發(fā)布時間：2023-03-17 18:01:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的南北文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
既然女人的身份是由男人確定的，是“被看”與“被審視”，那么容貌的墳好對于一個女人來說其意義就特別重大了?；ㄈ菰旅?、體態(tài)成了女人博得男人垂愛的資本。而對于相貌平?；虺笈畞碚f，她們沒有了資本，心理上所遭受的打擊可想而知。沒有了天生的麗質(zhì)，又要把自己推向“被看”的位置，并寄希望婚姻這根紅絲線牢牢拴住男人，這種矛盾的心理本身就充滿了痛苦悲涼的意味—明知不可為而為之。所以《圍城》中相貌平?；虺舐?，都苦心經(jīng)營、急于追逐男人。然而追逐的結(jié)果不是受到嘲笑與戲弄，就是勞而無功、徒費(fèi)心力。也許有人會罵這些女人自輕自賤，毫無女人的自球自愛，但我們要知道這種自輕自踐中交織著女性痛苦與扭曲的心靈搏斗—不想“被看”，但又不得不主動送給男人看。
孫柔嘉家境一般，相貌平?！L圓臉，舊象牙色的顴頰上又略有雀斑，兩眼還分得太開。要論性感比不上鮑小姐，論純情比不上唐曉芙，論才學(xué)比不上蘇文紋，論風(fēng)雅比不上汪太太，她要把男人圍進(jìn)自己婚姻的城里絕不是一件容易的事。她雖然和方同行，但并未引起方的注意。她要引起方的育睞只有用心計。所以她把自己嚴(yán)格地偽裝起來，裝得像人世不深的小女孩—裝小女孩的清純與倍借懂懂。一切在她都化緊為簡。首先在裝束上打扮得甚為素凈，其次在行為上相當(dāng)簡約:在男人面前也像小女孩一樣，怕生得一句話也不敢講，臉上常帶滾滾不斷的紅暈。一口一聲趙叔叔，就更突出她的小、她的什么都不懂，凡事要仰仗叔叔照顧了。而正是這一點(diǎn)滿足了大男子主義的虛榮心，引起了方鴻漸的注意，激起他的保護(hù)欲望與同情心。為此她一出現(xiàn)就在鴻漸的面前擺幼稚、裝好奇，故作幼稚地間鴻漸在海上見過大鯨魚沒有(趙辛嵋當(dāng)時就覺得這個問題是無可猜疑的幼稚)。當(dāng)方胡扯一氣，說他們坐的船險些嵌在鯨魚牙齒縫里的時候，她又假裝驚訝，驚奇的眼睛張得像大大的“O”字。當(dāng)方在旅店里對老板娘調(diào)牛奶咖啡說了一句“只要不是她的奶，什么都行”時，她皺眉努嘴做了個頗可愛的厭惡表情。當(dāng)方與李梅亭爭論時，她在旁眼睛睜得大大的看著，似乎在問你們大人怎么這樣呢，擺出的完全是涉世不深女孩的姿態(tài)。她工于心計卻不露聲色，事事把自己放在弱者位置上，放在什么都不懂的女孩子的位置上。她以此來激起男人的同情心與保護(hù)欲。當(dāng)她在學(xué)生面前受了委屈時，她毫不掩飾在方的面前抹眼淚;當(dāng)她收到陸子瀟求愛信的時候，會驚惶失措地向方討教主意。她說的話也好像是涉世未深的女孩:“我照方先生的話去做，不會錯的。我真要謝謝你。我什么事都不懂，也沒有一個人可以商量，只怕做錯了事。我太不知道怎樣做人，做人麻煩死了!方先生，你肯教教我么?”“你肯教教我么”一句話就引起了方鴻漸所有溫柔的保護(hù)心。孫柔嘉高就高在一切都裝得天衣無縫，但一切又極有心眼、極有主見。她精心設(shè)計“閑話風(fēng)波”、“家信事件”等圈套，巧妙地利用輿論制造事實(shí)戀人或情人的假象，一步步逼方就范。她用李梅亭與陸子瀟來打掩護(hù)，假裝害怕伸手拉鴻漸的右臂，仿佛求他保護(hù)，故意讓李、陸兩人的眼光全射在鴻漸的右臂上，最終讓方鴻漸落人自己預(yù)設(shè)的圍城里。孫成了勝利者。但這是怎樣的勝利呢?事實(shí)上恰恰是女人迷失自我的表現(xiàn)，是她們落人“被看‘，的圍城里不能自拔的外在顯現(xiàn)。她們把男人對女人的審美理想內(nèi)化為自己的審美準(zhǔn)則，一旦意識到自己不符合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)，就感到了嫁的艱難與生存的危險。因此她們要想法設(shè)法從“被看”的圍城泅渡出去，以達(dá)到婚姻的彼岸。
范小姐對趙辛媚的圍獵更充滿了悲哀。她因?yàn)殚L得不好看一直沒有引起男人的注意，大學(xué)四年就是在這樣寂寞的情況下度過的，所以她一聽說汪太太肯為自己做媒，就開始在心里盤算開了趙辛桐—精心地籌劃著圍獵他的計劃。她聽說女人戀愛經(jīng)驗(yàn)愈多，對男人的魔力愈大;又聽人說男人只肯娶一顆心還是童貞純潔的女人。于是為了兩者兼顧，她在趙的面前自編自導(dǎo)了一場鬧劇:她向趙送劇本，在劇本上自己寫上:To my precious darling. From the author(給我親愛的寶貝，作者贈)幾行英文，佯裝曾有好多人發(fā)狂地愛過她，但她并未愛過他們，她和趙才是初戀。她一廂情愿地妄想以此來激起趙對她的興趣，引起他的注意。她為了增加“被看”的資本，向汪太太借涂眼睫毛的油膏，要把睫毛修飾得能襯托出眼里有一種煙水迷茫的幽夢表情;在汪太太的指導(dǎo)下把嘴唇涂得“像印第安人上戰(zhàn)場擦的顏色同樣勝利地紅”;周身的衣服也是精心設(shè)計過。為了創(chuàng)造與趙單獨(dú)在一起的機(jī)會，她假裝扭傷了腳，假稱忘了拿手提袋。她到趙的住處，故意不斷地發(fā)笑，發(fā)出的笑聲“脆得像養(yǎng)花的一成不變房子塌了”一樣響，惹得樓上樓下好幾個房間人都出來看，以向人宣示她和趙辛相是情人了。她又假裝嬌弱，在趙的面前多次尖叫，還向趙示意她怕煙味、怕冷?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明”，她雖精心自編自演了好幾場戲，急于把自己推銷出去，無奈“落花有意流水無情”，沒人要看她的戲。一方是急于“被看”，一方是不要看，不看的原因在于“被看”者不漂亮，不符合男人的審美標(biāo)準(zhǔn)。女人陷入了可悲的“被看”的圍城中難以自拔。范小姐大概也深知自己扮演的角色不光彩，但是為了走出“被看”的圍城，她必須走進(jìn)“被看”的圍城，其痛苦的心情大概只有她自己才能體會。
劉小姐雖然意識到女人“被看”的尷尬，反對別人為自己做媒，大聲地反抗:“女人就那么賤!什么‘做媒’、‘介紹’，多好聽!還不是市場賣雞賣鴨似的，打扮了讓男人去挑?不中他們的意，一頓飯之后，下文都沒有，真丟人但她還不是打扮得衣服緊繃繃的去赴汪家的宴，去讓男人去挑?生為女人注定逃不出“被看”的圍城。不想“被看”，不想被挑，但仍然打扮得很性感地去讓男人看、任他們挑，這難道不是一次痛苦的心靈磨難嗎?
