發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:59:09
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的玉文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是初中學(xué)生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統(tǒng)文化，下面小編給大家分享一些高三關(guān)于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高三傳承文化的議論文1在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。
高三傳承文化的議論文2傳統(tǒng)文化，是一個(gè)國(guó)家優(yōu)雅內(nèi)涵的完美詮釋。珍惜傳統(tǒng)文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統(tǒng)文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統(tǒng)文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統(tǒng)文化，收獲的是愛和希望。
在改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們不得不面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞，必勝客過(guò)生日了?？墒牵麄儺?dāng)中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網(wǎng)絡(luò)。祖宗傳下來(lái)的東西，對(duì)他們來(lái)說(shuō)陌生至極
當(dāng)時(shí)的咸豐帝倉(cāng)皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進(jìn)北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內(nèi)珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術(shù)奇珍，均為無(wú)價(jià)之寶，蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不盡數(shù)。侵略者見到這些眼冒金光，爭(zhēng)先恐后地?fù)尳俸推茐?。凡能搬?dòng)的金銀財(cái)寶、珍貴文物、各種藝術(shù)品等，都被洗劫一空，搬不動(dòng)、搶不走的東西，便統(tǒng)統(tǒng)砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統(tǒng)文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因?yàn)楫?dāng)官的無(wú)能，不懂得珍惜傳統(tǒng)文化。
曾幾何時(shí)，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點(diǎn)敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時(shí)，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對(duì)美好生活的向往。曾幾何時(shí)，國(guó)人尚記得自己的傳統(tǒng)，自己的節(jié)日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。
仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經(jīng);眺望未來(lái)，憧憬文化的時(shí)代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發(fā)下誓言：絕不讓這本不該發(fā)生的一切繼續(xù)!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會(huì)是陽(yáng)光，燦爛的一片，那么傳統(tǒng)文化將不再?gòu)奈覀兪种辛镒摺?/p>
齊心協(xié)力，珍惜傳統(tǒng)文化。把生命的根扎進(jìn)傳統(tǒng)文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通。青春的花朵會(huì)開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠(yuǎn)益清。
高三傳承文化的議論文3中國(guó)!一個(gè)偉大的國(guó)度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來(lái)，孕育了多少才識(shí)過(guò)人的軍事家，才華橫溢的詩(shī)人，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的君王，天馬行空的藝術(shù)家，他們，在自己祖國(guó)的領(lǐng)土上創(chuàng)造了一項(xiàng)又一項(xiàng)的奇跡!
例如：“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創(chuàng)造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來(lái)熔鑄的敢于創(chuàng)新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉(zhuǎn)……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長(zhǎng)河中仍然是保留了下來(lái)，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨(dú)一無(wú)二的財(cái)富!
如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時(shí)候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術(shù)無(wú)不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國(guó)的文化，第一次體會(huì)到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經(jīng)歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。
“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區(qū)民間春節(jié)社火活動(dòng)的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽(yù)為"華夏一奇"，被外國(guó)人認(rèn)為是”中國(guó)隱蔽的文化“在中華民俗和中國(guó)民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。
“飄色”不僅僅是一種藝術(shù)，更是一種珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅能給人帶來(lái)一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來(lái)一種來(lái)源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產(chǎn)難道不讓人重視與珍惜嗎?
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有一些人卻在現(xiàn)代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來(lái)越多的人開始投身于現(xiàn)在文化以及科技創(chuàng)新的事業(yè)中，忠心與歷史文化的人卻是越來(lái)越少，對(duì)此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國(guó)人，我們難道不應(yīng)該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應(yīng)該傳承這幾千年下來(lái)的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產(chǎn)泯然于滔滔的歷史長(zhǎng)河中!為此，我對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)表示贊成，因?yàn)檫@樣便能人為地督促我們學(xué)好語(yǔ)文，更好地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。
高三傳承文化的議論文4所謂傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是一個(gè)民族豐富的特色，一個(gè)國(guó)家獨(dú)有的標(biāo)志，一段歷史熔煉的精髓。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬(wàn)千，豐富廣博。就如中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表性的神物“龍”的形象。其實(shí)龍本不存在，它只是古代的人們?yōu)閾碛猩衿媪α康南蛲?，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統(tǒng)文化，反映了中華民族對(duì)偉大神力向往的美好理想。
“中華漢字，生動(dòng)形象”，在我們的日常生活中與我們關(guān)系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無(wú)雙”的傳統(tǒng)文化之一。它的特點(diǎn)嘛，就是“對(duì)聯(lián)形式，漢子獨(dú)創(chuàng)，左右工整，能簡(jiǎn)能祥，既便言志，又供觀賞?！闭f(shuō)起漢字我們無(wú)不想到書法文化。值得贊揚(yáng)的是，即使書法的年齡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們現(xiàn)代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會(huì)。對(duì)于寫書法的傳統(tǒng)用具——毛筆，柔軟優(yōu)雅，創(chuàng)作的字體有胖有瘦，或直或曲，時(shí)而粗糙時(shí)而順滑，無(wú)不體現(xiàn)著各種線條的美感，無(wú)不透露著寫作人當(dāng)時(shí)的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國(guó)家沒有書法這一說(shuō)。這就是中華民族先輩的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特，值得我們?nèi)A夏子孫傳承。說(shuō)到書法，我便想起中考語(yǔ)文要提高分值，會(huì)在書法和文言文方面加以重視，這樣一來(lái)就對(duì)我們中學(xué)生了解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步的要求，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園考場(chǎng)啦!由此可見，傳統(tǒng)文化的重要性，我們也應(yīng)該了解重視它。
反觀我們現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)歷多次戰(zhàn)事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統(tǒng)根基早就如同一片風(fēng)中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經(jīng)濟(jì)日漸富裕，西化的生活方式在中國(guó)人的生活中也越來(lái)越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的美感，繼續(xù)傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化多一些關(guān)注，多一些了解吧!
高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時(shí)間的流逝，中華傳統(tǒng)文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統(tǒng)文化的事情侵入我們的內(nèi)心。中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。
面對(duì)物質(zhì)的，尊嚴(yán)應(yīng)該如何存在?十幾年前的一個(gè)春天，韓國(guó)某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國(guó)員工下跪。一百多名員工迫于無(wú)奈跪下，唯獨(dú)孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說(shuō)不下跪就開除，孫天帥很堅(jiān)定的說(shuō)了一句“我是中國(guó)人”后憤然離去。孫天帥用實(shí)際行動(dòng)證明尊嚴(yán)實(shí)實(shí)在在的要重過(guò)各種物質(zhì)甚至于是生命，有尊嚴(yán)的人面對(duì)權(quán)貴不卑不亢，面對(duì)不義之財(cái)不饞不貪，面對(duì)不公之事不忍不避。一個(gè)人有了尊嚴(yán)便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個(gè)民族有了尊嚴(yán)，那么這便是一個(gè)充滿希望，不可戰(zhàn)勝的民族。
