序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會，各種價值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價值觀念。在崇尚個人選擇、強調(diào)個體意識的90后大學(xué)生當中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價值觀，明確個人奮斗目標，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因為覺得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時尚等原因不能主動學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計算機，較少主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認識。

三、加強大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊伍建設(shè)，提升師資隊伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動的目標相一致。世界各國文化融合日趨增強，文化在增進彼此的交流溝通，增進共識的同時，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會主義核心價值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實現(xiàn)，不斷增強民族文化自信和價值觀自信，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

第2篇

論文摘要: 本文試從誠信教育價值選擇的角度入手,論述中國傳統(tǒng)誠信觀、和諧社會理念以及科學(xué)發(fā)展觀對當代高職學(xué)生誠信教育的指導(dǎo)意義,以在思想上對高職誠信教育建設(shè)作出有益探索。

誠信問題是歷史問題,也是現(xiàn)實問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求,對當代高職生而言,誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè),對提高高職生的道德水準具有重要的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)誠信教育的價值和效果,就必須重視誠信教育的價值選擇,科學(xué)的價值評價和價值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價值選擇的規(guī)律和方向,才能使誠信教育的實踐產(chǎn)生出實效。高職誠信教育的價值目標是為了讓學(xué)生追求真善美,它的根本價值取向則是為了實現(xiàn)道德至上。在當前“誠信缺失”和“誠信危機”的社會形勢下,我們要求在價值選擇的過程中,能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會建設(shè)為平臺和目標和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠信教育

在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據(jù)有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學(xué)說中,有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”,《大學(xué)》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意?！?“心誠求之,雖不中,不遠矣?！薄吨杏埂吩?“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內(nèi)心真誠才能達到明曉道理,這叫做人的天性。

關(guān)于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也?！?《論語·為政》)“信必行,行必果?！?《論語·子路》)“信近于義,言可復(fù)也。”(《論語·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大?！?《呂氏春秋·貴信》)

總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價值選擇中,應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng),批判性地繼承和弘揚古代的誠信思想,深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

第一,突破傳統(tǒng)教學(xué)模式,創(chuàng)新誠信教育手段,以傳統(tǒng)誠信思想滲透進當前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上,必須敢于創(chuàng)新,善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段,著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站,擴大誠信教育的影響力,可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程,結(jié)合學(xué)生實際,對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀,還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息,進而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二,構(gòu)建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活,關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀,根據(jù)高職生的心理特點,解決學(xué)生在誠信認識中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系,還必須充分利用學(xué)生的第二課堂,第二課堂是學(xué)生實現(xiàn)知行合一的重要途徑,是幫助學(xué)生在實踐中親身體驗誠信意義和價值的重要平臺。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚傳統(tǒng)文化活動等方式,增強對傳統(tǒng)文化的認同感。

第三,加強對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育,樹立教育者的誠信形象?！皩W(xué)高為師,身正為范”,誠信教育者是推動誠信教育建設(shè)的主體和實施者,教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等,對誠信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實現(xiàn)并堅定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會為平臺建設(shè)誠信教育

和諧社會一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標,和諧是中華文明的重要價值觀念。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！罢\信友愛”是社會主義和諧社會建設(shè)的總目標之一,是構(gòu)建社會主義和諧社會的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價值選擇過程中,應(yīng)該基于建設(shè)社會主義和諧社會的理念,以和諧社會建設(shè)為平臺,努力做到以下幾點:

第一,堅持“以人為本”的教育理念和原則?！昂椭C社會”蘊含著人文、人本、人道等價值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價值,尊重他們的人格價值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系,堅決反對“管控壓”的教育方式,根據(jù)高職生的個性特點和思想特點,進行有針對性地教育,正確地引導(dǎo)他們誠信思想的發(fā)展,使其具備社會所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二,建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會主義和諧社會建設(shè)的一個重要方面就是要建設(shè)社會主義的先進文化。高職院校是對高職生進行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實際載體,必須充分認識到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三,培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會主義和諧社會的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ),誠信意識是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求,才能辯證地認識和處理當前誠信教育所遇到的危機。應(yīng)努力做到以下幾點:

第一,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標。科學(xué)發(fā)展觀有兩個基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展,二是可持續(xù)發(fā)展。一方面,科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)社會的發(fā)展,這其中包括了科教文衛(wèi)等各項事業(yè)的發(fā)展,也包含有社會秩序、社會保障、社會公正、社會和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識”,形成一種“誠信至上”的社會公德,誠信教育為社會和諧發(fā)展提供了堅實的保障。另一方面,科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展是教育和社會發(fā)展的最高價值原則,人的發(fā)展不僅包含了人的活動及其能力的發(fā)展,也包含了人的社會關(guān)系的豐富和發(fā)展,還包括人的個性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標,是建立和諧社會關(guān)系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),首先,誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進行,還必須使教育融入到社會的各個領(lǐng)域,貫穿到教育的各個環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系,還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系,還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次,誠信教育還必須堅持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性,必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性,關(guān)鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會、經(jīng)濟和文化的變化發(fā)展,根據(jù)社會的實際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內(nèi)容、機制和手段等方面不斷創(chuàng)新?？傊?只有立足于高職生的全面和長遠發(fā)展,誠信教育才能適應(yīng)社會和時展的要求。

參考文獻:

[1]孫偉平.論價值選擇的主體性和合理性[j].湘潭工學(xué)院學(xué)報,1999,(1).

[2]朱永新,徐艷,秦燕編.誠信啟示錄[m].北京:高等教育出版社,2004.

第3篇

關(guān)鍵詞：思政課；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來，在全球化、社會現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔著重要的角色。國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護知識納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢：第一，科技文化優(yōu)勢，大學(xué)生作為社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識背景和極強的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢，高校具有獨特的資源優(yōu)勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強動手能力的場所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢，大學(xué)生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發(fā)揮保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性

在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作滲入到各個學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過程中的必要性還體現(xiàn)在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節(jié)，難以達到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調(diào)動起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴展學(xué)生的知識面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書本知識與現(xiàn)實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強實效性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價值

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對生命的熱愛和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過最樸實無華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無一不體現(xiàn)了獨特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動態(tài)美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)

當前大學(xué)生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個省（直轄市、自治區(qū)）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節(jié)"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學(xué)生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學(xué)生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思政課的教學(xué)質(zhì)量，當前思政課教育主抓實踐教學(xué)，但部分院校的實踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒有實際意義，仍然調(diào)動不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個新資源的融入使實踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高?？梢岳煤罴?，組織大學(xué)生進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調(diào)查、對比統(tǒng)計、錄像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進思政、進課堂、進實踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。

參考文獻：

[1]丁永祥.高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育論略[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2011，（2）.