有了幾分姿色，就有了與男人討價還價的資本。相比較孫、范二位小姐，鮑小姐、唐小姐、蘇小姐的命運(yùn)要好得多了，因?yàn)樗齻兓蚧蚱粱蜓胖?，所以擁有待價而沽的本錢?！磅U小姐纖腰一束，正合《天方夜譚》里阿拉伯詩人所歌頌的美人條件:‘身圍瘦，后部重，站立的時候沉得腰肢酸痛?！?，長睫毛下一雙欲眠似醉、含笑、帶夢的大眼睛，圓滿的上嘴唇好像鼓著在跟愛人使性子。她知道自己有資本，所以竭力展示“被看”的姿色—“只穿排霞色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，漏空白皮鞋里露出涂紅的指甲?！彼夏腥恕氨豢础钡臉?biāo)準(zhǔn)，看得男人心頭火起、口角流水。因此她可以讓男人拜倒在她的石榴裙下，可以輕而易舉地讓男人為她留學(xué)出錢，可以很快勾引到方鴻漸作為旅行中的消遣。
唐小姐漂亮得頗為過分，是摩登文明社會的一件罕物:嫵媚端正的圓臉，有兩個淺酒渦，天生好臉色，不需涂脂抹粉就新鮮得使人一見就忘掉口渴而又覺得嘴饞，仿佛是好水果。她的笑也是異常地迷人，不笑的時候，臉上還依戀著笑意，像音樂停止后裊裊空中的余音。正因?yàn)樗呛蔽?，所以她心氣很高，她可以抓一大把男朋友在手里玩弄。她可以有本錢對方鴻漸說:“我愛的人，我要能夠占領(lǐng)他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我?！?/p>
關(guān)鍵詞：時調(diào)；運(yùn)河文化；臨清時調(diào)；歷史淵源
中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0167-01
“時調(diào)”，望名生義，廣義的講是指各個時代的流行音調(diào)。就目前所見文獻(xiàn)來看，最早出現(xiàn)“時調(diào)”一詞是在萬歷刻本《新刻京板青陽時調(diào)詞林一枝》的題名中。題中運(yùn)用了“時調(diào)”二字，大概是因?yàn)闀惺杖肓恕读_江怨》等民間時興曲調(diào)。①
自明代使用以來，“時調(diào)”最初大概是指民間時興的里巷歌謠，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《桂枝兒》、《傍妝臺》等等。明代李開先在《閑居集?市井艷詞序》中說：“正德初尚《山坡羊》，嘉靖初尚《鎖南枝》，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，傷也；越，悅也，時可考見矣。二則詞嘩于市井，雖兒女子初學(xué)者言，亦知歌之?！雹趶氖妨现锌梢钥闯?，《山坡羊》和《鎖南枝》兩曲流行極其廣泛，可以說是家喻戶曉。
從廣義的“時調(diào)”范疇來講，明清以來與之并用的稱謂很多，如“小曲”、“時尚小令”、“俚曲”、“小唱”、“時令小曲”、“俗曲”、“時曲”等等。從這些稱謂可以看出，廣義的“時調(diào)”突出了一個“時”字，即為時興、時尚之曲調(diào)。
隨著音樂研究的不斷深入，“時調(diào)”已不再單指籠統(tǒng)意義上的時興曲調(diào)?！皶r調(diào)”一詞除了保留其時興曲調(diào)的基本釋義外，在藝術(shù)門類、演出形式等方面被賦予了更為細(xì)致的含義。由廣義的“時興曲調(diào)”之義，演化到狹義的范疇?，F(xiàn)在的“時調(diào)”是指一種源于明清民間小曲，結(jié)合地域?qū)徝懒?xí)慣演變而成的地方性曲藝形式。
《中國曲學(xué)大辭典》上說：“時調(diào)小曲，明清民間歌曲的一種。曲藝的一個別類。亦名‘時調(diào)’、‘小曲’、‘小唱’?！蟮衷谇宄跻院?，各地的時調(diào)小曲漸向曲藝發(fā)展，或有些被曲藝吸收為曲牌，逐漸形成為聯(lián)曲體和單曲體兩類，構(gòu)成曲藝的時調(diào)小曲一類?！雹?/p>
明清時期，諸多地方曲種在運(yùn)河沿岸生根發(fā)芽，爭奇斗艷，臨清時調(diào)就是在南北小曲的基礎(chǔ)上逐漸演變而來。在南北時調(diào)小曲的基礎(chǔ)上，融合臨清當(dāng)?shù)氐姆窖皂嵡?，逐漸發(fā)展成為一種說唱結(jié)合的藝術(shù)形式――臨清時調(diào)。
臨清時調(diào)的形成與臨清的地理位置、自然環(huán)境、歷史條件有著密切的關(guān)系。臨清位于山東的西北部，現(xiàn)屬于聊城市，地處冀、魯、豫三省接壤地帶，馳名中外的京杭運(yùn)河穿境而過。臨清古時即有“京師門戶，南北要沖”的美譽(yù)，它獨(dú)特的地理位置使它成為運(yùn)河樞紐。貫穿南北的京杭大運(yùn)河不僅給臨清帶來了數(shù)百年的經(jīng)濟(jì)繁榮，而且積淀下了豐富的運(yùn)河文化，為臨清帶來了一筆寶貴的財富。
元朝建立了大一統(tǒng)的帝國，先后定都于哈爾和林（今蒙古國境內(nèi)）、上都（今正藍(lán)旗東）、大都（今北京），政治中心向北轉(zhuǎn)移。特別是1272年定都燕京，稱為大都，山東成為大都的南部堡壘，是連接中原地區(qū)與江南地區(qū)的紐帶。會通河、通會河的開鑿，使得東南財富經(jīng)水路直達(dá)大都。臨清正處于會通河與衛(wèi)河匯合處，成為水路要沖。永樂年間會通河疏浚后，漕糧經(jīng)大運(yùn)河運(yùn)往京、通二地，海運(yùn)、陸運(yùn)都被廢除，南北商旅也紛紛改道大運(yùn)河，各地商客幾乎都要從臨清經(jīng)過，臨清成為全國咽喉扼要之地。除漕運(yùn)外，大批商船往來于漕河之上，臨清成為公認(rèn)的一個商品集散地。
明朝初年，運(yùn)河沿線城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，沿岸各城市在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷了由自然經(jīng)濟(jì)向萌芽商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，文化領(lǐng)域也得以滲透。興起于淮陽的俗曲小令，正是借助運(yùn)河傳播于此，并且得到廣泛的傳播。臨清弦歌清唱盛極一時，一些青樓女子為了迎合各方客人的需求，紛紛學(xué)習(xí)各方小曲，供助興消遣之用，這就是早期的“時調(diào)”。有些商人帶歌妓隨船而行，為文化的互通有無提供了可能性?？梢哉f，臨清時調(diào)是在不斷吸收南北小曲精華的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而來。
明代謝肇《五雜俎》載：“今京師有小唱，專供縉紳酒席，蓋官伎既禁，不得不用之耳。其初皆浙之寧紹人，近日則半屬臨清矣，故有南北小唱之分?！雹芸梢?，臨清俗曲小唱根植于民間有著深厚的歷史淵源。臨清時調(diào)是我國牌子曲種中具有齊魯文化特色的傳統(tǒng)曲藝品種，由于千百年來的文化積淀，使得臨清時調(diào)具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。臨清時調(diào)采用淳樸的臨清方言進(jìn)行演唱，作品中折射出當(dāng)?shù)囟鄻拥奈幕?xí)俗及社會心理，是當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶。
注釋：
①李秋菊.清末民初時調(diào)研究.復(fù)旦大學(xué)博士論文，2007年4月，第4頁.
②安作璋.中國運(yùn)河文化史.濟(jì)南：山東教育出版社，1998年版，第1269頁.
