié)果就是，哈利對這位與自己父親同齡的老師極為不尊重。在哈利無意中發(fā)現(xiàn)斯內(nèi)普的秘密后，斯內(nèi)普大發(fā)脾氣，把哈利攆出了辦公室。哈利事后雖感到歉疚，卻一直對斯內(nèi)普是反感大于愧疚，一直沒有去找老師道歉。
四、愛情觀
在個人為本位的西方社會，愛情構(gòu)成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達(dá)愛情時也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來概括。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：中國傳統(tǒng)孝道形成了“尊老”、“敬老”的社會倫理道德，確定了對老年人的撫養(yǎng)義務(wù)，將老年人的生活保障奠基于孝道規(guī)范。中國傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了保障、凝聚、調(diào)控和穩(wěn)定社會的作用。今天，我國提前進(jìn)入人口老齡化社會，但由于我國的國情和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及踐行孝道的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)等原因，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性。
一
中國古代孝道思想就有許多安老、養(yǎng)老、敬老的思想和實施方法?！渡袝ぞ普a》中記載：“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”孔子提出：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献犹岢骸疤煜掠猩起B(yǎng)老，則仁人以為已歸矣?！比藗冇谩靶ⅰ眮碚{(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風(fēng)行于社會，成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
第一，“尊老敬長”的社會倫理道德精神。傳統(tǒng)孝道中，“尊老”、“敬老”的社會倫理道德體現(xiàn)在稱謂、禮儀和史制等各個方面。如在稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”；在禮儀上，古代敬老，行有行禮，坐有坐禮。在養(yǎng)老制度方面，“選其耆有高德者”充任鄉(xiāng)里公共事務(wù)的管理者；或國家政府設(shè)立“父老”官。在西周時期，統(tǒng)治階級就認(rèn)識到了“親親”和“敬長”(奉養(yǎng)父母、尊敬長輩)的重要性，認(rèn)為要治理天下，保持社會穩(wěn)定，就必須向百姓提倡“孝行”?？鬃影鸭彝シ秶鷥?nèi)的“孝悌”思想推及到社會上，用以處理社會人際之間長幼關(guān)系。孟子提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的思想?！缎⒔?jīng)》指出：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄抖Y記》對孝推祟很高：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫于四海，施諸后世而無朝文”。這就視尊老敬老為天地間最大的行為準(zhǔn)則。隨著歷史的發(fā)展這一思想逐漸形成“尊老愛幼”的社會道德準(zhǔn)則，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，即使在老齡化社會的今天，仍然具有積極的現(xiàn)實意義。