面對(duì)日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個(gè)子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結(jié)婚時(shí)候從舊貨市場(chǎng)買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國(guó)當(dāng)代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國(guó)后，她用自己的演出收入為農(nóng)民捐獻(xiàn)了拖拉機(jī);抗美援朝時(shí)，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過(guò)飛機(jī);十年后，她把補(bǔ)發(fā)的所有工資作為黨費(fèi)全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發(fā)達(dá)的希望和靈魂。愛心是陽(yáng)光，溫暖每一個(gè)人，驅(qū)散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個(gè)充滿愛心，懂得團(tuán)結(jié)互助的民族擁有不可戰(zhàn)勝的剛毅。
面對(duì)日益物質(zhì)化的世界，夢(mèng)想在哪里生根?“夢(mèng)想，是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮?！标悮W用自己的行動(dòng)來(lái)闡釋自己的夢(mèng)想。他也曾經(jīng)失敗過(guò)，他也曾經(jīng)失落過(guò)?！拔伨?，婚，都讓我們撞上了。別擔(dān)心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己?！薄拔覀冏龅氖亲约?，為了夢(mèng)想而奮斗。只要努力、自信，每個(gè)人都可以是自己的代言人?！泵鎸?duì)一次又一次的挫折，他憑著對(duì)自己夢(mèng)想的追求，終于取得了事業(yè)的巨大成功。
【關(guān)鍵詞】徐穆墓志銘文化價(jià)值
一、徐穆生平
徐穆(1565-1624)字欽之,號(hào)鐘汝居士。生而穎異,入塾受書,即過(guò)目成誦。與表兄喻政受業(yè)于戴誠(chéng)齋門下。中萬(wàn)歷二十二年(1594)甲午舉人,萬(wàn)歷二十九年(1601)辛丑進(jìn)士。除浙江崇德縣知縣,遷河南原武,以循卓行。萬(wàn)歷三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,遷員外郎。留署多暇,日以讀書賦詩(shī)自?shī)省Ｈf(wàn)歷四十年(1612)壬子出知福建興化府六載。穆為政,務(wù)寬大簡(jiǎn)靜而不擾,部?jī)?nèi)晏然,幾于無(wú)訟,民安之,勒石紀(jì)其政,爭(zhēng)先借寇,有“曠古僅見之循良”等語(yǔ)?；噬现祚粹x詔見,上語(yǔ)以閩俗獷悍,撫馭為難。穆奏對(duì)曰:“臣未官閩之前,聞亦若此,及守興化,始知與他省無(wú)異?！鄙嫌謫?wèn)吏治甚祥,奏皆稱旨。萬(wàn)歷四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵滄瀾。其間清操自勵(lì),惠澤及人,滇中父老子弟皆稽首頌德,無(wú)異閩人。時(shí)慶云現(xiàn),撫按將以上聞,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易見之水旱,乃以其未成災(zāi)而不以上聞。今以隱而難知之天象為祥異事,而獨(dú)上聞?dòng)诔?不可,遂止。遂尋轉(zhuǎn)河南布政使司參政。沿河郡縣之居民,歲輸束葦,以供筑堤塞壩之需,有司借名勒索,久為民害,穆嚴(yán)禁之。再轉(zhuǎn)云南布政使司參政,升云南按察使。歷官二十余年,所至士民懷慕而吏治肅清,治行卓著。著有《閩游滇游詩(shī)草》二卷。
二、《徐穆墓志銘》全文考注
篆額:
明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘
銘文:
明嘉議大夫,云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘。
賜進(jìn)士第、朝列大夫、南京國(guó)子監(jiān)祭酒林堯俞書丹;
賜進(jìn)士第、嘉議大夫、湖廣布政司右參政顏欲章篆額;
賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政撰文。
予與欽之徐君為中表晜弟晜弟:“晜”同“昆”,即兄;表晜弟,即為表兄弟。,欽之少予一歲,自童子時(shí),契洽無(wú)比。執(zhí)經(jīng)誠(chéng)齋戴先生之門,論文入龍社,行比肩,居比席,風(fēng)雨連床三十年如一日也。繼而同登賢書,又同出閩人鄭廣文簾鄭虔(692-764年),字若齊,鄭州滎陽(yáng)人。唐代著名的書畫家、文學(xué)家和詩(shī)人。天寶初,為協(xié)律郎,后任廣文館博士,遷著作郎。以陷安祿山,貶臺(tái)州司戶參軍。能詩(shī),擅書畫,尤工山水。因其詩(shī)、書、畫并妙,被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。還長(zhǎng)于地理,著有《天寶軍防錄》,記述各地山川險(xiǎn)要方物,諸儒稱服,時(shí)號(hào)“鄭廣文”。下士。先后捷南宮,為令,為郎,為守。最奇者,予守三山,欽之亦綰興化郡符,五馬褰帷,同轄一路。甲寅(1614)春,予寢告終養(yǎng),欽之隨晉憲副,敭歷滇藩,不相見者幾八年。甲子(1624)春,欽之以大參齎賀,便道歸里,兩人相對(duì)談?wù)f疇昔,不覺二毛之嘆。未幾,欽之抱病,遂不起。
今年冬,欽之諸郎經(jīng)營(yíng)窀穸窀穸:即墓穴。,手狀泣而前曰:“先大夫棄不肖兄弟三春秋矣,越在淺土,未及歸窆歸窆:埋藏。,不肖兄弟日凜凜不安。幸天牖孤衷,賜以佳阡,卜吉有日。惟是先大夫生平懿行,溢于鄉(xiāng)評(píng);居官最績(jī),在輿人之口,誠(chéng)未易更。仆數(shù)不肖,兄弟暗稚,不克蠡測(cè)萬(wàn)分,一以揚(yáng)先澤,石中之言,敢煩伯父,俾不肖兄弟藉手以不朽先大夫?！眴栲?嗚嗟!予與欽之為生死莫逆,知?dú)J之最深。欽之居,恒謙退不伐,所歷宦績(jī),絕口不談。即不能臚列其詳,忍使矯矯大節(jié)與歲月俱湮也,請(qǐng)舉其凡:
君諱穆,先世為洪都臨汝人,因號(hào)鐘汝居士,欽之其字也。徐于臨汝為望族,高祖以上詳徐氏譜中。曾祖杰公生北樓公宰,為予外大父。長(zhǎng)耳豐頤,耆年尚有嬰兒色。少富于學(xué),尤長(zhǎng)詩(shī)聯(lián)、經(jīng)史、星命書,罔不精諳。自負(fù)知人之鑒,于諸甥中,獨(dú)鐘愛予,及予伯兄敏,每見輒試以對(duì)。嘗謂予母曰:“二子國(guó)器,他日必大汝門,汝善視之!”公生封中憲。思樓公鶴年,性剛直,寡言笑。元配陳(恭)人,生二子,長(zhǎng)和,次即欽之。繼傅恭人,生子三,為科、為稷、為稔,奕奕云仍,徐遂為銅巨閥。方欽之初生也,懸弧懸弧:弧即弓;懸弧:古代習(xí)俗,生男孩,就在門的左首懸掛一張弓。指男子生日。之辰,(靈)芝產(chǎn)于浚鄰近衡陳公陳珊:字鳴仲,一字近衡。嘉靖三十二年1553年)癸丑科進(jìn)士,三甲一百六十四名。官至山東兗州同知。子揚(yáng)產(chǎn)等八人,或進(jìn)士或舉人,被孫應(yīng)鰲譽(yù)為“八英”。同仁閣。北樓公謙不自居,歸之于陳,然識(shí)者以此為徐氏昌熾之祥。
欽之聰慧不凡,篤志舉子業(yè),耽于誦讀,不知馬之幾足。萬(wàn)歷甲午(1594)舉鄉(xiāng)試,乙未(1595)不第歸,感奮下帷,至忘寢食,以故業(yè)益精。辛丑(1601)成進(jìn)士,初令浙江崇德(今嘉興)。崇于嘉禾以膻膩聞,欽之酌泉自砥,不能善事上官,調(diào)河南原武(今原陽(yáng)縣)令。戊申(1608)擢南比部南比部:明朝自朱棣遷都北京后,在南京皇宮依照北京皇宮設(shè)置相同官署。比部是刑部司官一般稱謂,南比部即南京皇宮比部。,留署多暇,日以讀書賦詩(shī)自?shī)?。壬?1612)由望郎出為興化太守六載,民安之,勒石紀(jì)其政,爭(zhēng)先借寇借寇:據(jù)《后漢書•寇恂傳》載,恂曾為潁川太守,頗著政績(jī),后離任。建武七年光武帝南征隗囂,恂從行至潁川,百姓遮道謂光武曰:“愿從陛下復(fù)借寇君一年。”后因以“借寇”為地方上挽留好官吏的典故。,有曠古僅見之循良等語(yǔ),蓋紀(jì)實(shí)也。戊午(1618)陟憲副,治兵滄瀾,未幾,參知本省,滇父老子弟皆稽首頌德,無(wú)異閩人。
夫吏治之弊也久矣,今之守若令,類習(xí)脂韋,以結(jié)上官。上官亦暱就暱就:暱同昵,親近,親昵之意。之若家子弟,使閭左小民盼盼焉,視為豺虎,為仇讎。乃欽之所至見德,所去見思,甘棠之詠,異地同聲,忠信可格豚魚豚魚:多比喻微賤之特?！兑?#8226;中孚》:“豚魚,吉,信及豚魚也?！蓖蹂鲎?“魚者,蟲之隱微者也;豚者,獸之微賤者也。爭(zhēng)競(jìng)之道不興,中信之德淳著,則雖隱微之物,信皆及之。”,良不誣也。大抵欽之為人,心則淵澄,器則岳峙,為玉韞不為丸跳,而淡泊無(wú)欲之衷終始不渝。
初至哀牢哀牢:哀牢古代指云南、緬甸北部西南夷濮人所居之地,其中心區(qū)域是今云南保山哀牢山一帶。衛(wèi),弁方聚宿,獻(xiàn)瓶醪以嘗所好,欽之不逆其詐,久之啟瓶,皆精金也。欽之立抵以法,歸其物于學(xué)宮。曩觀察使移檄移檄:文告曉示。修理城堡,鏹錢鏹錢:鏹,即錢貫,穿錢的繩子;鏹錢引申為成錢串,指工資。之發(fā),半充私囊,守卒夏盡忠領(lǐng)餉百余金,密緘以入,欽之驚訝,暴其事而罪之。里人范齊富充金齒哨總,所積月餉五十余金,一旦物故,為彼中黠者所干沒。欽之廉其狀,如數(shù)追出,郵至齊富家,磬懸四壁,賴以存濟(jì)。蓋欽之精心內(nèi)典,為出世計(jì),舉人世一切腴潤(rùn)浮麗之物,如瓦礫土壤,漠然不足以動(dòng)其念,非僅僅四知四畏四知四畏:四知,指“天知,神知,我知,子知”;四畏,指畏四知。這里指廉潔自持、不受賄賂之意。已也。
易簀易簀:簀,竹席。易簀,指病人垂危將死之時(shí)。之際,神色不亂,脫身萬(wàn)里戎馬之郊,使諸郎咸得稱觴稱觴:舉杯祝酒。上壽,從容示疾以終。儻所稱至人不死耶?欽之歿于天啟甲子年(1624)六月十四。詎(應(yīng)為距)其生嘉靖乙丑(1565)五月二十三日,享春秋六十。娶廖氏,臨川處士廖順嫡女。與欽之雞鳴交儆,累績(jī)誥封淑人。
丈(己點(diǎn)去)夫子三,以進(jìn)娶李氏,四川龍安府二守,若生李公女;次以遇,先娶楊氏,繼汪氏,湖廣監(jiān)利令,仁宇汪公女;三以逵,娶萬(wàn)氏,河南祥符令,鐘岷萬(wàn)公婦。俱郡庠生,有父風(fēng)。
女一,適郡庠生楊烶。
孫,柏尚幼,以逵出。女四,長(zhǎng)字郡庠楊火節(jié),子名甲;馀幼未字,俱以進(jìn)出。
卜天啟丁卯(1627)春(王)正月二十三日藏魄真室。墓在城北馬路陽(yáng),負(fù)亥面巳,兼乾巽三分,堪輿家吉阡也。銘曰:
汝水浚流,出自靈谷。
苞異孕后,喆人是育。
生此喆人,為甫為申。
邦之(曰)直,國(guó)之(曰)臣。
璞奇則玉,物祥則麟。
轔轔宦轍,有腳陽(yáng)春有腳陽(yáng)春:古代用以稱譽(yù)賢明之官吏。據(jù)五代•王仁?！堕_元天寶遺事•有腳陽(yáng)春》載:“宋璟愛民恤物,朝野歸美,時(shí)人咸謂璟為有腳陽(yáng)春,言所至之處,如陽(yáng)春煦物也。”。
陽(yáng)春所怙,載歌載舞。
如渡得楫,如旱得雨。
兇年之谷,饑兒之乳。
樂只君子,為民之父。
其生也浮,其死也休。
佳城蔥郁,人鬼葉謀。
天相有德,畀此一丘。
螽斯衍慶,百億千秋!
天啟七年歲在丁卯(1627)孟春廿三日之吉。孝男徐以--進(jìn)、遇、逵,孫徐柏泣(血)立石。
按:(因就原文分段標(biāo)點(diǎn),用現(xiàn)代文字寫出,對(duì)缺字及剝蝕不清字用表示,盡可能據(jù)上下文之義,補(bǔ)于括號(hào)內(nèi),并于天干地支年份后加公歷年份,以供參考。)
三、歷史文化與書法藝術(shù)價(jià)值
徐穆之墓在銅仁城東北約五公里打角沖,系天啟七年(1627)丁卯正月二十三日下葬。上世紀(jì)八十年代末因墓多次被盜,茶園山徐氏家族于1991年檢其遺骸遷葬茶園山徐氏祖墳之地。出土的《徐穆墓志銘》,今仍保存于茶園山。從埋于墓,距今已三百八十二年。
《徐穆墓志銘》全稱為《明嘉議大夫云南按察司按察使鐘汝徐公墓志銘》。此墓志銘為賜進(jìn)士第,朝列大夫,南京國(guó)子監(jiān)祭酒林堯俞
林堯俞,字咨伯,莆田(今福建莆田)人。明萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士,由庶吉士官至禮部尚書。善書法,魏忠賢敦請(qǐng)不輿。忠賢矯詔命堯俞題扁,公大書畏天堂三字,題曰:禮部尚書某奉旨書。著有《列朝詩(shī)集》、《靜志居詩(shī)話》。書;賜進(jìn)士第,嘉議大夫,湖廣布政司右參政顏欲章顏欲章,明代安福人。萬(wàn)歷進(jìn)士,授寧海令,歷知荊州府。擢為貴州監(jiān)軍副使,乘間入境,擒獲,平定安邦彥之亂。遷河南參政,山西、浙江、江西布政使,致仕歸。篆額;賜進(jìn)士第,中憲大夫,前兵、工二部職方都水司郎中,知福建福州府事喻政喻政(1564-1659):字漳瀾,銅仁人。明萬(wàn)歷甲午(1594)解元,乙未聯(lián)捷進(jìn)士,除湖廣龍陽(yáng)縣知縣。入為南京工部都水司主事,遷南京兵部職方司郎中,出為官福州知府。撰文;
《徐穆墓志銘》二石,額石高七十四厘米,寬77厘米,額文共20字,四行,每行五字,為墓志銘的全稱,篆額陰刻。志石高76厘米,寬71厘米,三十九行,滿行四十四字,提行高出一字,共1484字。二石共1504字。全文多處漫漶,有四字剝蝕不清,根據(jù)上下文還尚可辨認(rèn)。其中第32行第五個(gè)字“丈”已點(diǎn)取,第34行第20個(gè)字“王”應(yīng)為筆誤所存之字。
第一步，指導(dǎo)學(xué)生分想
分想指在看圖說(shuō)話、寫話教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生初步觀察、了解圖的整體內(nèi)容及各部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，然后從圖中找出說(shuō)話、寫話的內(nèi)容和線索的過(guò)程就是分想。分想階段可以分為四個(gè)小的教學(xué)步驟：導(dǎo)入新課，提出教學(xué)目標(biāo)，完成第一個(gè)教學(xué)要求，完成第二個(gè)教學(xué)要求。
1.導(dǎo)入新課。下面，以“寧寧的針線包”（九年義務(wù)教育五年制小學(xué)《語(yǔ)文》第三冊(cè)基礎(chǔ)訓(xùn)練五的說(shuō)話）為例談?wù)勎覀兪侨绾芜M(jìn)行導(dǎo)入新課的教學(xué)設(shè)計(jì)的。教師說(shuō)：“今天我們繼續(xù)練習(xí)說(shuō)話，請(qǐng)同學(xué)們打開書，讀一讀這次訓(xùn)練的要求?！睂W(xué)生讀后，教師再問(wèn)：“看圖說(shuō)話、寫話教學(xué)分哪幾步進(jìn)行？”學(xué)生回答：“看圖說(shuō)話、寫話教學(xué)分三步進(jìn)行。第一步，分想；第二步，聯(lián)想；第三步，串想。”