關(guān)鍵詞：古鎮(zhèn)窯灣;建筑藝術(shù)；風(fēng)水防御
中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上?！敝Q。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設(shè)立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點(diǎn)上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。
古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。
古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。
如會館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業(yè)代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮(zhèn)建筑的另一大特點(diǎn)是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。
窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因?yàn)楦G灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設(shè)在窯灣，按孫子兵法實(shí)施自然水土工程，利用樹木蔽體構(gòu)成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙?，在窯灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)?，樓?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽到。
古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點(diǎn)，就連房門朝向，也根據(jù)沿河地形特點(diǎn)，以及風(fēng)水理論而設(shè)計，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術(shù)研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
一、利用思維定勢，誘人上當(dāng)
（例1）階級斗爭雖然已不是我國社會的主要矛盾，但仍然在一定范圍內(nèi)長期存在。這里所說的“一定范圍”是指：
A．政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域
B．階級斗爭已不是普遍存在的現(xiàn)象
C．在各個領(lǐng)域大量存在的社會矛盾中主要矛盾已不具有階級斗爭性質(zhì)
D．四項(xiàng)基本原則同資產(chǎn)階級自由化的對立和斗爭
剖析：“一定范圍”，顧名思義是指某些領(lǐng)域，加之教材中也講到階級斗爭表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域和社會生活領(lǐng)域，因而不少同學(xué)形成了一定范圍就是四個領(lǐng)域的思維定勢。擬題者正是利用了這一點(diǎn)，蓄意在試題中掩蔽了“一定范圍”是指不是普遍存在的社會現(xiàn)象，也不是指有的領(lǐng)域有，有的領(lǐng)域沒有，更不是指階級斗爭的集中表現(xiàn)等這些重要信息，從而引導(dǎo)學(xué)生單純從某些領(lǐng)域去考慮，結(jié)果造成不少人誤選（A）。
二、弱化重要理論，引人受騙
（例2）在集貿(mào)市場買東西，討價還價是普遍現(xiàn)象。商品的賣者總是抬高賣價，買者總是壓低買價，而商品的最后成交價格，則往往是買賣雙方協(xié)商的結(jié)果。這種現(xiàn)象表明市場價格的形成：
A．取決于市場雙方討價還價的能力
B．取決于市場競爭的激烈程度
C．受當(dāng)時供求關(guān)系的影響
D．具有偶然性，無規(guī)律可循
剖析：本題從三個方面對重要理論進(jìn)行了弱化：（1）A項(xiàng)從市場表現(xiàn)交易來說似乎說得過去，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中往往賣方討價厲害則商品價格高些，買方還價厲害則商品價格低些，從而淡化了市場價格的形成是受供求關(guān)系影響這一重要理論。（2）B項(xiàng)沒有理解買方和賣方的討價還價，并不是一種競爭關(guān)系，說到底仍是一種供給與需求的關(guān)系，從而強(qiáng)化了學(xué)生誤選了B。（3）D項(xiàng)完全抹殺了市場價格的形成與供求之間的關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)理論，從而導(dǎo)致學(xué)生誤認(rèn)為市場價格受偶然性支配，無規(guī)律可循。這樣的題目，錯誤導(dǎo)向性很強(qiáng)，解題時務(wù)必謹(jǐn)慎小心。
三、針對一知半解，巧設(shè)圈套
全面地完整地準(zhǔn)確地理解基本概念對學(xué)好政治是非常重要的，但有些同學(xué)“好讀書而不求甚解”，下列題型就是針對這種情況而設(shè)置的。
（例3）南北對話是指：
A．南半球國家和北半球國家之間為發(fā)展各自的民族經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行協(xié)商對話
B．歐洲、北美洲國家和非洲國家之間為解決債務(wù)問題而進(jìn)行協(xié)商對話
C．發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間圍繞發(fā)展問題而進(jìn)行協(xié)商對話
D．社會主義國家與資本主義國家之間圍繞和平問題而進(jìn)行協(xié)商對話
剖析：（1）南北對話指的是發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家為解決兩者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而舉行的會議，它是一個特定的概念。一般說來，發(fā)展中國家集中在地球的南半球，發(fā)達(dá)國家集中在地球的北半球，根據(jù)這個地理位置，因而把發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系習(xí)慣上稱之為南北關(guān)系。由于有些同學(xué)平時對知識的掌握不夠深入細(xì)致，把南北對話這個特定的概念同地理位置上的南北概念混為一談而錯選（AB）。（2）社會主義國家與資本主義國家是從國家性質(zhì)的角度來區(qū)分的，南北對話里所談的南北關(guān)系是從經(jīng)濟(jì)實(shí)力的角度來區(qū)分的，兩者區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)各不相同，因而其內(nèi)容也大相徑庭。如果平時學(xué)習(xí)不認(rèn)真仔細(xì)，很容易錯選（D）
四、使用多重條件，顧此失彼
（例4）如果1雙皮鞋＝2件上衣符合等價交換原則，現(xiàn)在生產(chǎn)皮鞋的社會必要勞動時間增加一倍，而生產(chǎn)上衣的社會必要勞動時間卻減少一半，假如在市場供求關(guān)系沒有變化的情況下，那么一雙皮鞋可以換：
A．2件上衣B．4件上衣
C．8件上衣D．16件上衣
剖析：本題設(shè)置了四個條件：一是符合等價交換原則：二是市場供求關(guān)系保持不變；三是生產(chǎn)皮鞋的社會必要勞動時間增加一倍；四是生產(chǎn)上衣的社會必要勞動時間減少一半。前兩個條件是抽象的假定條件，做題時不需要把不等價交換和市場供求關(guān)系發(fā)生變化這兩個因素考慮進(jìn)去，題目設(shè)置的這兩個條件，對于理解題意有較大的干擾。后兩個條件是最重要的，做題時必須把這兩個條件同時考慮進(jìn)去，明確是在等式兩邊同時發(fā)生變化，而不是在一邊發(fā)生變化，如果只考慮一邊發(fā)生變化，則會錯選。因此，這種題型，容易使人顧此失彼而造成錯誤。
五、巧用關(guān)鍵詞語，掩人耳目
看問題既要全面，又要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，否則，就會誤入題目所設(shè)置的陷阱。
（例5）勞動力商品與一般商品的最主要區(qū)別在于：
A．二者產(chǎn)生的條件不同
B．價值產(chǎn)生的條件不同
C．使用價值的特點(diǎn)不同
D．交換形式不同
剖析：審此題時，重在于緊緊抓住“最主要區(qū)別”這個關(guān)鍵詞語，認(rèn)清是“最主要區(qū)別”而不是一般區(qū)別。如果把握不好這點(diǎn)就會選擇那些一般區(qū)別，從而誤選（ABD）。其實(shí)勞動力商品的最主要特點(diǎn)就是勞動力商品與一般商品的最主要區(qū)別。因此，正確答案應(yīng)當(dāng)選（C）。
六、醫(yī)治學(xué)習(xí)懶漢，另有妙方
（例6）影響某種商品的市場供求關(guān)系的因素主要有：
（1）商品價格的高低
（2）人們消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)
（3）生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率
（4）社會經(jīng)濟(jì)制度和所有制性質(zhì)
（5）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平
A．（1）（2）B．（1）（2）（3）
C．（1）（2）（3）（4）D．（1）（2）（3）（5）
論文摘要：流傳于中國東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性，以及近代以來關(guān)內(nèi)人口向關(guān)外的遷徙，地形地貌、風(fēng)俗民情、方言等方面的一致性，在民歌藝術(shù)上有著親緣關(guān)系，體現(xiàn)出體裁、曲目、旋律風(fēng)格等方面的一致性。
本文所指的中國東北部平原指的是處于黃河下游，包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部，豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區(qū)域。這片區(qū)域背山面海，西部以太行山、大興安嶺為限，東至渤海、黃海沿岸，山海之間，即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成，海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分，即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富，交通便利，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)、林、牧、漁兼?zhèn)?，自古就是中國的?zhàn)略要地，同時也為民間文化藝術(shù)的發(fā)展提供了優(yōu)越而充分的條件。
據(jù)考古界考證，東北部平原南部是中國古代文化的發(fā)祥地之一。早在四、五萬年前，這里便有了最早的山東人——沂源人，并開始了他們創(chuàng)造性的勞動。之后，歷經(jīng)舊石器時期、中石器時期而過渡到新石器時期。在后一時期(公元前5o00一公元前3000)，東北部平原經(jīng)歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續(xù)的三個階段。它們作為我國東部文化的光輝代表，具有一系列突出的地域特征。而且，愈往后，其擴(kuò)散面愈大，由豫東一帶開始，形成一個扇形文化板塊，其北端至東北，南端至淮河，與我們所界定的東北部平原區(qū)域大體相近。當(dāng)時，這里居住著許多不同的部落，史學(xué)界統(tǒng)稱為“東夷人”。他們所創(chuàng)造的文化，也被稱為東夷文化。除此之外，還有一些地方性文化類型，如河北的磁山文化(屬新石器時代早期)，遼寧的紅山文化、內(nèi)蒙古的富河文化，黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細(xì)石器文化等。就它們的發(fā)展層次來看，關(guān)內(nèi)早子關(guān)外。當(dāng)關(guān)內(nèi)已進(jìn)入定居的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)時，關(guān)外先民們還過著居無長處、逐水草而居的游牧生活。這對民間文化的形成、流傳，也有重要的影響。
流傳于東北部平原的民歌體裁，以小調(diào)最為普遍。同時還有秧歌(它同小調(diào)的音樂性格并無明顯區(qū)別，只是表演場合和方式不同而已)、號子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌，山東的鼓子秧歌．膠州秧歌，海陽秧歌，以及東北秧歌等。號子的代表性品種有黃河硪、夯號、膠東漁民號、遼東漁民號、白洋淀冬網(wǎng)號及東北林區(qū)伐木號等。冀西北太行山麓有少部地區(qū)傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等，其風(fēng)格與東部差異較大。但嚴(yán)格說來，那里已不屬于本分布區(qū)了。
那么，中國東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?