第二，物質(zhì)供養(yǎng)與精神贍養(yǎng)的統(tǒng)一。對父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬是人類社會共同的道德準(zhǔn)則，是對不同階級和不同制度的社會者適用的“起碼”的道德底限，也是“孝”本身所蘊含的。孝首先是奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。孟子在談到世俗之孝時曾說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以危父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！?《孟子·離婁下》)這里所列五項中直接提以奉養(yǎng)父母者即有三項。奉養(yǎng)是孝的第一要義，但并不是說只要奉養(yǎng)就是孝?！缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親”；普通百姓盡孝道，應(yīng)當(dāng)“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”；而不能只注重物質(zhì)，不注重精神，如果沒有愛的精神，“雖日用三牲，尤為不孝也”?？鬃映珜?dǎo)敬親之孝，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?(《論語·為政》)因此，孔子認(rèn)為奉養(yǎng)是最低的要求，真正的孝養(yǎng)應(yīng)該達(dá)到敬養(yǎng)的層面。對老人只養(yǎng)不敬，并不是真正的孝；物質(zhì)供養(yǎng)、精神供養(yǎng)，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)，心養(yǎng)才是真正的孝。
第三，強調(diào)家庭對贍養(yǎng)老年人的職責(zé)與義務(wù)。中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，家庭經(jīng)濟(男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟)長期以來是社會生產(chǎn)的主要形態(tài)。這種具有血緣性、農(nóng)耕性的封閉式家庭生產(chǎn)、生活方式，使古代中國社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)，都主要依靠家庭這一載體來獨自完成。而以家族為中心的生存(生產(chǎn)、生活和交往)狀態(tài)，必然地要構(gòu)成與之相應(yīng)的一系列特定的價值觀念與行為規(guī)范。如家庭結(jié)構(gòu)與供養(yǎng)問題等就是如此。在中國，由于小農(nóng)自然經(jīng)濟的長期存在和穩(wěn)定延續(xù)，人們一直視數(shù)代(三代以上乃至多代)同堂為最理想的家庭模式，因此，祖孫三代以上共居的家庭結(jié)構(gòu)，占中國傳統(tǒng)家庭總量的絕大多數(shù)。在數(shù)代同堂的家庭中，老年人退出勞動生產(chǎn)、完成勞動經(jīng)驗的傳授和家庭財富的代際交接后，終生同子孫生活在一起，接受他們的贍養(yǎng)。如果子孫另立門戶，則為社會道德和法律所不容，如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸祖父母，父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！弊蕴埔院笾敝燎宕姆桑瑢τ趧e籍異財、供養(yǎng)有缺的，都視作犯罪行為。
二
孝是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是中華民族的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在中國傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用，促進(jìn)了家庭和睦、社會穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)，幼有所懷，在解決中國歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分重要的作用。
(一)傳統(tǒng)孝道具有保障的功能。傳統(tǒng)孝道的養(yǎng)老思想是一個物質(zhì)之孝與精神之孝的辯證統(tǒng)一體，它既包括物質(zhì)上奉養(yǎng)和精神上敬養(yǎng)兩方面。傳統(tǒng)孝道主張讓老年人衣帛食肉，物質(zhì)供養(yǎng)不僅量足而且質(zhì)好。比如，在吃的方面，《禮記·王制》規(guī)定，從父母50歲開始就要為他們特別準(zhǔn)備精糧，不能再和自己一起吃粗糧；到了60歲每餐飯就要準(zhǔn)備肉食；到了70歲，還要有精美的副食品佐餐；到了80歲還要經(jīng)常給他們吃珍貴難得的食物，以補充營養(yǎng)；父母90歲的時候就要隨時隨地給老人提供食物和飲品。