2.提出教學(xué)目標(biāo)。教師邊提問(wèn)邊展示這一步的教學(xué)目標(biāo)：看圖，了解圖的內(nèi)容，以及圖與圖之間的聯(lián)系，按分想四要素說(shuō)出圖上畫的是什么，從圖中找出說(shuō)話、寫話的線索和內(nèi)容。然后把這個(gè)教學(xué)目標(biāo)分解成兩個(gè)教學(xué)要求：第一個(gè)教學(xué)要求，按分想四要素概括地說(shuō)出圖的意思；第二個(gè)教學(xué)要求，從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說(shuō)話、寫話的內(nèi)容和線索。
3.完成第一個(gè)教學(xué)要求。按分想四要素概括地說(shuō)出圖的意思，分想四要素指的是時(shí)間、地點(diǎn)、誰(shuí)、干什么。下面，以小學(xué)《語(yǔ)文》第三冊(cè)（人民教育出版社1995年版）基礎(chǔ)訓(xùn)練8的看圖說(shuō)話、寫話《掃雪》為例予以說(shuō)明（下同）。首先，提出教學(xué)要求：仔細(xì)看圖，按分想四要素讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)圖中畫的是什么？也可以讓學(xué)生一一回答下面四個(gè)問(wèn)題：①圖中畫的是什么時(shí)間（或季節(jié)），你從哪看出來(lái)的？②圖中畫的是什么地點(diǎn)（或地方），你從哪看出來(lái)的？③圖中畫的是誰(shuí)，他們是什么關(guān)系？請(qǐng)你分別給他們起個(gè)名字，如果畫中的人物多，也可在聯(lián)想時(shí)再給他們起名字。④他們都在做什么？然后按分想四要素用一兩句話概括，簡(jiǎn)略地說(shuō)出這幾幅圖的意思。在學(xué)生一一回答這四個(gè)問(wèn)題以后，再讓他們用一句話說(shuō)出圖的意思。需要指出的是，這句話要把四要素的內(nèi)容都包括在內(nèi)。如可以這樣說(shuō)（僅供參考）：“大雪后，老師和學(xué)生一起到學(xué)校清掃積雪。有的用小車把雪運(yùn)走，有的掃雪，有的把雪堆到樹根旁，有的聽老師指揮清掃哪的雪”。這個(gè)教學(xué)要求強(qiáng)調(diào)的是表象的概括性和語(yǔ)詞的提煉性。也就是說(shuō)，學(xué)生感知多幅圖后在腦中留下了圖的印象（表象），經(jīng)過(guò)大腦的加工，這種印象要轉(zhuǎn)換成一兩句話敘述出來(lái)。因此，這一步只要求學(xué)生把圖的意思十分簡(jiǎn)練地表述出來(lái)，不要求學(xué)生用生動(dòng)、形象的語(yǔ)詞描述圖的內(nèi)容。
4.完成第二個(gè)教學(xué)要求。從圖中找出需要聯(lián)想的畫面，也就是說(shuō)話、寫話的內(nèi)容和線索。教師可向?qū)W生提出：“想一想，圖中哪些地方需要再詳細(xì)說(shuō)說(shuō)。”如上例，可以選出運(yùn)雪、堆雪和掃雪做為一下步聯(lián)想的內(nèi)容，也可以選擇其中一兩項(xiàng)做為下一步聯(lián)想的內(nèi)容。再如，“寧寧的針線包”是這樣設(shè)計(jì)的，教師邊提問(wèn)，邊讓學(xué)生觀察這幾幅圖是什么意思。第一幅圖的意思是：媽媽送給寧寧一個(gè)針線包；第二幅圖的意思是：寧寧用它補(bǔ)襪子；第三幅圖的意思是：寧寧給小弟弟釘扣子。最后引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這三幅的意思：媽媽給寧寧一個(gè)針線包，寧寧用它給自己補(bǔ)襪子，給小弟弟釘扣子。
在分想階段要干脆利落，不要拖泥帶水，要用最短時(shí)間完成這一步，這樣可把時(shí)間用在聯(lián)想與串想上。
第二步，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想
在分想的基礎(chǔ)上，根據(jù)看圖說(shuō)話、寫話的教學(xué)要求，在教師指導(dǎo)下，通過(guò)聯(lián)想與想象把應(yīng)該詳說(shuō)（或詳寫）的內(nèi)容說(shuō)（或?qū)懀┑帽容^具體、形象、生動(dòng)。小學(xué)低中年級(jí)看圖說(shuō)話、寫話常犯的毛病是看圖后說(shuō)（或?qū)懀┑酶砂T、簡(jiǎn)短。從表面上看是學(xué)生語(yǔ)詞少，實(shí)質(zhì)是學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象模糊、暗淡、零散。怎樣才能使學(xué)生看圖后儲(chǔ)存在腦中的表象變得豐富、細(xì)膩呢？這就需要通過(guò)聯(lián)想與想象啟動(dòng)學(xué)生腦中的表象（以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的客觀事物的各種形象信息），使圖在學(xué)生腦中的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的各種表象產(chǎn)生相互作用，即通過(guò)表象的深化、分解、組合等運(yùn)動(dòng)形式使圖在學(xué)生腦中的表象豐富、細(xì)膩起來(lái)。由于學(xué)生腦中表象的豐富性、條理性、細(xì)膩性決定著他們語(yǔ)詞的豐富性、條理性和細(xì)膩性。所以，通過(guò)聯(lián)想與想象，學(xué)生就能在看圖后說(shuō)得（或?qū)懙茫┍容^具體、形象、生動(dòng)了。在聯(lián)想階段，教師邊提問(wèn)邊展示教學(xué)目標(biāo)：看圖后，展開合理的聯(lián)想與想象，把話說(shuō)得具體、形象、生動(dòng)。然后，根據(jù)教學(xué)要求和圖提供的信息展開聯(lián)想。一般來(lái)說(shuō)，多幅圖的內(nèi)容都有一定的教育性，聯(lián)想時(shí)應(yīng)圍繞圖中人物的思想言行進(jìn)行。教師可通過(guò)提出以下問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想：1.觀察圖中人物的表情和服飾；2.分析人物心里想些什么；3.猜想人物還說(shuō)些什么；4.推測(cè)人物有哪些行動(dòng)。
學(xué)生聯(lián)想時(shí)，可以四個(gè)問(wèn)題同時(shí)進(jìn)行，也可以各個(gè)問(wèn)題分著進(jìn)行。如果圖中畫的是動(dòng)物，可采用擬人方法，按上面四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)想。對(duì)于景物，可從看到的、聽到的、嘗到的、聞到的和觸摸到的幾方面進(jìn)行聯(lián)想。由于通過(guò)視覺通道獲得的信息占所有感覺通道獲得信息總量的83％，所以，通過(guò)看到的產(chǎn)生的聯(lián)想就非常重要。聯(lián)想時(shí)，景物聯(lián)想的線索可從景物的形狀、顏色、大小、遠(yuǎn)近、狀態(tài)、軟硬、及質(zhì)料等等方面進(jìn)行。下面，以運(yùn)雪為例說(shuō)說(shuō)怎樣聯(lián)想。運(yùn)雪的學(xué)生有三個(gè)，推車的學(xué)生可叫小軍，幫著推車的女學(xué)生可叫小莉，右手拿鐵锨，左手幫著推車的學(xué)生可叫小亮。
小軍的雙手緊緊地攥住車把，使勁兒地推著車（動(dòng)作）。滿滿一車雪，堆得像小山一樣（形狀）。小莉見了，心想：“這么多的雪、多重??！”（心理活動(dòng)）。于是，她也幫助推車。只見她雙手緊緊地抓住車側(cè)欄，用力地推著車（動(dòng)作）。小亮見他倆費(fèi)了這么大的力氣推車，車行得還這么慢，也跑過(guò)來(lái)幫助推車（動(dòng)作）。只見他右手拿著鐵锨，左手使勁兒推著車（動(dòng)作）。他們一邊推車，一邊高聲喊道：“一二三，加油干”（言語(yǔ)）。他們推了一車又一車，校園里的雪越來(lái)越少，他們雖然很累，但很高興。
教師指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想可依次讓學(xué)生說(shuō)：他（或她）想些什么，說(shuō)些什么，做些什么。然后，再把這些連起來(lái)說(shuō)幾遍。
在這個(gè)階段，教師可引導(dǎo)學(xué)生按下面的方法展開合理的聯(lián)想與想象。
1.前后聯(lián)想法。圖是靜止的，有些內(nèi)容無(wú)法表現(xiàn)。通過(guò)前后聯(lián)想法可以把靜態(tài)的圖變成動(dòng)態(tài)的圖。這樣，浮現(xiàn)在學(xué)生腦中的表象就不僅僅是幾幅孤立的圖了，而是連在一起變成活動(dòng)的圖了，立體的圖了。學(xué)生腦中的表象也就豐富了，細(xì)膩了。轉(zhuǎn)換成語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)也就具體了，形象了。
2.畫面猜想法。畫面上有些內(nèi)容是無(wú)法直接表現(xiàn)的，如人的心理活動(dòng)、語(yǔ)言等，這就需要讓學(xué)生進(jìn)行合理的猜想。如上例，寧寧和媽媽說(shuō)了些什么，畫面是無(wú)法表現(xiàn)的。只有通過(guò)畫面猜想，才會(huì)使畫面的內(nèi)容生動(dòng)、具體。
3.表象聯(lián)系法。把圖中某一局部畫面在學(xué)生腦中形成的表象與以往儲(chǔ)存在學(xué)生腦中的相類似的表象聯(lián)系起來(lái)，就形成了多種色彩紛呈的新表象了。這樣，轉(zhuǎn)換成語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)就形象生動(dòng)多了。通過(guò)聯(lián)想與想象，圖在學(xué)生腦中已經(jīng)由靜止的變成了活動(dòng)的，由平面的變成了立體的。這樣，學(xué)生就可以把豐富多彩的表象轉(zhuǎn)換成形象、生動(dòng)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，就可以克服看圖后說(shuō)得干癟、簡(jiǎn)短的毛病了。為了使學(xué)生能學(xué)會(huì)用更多的語(yǔ)句和表現(xiàn)方法描繪表象，教師可以從課文或文學(xué)作品（包括優(yōu)秀的學(xué)生作文）中給學(xué)生選擇一些文章片斷供學(xué)生學(xué)習(xí)。這樣做，還有利于表象與語(yǔ)句建立緊密聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，提高學(xué)生的表達(dá)能力。
第三步，指導(dǎo)學(xué)生串想
在分想與聯(lián)想的基礎(chǔ)上，根據(jù)幾幅圖的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行取舍，有條理地把幾幅圖的內(nèi)容按一定順序組織成一段話或幾段話表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是串想。也可以這樣說(shuō)，通過(guò)分想、聯(lián)想使圖在學(xué)生腦中形成了鮮明的、豐富的、生動(dòng)的表象（或表象群），再把它們按某一思路連在一起，形成一個(gè)有序的表象群并轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是串想。通俗地說(shuō)，串想就是把分想與聯(lián)想階段說(shuō)的幾段話串在一起表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。串想階段有兩個(gè)要求：第一要有選擇，不能把剛才說(shuō)的話都說(shuō)（或?qū)懀┏鰜?lái)，而是要有取舍，做到詳略得當(dāng)；第二要有條理，按一定順序（時(shí)間、空間或事情發(fā)展順序）說(shuō)（或?qū)懀┏鰜?lái)。
關(guān)鍵詞： 紅山文化 “壇廟?！?原始禮制
禮是中國(guó)古代文明的核心，也是其突出的特點(diǎn)之一。中華文明的起源與發(fā)展，從一定意義上說(shuō)，是與禮制的形成與發(fā)展密切相關(guān)的?！洞蟠鞫Y記》曾極其精當(dāng)而深刻地從自然、人生和社會(huì)三個(gè)層面，把中華禮制文化的核心概括為祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王權(quán)這樣三大基本內(nèi)容[1]。三代后的古代中國(guó)，崇祀天地的重要場(chǎng)所就是南郊禮天和北郊祭地，其基本的物化載體是天壇和地壇；崇拜祖先的最基本形式是宗廟祭祖，其物化載體是宗廟建筑；尊崇王權(quán)則表現(xiàn)在王權(quán)被神化，其基本物化載體形式眾多，包括器物、建筑及陵墓?；谶@些，從紅山諸文化中已可看出逐漸形成的原始，原始社會(huì)制度，以及古國(guó)雛形。
一、紅山文化中的禮天祀地與宗教起源
自然與人類有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，人是自然界的產(chǎn)物，沒有大自然就沒有人類本身，大自然不但是人類賴以生存的基礎(chǔ)，而且是人類精神世界賴以形成的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力水平極低的原始社會(huì)，人類改造自然的能力極其低下，人類的生存幾乎完全依賴于現(xiàn)有的自然資源和棲息條件。而自然界對(duì)人類的恩賜與災(zāi)難具有極大的影響力，人類在自然面前是那樣的渺小脆弱。面對(duì)變幻莫測(cè)的大自然，紅山先民逐漸對(duì)自然界產(chǎn)生神秘感、依賴感和敬畏感。他們認(rèn)為自然界是高于一切的，它操縱著天，控制著地，主宰著人類的生老病死。原始人類面臨的主要問(wèn)題是人與自然間的關(guān)系，當(dāng)自然被抽象時(shí)，一個(gè)個(gè)虛無(wú)縹緲、各霸一方的“神”就產(chǎn)生了。
原始人類認(rèn)為自然界的萬(wàn)物是有靈性的、神圣的、是人類力量所不能達(dá)到無(wú)法企及而萬(wàn)能的。他們用這種觀念解釋自然界的多樣性、變幻性和喜怒無(wú)常的情態(tài)，并通過(guò)對(duì)自然的崇拜和祭祀尋找與自然溝通的方法途徑，從而達(dá)到一種“天人合一”的境界。崇拜看似向神頂禮膜拜，其實(shí)是原始人類通過(guò)祭祀影響自然使之為自己造福?！八麄儼炎约簩?duì)大自然全部豐富的情感，包括熱愛、畏懼、依賴、贊美、敬佩等復(fù)雜的情懷，傾注到崇拜形式下的精神創(chuàng)造活動(dòng)中去，催生出原始舞蹈、音樂、美術(shù)、雕塑、神話，形成一整套原始文化，而宗教就是這種原始文化的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)和普遍根據(jù)”[2]。