一、體裁和曲目方面的一致性
如前所述，由于地處平原，城市經(jīng)濟(jì)興盛得早，加上職業(yè)、半職業(yè)藝人的演唱、傳播，這里已成為一個以小調(diào)體裁為突出代表的地區(qū)。就目前已記錄、整理的數(shù)量來看，小調(diào)曲目約占全區(qū)的三分之二。20世紀(jì)20年代，有人寫文章說：“小曲(即小調(diào)——引者)的歷史，從明初到現(xiàn)在，已有五、六百年之久。它的全盛時代，大約也同昆曲一樣，是在清朝乾隆的時候。在當(dāng)時歡迎它的是滿洲人，就到現(xiàn)在，也仍舊如此。在北方各省，大約直隸同山東最盛行，其他各地就不深知了?！弊髡咧赋鲂≌{(diào)在冀、魯兩地最盛，又說滿洲人最愛聽，恰好說明這里的群眾有共同的審美趣味，對小調(diào)有特殊的愛好。這個估計是比較準(zhǔn)確的。小調(diào)體裁按它的初步形成來算，大約應(yīng)上溯到中國中古時代的南北朝時期，因?yàn)槟菚r候已出現(xiàn)了從軍五更轉(zhuǎn)》、《子夜四時歌、(月節(jié)折楊柳歌》這幾種時序體民歌。據(jù)朱自清先生考證，它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際，由詩而詞，由詞而曲。這個“曲”，就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進(jìn)一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點(diǎn)，他說：“我敢大膽斷定，‘曲’后來變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說：“南北曲結(jié)構(gòu)上分為兩支，一支是‘雜劇’及‘傳奇’，一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法，由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽腔、而山的水磨調(diào)了，經(jīng)了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒有什么變化，并且自元以后沒有創(chuàng)新的曲子。至于小令同散套，則因不合時俗的歌法，就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品，于是，它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時候。不過，我們現(xiàn)在很難——或者說不能——找到明初的小曲供我們比較，但是可以確定的，它們在明朝中葉已完全脫離關(guān)系。在明朝創(chuàng)作的雜曲卻已經(jīng)很有不少的了?！?/p>
為了證明這一點(diǎn)，他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話：“元人小令行于燕、趙，后浸日盛。自宣(德)正(統(tǒng))至化(成化)治(宏治)后，中原又行［瑣南枝］、［傍妝臺］、［山坡羊之屬……今所傳［泥捏人］及[鞋打卦］、［熬鬏髻］三闕……故不虛也。自茲以后，又有［耍孩兒］、[駐云飛］、［醉太平］諸曲，然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興［鬧五更］、［寄生草］、［羅江怨］、［哭皇天］、［乾荷葉］、［粉紅蓮］，［桐城歌］、［銀紐絲］之屬。自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)……比年以來，又有［打棗桿］、［桂枝兒］曲，其腔調(diào)約略相似，則不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來，真可駭嘆。又有［山坡羊］者……今南北詞俱有此名，但北方惟甚愛數(shù)落［山坡羊］。其曲自宣(宣化)，大(大同)、遼東三鎮(zhèn)傳來，今京師慣以此充‘弦索北調(diào)’……。
這段論述，不僅描述了小調(diào)自明代以來的興盛發(fā)展，而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調(diào)。這對我們認(rèn)識小調(diào)體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價值。同時還應(yīng)說明：以上沈德符列舉的許多曲牌，如［寄生草］、[跟紐絲］、[山坡羊］等，一直到20世紀(jì)四、五十年代還在東北部平原一些地區(qū)流傳，它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調(diào)。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有［耍孩]、［玉蛾郎］、［迭斷橋］、［哭皇天］、［銀紐絲］等；流行于魯南的“五大調(diào)”中有［寄生草］，平陽秧歌中有［山坡羊］、［清江引］等。特別是［迭斷橋］，在東北部平原各地傳播得相當(dāng)普遍。據(jù)楊蔭瀏先生在中國古代音樂史稿》中統(tǒng)計，該曲牌主要在清代流行，比［耍孩犯］略晚，但它的流傳范圍，卻超過任何一個曲牌。
除明、清小曲外，東北部平原還有其他一些共同曲目，如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對花、(《放風(fēng)箏、(《繡荷包》、《五更調(diào)》、四季歌等。其中，前四種曲目以歌唱傳說故事為主，篇幅較長，往往有數(shù)十段詞，后幾種曲目則反映了人民群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活，其來源同前四種曲目不一樣，它們始終流傳于民間，音樂語匯質(zhì)樸，富有生氣。特別是((對花》，曲調(diào)多樣，約有十幾種之多，廣泛傳唱于東北部平原各地。
以上兩類曲目，前者在山東境內(nèi)保存、流傳得比較多，也比較廣；后者在河北地區(qū)似更普遍些。東北各地所傳，多數(shù)是由關(guān)內(nèi)傳過去的。就民歌的蘊(yùn)藏來說，以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中，也最有代表性。
二、旋律風(fēng)格的相對一致性
東北部平原民歌的第二個共同特征是音樂語言，即旋律風(fēng)格的相對一致性。從整體來看，由于客觀環(huán)境所致，東北部平原內(nèi)各地民歌的交流十分廣泛。同時，它同南部的江淮地區(qū)不僅無甚阻隔，而且還以南北大運(yùn)河為天然渠道，長久以來保持著密切的交流。再者，這里的自然環(huán)境多樣，有丘陵、平原、海濱、林區(qū)等，造成了人們的多種生產(chǎn)方式和較復(fù)雜的社會階層。凡此，都使東北部平原民歌成為一個具有開放特征的分布區(qū)和一個風(fēng)格較繁雜的色彩區(qū)。特別是在構(gòu)成民歌旋律的某些具體因素方面，當(dāng)?shù)厝嗣褡隽硕鄻踊倪x擇。這里僅從其主要方面來談?wù)勊鼈兊娘L(fēng)格特征。
從構(gòu)成曲調(diào)風(fēng)格的基本因素——音階、調(diào)式來看。東北部平原各地民歌的音階形式很多，五、六、七聲都較普遍。但使用得最多，又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。
在多數(shù)情況下，“變宮”和“清角”音出現(xiàn)的次數(shù)不如其他音多，但這并不意味著它們不重要。相反，正由于它們在某個局部位置出現(xiàn)，這些民歌的旋律風(fēng)格才同那些由純五聲構(gòu)成的民歌旋律風(fēng)格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調(diào)》為例：
“變富”先在“轉(zhuǎn)”句上出現(xiàn)，而后又在尾句上加以肯定，證明它不是什么“音階外音”。同時，由商變宮的圓潤的小三度音調(diào)，明顯地改變了前半部分的剛健氣質(zhì)，使旋律變得宛轉(zhuǎn)柔和。如果將“變宮”換作“宮”音，其風(fēng)格旨趣必然會立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等，情形也相同。
以上幾例說明，“變宮”音加入五聲音階的現(xiàn)象，在東北部平原的民歌中不僅是普遍的，而且它們在旋律中出現(xiàn)的位置及其作用，也有一定的規(guī)律性。含“清角”的六聲音階，也在一些民歌中得到較廣泛的運(yùn)用，它們具有另一種格調(diào)?！扒褰恰痹诖祟惽{(diào)中，似乎是代替了“角”音的出現(xiàn)。它與上述“變宮”音的作用相反，增加了旋律進(jìn)行的棱角，使之更顯得明快、健朗。