傳統(tǒng)孝道對于在精神方面的養(yǎng)老也有著重要的保障作用，它有利于更好地為老年人提供精神上和情感上的慰藉。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝，但并不是說只要奉養(yǎng)就是孝?！靶⒂H”就要“養(yǎng)親”，“養(yǎng)親”還得“尊親”、“敬親”。子女不僅要在物質(zhì)上供養(yǎng)老人，還要在精神上供養(yǎng)老人。血緣之親不是只表現(xiàn)為物質(zhì)性，它更表現(xiàn)為精神性情感性，表現(xiàn)在內(nèi)心的敬愛上，那才是真正的骨肉相依、血濃于水的血親關(guān)系，那才更有人情味。
(二)傳統(tǒng)孝道調(diào)控和規(guī)范家庭成員行為以維護(hù)家庭穩(wěn)定、促進(jìn)家庭健康發(fā)展的功能。在家庭中，所有的成員為了共同的生存和發(fā)展，會要求其成員在養(yǎng)老上必須遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，形成一定的家庭養(yǎng)老規(guī)范，使家庭成員在養(yǎng)老上明是非，辨善惡，趨向共同的價值觀，以保證家庭得以在社會秩序中良好地運行發(fā)展。但是，人都是有個性的，家庭也是一個矛盾的對立統(tǒng)一體，父母與子女作為兩代人，由于在年齡、輩份、性格、文化、理想、志趣等方面總是參差不齊的，因而代溝是不可避免的，兩代人之間的利益矛盾、興趣沖突也是不可避免的。因此，為了維系家族的發(fā)展，人們在生活中提出父嚴(yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇，其中以孝為最核心的道德，并用孝來規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為，否則，家庭就會從矛盾沖突走向徹底破裂。由此可見，傳統(tǒng)孝道不僅能夠通過調(diào)控和規(guī)范家庭成員之行為，維護(hù)家庭穩(wěn)定，還可以通過孝敬，在父母與子女之間的親緣關(guān)系基礎(chǔ)上，建立起互愛互助、溫暖愉快的親情關(guān)系，促進(jìn)家庭的健康發(fā)展。
(三)傳統(tǒng)孝道具有凈化社會風(fēng)氣、形成良好社會道德風(fēng)尚的功能。傳統(tǒng)孝道能促進(jìn)家庭和睦、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、幼有所懷，因此是社會安定的重要因素，但更為重要和深遠(yuǎn)的意義還在于能夠促進(jìn)和形成民族尊老愛幼、友愛待人的傳統(tǒng)美德和良好的社會風(fēng)氣。養(yǎng)老、尊老，父慈子孝，孝為仁之本，孝以禮為先，由己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)以及仁、義、禮、智、信等等。這個以事老、尊老為主要內(nèi)容的孝道的延伸，其精神力量的影響必然會在客觀上起到凈化社會風(fēng)氣、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系、形成優(yōu)良社會道德風(fēng)尚的作用。
(四)養(yǎng)老行孝制度是保證家庭團結(jié)、社會穩(wěn)定的重要因素
每個時代都會有老人問題，都要為老人的特殊問題提供必要的幫助和扶助。而對父母的衣食物質(zhì)等方面的供養(yǎng)和精神上的親近、尊敬，是人類社會共同的道德準(zhǔn)則，是“孝”的內(nèi)在要求之一。一個國家要想長治久安，一個社會要想穩(wěn)定和發(fā)展，根本前提是家庭要穩(wěn)定。家庭是社會的基本單位，是社會的細(xì)胞。家庭穩(wěn)定、和睦。父慈子孝，甘苦與共，其樂融融，社會安定才有基礎(chǔ)。誠然，老年人的問題是社會問題，越是人口老年化的社會，這個社會問題就愈益嚴(yán)重和突出。而這個問題的解決，既依賴于社會、國家，更依賴于家庭。傳統(tǒng)孝道思想主要包含敬老和養(yǎng)老。對父母的奉養(yǎng)，即對父母的救濟。這是成就孝子德行的首要條件。當(dāng)父母生命的延存受到因為物質(zhì)財富的缺乏而引發(fā)威脅時，子女對父母的養(yǎng)護(hù)需要就顯得十分的重要；當(dāng)父母生病而需要照顧時，子女的悉心照料或許比醫(yī)療中的某些藥物更起作用。可見，子女對父母的照料產(chǎn)生的作用是其它方式所不能替代的。因此，家庭養(yǎng)老行孝，既履行了家庭職責(zé)，同時也履行了社會職責(zé)。