原始人類并不知道地球與大氣的道理，在他們看來(lái)，地面以上的空間就是天，而腳下目之所極就是地，所以中國(guó)自古就有天圓地方之說(shuō)。在《牛河梁遺址考古發(fā)掘報(bào)告》中我們可以看出那些以單層石塊砌成，邊緣都以大塊河卵石砌出兩圈，石圈內(nèi)鋪設(shè)較小石塊形成臺(tái)面的圓形祭壇，最初的功能應(yīng)該是用于祭祀太陽(yáng)，而其北面的石圈形臺(tái)址與方形基址相互對(duì)稱使用，具有了祭天祀地的意義。牛河梁積石冢冢體本身就是龐大而規(guī)整的地上砌石建筑，由于層層疊起的石臺(tái)階都在冢的周邊，冢頂就顯得寬敞而較平坦，其狀非方即圓，或方圓結(jié)合，上圓下方，方圓相疊，十分規(guī)整而考究，所以積石冢的冢體本身就已具備了祭壇的功能，“有的三層圓結(jié)構(gòu)的祭壇更酷似明清時(shí)期北京天壇的圜丘。冢壇又圍繞神廟而設(shè)置，表現(xiàn)出濃厚的宗教祭祀氛圍和以神為明確的祭祀對(duì)象”[3]。
從紅山文化的祭祀址、墓葬中出土的玉器來(lái)看，分為裝飾類玉器（玉環(huán)、鐲、珠、牌飾等）、工具類玉器（斧、鉞、棒形器、鉤形器、紡瓜等）、動(dòng)物類玉器（豬首、獸面形器、鳥、龜、魚等）、人物類玉器（玉人）及特殊類玉器（勾云形玉器、玉箍形器、璧、雙聯(lián)璧、三聯(lián)璧等），其中以玉璧、玉箍形器最受注目。在紅山文化墓葬中，玉璧往往是在殮葬時(shí)作為特殊象征意義而放置在墓主人身體上、下、四周等特定位置。牛河梁第二地點(diǎn)M21出土10件玉璧，呈對(duì)稱狀放置在墓主人頭骨兩側(cè)、臂骨內(nèi)側(cè)、大腿骨外側(cè)及小腿骨下面。牛河梁第5地點(diǎn)M1出土2件玉璧，對(duì)稱放置在墓主人頭骨左右兩側(cè)。玉璧具有多種功能，圓的外形象征蒼天，中間的圓孔則象征太陽(yáng)，故它是原始先民用來(lái)祭祀蒼天和太陽(yáng)的禮器，禮天是玉璧最重要的功能之一。
玉箍形器在牛河梁第二地點(diǎn)M14、M15、M21，牛河梁第三地點(diǎn)M7等均有出土。這類玉箍形器常出自大、中型石棺墓內(nèi)，其出土位置多數(shù)是橫置在墓主人的頭部，也有的放置在墓主人胸部過(guò)肩部。從玉箍形器的形制和出土位置等情況來(lái)分析，它有可能是束發(fā)的工具[4]；也有可能是一種鏟東西或撮東西的用具[5]，其原形應(yīng)是對(duì)骨匕或相關(guān)骨質(zhì)器具模仿的結(jié)果；還有可能是模仿陶質(zhì)斜口器，作為重要的祭祀器物來(lái)使用。它與無(wú)底形陶器的造型也有一定關(guān)系，其貫通天地的祭祀功能突出[6]。從器物形制來(lái)看，玉箍無(wú)底――下可直接與地神相通；玉箍無(wú)頂（或蓋）――上可直接與天神相接。天神俯視一貫而地，地神仰視而一貫至天，進(jìn)而達(dá)到天地的貫通。玉箍底部圈廓平整――便于直立于地。玉箍的斜式頂沿――直接承繼了先人斜口陶器器形，便于執(zhí)事者（神職人員）將其通神之靈物插放，而且從玉箍的下小上大的直徑來(lái)看，亦十分便利于將內(nèi)插神物散展開來(lái)。玉箍底部的對(duì)稱雙孔可能是為了穿繩攜帶方便?？傊?，無(wú)論是從玉箍的形制上還是使用的內(nèi)涵上來(lái)看，它都是便于相天地之神表明心跡，進(jìn)而與神相溝通。
紅山文化中的遺址、墓葬、祭祀址等都反映出紅山先民們對(duì)自然界的崇拜，而它也是原始宗教的重要組成部分。
二、紅山文化中的“壇、廟、?！迸c禮制宗廟的起源
關(guān)于牛河梁“壇、廟、?！钡男再|(zhì)，嚴(yán)文明先生曾指出：“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應(yīng)該是已具有崇高的社會(huì)地位，掌握相當(dāng)政治權(quán)力和宗教權(quán)利的人物，離真正的國(guó)王大概也只有一步之遙了[7]?！本褪钦f(shuō)紅山文化“壇、廟、冢”的出現(xiàn)，表明了早在5500年前的紅山文化晚期，社會(huì)等級(jí)制度已初步成型，宗廟禮制逐步規(guī)范化，出現(xiàn)了大規(guī)模的禮祀活動(dòng)。
應(yīng)該說(shuō)明的是，在高山上以積石為冢，并同時(shí)設(shè)置祭壇來(lái)專門禮葬那些特殊的社會(huì)上層人物的現(xiàn)象，早在8000年前興隆洼文化時(shí)期就已出現(xiàn)。1988―1989年間，在白音長(zhǎng)汗遺址西側(cè)山峰上，曾經(jīng)發(fā)掘到一處以玉器隨葬的興隆洼文化積石冢群[8]，共有7座，順山脊錯(cuò)落排列。其中規(guī)模最大的M5，是一座直徑6～7米的石圈墓。此墓位于山峰正頂最高之處，上有積石，積石下為長(zhǎng)方形石板墓穴，已被盜掘。其余諸墓除了不見石圓圈外，積石下的墓壙皆為土坑豎穴，規(guī)格明顯偏低。顯而易見，位于山峰上的這處只有7座墓葬的墓地，絕不是山下聚落遺址中普通社會(huì)成員的公共墓地，而是少數(shù)受到特殊禮遇的上層人物的葬所。其中，只有規(guī)格最高的M5有石圓圈，可見在當(dāng)時(shí)先民的意識(shí)中，石圓圈是用來(lái)尊崇那些地位最高的祖先神靈的。
1997年在洪格力圖清理的興隆洼文化時(shí)期的積石冢群墓葬中，有多處積石冢墓葬同樣順山脊分布于洪格力圖敖包山頂部，出土了大量玉、玉匕、玉斧，此外還有兩件小型陶塑人面像。
從興隆洼文化的葬俗我們可以看出，社會(huì)上層人物不入普通社會(huì)成員公共墓地，而另選于山頂安葬；地位最尊者，墓上設(shè)有圓形祭壇；這種積石冢中多數(shù)有代表神主性質(zhì)的小型陶造像。到了紅山文化晚期，山上積石為冢，冢上設(shè)壇為祭和同時(shí)供奉神主的葬俗禮制得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并出現(xiàn)新的禮制內(nèi)容。其表現(xiàn)為，一是墓葬的規(guī)模明顯加大，如牛河梁遺址由13處具有中心大墓的巨型積石?；蚍e石冢群，組成了一個(gè)占地?cái)?shù)十公里的浩大墓區(qū)。二是規(guī)格較高的大墓筑成方壇形狀，圓壇被單獨(dú)建在墓側(cè)。如牛河梁遺址第二地點(diǎn)帶有石槨的二號(hào)積石冢，是目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化最高規(guī)格墓葬，其主體為方形大壇，東側(cè)由三層石圈砌成的巨型圓壇。三是一冢多墓，即每個(gè)積石冢都是由中央大墓和周圍環(huán)列的諸多小石棺墓組成，而且普遍都以玉器隨葬，同時(shí)并出現(xiàn)二次揀骨葬的現(xiàn)象。四是墓中供奉神主的做法有了新發(fā)展，出現(xiàn)了直接把體量較大的造像供奉在墓地之上的現(xiàn)象。如在牛河梁遺址第五地點(diǎn)和四家子積石冢中，分別發(fā)現(xiàn)了墓上的陶塑神主和石雕神主[9]。五是在墓區(qū)中心位置出現(xiàn)了建造在山頂之上的大型廣場(chǎng)和眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟。
從葬俗禮制的發(fā)展不難看出，它是對(duì)祖先崇拜的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。首先，從興隆洼文化到紅山文化，積石冢的考古學(xué)文化內(nèi)涵都是安葬社會(huì)上層人物的墓葬，這一點(diǎn)脈絡(luò)發(fā)展清晰，有據(jù)可查，應(yīng)無(wú)可置疑。其次，從中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，獨(dú)立的藝術(shù)和藝術(shù)品的出現(xiàn)不早于漢魏，在這之前的所有藝術(shù)造型都與宗教禮儀生活有關(guān)。從這點(diǎn)看，紅山文化積石冢墓葬中的人形神主，所代表的本質(zhì)只能是祖先崇拜，不會(huì)是其他什么。
在社會(huì)出現(xiàn)明顯的階層分化的情況下，紅山先民的心目中認(rèn)為凡是對(duì)于本族的生存和發(fā)展具有特殊意思的上層人物，死后會(huì)進(jìn)入神界而成為天神，并繼續(xù)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響。先民們認(rèn)為人死后鬼魂會(huì)留在墓冢中，而離天近會(huì)進(jìn)入神界，因此才把那些受到尊崇的祖先安葬在居住地附近的山上。因?yàn)楦鱾€(gè)氏族或部落有自己所屬的地域，所以早期的祖先神都屬于區(qū)域性的社會(huì)保護(hù)神，還不具備三皇五帝的天下共神的概念。由于各個(gè)社群都分別在自己的圣地祭祀各自的祖先，而在原始先民的概念中，祖先和自然界中的諸神又是混為一體不做區(qū)分的，因此就產(chǎn)生了“神不歆非類，民不祀非族”[10]的觀念，而后世“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯；諸侯祭名山大川之在其地者”[11]，以及“三代命祀，祭不越望”[12]這類禮文的產(chǎn)生，也可以在這找到歷史文化的根源。
紅山文化晚期積石冢中出現(xiàn)的一冢多墓和二次揀骨葬現(xiàn)象，對(duì)于宗廟的形成有一定的影響。在一般意義上說(shuō)，積石冢是社會(huì)上層人物的特殊墓葬方式，那么有一冢多墓現(xiàn)象便不是出于血緣關(guān)系家族成員的合葬墓。如果我們把興隆洼文化和紅山文化相比較，不難發(fā)現(xiàn)從牛河梁遺址所體現(xiàn)出的紅山文化晚期社會(huì)是一個(gè)具有多層結(jié)構(gòu)、規(guī)模龐大的社會(huì)政治實(shí)體。當(dāng)數(shù)量眾多的本來(lái)是彼此分散、相互隔絕的部落或部落聯(lián)盟在某種動(dòng)力的驅(qū)使下，通過(guò)和平的或戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，被納入一個(gè)新的、統(tǒng)一的群體之后，支配這個(gè)群體的最高首腦人物和被接納的統(tǒng)一祖神便應(yīng)運(yùn)而生。如果說(shuō)牛河梁中心大墓的主人是新的政治實(shí)體形成后的最受崇拜的祖神的話，那么在大墓旁邊的小型石棺墓所代表的就是這個(gè)大的社會(huì)實(shí)體中各部本尊崇的人物，所以被安葬在這。而二次揀骨葬的石棺墓則可能是新加入的部落從原來(lái)的圣地遷來(lái)的祖先了。
基于上述觀點(diǎn)，我們來(lái)分析一下女神廟。《釋名?釋宮廟》載：“廟，貌也。先祖形貌所在也。”又，《說(shuō)文》載：“廟，尊先祖之貌?！笨芍獜R的本義是指尊奉祖先神主的地方。而眾神濟(jì)濟(jì)的女神廟就正是這樣的地方。集體崇奉眾多祖神的做法，正是我國(guó)古代制祀的基本原則，所謂：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之?！盵13]后世出現(xiàn)的帝王祖廟和民間宗祠，無(wú)一例外，都是列祖列宗共濟(jì)一堂，分享禮祭。
總之，紅山文化“壇、廟、冢”代表著中國(guó)古代早期祭祀之禮的出現(xiàn)，對(duì)于中華禮制文明的起源，具有特別重要的意義和地位。
注釋：
①《大戴禮記》卷1《禮三本》：“禮有三本：天地者，性之本也；祖先者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地焉生？無(wú)祖先焉出？無(wú)君師焉治？三者偏亡，無(wú)安生之人。故禮上事天，下事地，宗事祖先而崇君師，是禮之三本也?！?/p>
②牟鐘鑒，張踐.中國(guó)宗教通史（上）.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.
③郭大順.龍出遼河源.南昌：百花文藝出版社，2001.
④李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報(bào)告.考古，1986（6）.
⑤林已奈夫.紅山文化出土的所謂馬蹄形玉箍.中國(guó)文物報(bào)，1990-5-10（3）.
⑥劉國(guó)祥.紅山文化玉器研究.海峽兩岸古玉學(xué)會(huì)議論文專輯.臺(tái)灣大學(xué)理學(xué)院地址科學(xué)系，2001.
⑦嚴(yán)文明.中國(guó)王墓的出現(xiàn).考古與文物，1996（1）.
⑧考古研究所.內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗遺址發(fā)掘報(bào)告.考古，1993（7）.簡(jiǎn)報(bào)作者最初認(rèn)為這批墓葬的性質(zhì)屬于興隆洼文化，后來(lái)又認(rèn)為屬于紅山文化早期階段，應(yīng)以興隆洼文化為是.
⑨遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào).文物，1986（8）.b.遼寧省文物考古研究所.遼寧省陵源市牛河梁遺址第五地點(diǎn)1998～1999年度的發(fā)掘.文物，2001（8）.c.金滿都.我市紅山文化考古又一重大發(fā)現(xiàn)――四家子紅山文化積石冢清理完畢.赤峰日?qǐng)?bào)，2001-7-23（1版）.
⑩左傳?僖公十年.
{11}禮記?王制.
{12}左傳?哀公六年.
{13}禮記?祭法.
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣曉艷.紅山文化與中華禮制文明[D].遼寧師范大學(xué)出版社，2010.
[2]田廣林.中國(guó)北方西遼河地區(qū)的文明起源[D].沈陽(yáng)：東北師范大學(xué)出版社，2003.
[3]陳國(guó)慶.紅山文化淵源再探討[J].邊疆考古研究，2012（01）：83-87.
[4]呂昕娛.試析紅山文化玉禮器[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（12）：1-4.
[5]張偉.從紅山文化古玉看中國(guó)古禮[J].青年文學(xué)家，2010（01）：159-160.
[6]張盛梅，孫健，李劍橋.禮制文化與中國(guó)古代建筑[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（21）：101.
[7]閆建剛.禮制的文化分析[D].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2011.