總的說來，以上兩種六聲音階的普遍運(yùn)用，為東北部平原民歌旋律風(fēng)格的傳統(tǒng)奠定了一個基礎(chǔ)。有意思的是，在實(shí)踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”，它們總是分別出現(xiàn)在不同的民歌曲調(diào)中。兩者同時與其他五聲構(gòu)成七聲音階的旋律，這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實(shí)踐反映了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼{(diào)式思維方式，因?yàn)楹白儗m”的六聲音階旋律蘊(yùn)含著向上五度轉(zhuǎn)換的因素，而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉(zhuǎn)換的傾向。這一點(diǎn)，在以上各例中都有明顯的反映。這就說明，上述六聲音階不僅僅豐富了音調(diào)的色彩，而且還造成調(diào)式的交替、交融，它同樣是東北部平原民歌風(fēng)格的一個重要度)的跳進(jìn)音調(diào)，這就使音樂本身融入一種獨(dú)特的情趣。特征。當(dāng)然，相比之下，含“變宮”六聲音階的民歌數(shù)量更多些，傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區(qū)的民歌中。
除音階、調(diào)式外，東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法，或者稱作常用音樂語匯，它們對旋律色彩同樣有重要的影響。
這些音樂語匯可分作兩類，一類是進(jìn)行當(dāng)中的，主要特點(diǎn)是每個樂匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛唱幸福歌中的一句：
【論文摘要】文章從荊州文化歷史淵源、地域語言觀念、文化發(fā)展戰(zhàn)略等方面探討了荊州群眾普通話講用觀念淡薄的深層原因。
荊州市地處湖北省中南部，位于江漢平原腹地，東連武漢，西接宜昌，南抵湖南，北臨襄樊，是我國中部重要的交通要道和物資集散地，是川湘鄂經(jīng)濟(jì)紐帶，長江中游重要港口城市，素有文化之邦、魚米之鄉(xiāng)和旅游勝地的美譽(yù)。然而，從語言運(yùn)用角度考察荊州，你會發(fā)現(xiàn)：操持“普通話”的外地人與操持“荊沙方言”的本地人進(jìn)行著緩慢而艱難的交流，外地人滿額的疑問與荊沙人滿臉的自在自豪呈現(xiàn)鮮明對照。為何生長在這塊沃土的荊沙人大多不講普通話呢？本文從多個層面對這一問題展開分析。
一、積淀深厚的地域文化是把雙刃劍
荊州作為上古九州之一，在中國歷史長河中寫下過無數(shù)輝煌的篇章，有著積淀深厚的地域文化。楚文化作為地域特色鮮明的古文化影響著世代荊楚人，楚民族執(zhí)著進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔的文化根性薪火相傳。[1] 深厚的文化積淀引導(dǎo)并鞏固了荊沙人的文化自豪感，進(jìn)而形成了荊沙人強(qiáng)烈的地域方言自豪感。
荊沙人“說荊沙方言非常自豪”的鄉(xiāng)土語言觀使得他們對外交流不說普通話并不感到尷尬。這種言語習(xí)慣不斷強(qiáng)化著荊沙人的文化自豪感和語言穩(wěn)定性。就筆者了解，不同年齡段的荊沙人對于語言的使用有著較為一致的看法：70歲上下的人群認(rèn)為，從小說什么話就一輩子說什么話；50—60歲上下的人群認(rèn)為，沒必要說普通話，只要能把問題說清楚，說什么話都是一樣；30—50歲上下的人群中大部分認(rèn)為，不愿說普通話“獻(xiàn)丑”。而大多數(shù)十幾歲到30歲的青年朋友們則認(rèn)為，到外地應(yīng)當(dāng)說普通話，在荊沙應(yīng)該說方言才好?？偟目磥?，荊沙老中青三代人普遍認(rèn)為在本地說方言更合適，而沒必要說普通話。這種地域言語觀的深層原因就是地域文化心理的影響。
二、獨(dú)特的地理位置影響著語言發(fā)展
其一，荊沙地區(qū)所處的地理位置十分獨(dú)特，這一帶恰處于我國北方方言與南方方言（湘方言）的過渡地段上，荊沙北部受到中原官話的影響，在語調(diào)上有較強(qiáng)的中原官話的痕跡。荊沙南部明顯受到湘方言影響，在聲母、韻母等音節(jié)組合上與湘方言部分相似。荊沙中部的江陵、沙市一代方言則有“南北兼融”的特點(diǎn)。另外荊沙方言的形成與古、今移民，人口遷移等有一定的關(guān)系，自南北朝時期，就有大量北方方言區(qū)的人陸續(xù)遷入荊沙地區(qū)，而“江西填湖北”之說也證實(shí)了荊沙方言受到贛方言的影響。再者，作為歷來兵家必爭之地，南北交通要沖，人口的大量流動對荊沙方言的形成有重要的影響。特殊的地理位置使得本地方言受到南北方言的影響，并成為荊沙方言形成的重要因素之一。[2]
其二，荊沙地區(qū)所處的獨(dú)特地理位置，養(yǎng)成了荊沙人獨(dú)特的地域文化性格秉性，《漢書·地理志》客觀細(xì)致地描繪到：
楚有江漢川澤山林之饒江南地廣或火耕水耨。民食魚稻，以魚獵山伐為業(yè)，果蔬蠃蛤，食物常足。故訾窳偷生而無積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦無千金之家。
這里不僅刻畫了楚（今荊沙地區(qū)）人的地理環(huán)境，也描述了荊沙人的物質(zhì)生活狀態(tài)，這種自足的生存狀態(tài)培養(yǎng)了荊沙人容易滿足的地域性格。這一點(diǎn)對語言的發(fā)展變化也有一定影響?？疾烨G沙方言的語音詞匯語法系統(tǒng)，盡管受到周邊方言及流入本地的外地方言的影響，但荊沙方言的主要構(gòu)成仍具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，即保存大量荊楚古語因素，這正說明了生存狀態(tài)所帶來的地域秉性形成的地域語言的保守性。
博采眾長的文化品格使得荊沙方言兼容并蓄，吸收周邊方言的語言成分，接納流入荊沙的各地方言的語言因素，而自給自足自滿的生存狀態(tài)卻又在荊沙人不斷吸納其他方言的因素的同時，也極力保護(hù)著本地語言。這種矛盾的地域品性成就了當(dāng)今荊沙方言的獨(dú)特品性。使得荊沙方言獨(dú)特而復(fù)雜，各種方言因素互相影響，在推動語言變異的同時，也阻撓了語言變異。
三、文化發(fā)展戰(zhàn)略中語言觀念的淡薄
荊州市各級領(lǐng)導(dǎo)近年來不斷加強(qiáng)投入城市建設(shè)、文化設(shè)施的建設(shè)，完善城市各種相關(guān)制度，豐富市民的文化生活等。[3] 這些對提高荊州市的文化品位起到了重要的作用。但我們也不難看到市民的文化藝術(shù)素養(yǎng)普遍不高，尤其是語言素養(yǎng)不高，如面對外來賓客，我們的市民多用地方方言與之交流等；很多地方百姓、各級領(lǐng)導(dǎo)在中央、省市各級媒體中的講話都是清一色的方言土語。這些都降低了城市的文化品位和文化形象。這與荊州文化發(fā)展戰(zhàn)略中語言發(fā)展戰(zhàn)略的缺失有著密切的聯(lián)系。
目前，說普通話已是大勢所趨，是與國際接軌的需要，也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，作為一個湖北腹部重要的中等城市，在“工業(yè)興市”、“文化興市”的召喚下，越來越多的人來到這里。這就急需提高市民普通話水平，以適應(yīng)發(fā)展需要。大家都說普通話，有利于來自五湖四海的人們更好地交流與融合，更能有助于提高城市文化形象。
同時我們也要意識到：保護(hù)方言和學(xué)用普通話沒有根本的矛盾。在普遍掌握和運(yùn)用國家民族共同語的同時，也要努力保護(hù)使用方言的藝術(shù)種類，比如：戲劇、曲藝、方言文學(xué)創(chuàng)作等。只有這樣，我們才可以既提高了市民的整體語言素養(yǎng)，也同時使我們的地方文藝呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)貌，從而保護(hù)了豐富的歷史文化資源。
荊沙人不講普通話還有很多外部原因，比如：推普工作做得不夠，地方機(jī)構(gòu)的普通話培訓(xùn)與測試工作已經(jīng)成了賺錢的行當(dāng)。培訓(xùn)測試開展的范圍過于狹窄，對象多為教師和部分公務(wù)員，而大部分市民都沒有參與進(jìn)來，所以無法對整個荊沙市產(chǎn)生影響，不能有效帶動大部分的語言使用意識。因此要加強(qiáng)普通話的宣傳和推廣工作，切實(shí)根除地方推普的弊端，使推普工作做到實(shí)處。
當(dāng)然，與時俱進(jìn)的荊沙人對于普通話的觀念正在發(fā)生著改變。我們也能看到越來越多的荊州人開始操練其普通話進(jìn)行交流。國家的要求，時代的要求，自身發(fā)展的要求，周遍大城市的變化，周遍農(nóng)村的變化，自身所在城市的變化，這一切，都在迅速而無聲地改變著荊州人的語言。我們相信，不久的將來，荊州市人的語言也會像荊州市的城市面貌一樣“脫土換洋”。
【參考文獻(xiàn)】
[1]孟修祥. 楚辭影響論[M]. 武漢：湖北人民出版社，2003：11.