三
傳統(tǒng)養(yǎng)老敬老的孝道德觀念歷久不衰，在新的社會歷史條件下仍然能保持著如此強大的生命力，這說明它在當(dāng)今社會仍有著存在的合理性。
首先，這是由我國社會主義國家的性質(zhì)決定的。社會主義制度始終把人的利益作為一切行動的出發(fā)點，把關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人、改善人的生存狀況作為一切行動的出發(fā)點和落腳點。養(yǎng)老敬老的觀念正是體現(xiàn)了社會主義社會對老一輩人的關(guān)懷，體現(xiàn)了社會主義人道主義的性質(zhì)，是社會主義優(yōu)越性的鮮明體現(xiàn)。
其次，這是由我國的現(xiàn)實國情決定的。我國目前處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)還不太發(fā)達(dá)，國家的社會保障體系還不夠完善，社會還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老的任務(wù)。家庭還是生產(chǎn)單位或消費單位的情況下，子女贍養(yǎng)失去勞動能力的老人是不可回避的義務(wù)，即使將來生產(chǎn)力發(fā)展到很高的水平，養(yǎng)老的問題完全由社會來解決，但孝親、敬老依然是嚴(yán)重的社會問題。人口老齡化是困擾人類社會發(fā)展的羈絆，而子女之孝、親友之情、人倫之樂是任何時候、任何法律或行政行為所無法代替的。與西方社會人情冷似冰，親情淡如水相比，中國人其樂融融的家庭生活，實令世界稱羨不已。
第三，是由我國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，今天，在農(nóng)村自然經(jīng)濟仍占主要地位，是典型的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)社會。中國不但存在著“二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”，還存在著“二元社會結(jié)構(gòu)”。由于存在二元經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)，也就形成了“二元社會保障體系”，即對城市企業(yè)勞動者實行社會保障，對農(nóng)民采取另外的形式。在二元社會結(jié)構(gòu)下，我國還尚未建立起對農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障體系。同時，由于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，自給自足自然經(jīng)濟形式使得農(nóng)村老人的養(yǎng)老基本依靠家庭和本人，家庭老仍是主要的養(yǎng)老方式。
第四，倡揚和踐行孝道的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)仍然存在。①從家庭結(jié)構(gòu)看，雖然核心家庭已經(jīng)成為現(xiàn)代中國社會的主要家庭形式，但二世同堂仍然是不可忽略的重要模式。特別是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，父母一般仍然跟子女住在一起。而且，即使是父母與子女分居的核心家庭中，不同代際之間仍然有廣泛的經(jīng)濟、生活聯(lián)系，這是中國核心家庭與西方核心家庭的區(qū)別。重視親情，是普遍的社會心理。孝敬父母是家庭倫理的重要內(nèi)容。②倡揚和踐行孝道是解決老齡社會問題的重要途徑。我國是一個人口大國，而且己經(jīng)進(jìn)入老齡化國家的行列，2005年底，中國60歲以上老年人口近1.44億，在全國人口中的比例已經(jīng)達(dá)到11％。從我國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實看，指望社會保險和養(yǎng)老院來完全解決沉重的養(yǎng)老任務(wù)是不現(xiàn)實的。人口的嚴(yán)重老齡化與社會養(yǎng)老保障體系的不健全形成尖銳的矛盾。緩和代際危機，解決老人養(yǎng)老問題，除了提高經(jīng)濟水平，逐漸發(fā)展社會福利事業(yè)、增加社會外，最重要的還是發(fā)揮傳統(tǒng)孝道倫理的現(xiàn)代價值，繼續(xù)鼓勵和實施傳統(tǒng)的反哺式循環(huán)養(yǎng)老模式，即家庭養(yǎng)老。