中國(guó)文化界說(shuō)是在跨文化交際與外語(yǔ)教育研究中采用一種中國(guó)文化的全貌。廣義的文化包含中華民族傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、風(fēng)俗特征、價(jià)值理念、個(gè)體信仰等幾個(gè)方面;狹義的文化中包含的內(nèi)容更加詳細(xì)，如文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言文字、地理歷史等。本研究認(rèn)為，高等教育英語(yǔ)教學(xué)改革中應(yīng)當(dāng)遵循中華民族的傳統(tǒng)文化，并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而努力提高英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。
二、中國(guó)文化缺失的現(xiàn)狀與成因
當(dāng)前，目的語(yǔ)文化接入大學(xué)英語(yǔ)教材已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，英語(yǔ)教材中廣泛呈現(xiàn)出英語(yǔ)文化信息并應(yīng)用于高校的英語(yǔ)教學(xué)中，而英語(yǔ)教材中的中國(guó)文化則處于嚴(yán)重缺失的狀態(tài)，這一情形已經(jīng)引起很多專家和學(xué)者的關(guān)注。
(一)高校英語(yǔ)教育中國(guó)文化缺失現(xiàn)象分析
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文化在英語(yǔ)教材中的比例僅為3%左右，平日耳聞能詳?shù)闹袊?guó)傳統(tǒng)文化在教材中找不到匹配的英文信息。“失語(yǔ)”本是醫(yī)學(xué)名詞，指受傷或疾病引起大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、語(yǔ)言及書面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。本文中的“失語(yǔ)”主要針對(duì)英語(yǔ)教材忽視中國(guó)文化的一種形象表達(dá)或闡述。很多大學(xué)生熟知國(guó)外的R＆B，卻不知道京劇的英文表達(dá)，正是英語(yǔ)教材對(duì)于中國(guó)本土文化的輕視和外國(guó)文化的重視導(dǎo)致中國(guó)文化“失語(yǔ)”現(xiàn)象的發(fā)生。我國(guó)高校對(duì)英語(yǔ)的重視程度很高，還將大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試與學(xué)生的學(xué)位證關(guān)聯(lián)起來(lái)，為此，學(xué)生必須學(xué)習(xí)英語(yǔ)以應(yīng)付這些硬性的規(guī)定。此外，國(guó)家制定的一些考試政策也導(dǎo)致學(xué)生過(guò)于偏重英語(yǔ)學(xué)習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與理解。
(二)高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化缺失
目前，高等師范院校中缺乏對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的中國(guó)文化引導(dǎo)，這也是英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)中國(guó)文化缺失現(xiàn)象的因素之一。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在校期間主要圍繞外國(guó)文化開展專業(yè)學(xué)習(xí)，包括歐美文學(xué)、英美文學(xué)、西方國(guó)家國(guó)情等英語(yǔ)專業(yè)課程。課程設(shè)置上很少涉及到中國(guó)文化課程，此類課程的教學(xué)效果也不盡人意，無(wú)助于提高大學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力。大部分英語(yǔ)課程的教學(xué)目的中沒有涉及到中國(guó)文化，這也是阻礙中國(guó)文化深入其中的一個(gè)重要因素。高等師范教育中英語(yǔ)專業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生掌握英語(yǔ)國(guó)家的國(guó)情、文化及語(yǔ)言表達(dá)，很少提出母語(yǔ)文化的掌握要求，即使在考試中也很少提及與中國(guó)文化有關(guān)的單詞或語(yǔ)句。高等師范院校英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的階段性考核和評(píng)價(jià)中忽視了中國(guó)文化的考核要求，考核內(nèi)容相對(duì)傾向于英語(yǔ)口語(yǔ)、聽力、詞匯、翻譯、閱讀等方面，其中，英語(yǔ)口語(yǔ)考核方面忽視了運(yùn)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容，聽力考核中測(cè)試資料均是來(lái)自BBC等國(guó)外電臺(tái)的信息，幾乎沒有涉及中國(guó)文化的考核內(nèi)容。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)和傳承
近年來(lái)，西方文化不斷沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化，加上國(guó)民對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化不夠重視，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏必要的保護(hù)。此外，國(guó)人普遍缺乏保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的意識(shí)，這也導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失。比如，端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，卻被韓國(guó)注冊(cè)為該國(guó)的節(jié)日，這個(gè)事例提醒我們要重視我國(guó)文化的保護(hù)和傳承。
三、中國(guó)文化缺失的應(yīng)對(duì)策略
英國(guó)著名數(shù)學(xué)家B．A．W．Russell曾經(jīng)提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。由此可見，中華民族的傳統(tǒng)文化是人類精神的指導(dǎo)已被全世界認(rèn)同，可以為當(dāng)代社會(huì)做出很多的貢獻(xiàn)。
(一)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
高校英語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。我國(guó)優(yōu)秀文學(xué)家錢鐘書和林語(yǔ)堂的英語(yǔ)能力優(yōu)于英國(guó)人，可謂學(xué)貫中西，國(guó)學(xué)造詣都非常了得。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的是為了文化的傳播，因此，有必要在英語(yǔ)教育內(nèi)容中注入中國(guó)文化信息。與此同時(shí)，教師和學(xué)生都要增加對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自豪感，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和吸收外國(guó)文化固然重要，更重要的是將本國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播出去，讓世界各國(guó)的民眾都了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這樣也是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的一種傳承。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)其它國(guó)家語(yǔ)言和文化的同時(shí)應(yīng)該對(duì)本民族的文化和傳統(tǒng)觀念樹立正確的態(tài)度和認(rèn)知。
(二)設(shè)置中國(guó)文化課程，完善學(xué)生考核評(píng)價(jià)機(jī)制
目前，我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是西方文化課程，在英文教材中也很少涉及中國(guó)文化，因此，學(xué)生在課程教學(xué)中難以了解中國(guó)文化的相關(guān)內(nèi)容。首先，編者應(yīng)該在英語(yǔ)教材中增加中國(guó)文化的分量，加入一些名人大家翻譯的中國(guó)各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品，或增加國(guó)內(nèi)英文報(bào)刊中的重要文章。其次，高校英語(yǔ)專業(yè)教師在授課時(shí)要增加中國(guó)文化的講解內(nèi)容，必要時(shí)可以增加?xùn)|西方文化的比較內(nèi)容，在增加學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化了解的同時(shí)，能夠區(qū)分出東西方文化間的差別。最后，高校在開展學(xué)生的階段性評(píng)價(jià)和考核評(píng)價(jià)時(shí)要加強(qiáng)中國(guó)文化的考查內(nèi)容，可以在完善英語(yǔ)專業(yè)課程學(xué)習(xí)制度的同時(shí)配備相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)學(xué)習(xí)制度，可以在綜合英語(yǔ)考試中加入與中國(guó)文化相關(guān)的話題討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)平時(shí)積累和考前復(fù)習(xí)進(jìn)一步深化中國(guó)文化知識(shí)的理解，并達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目的。
(三)加強(qiáng)課外文化交流與實(shí)踐活動(dòng)
高校開設(shè)英語(yǔ)專業(yè)的目的是讓學(xué)生和教師在了解中國(guó)文化的同時(shí)，也能運(yùn)用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化。因此，各高?？梢岳脴I(yè)余時(shí)間組織本校學(xué)生與留學(xué)生共同舉辦一些中外文化交流活動(dòng)，在這些交流和實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)本國(guó)學(xué)生向留學(xué)生介紹中國(guó)文化的熱情，讓世界各地更多的留學(xué)生了解并認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語(yǔ)
1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述
與社會(huì)有關(guān)的特殊社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。文化的范圍很廣，它是人類一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反映在體育活動(dòng)方面，從而形成體育文化。目前學(xué)術(shù)界對(duì)體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認(rèn)識(shí)的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動(dòng)、有意識(shí)進(jìn)行的一種肢體鍛煉活動(dòng)；其次是制度文化，是在各類體育活動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)行過(guò)程中，為了體育活動(dòng)順利有序地進(jìn)行，所產(chǎn)生的各種制度；再次是精神文化，是人們?cè)隗w育活動(dòng)中所形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質(zhì)形式而存在，蘊(yùn)含體育文化內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品，如奧運(yùn)獎(jiǎng)杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關(guān)系的高校文化的一部分。它是以學(xué)生為主體，以體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對(duì)于體育文化來(lái)說(shuō)是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式[3]，它形成的動(dòng)因主要來(lái)自學(xué)校體育開展的狀況、學(xué)校體育發(fā)展的硬件建設(shè)、競(jìng)技體育水平、體育競(jìng)賽與活動(dòng)的參與率、學(xué)校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實(shí)質(zhì)，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過(guò)程，使這種以身體活動(dòng)為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進(jìn)全體學(xué)生身心健康、提高綜合素質(zhì)、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動(dòng)為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導(dǎo)為基礎(chǔ)、內(nèi)化領(lǐng)悟?yàn)殛P(guān)鍵，具有依托性、復(fù)雜性、映射性、反復(fù)性等特征。
1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別
高校體育技能教育主要是向?qū)W生傳授體育的知識(shí)、技術(shù)和技能，根據(jù)技術(shù)、技能形成的需要，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)體育態(tài)度和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，如頑強(qiáng)拼搏、公正，團(tuán)結(jié)互助等，它隱藏在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與體育人文實(shí)踐活動(dòng)之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標(biāo)志是：教育主體借助體育課、課外體育活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場(chǎng)館設(shè)施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學(xué)校中的地位、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內(nèi)容，具有較強(qiáng)的依托性。
1.3高校體育文化教育的內(nèi)容與目標(biāo)
體育是人類創(chuàng)造出來(lái)的一種社會(huì)文化活動(dòng)，從文化學(xué)的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進(jìn)體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內(nèi)容體系勢(shì)必造成研究的重復(fù)與表淺，本研究重在對(duì)高校體育文化中的非理性文化進(jìn)行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內(nèi)容，包括意志品質(zhì)教育、人格情操教育、行為準(zhǔn)則教育等。高校體育文化教育的目標(biāo)是，提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生體育行為的主觀能動(dòng)性，繼而健全人格，升華精神，提高社會(huì)適應(yīng)能力。衡量教育效果的好壞主要看學(xué)生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊(yùn)含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會(huì)生活中。
2高校體育文化教育的特點(diǎn)
2.1依托性
高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動(dòng)以及一切促進(jìn)體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、組織教學(xué)練習(xí)及課外體育人文活動(dòng)中施以，體育教學(xué)及活動(dòng)情景是教育實(shí)施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動(dòng)為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育建筑標(biāo)識(shí)、體育場(chǎng)館設(shè)施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標(biāo)志性的體育人物等，這些不同類型的載體為體育文化教育創(chuàng)設(shè)了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動(dòng)之中，是因?yàn)轶w育不是純粹的身體改造過(guò)程，一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，除需要基本的身體素質(zhì)外，還需要身體素質(zhì)以外的其它素質(zhì)，如勇敢、果敢、頑強(qiáng)等；體育活動(dòng)的開展，亦需要諸如頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、堅(jiān)守規(guī)則等意志品質(zhì)及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學(xué)活動(dòng)存在而存在，與體育技術(shù)技能教育共同構(gòu)成了完整的體育教育內(nèi)容[4]。
2.2復(fù)雜性
高校體育文化教育的復(fù)雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內(nèi)容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復(fù)雜等方面。高校體育文化教育是集認(rèn)識(shí)、行為為一體的教育，認(rèn)識(shí)與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點(diǎn)撥、說(shuō)服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復(fù)雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實(shí)踐中潛心運(yùn)用與悉心接受。高校體育文化教育內(nèi)容涉及了品質(zhì)教育、情操教育、準(zhǔn)則教育等3大方面，影響的是人類精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)，適時(shí)貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質(zhì)、制度、行為等多個(gè)方面要素。精神文化要素匯聚了大學(xué)體育理念、大學(xué)體育精神、大學(xué)體育道德品位及發(fā)展方向；物質(zhì)文化要素重在體育課、體育活動(dòng)、體育標(biāo)示及建筑場(chǎng)館中傾注人文元素、滲透體育文化內(nèi)涵，提高物質(zhì)文化品位，實(shí)現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機(jī)構(gòu)、評(píng)價(jià)辦法等；行為文化要素主要在于對(duì)體育文化氛圍的營(yíng)造、師生體育熱情的調(diào)動(dòng)等[5]，環(huán)境復(fù)雜是高校體育文化教育的顯著特征。
2.3映射性