東北史研究與東北地域文化的關(guān)系
地域文化研究， 是世紀(jì)之交興起的區(qū)域文明和社會文化研究的熱點(diǎn)問題之一。 在東北史研究領(lǐng)域中，地域文化研究，與區(qū)域民族史、專門史研究，是互為伯仲的重要方面。在我看來，地域文化研究是地方史研究的第一要素， 它積淀了一個地區(qū)自然的、歷史的、社會的多元文化蘊(yùn)涵，同樣也是東北史研究的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。 而在孫先生的第九個問題“關(guān)于文化”一節(jié)中，并沒有提“地域文化”的概念。而我認(rèn)為，談到東北史研究中的文化問題，無論就社會文化，還是民族文化，其中首要的問題， 應(yīng)當(dāng)是如何界定和劃分中國東北大的地域文化類型。2006 年 10 月，在哈爾濱召開“黑龍江流域文明”學(xué)術(shù)討論會，出版了《多維視野中的黑龍流域文明》論文集。會上許多人均認(rèn)為“黑龍江流域文明”，是中國東北代表性地域文化之一。③會上我亦應(yīng)邀首次發(fā)表了 《遼河文明與長白山文化和草原文化———中國東北三大地域文化論》。這篇與大多數(shù)與會者視角不同的論文， 在 “編者的話” 中這樣評述：“王綿厚先生學(xué)養(yǎng)深厚， 眼界開闊，其中國東北三大地域文化說，從宏觀上梳理了黑龍江流域文明與中國東北其它區(qū)域文化之間的關(guān)系。”切中了我的初衷。我的本義，并不是否定存在“黑龍江流域文明”，而是意在探討如何從宏觀上界定中國東北應(yīng)有幾個大的地域文化。 因?yàn)樵诖饲昂螅?學(xué)術(shù)界已有東北地區(qū)“五大流域文明”、“渾河文明”、“凌河文明”、“遼河文明”、“長白山文化”和“鴨綠江文化”等諸多地域文化的命題。這些提法如果就一個局部的地區(qū)看，似乎每一個“區(qū)域文明”都有其合理因素，因?yàn)?ldquo;文明”是一個難以量化的載體。但廣義博大的“地域文化”，顯然并不應(yīng)局限于一條河流或一個民族區(qū)域， 而應(yīng)是一個有著廣闊的自然生態(tài)鏈條和傳承有序、 特色鮮明的社會人文(民族)內(nèi)涵的大區(qū)域文化系統(tǒng)。從這個意義上看待和確認(rèn)“中國東北三大地域文化”。我認(rèn)為，其形成至少應(yīng)具備五大文化要素。
其一，獨(dú)立的、自成體系的自然生態(tài)系統(tǒng)。如“長白山文化”區(qū)，無論從山系和水系上，都具有以山川、林澤為特征的獨(dú)立自然生態(tài)系統(tǒng)，無論在中國東北還是在東北亞都獨(dú)具特色。西部的“草原文明”區(qū)，亦無不如此。
其二，具有不間斷的“文明起源”或文化傳承的連續(xù)性。以“遼河文明”為例。在“遼河流域片”的上、中、下游，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了 50 萬年前的本溪廟后山、28 萬年前的營口金牛山、 十幾萬年前的海城仙人洞和喀左鴿子洞等舊石器文化，以及從 8000年前的興隆洼、7000 年前的阜新查海、沈陽新樂，5000 年前以 “牛河梁遺址” 代表的 “古國文明”和 4000 年以來以“夏家店下層文化”代表的“方國文明”。這是迄今為止，除黃河流域連續(xù)發(fā)現(xiàn)從百萬年前的河北泥河灣到幾十萬年前的北京周口店、內(nèi)蒙古河套，到陜西半坡仰韶文化和山東、河南等地的龍山文化外，中國北方包括東北亞地區(qū)，無可比擬的文明起源的重要地區(qū)。 它的文明發(fā)展的連續(xù)性和先導(dǎo)性， 顯然不是同處東北的黑龍江和松花江流域的其他“流域文明”可以比肩的。
其三， 具有穩(wěn)定的、 顯明地域特色的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。上述所舉的遼河文明區(qū)、長白山文化區(qū)和草原文化區(qū)，前者是公認(rèn)的東北亞前沿、環(huán)黃渤海北岸的以“漢文化圈”為主的農(nóng)耕文化區(qū)；后二者的東部山林和西部草原經(jīng)濟(jì)形態(tài)，則亦十分凸顯。這三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)區(qū)的形成， 既不是靠一條河流的局部資源獨(dú)立形成，也不是在一個歷史時期(朝代)短期形成，而有其深邃的長遠(yuǎn)的歷史根源。這是構(gòu)成一個獨(dú)立的大的地域文化區(qū)的深刻經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
其四，依托大的地域文化，在歷史上形成了獨(dú)具特色的民族發(fā)展譜系。 僅舉歷史上民族系統(tǒng)最復(fù)雜的“長白山文化”區(qū)為例。十年前我在劉厚生先生主編的《中國長白山文化》的“考古編”中，略舉了長白山南系的“南貊”系統(tǒng)的高句麗等民族，長白山北系的肅慎、 挹婁等民族， 長白山東系的“東穢”和沃租等民族，長白山西系的“北穢”和夫余等民族。這些舉略可能并不完備，但其各族系有一個公同特征： 這些民族在長白山區(qū)系的發(fā)展演變中，都具有數(shù)千年的歷史。它的土著文化影響，至今仍有余緒。這是任何一個單一的“流域文明”難以實(shí)現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“長白山文化”區(qū)， 作為東北亞大區(qū)域民族文化體系的連續(xù)性和廣博性。
其五， 具有跨區(qū)域的特征鮮明的獨(dú)立地域文化形態(tài)。以本文所舉的“草原文化”為例。在這一東北西部連接亞歐大陸的草原文化區(qū)， 幾千年來已形成了獨(dú)具特色的“草原文化區(qū)”。從匈奴、東胡、鮮卑，到契丹、室韋、蒙古，盡管草原民族譜系的演變時有更替，但“草原文化傳統(tǒng)”，卻跨越山系和水系文明一直延續(xù)下來， 構(gòu)成了東北亞地區(qū)連接中亞獨(dú)立的地域文化區(qū)。
總括上述所舉的五個主要文化要素， 即構(gòu)成本文所說中國東北 “三大地域文化”———“遼河文明、長白山文化和草原文化”的基本條件和穩(wěn)定的文化要素。 當(dāng)然在這種大地域文化下分別存在的“子文化系統(tǒng)”， 無疑也是東北史研究的重要內(nèi)容之一。如近來臨江市依托鴨綠江上游的地緣優(yōu)勢，成立了“鴨綠江文化研究會”，我認(rèn)為就是“長白山文化” 大區(qū)域文化范圍內(nèi)的具有地方特色的研究機(jī)構(gòu)。 這些小區(qū)域文化的研究， 不僅有其自身特色，而且可以為大地域文化的研究，提供更多豐富資料，而且是大地域文化研究“海納百川”的重要分支和補(bǔ)充。
#p#分頁標(biāo)題#e#東北史研究與東北古民族研究