而不能像西方那樣用接力式循環(huán)模式，把老人推向社會。目前我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，新舊體制交替。盡管社會養(yǎng)老隨著經(jīng)濟的增長而不斷發(fā)展，然而，市場經(jīng)濟的波動性以及新體制的不穩(wěn)定性使社會養(yǎng)老將難以取代家庭養(yǎng)老，預(yù)計在今后半個世紀(jì)，家庭養(yǎng)老將繼續(xù)發(fā)揮作用，尤其是在生活照料和精神慰藉方面。孝道在維系家庭養(yǎng)老中依然起著不可忽視的作用。贍養(yǎng)父母既是子女的道德義務(wù)，也是老人安度晚年的倫理保障。
第五，是養(yǎng)老本身的要求。經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍是養(yǎng)老的三個基本方面。在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的情況下，老人也需要兒女對他們的精神贍養(yǎng)。精神贍養(yǎng)的主要內(nèi)容包括與老人進(jìn)行經(jīng)常的精神交往，子女對老人的尊重和理解，子女給老人提供的各種娛樂和學(xué)習(xí)條件，子女的和諧相處以及在學(xué)習(xí)、工作上作出成績，使老人得到精神上的慰藉，等等?？傊瑵M足老人的物質(zhì)需要，豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”，這是子女對父母、晚輩對長輩應(yīng)盡的、基本的道德義務(wù)與社會責(zé)任。明確地提出弘揚“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對于調(diào)整好家庭關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，推動社會文明，實現(xiàn)社會的安定祥和無疑是大有裨益的。
第六，孝道是建構(gòu)社會主義新道德體系的重要道德資源。①社會代際關(guān)系的道德困境使孝道倫理建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今社會，家庭倫理道德的主流是積極健康、蓬勃向上的，但也面臨著不少的道德困境。一者，由于市場經(jīng)濟的利益原則被一些人泛化為處理一切社會關(guān)系的普遍原則，導(dǎo)致親子關(guān)系被扭曲，家庭內(nèi)部因利益關(guān)系引起的矛盾糾紛也司空見慣；一者，目前我國核心家庭增多，家庭重心由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系偏移，家庭成員的獨立意識日趨增強，由此而造成家庭縱向倫理關(guān)系的移位，其直接結(jié)果就是親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)和孝親觀念的淡化。家庭內(nèi)部代際關(guān)系的和諧與否，小而言之，關(guān)系到家庭每個成員的幸福；大而言之，關(guān)系到社會的安定團結(jié)。因而，倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老、建構(gòu)現(xiàn)代新孝道已經(jīng)成為全社會的共識，成為家庭美德建設(shè)的重要任務(wù)。②倡揚和踐行孝道是當(dāng)今時代社會道德的內(nèi)在要求。道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。家庭美德、職業(yè)道德、社會公共道德是社會主義道德的有機組成部分。其中，家庭美德是社會道德體系的樞紐，是社會道德建設(shè)的起點，在整個社會主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用。眾所周知，良好的家庭環(huán)境和家庭道德教育會提高人們自身的道德修養(yǎng)水平，從而在社會上與他人建立互助互信的人際關(guān)系，并自覺地用法規(guī)、紀(jì)律、道德來規(guī)范和約束自己的行為，成為有道德、有責(zé)任心的好公民。
關(guān)鍵詞：童裝商標(biāo) 音節(jié)數(shù)量 常用詞 語法組合 命名依據(jù)
一、引言