校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點(diǎn)，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內(nèi)容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開展，它對(duì)學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)都起著重大的推進(jìn)作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育精神，使學(xué)生有飽滿的斗志、昂揚(yáng)的激情，以及自強(qiáng)不息的拼搏精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識(shí)，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標(biāo)相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學(xué)生的體育習(xí)慣、體育意識(shí)。學(xué)生需要體育強(qiáng)身健體，更需要通過(guò)體育緩解壓力、調(diào)整心情。在高校學(xué)業(yè)壓力大、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，體育文化活動(dòng)能緩解學(xué)生心理壓力，減少因壓力而帶來(lái)的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標(biāo)相契合，能調(diào)適心理，形成健康的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進(jìn)社會(huì)活動(dòng)能力的增強(qiáng)。教育實(shí)踐中參加各類體育人文實(shí)踐活動(dòng)是核心，學(xué)生在鍛煉身體，增強(qiáng)體育精神的同時(shí)，開闊眼界、加強(qiáng)交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會(huì)適應(yīng)教育目標(biāo)相輝映，促進(jìn)了學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高，為學(xué)生走向社會(huì)打下了基礎(chǔ)。高校體育文化教育不僅僅是實(shí)現(xiàn)了體育學(xué)科的教育作用，也與學(xué)生的道德教育、心理教育、社會(huì)適應(yīng)教育等相映射，共同構(gòu)成了高校素質(zhì)教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補(bǔ)了其它教育的不足。
2.4持久性
高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過(guò)程的持久與影響效果的長(zhǎng)久2個(gè)方面。文化素養(yǎng)的形成是長(zhǎng)期培植與積淀的結(jié)果，體育價(jià)值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進(jìn)行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對(duì)教育進(jìn)行選擇加工與吸納內(nèi)化，首先從施教與接受過(guò)程看，就經(jīng)歷了一個(gè)由表及里的復(fù)雜過(guò)程。再之，教育具有反復(fù)性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當(dāng)遇到負(fù)面影響時(shí)，會(huì)受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項(xiàng)意識(shí)與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當(dāng)受到負(fù)面的體育文化因子影響時(shí)（如一場(chǎng)不公正的競(jìng)技裁決、一些不良的競(jìng)爭(zhēng)表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識(shí)極有可能動(dòng)搖，它需要反復(fù)的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長(zhǎng)久的，它是一種素質(zhì)教育，當(dāng)優(yōu)秀的品格行為形成后，會(huì)伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學(xué)生今后無(wú)論面臨何種困難都富有進(jìn)取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚(yáng)的斗志，樂觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團(tuán)結(jié)協(xié)作、理性分析問(wèn)題等行為習(xí)慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴(yán)格的準(zhǔn)則要求自己，遵紀(jì)守法，以規(guī)則約束自己?？傊?，體育文化教育無(wú)論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠(yuǎn)大[9]。
3高校體育文化教育的要素
3.1高校體育文化教育的傳導(dǎo)者—教師
從體育文化教育的角度來(lái)看，教育者本身的素質(zhì)在實(shí)施中起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識(shí)以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時(shí)對(duì)接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔(dān)的角色和任務(wù)，通過(guò)不同的教育方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的體育文化精神，而且還要觀察每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育和指導(dǎo)。高校體育文化教育具有較強(qiáng)的隱蔽性，它對(duì)學(xué)生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內(nèi)容、教育載體、教育平臺(tái)的不同，靈活施教，沒有硬性之規(guī)。直接影響需要通過(guò)運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生獲得關(guān)于體育態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范等方面的教育，使學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)擁有更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、高漲的情緒、頑強(qiáng)的意志和完善的個(gè)性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關(guān)系作基礎(chǔ)，使學(xué)生通過(guò)良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準(zhǔn)則。其中，教師在教學(xué)活動(dòng)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮是關(guān)鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導(dǎo)作用發(fā)揮的效果。
3.2高校體育文化教育的接受者—學(xué)生
這里所指的接受主體為高校學(xué)生。高校學(xué)生這一時(shí)期心理和意識(shí)上有一般同齡人的共同特點(diǎn)：自我意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)、富有朝氣和幻想、可塑性強(qiáng)，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時(shí)也具有其獨(dú)特性：較強(qiáng)的知識(shí)接受能力和較高的知識(shí)水平，較高的自我評(píng)價(jià)與自我期望，較明顯的求變、求新意識(shí)，情緒化的叛逆心理，非理性的標(biāo)新立異等。他們對(duì)體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個(gè)體差異。從學(xué)習(xí)理論來(lái)看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內(nèi)化等多個(gè)環(huán)節(jié)，大體可分為學(xué)習(xí)體驗(yàn)與內(nèi)化提高2個(gè)階段，學(xué)習(xí)體驗(yàn)是一種感性的認(rèn)識(shí)，這個(gè)階段對(duì)知識(shí)是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)，尚需內(nèi)化過(guò)程。內(nèi)化是在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)相一致，自己所認(rèn)同的新的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念結(jié)合在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會(huì)成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導(dǎo)是幫助促進(jìn)學(xué)生攝取知識(shí)，而真正產(chǎn)生質(zhì)變的是知識(shí)攝取與內(nèi)化過(guò)程中學(xué)生主體作用的發(fā)揮。學(xué)生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識(shí)形成的建構(gòu)者。
3.3高校體育文化教育的內(nèi)容
教育客體就是體育文化教育的實(shí)施內(nèi)容，這取決于體育文化教育實(shí)施目標(biāo)和實(shí)施對(duì)象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對(duì)接受者產(chǎn)生多大的影響，能否內(nèi)化為接受者內(nèi)在的信念，很大程度上取決于信息的內(nèi)在生命力。這種生命力來(lái)源于2個(gè)方面：1）信息反映現(xiàn)實(shí)的深度，與現(xiàn)實(shí)的切合程度以及其刺激的強(qiáng)度、重復(fù)率、新鮮度；2）信息與接受者內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運(yùn)動(dòng)技能理性文化之外的體育精神、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結(jié)前人研究、調(diào)查分析現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，將教育的主要內(nèi)容梳理為以下3個(gè)方面：1）以培養(yǎng)意志為目標(biāo)的品質(zhì)教育，包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性等，如頑強(qiáng)拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機(jī)智等；2）以完善人格為目標(biāo)的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛國(guó)情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標(biāo)的準(zhǔn)則教育，包括思想準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，如誠(chéng)實(shí)守信、公平公正、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重理解等。
3.4高校體育文化教育的2類載體—顯性載體和隱性載體
3.4.1顯性載體
體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時(shí)也可利用體育課加強(qiáng)體育文化宣傳，學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)，無(wú)論是從教育文化還是從體育文化來(lái)看都是極為重要的[10]。課外體育活動(dòng)是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動(dòng)，能提升大學(xué)生身體素質(zhì)與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強(qiáng)人際交流與改進(jìn)人際關(guān)系。體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關(guān)研究認(rèn)為，無(wú)論是校內(nèi)還是校外體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)成功所需要的責(zé)任感、成就導(dǎo)向和團(tuán)隊(duì)工作技能，能產(chǎn)生保持學(xué)校作為有活力的組織所需要的精神和團(tuán)結(jié)，能給予學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)展和表現(xiàn)社會(huì)所注重的技能和機(jī)會(huì)。另外，校際間的體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)也可以使體育文化得到交流、教育內(nèi)容得到互補(bǔ)與完善。高校體育建筑標(biāo)示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識(shí)文化的載體，它的布局與建設(shè)對(duì)于整個(gè)學(xué)校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對(duì)體育的理解與向往，展示了人類的知識(shí)和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價(jià)值觀念，是高校對(duì)外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學(xué)生體會(huì)領(lǐng)略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向?qū)W校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內(nèi)外的體育發(fā)展情況及其有關(guān)的消息、情報(bào)、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報(bào)、網(wǎng)站等，它們傳播體育資訊的過(guò)程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育文化教育的過(guò)程。
3.4.2隱性載體
高校體育文化教育中，大學(xué)生通過(guò)顯性載體認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)體育文化，通過(guò)隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經(jīng)過(guò)選擇整合、內(nèi)化吸收后，指導(dǎo)自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達(dá)到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣是指一個(gè)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的共同目標(biāo)，經(jīng)過(guò)集體的長(zhǎng)期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復(fù)出現(xiàn)、相對(duì)穩(wěn)定的一種獨(dú)特的思想行為作風(fēng)。它是一種具有巨大的、無(wú)形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價(jià)值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣具有極強(qiáng)的滲透力，潛伏和彌漫在整個(gè)校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學(xué)生在不知不覺中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對(duì)體育文化教育的促進(jìn)體現(xiàn)在2個(gè)方面:1）教師和學(xué)生作為集體中的一員，都自覺并積極地適應(yīng)和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標(biāo)、輿論標(biāo)準(zhǔn)、自覺紀(jì)律和情感體驗(yàn)，心理容易產(chǎn)生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學(xué)校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個(gè)人，凝聚著每一個(gè)人的心，這種感染力就是一種無(wú)形的體育文化教育載體。標(biāo)志性的體育人物對(duì)大學(xué)體育文化形成起著引領(lǐng)與表率作用?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，我國(guó)高校中只有清華大學(xué)樹立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無(wú)與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在清華每年舉行1次，有著無(wú)形的教育力量。標(biāo)志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個(gè)體和優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)2類，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質(zhì)就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學(xué)校體育觀念與價(jià)值取向，由此形成的體育文化氛圍對(duì)學(xué)生起著導(dǎo)向、約束、矯正、激勵(lì)的作用。
3.5體育文化教育的環(huán)境
就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類別，而相對(duì)受教育者而言，又分為3個(gè)層次：外層為受教育者通過(guò)各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過(guò)人際交流或偶然機(jī)遇，“看到聽到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內(nèi)層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的環(huán)境。它類似1個(gè)同心圓，對(duì)接受者的影響和作用由內(nèi)向外而層層遞減。大學(xué)生通過(guò)親歷最內(nèi)層接受環(huán)境而產(chǎn)生的感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對(duì)體育文化教育起著至關(guān)重要的作用[11]。以上物質(zhì)環(huán)境包括體育活動(dòng)場(chǎng)所與設(shè)施設(shè)備、體育圖書音像資料、體育社團(tuán)及組織機(jī)構(gòu)等；制度環(huán)境包括體育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、體育管理政策、體育規(guī)章制度準(zhǔn)則、各類體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價(jià)值觀與態(tài)度、體育競(jìng)技與人文活動(dòng)、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復(fù)雜，不僅是因?yàn)闃?gòu)成環(huán)境的因素之多，而且還因?yàn)橛行┉h(huán)境是抽象的，對(duì)學(xué)生的影響是隱性的、無(wú)聲的，甚至看不到即時(shí)效果，而正是這些無(wú)形的環(huán)境要素，對(duì)體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤(rùn)物無(wú)聲”的影響與作用。
4結(jié)論
論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風(fēng)》中處處可見周代禮樂文化的印記，此即季札所說(shuō)的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現(xiàn)象?！肚仫L(fēng)》中所見之周代禮樂文化，具體來(lái)說(shuō)有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問(wèn)、喪葬、飲食等禮儀。