東北史研究與東北古民族研究， 是東北史研究的一個老課題。從金毓黻先生的《東北通史》開始，以“漢———肅慎、挹婁———夫余、高句麗———東胡、鮮卑”四系的東北古代民族譜系一延續(xù)至今。④當(dāng)前需要加強(qiáng)的研究重點(diǎn)主要有三個。 一是對宏觀的東北民族史分布體系， 是否應(yīng)有新的認(rèn)識和調(diào)整。二是對已知的考古學(xué)文化，進(jìn)行民族譜系的審慎研究； 三是對研究薄弱的民族應(yīng)加大研究力度。前者如筆者 2004 年在《東北史地》第 5 期發(fā)表的《先秦時期東北“三大土著族系”及考古遺存新論》，提出傳統(tǒng)的西部“東胡—鮮卑”系民族之前，從當(dāng)代考古學(xué)和先秦文獻(xiàn)，“肅慎、燕亳吾(商周)北土”的記載看，在燕山以北、上遼河流域，應(yīng)有一支更早于“東胡”的“燕亳”民族———即考古學(xué)上的覆蓋面廣闊的“夏家店下層文化”。這樣?xùn)|北民族分布遼西地區(qū)的早期民族譜系， 似應(yīng)調(diào)整為 “燕亳———東胡”族系。其中“燕亳”是存續(xù)了一千年以上，是上遼河流域重要的土著“方國文明”。當(dāng)然類似的問題，必然存在不同看法，任何一種提法，都不可能“畢其功于一役”。而是一個需要長期研究的見仁見智的問題。后者，對一些東北亞地區(qū)的重要民族，如至今尚缺少一部系統(tǒng)的東北“穢貊民族史”、“槖離、夫余民族史”和“鮮卑(三燕)民族史”等。 這顯然與已有一個世紀(jì)的中國東北史研究極不相稱。
東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)
東北史研究與東北區(qū)域考古學(xué)， 以往如孫進(jìn)己先生曾提出的， 多數(shù)注重地方史與考古學(xué)文化的族屬比證問題。 此次文章中， 孫先生在第十節(jié)“關(guān)于考古文化”，重新提出這一問題。其實(shí)從東北史與考古學(xué)的關(guān)系，更深層次的問題并不僅如此。諸如東北史研究中的區(qū)域文化與考古學(xué)類型的對應(yīng)或演化關(guān)系， 考古學(xué)文化的形成與東北自然地理環(huán)境和民族區(qū)系變遷的關(guān)系。 還有如何看待東北“三大地域文化”與宏觀的區(qū)域考古學(xué)分區(qū)的關(guān)系，如何審視處于東北亞腹心地位的中國“長白山文化”是否具有相應(yīng)獨(dú)立的考古學(xué)文化譜系，再如重要的山系和水系在東北區(qū)域考古學(xué)文化分區(qū)上的標(biāo)志意義等。對后者，我最近在《千山和龍崗山脈在考古學(xué)文化分區(qū)上的意義與高句麗起源》一文中，⑤曾經(jīng)探討性提出，在東北地區(qū)目前可認(rèn)定的考古學(xué)文化分區(qū)中，應(yīng)各有縱橫二條山系，更具有文化座標(biāo)意義。 其一為縱向的南北分列的醫(yī)巫閭山和張廣才嶺，其二為橫向的千山和龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺。 兩者在東北考古學(xué)文化研究分區(qū)中，都具有重要意義。
前者醫(yī)巫閭山為遼西古文化 (紅山文化和夏家店下層文化)和遼東古文化(高臺山文化和遼東大石蓋墓、石棺墓文化)，直至秦漢遼西郡和遼東郡“漢郡文化”的明顯分界線。后者張廣才嶺則是“長白山北系”牡丹江流域以東，包括“鶯歌嶺文化”和三江平原的“鳳林文化”，與嶺西松花江流域的“槖離溝文化”和夫余先人“西團(tuán)山文化”的天然分界線。如早在 20 世紀(jì) 80 年代中期，筆者與李健才先生，為考察東北古代交通，曾對牡丹江流域和松花中游部分史跡進(jìn)行調(diào)查， 即后來李健才先生在《東北史地考略》第一輯中確認(rèn)的“夫余(西團(tuán)山文化)東與挹婁結(jié)界之地，當(dāng)在今張廣才嶺”⑥。即張廣才嶺，在“長白山北系”的“北穢”域“肅慎”系考古文化分區(qū)中，具有分區(qū)標(biāo)志意義。對上述各考古學(xué)文化的族屬和性質(zhì)，雖然目前仍有不同看法。如新近的“鳳林古城”代表的漢魏文化，多以“挹婁”文化屬之，筆者傾向?yàn)椤段簳返扔涊d“豆莫婁”及其先世的考古文化。但僅舉上述“二縱二橫”重要山系的文化分區(qū)標(biāo)識，卻隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多，不斷得以俾證。
其二，橫向的遼吉兩省考古文化分區(qū)，我認(rèn)為則以千山和龍崗山脈(包括哈達(dá)嶺)為代表。前者千山山脈橫亙在遼河入?？诤网喚G江入?？谥g，是遼東半島沿海文化與遼東半島腹地遼東“兩江”(鴨綠江、渾江)和“兩河”(太子河、蘇子河)的以“石蓋墓文化”代表的青銅文化分界線，亦即遼東高句麗文化起源的核心文化地區(qū)。后者龍崗山脈，包括吉林哈達(dá)嶺，屬長白余脈的松遼分水嶺。其明顯地劃分了遼東青銅文化與松花江流域“西團(tuán)山文化”的南北兩區(qū)的分界線。同時也成為同屬東北“穢貊系統(tǒng)”的“南貊”與“北穢”的地域文化和民族文化分界線。即遼東的“貊系”文化，與松花江流域的“北穢”文化，應(yīng)以龍崗山脈和吉林哈達(dá)嶺為分界。諸如上述看法，可能在學(xué)術(shù)界尚存爭議。但有一點(diǎn)可以趨同：以醫(yī)巫閭山和龍崗山脈等代表的山系，在東北地區(qū)， 其南北考古學(xué)文化上顯現(xiàn)的區(qū)域文化或民族文化的差別， 越來越得到考古新發(fā)現(xiàn)的佐證。
東北史研究與各專門史研究的關(guān)系
中國東北史與各專門史的關(guān)系， 實(shí)際上體現(xiàn)的是作為整個中國史組成部分的東北區(qū)域史與東北地區(qū)各社會專門史的縱橫關(guān)系。 即中國東北史的體系， 總的必需以整個中國歷史發(fā)展的時空框架為基礎(chǔ)。而各個專門史都應(yīng)在這個基本框架內(nèi)，橫向展示各個門類、系統(tǒng)的專門發(fā)展史。諸如：東北生態(tài)發(fā)展變遷史，東北地域文化史，東北各民族專史，東北建置、疆域、交通發(fā)展史，東北人文領(lǐng)域的文化藝術(shù)史等。 其中還沒有包括已從歷史學(xué)科獨(dú)立出去的新的一級學(xué)科東北區(qū)域考古學(xué)。 這其中從整個東北史體系來考慮， 過去除了東北民族史相對發(fā)展比較活躍外， 許多專史至今研究單薄或尚屬缺環(huán)。如至今尚無系統(tǒng)的東北生態(tài)文明史、地域文化史、部族方國史和完整的民族、疆域、交通史等。至于總結(jié)近一個世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，編著一部系統(tǒng)的東北區(qū)域考古學(xué)，也在人們的期待中。這里尚不包括具細(xì)的東北區(qū)系各民族史(如穢貊、槖離、夫余、鮮卑)和各東北斷代史等。對整個中國東北史和各專門史研究存在的瓶頸問題， 首先是在確認(rèn)東北史研究宏觀分期、文化體系、基本民族分布體系和主要考古學(xué)類型分區(qū)的基礎(chǔ)上， 從歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、歷史地理學(xué)、民族學(xué)、分類文化學(xué)上，總結(jié)梳理過去一個世紀(jì)的研究資料和成果。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)組織具有研究基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行不圖眼前功利、不帶“時限指標(biāo)”的系統(tǒng)深入研究，其中團(tuán)隊(duì)的專家領(lǐng)軍人物至關(guān)重要。如此，方能以期獲得具有歷史傳承價值的成果， 否則只能停止在議論中。#p#分頁標(biāo)題#e#