商標(biāo)是商品標(biāo)識的簡稱，是商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者在其生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品上或者服務(wù)的提供者在其提供的服務(wù)上采用的，用于區(qū)別商品或者服務(wù)來源而使用的一種專用標(biāo)記。商標(biāo)具有顯著特征的標(biāo)志，一般由文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志或者上述要素的組合來構(gòu)成，是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物。服裝商標(biāo)有多種符號形式，本文研究的對象僅限于搜集到的以文字形式出現(xiàn)的童裝商標(biāo)名稱318個，大多來自中國時尚品牌網(wǎng)。主要運用定量分析的方法對其音節(jié)數(shù)量、常用詞、語法組合及命名依據(jù)進(jìn)行分析。
二、童裝商標(biāo)的語言學(xué)特點
（一）音節(jié)數(shù)量的特點
在搜集到的童裝商標(biāo)中，最少有一個音節(jié)，最多有七個音節(jié)，沒有六音節(jié)的；其中，三音節(jié)的最多，占一半以上，其次是四音節(jié)與雙音節(jié)的，一個音節(jié)和七個音節(jié)的各有1個，五音節(jié)的僅有7個，呈現(xiàn)兩端小、中間大的分布特征。與現(xiàn)代漢語詞匯系統(tǒng)中，三音節(jié)詞有逐漸增多的趨勢相一致。作為服裝商標(biāo)，既要堅持簡潔性原則，又要符合差異性的原則。單音節(jié)和雙音節(jié)雖簡潔，但不易區(qū)別；而五音節(jié)、七音節(jié)雖能夠避免重復(fù)，但容易給人們的記憶造成負(fù)擔(dān)。商標(biāo)名稱必須簡明但又不能過于簡單，即講究音節(jié)的適中，所以三音節(jié)和四音節(jié)的商標(biāo)名稱居多也就不難理解。
（二）常用詞的特點
（注：此統(tǒng)計不包括人名中用字。如：“小”字統(tǒng)計中，以人名命名的童裝商標(biāo)“六小齡童”和“釋小龍”等不包括在內(nèi)。）
從表2可以看出，“小”字出現(xiàn)的頻率最高，在三音節(jié)、四音節(jié)、五音節(jié)的童裝商標(biāo)中都有出現(xiàn)。其作用是多方面的：第一，表示年齡特征，童裝的消費人群是兒童群體，年齡比較?。坏诙?，表示情感態(tài)度，“小”用在童裝商標(biāo)中多作定語，如“番薯”“豆丁”“雪球”本身體積就很小，前面加一“小”字，更為貼切直觀，符合兒童的認(rèn)知心理，而“犀?！薄疤枴钡三嫶蟮氖挛锴坝谩靶 弊郑瑒t更多地反映了人們喜愛的情感態(tài)度。
“貝”“寶”出現(xiàn)頻率高則是抓住了人們深深的愛子之心，孩子是長輩們用心呵護(hù)的寶貝。
此外，在搜集到的商標(biāo)中，疊音詞占了很大的比例。重疊音節(jié)能增強我們對語言的感受，使聽覺得到一種回環(huán)往復(fù)的語音美感；疊音詞能夠傳神地描寫出人和物的音、形、情、態(tài)，有栩栩如生的表達(dá)效果，還能表達(dá)親切、愛憐的情感。如“點點、迪迪、淘淘豆、波波豬、娃娃谷、乖乖兔、可可鴨、布布恰恰”等等。特別是擬聲疊音詞的運用，勾畫出清純可愛、生動活潑的畫面，表現(xiàn)出特有的生活情趣和可愛的形象，如“當(dāng)當(dāng)牛、哈哈狗、嘟嘟魚、娃哈哈、啊咕咕”等。童裝商標(biāo)使用疊音詞大大增加了語言的形象性，加深了消費者的印象。
（三）語法組合特點
童裝商標(biāo)的語法結(jié)構(gòu)以偏正短語為主，以三音節(jié)與四音節(jié)的商標(biāo)為例，粗略估算，偏正短語都占到60%以上，定中短語占絕對優(yōu)勢，如“快活龍、幸運鼠、稻草園、小勇士、大黃蜂、空中天使、絕世寶貝、夢幻小天使”等等，狀中短語如“天天大、天天向上、步步高”等占很少比例；其次是并列短語，如“紅黃藍(lán)、風(fēng)船兔、貓與鼠、米和豆、虹貓藍(lán)兔、剪子?包袱?錘、喜羊羊與灰太狼”等等；再次，同位短語如“小豬班納、小豬嚕嚕、小虎泰高、柏迪小熊”等在四音節(jié)中分布較多；動賓短語如“親親寶貝”等，主謂短語如“螞蟻搬家”等，補充短語“開心一刻、笑”等短語類型在童裝商標(biāo)中都存在，只是數(shù)量很少。
三、童裝商標(biāo)命名依據(jù)
（一）借用卡通動漫