《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，既以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風(fēng)味，構(gòu)成為一大流派，又因各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，文化生態(tài)環(huán)境和風(fēng)土人情民俗的差異，分別構(gòu)成若干地域性流派而各具特色。對(duì)于《秦風(fēng)》，自東漢班固始，①歷代的論者多認(rèn)為尚武精神是它區(qū)別于其他風(fēng)詩(shī)的最顯著的特點(diǎn)。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰(zhàn)的游牧民族——戎狄族雜居，在爭(zhēng)戰(zhàn)不斷的同時(shí)也有婚姻上的友好往來(lái)，可以說(shuō)，戎狄文化的確在《秦風(fēng)》上打下了深深的印記。
可是，這種看法是不全面的?！肚仫L(fēng)》中最早的詩(shī)篇《車鄰》一詩(shī)《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉?！痹撛?shī)作于周宣王時(shí)期，秦仲因?yàn)榉ト钟泄Ρ环鉃榇蠓?，?guó)人為紀(jì)念國(guó)君之始有車馬侍御制度而作此詩(shī)。此后，秦在保衛(wèi)周朝邊疆的過(guò)程中逐漸發(fā)展壯大，③周代禮樂文明一直影響著秦?！肚仫L(fēng)》作為秦意識(shí)形態(tài)的載體，展現(xiàn)了周代禮樂制度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問(wèn)禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。
一、《車鄰》與車輿制度、燕禮
《車鄰》一詩(shī)首先反映了對(duì)車輿制的吸收?！坝熊囙忇?，有馬白顛”，是說(shuō)秦仲有車眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征?！吨芏Y·春官》記載：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛(wèi)；木路……以田，以封蕃國(guó)?！雹埽≒.837-842）這段話就是對(duì)周代天子的五路制度的概括，也即五種專用車輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車，其級(jí)別高低依次遞減。由于在秦仲時(shí)代，秦才開始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國(guó)，按照禮儀制度，還沒有資格被賜車輿，因?yàn)槲迓分贫戎械淖畹鸵坏?，也要是蕃?guó)才行。而此時(shí)，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經(jīng)很高，⑤我們甚至可以這樣說(shuō)，秦仲實(shí)際上的地位和身份，已與當(dāng)時(shí)頗為顯赫的諸侯無(wú)甚區(qū)別了。所以，周宣王還是破例賜給它車輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測(cè)，此時(shí)，賜給秦的應(yīng)該是“木路”，不過(guò)，即便只是級(jí)別最低的“木路”，也足以讓此前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國(guó)人感到自豪而欣喜不已了。
有車必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也?！薄暗摹币鉃椤皶A”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思。“白顛”是指額頭上長(zhǎng)有白毛的馬，也叫作“戴星馬”?！秲x禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之。”⑦（P.601）這里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見白顛馬之尊貴。
君王出入有了車馬，身邊自然也應(yīng)該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設(shè)立。“寺人”一職，亦即毛《傳》所釋的“內(nèi)小臣”之官?！秲x禮·燕禮》云：“小臣戒與者?！雹撸≒.286）所以，“小臣”一職即為通傳官員覲見君王之命的官，他的職責(zé)與天子的“大仆”之職相當(dāng)?！吨芏Y·夏官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法?！雹埽≒.972，977）馬瑞辰解釋說(shuō)：“諸侯兼官，無(wú)有大仆，惟有小臣出入君之教命。據(jù)此，是諸侯以小臣兼大仆，實(shí)掌君出入之教令。此詩(shī)言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內(nèi)小臣之官也?！雹啵≒.363）
《車鄰》詩(shī)云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋”、“既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡?！边@是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動(dòng)的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時(shí)，為聯(lián)絡(luò)與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂是燕禮中必不可少的重要儀式，《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂的體現(xiàn)。
《車鄰》中的宴飲提到了兩種樂器：“瑟”和“簧”?！睹珎鳌氛f(shuō)：“簧，笙也?！庇谩吧薄ⅰ绑稀彼肮摹贝_是諸夏之樂，而非秦本土的音樂。李斯《諫逐客疏》說(shuō)：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔≒.2543-2544）《史記·廉頗藺相如列傳》中相如對(duì)秦王說(shuō)：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缻秦王，以相娛樂?！雹幔≒.2442）楊暉《報(bào)孫會(huì)宗書》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚?！雹猓≒.2896）曹植《箜篌引》：“秦箏何慷慨?！?11)（P.459）可見秦國(guó)的傳統(tǒng)樂器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫，自然會(huì)有車馬禮樂的賞賜，此“瑟”、“簧”之類的諸夏樂器，就是禮樂之賜，用這些樂器演奏的音樂應(yīng)當(dāng)就是季札所說(shuō)的“諸夏之聲”了。
關(guān)于燕禮的作用，《禮記·燕義》云：“上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也?！?12)（P.1935）由此可見，燕禮的目的是使“上下和親”，它表達(dá)的是一種“和”的政治審美理想，在笙瑟齊作的樂歌聲中，君臣上下、賓主雙方開懷暢飲。這種和諧共存、各得其所的狀態(tài)正是禮樂文化所追求的，《車鄰》中所謂“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”正是對(duì)這種“上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜”(13)（P.480）的狀態(tài)的最好注腳。
二、《駟驖》與田狩禮
《駟驖》一詩(shī)是田狩禮的體現(xiàn)?！墩x》云：“作《駟驖》詩(shī)者，美襄公也。秦自非子以來(lái)，世為附庸，未得王命。今襄公始受王命為諸侯，有游田狩獵之事，園囿之樂焉。故美之也。諸侯之君，乃得順時(shí)游田，治兵習(xí)武，取禽祭廟。附庸未成諸侯，其禮則闕。故今襄公始命為諸侯，乃得有此田狩之事，故云‘始命’也。”(13)（P.481）
秦直到襄公之世，才正式受命封為諸侯，才得有此田狩之禮。田狩禮也叫做大田之禮，屬于五禮之中的軍禮。軍與征戰(zhàn)相關(guān)，古代軍隊(duì)的組建、管理等，都離不開禮的原則。《禮記·曲禮》說(shuō)：“班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行?！?12)（P.16-17）就是說(shuō)，軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理。而作為軍禮之一的大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵活動(dòng)，它以軍事演習(xí)與軍事訓(xùn)練為寄托形式，主要目的是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中的協(xié)同配合。
《序》云：“有田狩之事，園囿之樂焉。”“園囿”道出了舉行田狩之事的場(chǎng)所。打獵的地方叫做“囿”，打獵完畢后的調(diào)習(xí)之所叫做“園”?！墩x》進(jìn)一步點(diǎn)明了“園”和“囿”的區(qū)別：“有蕃曰園，有墻曰囿。園囿大同，蕃墻異耳。囿者，域養(yǎng)禽獸之處。其制諸侯四十里，處在于郊?！?13)（P.481）田狩之禮一年舉行四次，四季都有，分別稱為春蓃、夏苗、秋狝、冬狩。《車鄰》詩(shī)云“公之媚子，從公于狩”，此處的“狩”字即點(diǎn)明了田狩的時(shí)節(jié)是在冬天?！胺顣r(shí)辰牡，辰牡孔碩”是說(shuō)虞官“驅(qū)時(shí)節(jié)之獸以待射”。虞官是掌管天子和諸侯狩獵所需獵物的官員，野獸在一年四季活動(dòng)的狀態(tài)各個(gè)不同，因此，虞官就在不同的季節(jié)飼養(yǎng)在那個(gè)時(shí)節(jié)最活躍最健壯的野獸，以供君主射獵。
在射獵獸類的過(guò)程中，詩(shī)云“公曰左之”，這是周人尚右習(xí)俗的表現(xiàn)。胡承珙《毛詩(shī)后箋》引《毛詩(shī)明辨錄》云：“逐禽左者，逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之。夫周人尚右，何以射獸必左乃為中殺？蓋射必有傷，以實(shí)鼎俎，近于不虔；殺其左而右體俱整，仍是尚右之意。”(14)（P.558－559）因?yàn)橹苋擞猩杏业牧?xí)俗，所以在射殺用于祭祀的獸類時(shí)，就從獸的左邊射殺，以保證獸的右半部分完好，這是對(duì)祖先神靈表示尊重之意。
三、《終南》、《渭陽(yáng)》與賓禮
《秦風(fēng)》詩(shī)中有兩首詩(shī)涉及到周代的賓禮，這就是《終南》和《渭陽(yáng)》。周代賓禮與周朝的宗法制度、分封制度密切相關(guān)。為鞏固政治統(tǒng)治，周王朝大規(guī)模的封建諸侯。為加強(qiáng)對(duì)這些分封邦國(guó)的控制，使他們服從中央政權(quán)的統(tǒng)治，周族統(tǒng)治者采取了一系列措施，其中便包括制定諸侯定期朝覲制度、諸侯國(guó)家之間的朝聘往來(lái)制度等。這些被儀式化的外交禮典，就是賓禮。賓禮作為五禮之一，體現(xiàn)了周王室對(duì)諸侯邦國(guó)的一種懷柔安撫，故《周禮·春官·大宗伯》中說(shuō)：“以賓禮親邦國(guó)?！雹埽≒.546）《終南》一詩(shī)即體現(xiàn)了賓禮中周天子接見新封諸侯的朝覲禮。賓禮同時(shí)可以看作是中央政權(quán)與眾邦國(guó)之間，以及眾諸侯國(guó)之間的外交活動(dòng)?！段缄?yáng)》一詩(shī)則體現(xiàn)了諸侯國(guó)之間相互聘問(wèn)往來(lái)的聘禮。此外，《終南》和《渭陽(yáng)》都涉及到了賓禮中的錫命之禮，也就是在朝聘過(guò)程中贈(zèng)送禮物的禮節(jié)。
《終南》一詩(shī)序云：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服。大夫美之，故作是詩(shī)以勸戒之。”周天子接見新封的諸侯秦襄公時(shí)的王朝巨典，是為朝覲禮。朝覲所以明上下，禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義。所以《禮記·祭義》中說(shuō)：“朝覲，所以教諸侯之臣也。”(12)（P.1564）《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也。”(12)（P.1601）諸侯行朝覲禮之后有車馬飾物服飾之贈(zèng)，這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊(cè)命禮、策命禮。《終南》詩(shī)中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現(xiàn)。西周封建諸侯、授官任職時(shí)多有賞賜，所賞之物必定是按照嚴(yán)格的等級(jí)制度來(lái)進(jìn)行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣，小到貝、弓矢、牛馬，大到土地、王臣、人民等，而常見的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車馬之飾、秬鬯、圭瓚等。(15)
從《終南》一詩(shī)，我們可以看到周天子賜予襄公的是“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”，主要是服飾。為什么呢？《白虎通義·考黜》云：“九錫，樂、朱戶，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服，能使民和樂者賜以樂，民眾多者賜以朱戶，能進(jìn)善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯?！?16)（P.485）我們結(jié)合該詩(shī)產(chǎn)生的歷史背景，就不難明白平王賜襄公以衣飾所包含的深意。時(shí)襄公初受封諸侯，平王雖承諾賜之“岐以西之地”，但此時(shí)周遺民所在的“岐以西之地”尚屬戎人所有，所以平王和周遺民都對(duì)襄公寄予厚望，希望他能早日趕走戎人，收復(fù)失地。故平王在賜物給襄公時(shí)，選擇了衣飾，而襄公在回國(guó)的途中還經(jīng)過(guò)周遺民所居之地，這正是希望安撫人民之意。
襄公被新封為諸侯，所受之服為“錦衣狐裘”，這是符合周代禮儀制度的。《禮記·玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”(12)（P.1048）又云：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”(12)（P.1049）依據(jù)周代禮儀制度，“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面，這是諸侯朝見天子時(shí)所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物，是尊貴的象征。馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》云：“古人之裘最重狐白。天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，則狐白之難得可知矣。昔紂以狐白免西伯，田子方以狐白禮子思，田文以狐白脫秦難。其貴之如此。故天子以為朝服，諸侯以為賜服。凡在朝，君臣同服?！?17)（P.27）
《秦風(fēng)》中的另一首詩(shī)作《渭陽(yáng)》則反映了諸侯間友好往來(lái)的聘問(wèn)之禮。聘禮是諸侯貴族之間聯(lián)絡(luò)感情的高級(jí)會(huì)見禮，《儀禮·聘禮》記載了聘禮的儀節(jié)，《禮記·聘義》則闡述了聘禮的禮義：“故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵?！?12)（P.1941）諸侯國(guó)之間用這種恭敬謙讓的方式相接交，就不會(huì)相互侵犯欺凌了。
具體到《渭陽(yáng)》一詩(shī)，這是晉國(guó)的公子重耳來(lái)聘問(wèn)秦國(guó)，禮畢之后，秦國(guó)的太子送重耳歸國(guó)。因?yàn)楫吘怪皇窃?shī)，不是禮書，故而只展現(xiàn)了禮儀規(guī)范的一個(gè)側(cè)面，即聘禮中一系列禮節(jié)中的“送賓”之禮，是對(duì)即將歸國(guó)來(lái)使表示送別之意。按照禮節(jié)，國(guó)君要派卿士前往贈(zèng)物送行，并且要一直將使者送到國(guó)境。因?yàn)閬?lái)使是秦君穆公夫人的弟弟，那么所派出的送行之人非太子康公莫屬。太子親自送行，也可見出秦國(guó)對(duì)晉國(guó)公子的親厚之意。
臨別贈(zèng)送禮物是聘禮中的重要儀式，這里面最重要的禮物就是玉器。贈(zèng)送的玉器的等級(jí)視人物的身份而定，如聘國(guó)君用“圭”，聘國(guó)君夫人用“璋”。在我國(guó)古代社會(huì)的禮儀中，玉器是非常重要的飾物和禮器，除非是在服喪的特殊時(shí)期，天子、諸侯、大夫、世子、士都必須“玉不去身”，因?yàn)橛袷敲赖碌南笳??！抖Y記·聘義》中孔子將玉的外形、色澤、質(zhì)地等來(lái)比喻君子德行的方方面面，玉之美、玉之貴于此展露無(wú)遺。詩(shī)中康公送給重耳的玉器是“瓊瑰”。重耳的身份是公子，“瓊瑰”是符合他的身份的玉器。玉器而外，所贈(zèng)之物還有車馬，即“路車乘黃”。《白虎通義·車旂》云：“路者，君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。”(16)（ P.504）路車乃諸侯所乘，時(shí)重耳為晉國(guó)公子，尚未為晉國(guó)國(guó)君，而贈(zèng)之國(guó)君所乘之車。這是為何呢？我們聯(lián)系當(dāng)時(shí)重耳回國(guó)時(shí)的背景，就不難理解這一現(xiàn)象背后的深意。時(shí)晉國(guó)遭逢內(nèi)亂，諸公子為爭(zhēng)奪國(guó)君之位而反目，國(guó)內(nèi)混亂不堪，舅氏此去，禍福難料，秦國(guó)之意，是希望重耳此次回國(guó)，能當(dāng)上國(guó)君。所賜之物，既是厚贈(zèng)之情，也飽含希冀，而重耳也果然在回國(guó)的第二年當(dāng)上晉國(guó)的國(guó)君，是為五霸之一的晉文公。
康公送舅至渭陽(yáng)，時(shí)秦國(guó)都雍，雍在渭水南邊，而水北曰陽(yáng)。送至渭陽(yáng)，必是渡渭水而送之，可見送之遠(yuǎn)也，既是秦晉兩國(guó)禮之切，更見得甥舅情之深。
四、《黃鳥》與喪禮
《黃鳥》一詩(shī)的本事，是秦穆公死后以子輿氏三良人殉葬之事。不管子輿氏三子是自愿從死還是被逼殉葬，東周時(shí)期秦國(guó)實(shí)行人殉制度卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
殉葬制度是我國(guó)古代社會(huì)一項(xiàng)重要的喪葬制度。人殉一般盛行于原始社會(huì)解體、階級(jí)和國(guó)家出現(xiàn)的初期，與私有制的出現(xiàn)密切相關(guān)。從我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，早在仰韶文化時(shí)期就存在人殉現(xiàn)象，而在夏代便基本出現(xiàn)了較為成熟的人殉制度。人殉制度在殷商時(shí)期發(fā)展到極至，周因于殷禮，西周早期曾繼承了殷商的人殉制度。但是人殉制度在西周中期已經(jīng)開始衰落，考古發(fā)現(xiàn)證明，“在西周時(shí)期以奴隸殉葬已不是一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。尤其是在一些出土多件青銅禮器的墓葬和有明顯國(guó)屬、族屬的周族侯家族等級(jí)的貴族墓葬，竟未發(fā)現(xiàn)殉葬奴隸，說(shuō)明在西周時(shí)期（特別是西周中晚期）上層社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)中的周人貴族已不再將奴隸殉葬作為一種禮制?！?18)（P.93）
在春秋時(shí)期人殉制度本來(lái)已經(jīng)逐漸消亡的大背景下，秦國(guó)的人殉制度反而異軍突起。秦國(guó)的統(tǒng)治者公然將之定為制度。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》載：“武公卒，葬雍、平陽(yáng)，初以人從死，死者六十六人”，“獻(xiàn)公元年止從死?！雹幔≒.183，P201）由此可知，從武公死時(shí)定此制度，以后十八君都行殉葬。我們應(yīng)該特別注意的是《黃鳥》一詩(shī)并不是僅僅只是記載這一史實(shí)，它的價(jià)值在于詩(shī)中的“刺”意：“刺穆公以人從死?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)的國(guó)人已經(jīng)知道這一制度的不合理了。此次大規(guī)模的殘酷的人殉也引起了史家的尖銳批評(píng)，《左傳·文公六年》：“君子曰：‘秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎……今縱無(wú)法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣！’君子是以知秦之不復(fù)東征也?！?19)（P.588-591）《左傳》借君子之語(yǔ)對(duì)秦穆公命三良從死之事的批評(píng)代表了春秋時(shí)期一種重視個(gè)體生命價(jià)值的新思潮、新觀念，也即“民本”、“人本”的思想。這是在西周時(shí)期所沒有的，“春秋時(shí)由政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)變革釀成的上層建筑領(lǐng)域的新思潮，其矛鋒直指崇奉天命的‘神’的世界，開始注意人的存在與價(jià)值”。(20)（P.372）