卡通一般是通過夸張、變形的手法來塑造各種形象。以簡御繁的卡通畫，主要以漫畫、動畫為主，因為它接近兒童的審美趨向，且通俗易懂，因此深受兒童少年甚至是大人們的喜愛。借用卡通為童裝命名，不但有趣、生動、脫俗、適應(yīng)兒童的接受能力，而且可以激起孩子們的好奇心，豐富孩子們的想象力。如日本的《奧特曼》《阿童木》《蠟筆小新》《網(wǎng)球王子》《櫻桃小丸子》，國產(chǎn)如《海爾兄弟》《虹貓藍(lán)兔》《喜羊羊與灰太狼》等等。這些動漫動畫大多是教人要勇敢、機靈、熱情、善良，反對膽小、怯懦、邪惡等等，以此作為商標(biāo)名稱必能得到小朋友們的青睞。
（二）借用人名
以人物作為商標(biāo)名稱時，大多選用創(chuàng)業(yè)者、設(shè)計者和名人姓名來命名，選擇不同的人物命名，反映不同的意義。童裝商標(biāo)名稱選用的人名多是兒童比較熟悉的現(xiàn)實或卡通動畫人物，如《西游記》中的紅孩兒、1982年版《西游記》孫悟空的扮演者六小齡童、內(nèi)地功夫小子釋小龍等等，這些都是大人小孩非常熟悉的人物，以此作為商標(biāo)名有助于將人們對這些人物的推崇轉(zhuǎn)化到對服裝的鐘愛上。
（三）借用動植物
動物可以使人產(chǎn)生鮮明的形象感，給消費者留下深刻的印象，兒童對動物的熟悉程度與愛好程度有關(guān)。童裝商標(biāo)中既有體形較小的動物，如“小毛蟲、卡通貓、乖乖兔、可可鴨、陽光鼠、螞蟻搬家、迷你蝸?！钡龋灰灿畜w形較大的如“貝貝狗、小元羊、笑笑猴、小犀牛、小銀象、五子牛、漢喜龍、小虎貝、小豬嚕嚕、熊博士”等等，幾乎囊括了十二生肖中動物的名稱以及兒童熟悉的其他動物。又如以水中游魚命名的“時尚小魚”、以空中飛鳥命名的“紅蜻蜓”“雀太郎”等，反映了兒童自由自在、無憂無慮的心態(tài)與生活。
其中用“豬”和“熊”的商標(biāo)數(shù)量較多，可見兒童對這兩種可愛動物的偏愛。此外，龍是我國古代傳說中的靈異神物，亦乃萬獸之首，被視為中華民族精神的象征，以龍命名既抓住了父母望子成龍的期望，同時也是對傳統(tǒng)文化的一種宣揚與傳播。
相比之下，借用植物命名的童裝商標(biāo)，搜集到的只有“童心樹、新姿楊、小草娃”等少量幾個，不如用動物命名的名稱使用廣泛。可能與這一年齡段的兒童大多數(shù)喜動不喜靜的心理有關(guān)。
（四）借用詩詞典故
中華民族五千年的燦爛文明史，孕育了數(shù)不勝數(shù)的帝王將相、文人才子，他們留下的詩詞、典故蘊含著豐富的文化和美學(xué)價值，能夠使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，都可以作為商標(biāo)命名的素材。追求典雅、韻味和濃濃的文化內(nèi)涵，是這類商標(biāo)的特別之處。如童裝商標(biāo)中的“汪小荷”，借用宋朝詩人楊萬里的《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，具有古典詩詞中陽光向上的境界與自然美，把可愛的孩子比喻成才露尖尖角的小荷，而一個“汪”字，則體現(xiàn)出公司“水低為海，人低為王”的企業(yè)文化 ，可謂別具匠心、獨具特色。又比如童裝商標(biāo)中的“親善公主”，借用文成公主入藏的歷史故事，具有深厚的文化內(nèi)涵。
（五）求吉求利
不論是賣家還是買家，都有求吉求利的心理，有些童裝商標(biāo)的名稱則直接反映了這一點。如“旺樂高、金雅運、金達(dá)來、金月牙”等表現(xiàn)了商家期望盈利的心理；又如以學(xué)位命名的“學(xué)士寶、碩士貓、博士蛙”等童裝商標(biāo)反映了現(xiàn)實生活中人們對教育的關(guān)注與重視。
需要注意的是童裝商標(biāo)的命名受多種因素的制約和影響，有些商標(biāo)的命名是多種因素共同作用的結(jié)果。上面所述的五種命名依據(jù)是比較常用的，并不代表所有的商標(biāo)命名都必須符合這些要求，還有其他的命名依據(jù)，因為數(shù)量較少，在此不再一一舉例說明。
四、結(jié)語
通過對搜集到的品牌的歸納說明，可以看出童裝商標(biāo)名稱在音節(jié)數(shù)量上三音節(jié)與四音節(jié)占了很大比例；常用詞中“小、貝、寶”使用頻率最高；在語法組合方面，偏正短語最多；童裝商標(biāo)多借用卡通動漫、人名、動植物、詩詞典故來命名，大多反映求吉求利的心理。當(dāng)然論文只是對搜集到的童裝商標(biāo)名稱的初步歸納分析，有待進(jìn)一步探究。
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