總之，《黃鳥》一詩(shī)創(chuàng)作的背后不僅是人殉制度在周代的逐漸衰亡，它同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體生命的重視，即產(chǎn)生了以人為本的思想萌芽。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種人本思想又有很大的局限性，因?yàn)槿蕫鄣墓廨x并沒有照耀在社會(huì)最底層的奴隸身上。當(dāng)時(shí)為秦穆公殉葬的有一百七十七人，而詩(shī)中所哀者不過(guò)是子輿氏之三子，這主要是因?yàn)樽虞浭先季哂幸欢ǖ纳鐣?huì)地位，屬于貴族階層。而奴隸的陪葬并沒有引起詩(shī)人的關(guān)注和史家的批評(píng)，正如陳子展先生指出的那樣：“詩(shī)人作歌只痛惜三良的被迫殉葬，此外同殉的一百七十四人可能都是奴隸，不足數(shù)了?！?21)（P.479）
五、《權(quán)輿》與飲食禮
《權(quán)輿》一詩(shī)是周代飲食禮的體現(xiàn)。飲食禮制貫穿在整個(gè)周代禮制系統(tǒng)中，周代上層社會(huì)很多禮典場(chǎng)合都有飲食活動(dòng)，諸如祭祀、燕禮、饗禮、鄉(xiāng)飲酒禮、聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開飲食活動(dòng)。食器是飲食活動(dòng)中不可或缺的物品，周代的食器往往并不簡(jiǎn)單的只是盛放食品的工具，它被賦予禮制內(nèi)容，成為區(qū)別尊卑貴賤、衡量社會(huì)地位的標(biāo)志。從出土的青銅禮器看，很多青銅禮器都是飲食器具。飲食器具可分為食具和飲具兩大類。
詩(shī)云：“每食四簋”。這里的“簋”是一種非常重要的食具，在祭祀和燕饗時(shí)，“簋”以偶數(shù)組合，它與奇數(shù)組合的“鼎”配合使用。據(jù)《儀禮·聘禮》等禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，元士用三鼎二簋，庶人用一鼎無(wú)簋。詩(shī)云“每食四簋”，由禮書的記載可知這首詩(shī)的作者是大夫。這位大夫在詩(shī)中哀嘆：“昔日的君主以禮待我，每食必定按照禮制設(shè)為四簋，今日卻淪落到每食不飽的地步?！蔽覀冇纱丝梢韵胍娢羧涨貒?guó)的君臣是很尊崇周代的禮制的，于飲食禮也是恪守不渝。
詩(shī)中“夏屋渠渠”之“夏屋”也是飲食禮器?！遏旐灐べ迣m》有“籩豆大房”，《毛傳》云：“大房，半體之俎也。其制足間有橫，下有柎，似堂后有房然?！薄跋奈荨贝蠹s就是此處的“大房”，是類似于房屋的一種俎，亦稱“房俎”，祭祀時(shí)用來(lái)盛放牛羊等祭品。俎越深越大，越顯得地位之尊貴，此處用“渠渠”（深廣貌）來(lái)形容“夏屋”，更見得當(dāng)日禮節(jié)之盛。
綜上所述，從《秦風(fēng)》詩(shī)中我們處處可見周代的禮樂制度。關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)早在春秋時(shí)期就有人注意到了，只是被后人忽略了。《左傳·襄公二十九年》記載吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀樂，當(dāng)魯國(guó)人為他歌秦樂時(shí)，他說(shuō)：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”(19)（P.1263）言夏聲者，杜預(yù)注云：“秦本在西戎汧、瀧之西，秦仲始有車馬、禮樂。去戎狄之音而有諸夏之聲?！?19)（P.1263）“諸夏”，是指中原以正統(tǒng)自居的華夏諸族，這些以周朝為核心的封建諸侯國(guó)，都無(wú)不受周代文化的浸染。歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“由三代而上，治出于一，而禮樂達(dá)于天下。由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。”(22)（P.307）這里所說(shuō)的“三代而下”，是指“遭秦變古”之后，其所謂“禮樂達(dá)于天下”者指夏商周三代，夏商姑且不論，但周禮達(dá)于天下是無(wú)可置疑的。平王東遷以后進(jìn)入春秋時(shí)期，我們雖然無(wú)法回避周禮已經(jīng)逐漸崩潰這個(gè)事實(shí)，但周禮在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍有不同程度的實(shí)行?！岸Y樂達(dá)于天下”，豈有不達(dá)于秦國(guó)之理？《秦風(fēng)》詩(shī)所反映的周代禮樂文化，正是“禮樂達(dá)于天下”的最好注腳。
①班固《漢書·地理志》論述戎狄族的尚武風(fēng)俗對(duì)《秦風(fēng)》的影響曰：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩(shī)曰：‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我兵甲，與子偕行’。及《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事?！?/p>
②朱熹《詩(shī)集傳》曰：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于《詩(shī)》如此?！焙蟠f(shuō)詩(shī)者多持此說(shuō)，如程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“可見尚武精神，就是《秦風(fēng)》的特點(diǎn)。”
③據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦人與周朝的交流始自秦先祖非子為周孝王養(yǎng)馬，孝王賜非子嬴姓，并分封土地給他，于是秦為周之“附庸”。此后宣王封秦仲為“大夫”，封莊公為“西垂大夫”，至平王封襄公為諸侯，秦這才正式成為諸侯國(guó)，并占有西周故地，以后，秦國(guó)作為周朝西部的屏藩，逐步發(fā)展壯大。
④周禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑤《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：“秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”將秦仲與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的齊國(guó)相提并論，可見秦國(guó)在當(dāng)時(shí)的影響力之大。
⑥《史記·商君列傳》記載商君與趙良談?wù)撝吻刂罆r(shí)說(shuō)：“始秦戎翟之教，父子無(wú)別，同室而居?！币庵^秦國(guó)初與戎翟同俗。
⑦儀禮注疏[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
⑧[清]馬瑞辰．毛詩(shī)傳箋通釋[M]．北京：中華書局，1989。
⑨[漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959。
⑩[漢]班固，顏師古注．漢書[M]．北京：中華書局，1962。
(11)趙幼文．曹植集校注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984。
(12)禮記正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(13)毛詩(shī)正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(14)[清]胡承珙．毛詩(shī)后箋[M]．合肥：黃山書社，1999。
(15)參見齊思和《周代錫命禮考》，載陳其泰主編《二十世紀(jì)中國(guó)禮學(xué)研究論集》，第392頁(yè)。
(16)[清]孫星華．白虎通義校勘記[M]，叢書集成續(xù)編：第16冊(cè)[Z]．上海：上海書店出版社，1994。
(17)[明]馮復(fù)京．六家詩(shī)名物疏[M]，詩(shī)經(jīng)要籍集成：第20集[Z]．北京：學(xué)苑出版社，2002。
(18)徐吉軍．中國(guó)喪葬史[M]，南昌：江西高校出版社，1998。
(19)春秋左傳正義[M]，十三經(jīng)注疏整理本[Z]．北京：北京大學(xué)出版社，2000。
(20)顧德融、朱順龍．春秋史[M]，上海：上海人民出版社，2001。
人文教育，顧名思義，就是培養(yǎng)學(xué)生人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。它以人文精神的塑造為核心，以人性的發(fā)展與完善為目標(biāo)，以廣博的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶、人類優(yōu)秀文化成果的繼承以及人的實(shí)踐體驗(yàn)等為基本途徑，將人類的優(yōu)秀文化成果和人文精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。因此，從本質(zhì)上看，人文教育就是使學(xué)生成為“人”的教育。人文教育在高職院校人才培養(yǎng)工作中具有不可替代的價(jià)值與作用。首先，人文教育注重人的塑造，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，能有效豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，提升學(xué)生的精神境界，促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感方面，發(fā)揮著很好的引導(dǎo)作用。其次，高職院校要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才是一個(gè)復(fù)合體，不僅要有“高技能”，即具備與職業(yè)或崗位相對(duì)應(yīng)的較完備的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、較高層次的職業(yè)技能，更要有高素質(zhì)，即具有完善的人格和道德情操，以及適應(yīng)職業(yè)和社會(huì)發(fā)展的職業(yè)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、合作意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力等。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的需求和人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，高素質(zhì)比高技能更有意義。然而，高素質(zhì)的形成不是通過(guò)技能教育本身就能實(shí)現(xiàn)的，在高素質(zhì)的形成過(guò)程中，人文教育始終居于核心地位，在一定程度上，人文素質(zhì)是其他素質(zhì)形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是避免人的片面發(fā)展的重要保障。高職院校只有將人文教育與技能教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在提高學(xué)生專業(yè)能力的同時(shí)有效提升學(xué)生的以人文素質(zhì)為核心的綜合素質(zhì)，才能真正培育出適應(yīng)社會(huì)需要的高素質(zhì)技能型人才。
2高職院校人文教育狀況不容樂觀
當(dāng)前，高職院校在人才培養(yǎng)中普遍存在重技能輕人文的傾向，人文教育在教育教學(xué)中境地尷尬，形勢(shì)不容樂觀。首先，高職院校對(duì)人文教育在提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的不可替代的作用認(rèn)識(shí)不清，對(duì)人文教育重視不夠。由于大部分高職院校辦學(xué)時(shí)間短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足，加之當(dāng)前在職業(yè)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向，一些高職院校單純注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，而對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、健全心理，以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育卻沒有引起足夠重視。在專業(yè)和課程設(shè)置上，圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)就業(yè)導(dǎo)向，一味地強(qiáng)化專業(yè)課教學(xué)和技能訓(xùn)練，擠壓甚至刪減人文課程。有的院校人文課程除“兩課”外再無(wú)其他課程，甚至用校園文化活動(dòng)代替人文教育;有的院校雖開設(shè)了人文課程，但僅僅作為選修課程設(shè)置，教學(xué)隨意性很大;有的院校把公共課程改造成為人文課程，教學(xué)的計(jì)劃性和實(shí)效性無(wú)法與專業(yè)課程相比。
專業(yè)課教學(xué)應(yīng)該是滲透人文教育的主渠道，然而由于專業(yè)課教師的人文教育能力有限，多數(shù)高職院校的專業(yè)課教學(xué)人文教育滲透較少，即使有時(shí)有所滲透，人文教育內(nèi)容也因教師而異，全憑教師自己的喜好，引不起學(xué)生興趣。高職院校人文教育的缺失，割裂了專業(yè)學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系，造成學(xué)生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)不合理、不完善，嚴(yán)重影響了高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，高職院校學(xué)生對(duì)人文教育缺乏認(rèn)同，人文素質(zhì)較低。一方面，高職院校的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力較低，博大精深的人文知識(shí)尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往讓他們望而卻步、敬而遠(yuǎn)之。大部分高職學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏，對(duì)歷史名人了解甚少，讀過(guò)古典著作的更是鳳毛麟角。進(jìn)入高職院校后，他們更多接受的是“技能至上”的實(shí)用主義思想，更不愿意學(xué)習(xí)人文知識(shí)、接受傳統(tǒng)文化的熏陶。另一方面，高職學(xué)生都是在改革開放、全球化、信息化的時(shí)代背景下長(zhǎng)大的，外來(lái)思想文化的不斷滲入，傳媒產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，都對(duì)高職學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化生活方式以其特有的魅力正在極大地沖擊和改變著高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思維方式，他們可以不讀名著、不了解經(jīng)典、不要傳統(tǒng)文化，但他們離不開“肯德基”、“麥當(dāng)勞”，割舍不了“超女”、“快男”。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新乏力和高職院校人文教育滯后，使得高職學(xué)生在追求“新”、“奇”、“異”、“洋”的“潮文化”的路途上越走越遠(yuǎn)，甚至不能自拔。更令人擔(dān)憂的是，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，高職學(xué)生的價(jià)值取向更趨急功近利，面對(duì)就業(yè)和生存的壓力，他們更關(guān)心怎樣考各類職業(yè)資格證書，為自己就業(yè)增添砝碼，鮮有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)人文知識(shí)、提高人文素養(yǎng)。他們認(rèn)為，受教育是為了使自己的將來(lái)更美好，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感似乎與他們并不相干。缺乏人文教育的教育不是完整的教育，缺少人文教育的高職教育也造就不出真正的高素質(zhì)技能型人才。高職院校忽視人文教育，直接后果就是學(xué)生只關(guān)注專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致人文知識(shí)匱乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)片面，情感、志趣脆弱，道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感缺失，職業(yè)生涯難以持續(xù)發(fā)展。高職院校人文教育的尷尬狀況必須扭轉(zhuǎn)，否則，無(wú)論是“立德樹人”，還是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，哪一個(gè)目標(biāo)都不可能從根本上得以實(shí)現(xiàn)。
3多途徑加強(qiáng)高職院校人文教育
愛因斯坦說(shuō)過(guò)，“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的”，應(yīng)該讓“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”。高職教育的本質(zhì)是“育人”而非“制器”，要先“成人”再“成才”。所以，高職院校應(yīng)改變片面注重技術(shù)教育的局面，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人文教育，使學(xué)生具備較高道德水平，懂得做人之道，有強(qiáng)烈的民族情感、國(guó)家觀念和社會(huì)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第一，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)和教學(xué)改革。一是將人文課程列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系，改變?nèi)宋恼n程設(shè)置隨意甚至缺失的狀況，為學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)人文知識(shí)提供必要的課程平臺(tái)。二是在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，把那些體現(xiàn)智慧理性、情感經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值、個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德，以及音樂、美術(shù)、禮儀、民俗等與學(xué)生日常生活息息相關(guān)的人文教育內(nèi)容與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)能力培養(yǎng)有機(jī)融合起來(lái)，相互促進(jìn)。三是強(qiáng)化學(xué)生實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的人文教育，根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生開展職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)禮儀等方面的訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中形成良好的人文素質(zhì)和職業(yè)道德。四是改進(jìn)教學(xué)方式。人文教育不同于專業(yè)課程教學(xué)，人文教育的效果更多地要靠學(xué)生的自覺內(nèi)化，因此采用講座、討論、實(shí)踐體驗(yàn)等開放式的教學(xué)模式，減少“灌輸”，更能收到良好的教育效果。
第二，提高師資隊(duì)伍人文教育能力。高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)人文教育的關(guān)鍵。高職院校要像建設(shè)專業(yè)師資隊(duì)伍一樣加強(qiáng)人文學(xué)科師資隊(duì)伍建設(shè)。首先，要培養(yǎng)一支擁有豐厚人文知識(shí)特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，掌握獨(dú)到人文學(xué)科教學(xué)方法的學(xué)者型專家型的人文學(xué)科教師隊(duì)伍，讓更多學(xué)生喜歡的“于丹”、“易中天”活躍在講臺(tái)上。其次，在專業(yè)課教師培訓(xùn)中增加人文教育課程，提高專業(yè)課教師的人文修養(yǎng)和人文教育能力，并以教師自身的高尚人格、良好的師德去熏陶和感化學(xué)生，使學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)中潛移默化地接受人文教育。