中圖分類號：F127F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8775(2015)04-0038-03
淮安地理位置獨(dú)特、自然水資源豐富、水人文歷史悠久，河湖水域面積占土地總面積的30.37%，淮安的興衰與水密切相關(guān)，她曾因水而興，歷史上有“壯麗東南第一州”的美譽(yù)，也曾因黃河奪淮，飽受洪災(zāi)肆虐。一部淮安發(fā)展史，就是一部治水興水史，在此歷程中形成內(nèi)涵豐富的水文化，是淮安地方文化中格外閃光的組成部分。而其中淮河是經(jīng)過淮安的眾多河流中的典型代表之一。一直以來，秦嶺-淮河一線因是我國著名的南北地理分界線而被周知?！盎春印钡拿暭矣鲬魰裕窗沧鳛榛春咏?jīng)過的重要城市之一，若結(jié)合淮河文化并合理開發(fā)利用淮河淮安段的旅游資源勢必可以促進(jìn)淮安市旅游業(yè)的發(fā)展。
本文通過使用實(shí)地考察法以及文獻(xiàn)資料法收集和了解了淮安市境內(nèi)淮河流域的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀，綜合運(yùn)用所學(xué)的旅游規(guī)劃、旅游學(xué)、人文地理學(xué)等知識，從淮河特殊的地理位置、獨(dú)特的文化、秦嶺淮河分界線產(chǎn)生的原因等方面深入挖掘淮河文化，并依據(jù)淮安市旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，針對性的提出相應(yīng)的方案，充分利用淮河的水資源并以此來促進(jìn)淮安市旅游業(yè)的發(fā)展?；窗彩泄呕春訁^(qū)域內(nèi)現(xiàn)有主要景區(qū)眾多，本文重點(diǎn)以淮安市內(nèi)古淮河生態(tài)景區(qū)為例，進(jìn)行SWOT分析，并提出針對性的意見。
一、淮河的概況
淮河，古稱淮水，與長江、黃河和濟(jì)水并稱“四瀆”，現(xiàn)為中國七大江河之一。歷史上的淮水是一條獨(dú)流入海的河流。在12世紀(jì)90年代以前，淮水洪澤湖以西干流大致與今天的淮河相似，下游流經(jīng)今江蘇省盱眙縣后折向東北，經(jīng)淮安市于今天的響水縣南部的云梯關(guān)入海。當(dāng)時沂河、沭河、泗河都是淮水的下游支流。南宋紹熙五年（1194年），黃河南決，從此長期奪淮入海，大量泥沙淤泥時淮河入海出路受阻，盱眙與淮安之間的洼地逐漸形成今洪澤湖，并沖淮南堤溢流壩，沿三河入寶應(yīng)湖、高郵湖，經(jīng)邵伯湖由夾江在三江營入長江。清代咸豐五年（1855年），黃河再次北遷改道由山東大清河入渤海，但淮河入海故道已淤成一條高出地面的廢黃河，這條地上河將淮河流域分為淮河水系和沂沭泗河水系。
其中淮安市的洪澤湖是淮河流域中最大的湖泊，它承轉(zhuǎn)淮河上中游約16萬平方公里的來水，在12.5米水位時，水面面積2069平方公里、蓄水量3l億立方米，是我國四大淡水湖之一。
二、淮安與淮河
淮安地處淮河之濱，北聯(lián)黃河、南通長江，素有“南船北馬”之說。橫貫中國東西的秦嶺——淮河一線被認(rèn)為是中國南北方的自然分界線，這一觀點(diǎn)一直得到國內(nèi)地理、氣候等方面專家的認(rèn)可。而千里長淮穿淮安城而過，在秦嶺——淮河線上，秦嶺兩側(cè)均為山區(qū)縣城，在淮河沿岸平原，像淮安這樣的歷史文化名城、這樣與淮河有著深厚淵源的城市幾乎沒有。
淮安市于2008年正式開工建設(shè)了中國南北地理分界線標(biāo)志園，一時間引起了全國各大媒體和網(wǎng)民的關(guān)注?；窗彩侵袊鴸|部地區(qū)南北差異比較典型的地區(qū)，同時南北地理差異并不是哪個省哪個地區(qū)所能壟斷的，也沒有哪個城市能夠絕對代表，因?yàn)檫@個地理過渡帶是個比較廣的概念。如果要建中國南北地理標(biāo)志應(yīng)當(dāng)考慮這個地區(qū)過去的文化傳統(tǒng)和歷史淵源、自然地理氣候差異性等因素，另外還應(yīng)結(jié)合各個城市的歷史悠久的區(qū)位條件等進(jìn)行考慮。從這些綜合方面考慮，淮安最終于2009年8月份獲得了國家測繪局的批準(zhǔn)并最終建設(shè)了中國南北地理分界線標(biāo)志。這也是淮安市獨(dú)有的一大特色。由此可見淮安與淮河之間的關(guān)系以及其歷史淵源是任何其他城市都無法取代的。
三、古淮河文化生態(tài)景區(qū)的SWOT分析
（一）古淮河文化生態(tài)景區(qū)概況
古淮河文化生態(tài)景區(qū)是國家4A級景區(qū)、全國低碳旅游示范區(qū)、江蘇自駕游基地。景區(qū)是一處生態(tài)優(yōu)良、景觀優(yōu)美的生態(tài)型園林景區(qū)，景區(qū)內(nèi)建有中國淮揚(yáng)菜文化博物館、中國西游記博覽館、中國城市化史館、淮安國際攝影藝術(shù)館等一批文化旅游項(xiàng)目。景區(qū)將藝術(shù)與歷史、生態(tài)與文化完美融合，是游人領(lǐng)略淮安深厚歷史文化以及享受淮揚(yáng)美食的生態(tài)旅游勝地。2012年11月1日，江蘇省淮安市古淮河以其水利特準(zhǔn)為國家水利風(fēng)景區(qū)。2014年由省旅游局、省環(huán)境保護(hù)廳批準(zhǔn)，淮安古淮河文化生態(tài)景區(qū)順利通過省級生態(tài)旅游示范區(qū)創(chuàng)建驗(yàn)收。這是繼成功創(chuàng)建國家4A級旅游景區(qū)、全國水利風(fēng)景區(qū)、國家濕地公園、全國低碳旅游示范區(qū)等基礎(chǔ)上，該景區(qū)獲得的又一塊金字招牌。
（二）SWOT分析法簡介
所謂SWOT分析，即基于內(nèi)外部競爭環(huán)境和競爭條件下的態(tài)勢分析析，就是將與研究對象密切相關(guān)的各種主要內(nèi)部優(yōu)勢、劣勢和外部的機(jī)會和威脅等，通過調(diào)查列舉出來，并依照矩陣形式排列，然后用系統(tǒng)分析的思想，把各種因素相互匹配起來加以分析，從中得出一系列相應(yīng)的結(jié)論，而結(jié)論通常帶有一定的決策性。運(yùn)用這種方法，可以對研究對象所處的情景進(jìn)行全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的研究，從而根據(jù)研究結(jié)果制定相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、計劃以及對策等。。
它是指在進(jìn)行戰(zhàn)略分析時，著重分析研究對象的優(yōu)勢（Strength）、劣勢（Weakness）、機(jī)會（Opportunity）和威脅（Threat）四個方面。
（三）對古淮河文化生態(tài)景區(qū)的SWOT分析：
1）優(yōu)勢（Strength）
2012年淮安市接待國內(nèi)外旅游者1614.20萬人次，比上年增長15.2%、全市實(shí)現(xiàn)旅游收入178.03億元，同比增長18.1%，其中國內(nèi)旅游收入172.65億元，同比增長18.1%，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。相比較于，2011年淮安市接待國內(nèi)外旅游者1401萬人次，比上年增長20.9%。其中接待國內(nèi)旅游者1398萬人次，增長20.9%；入境游客3.23萬人次，增長14.1%。其中國內(nèi)旅游收入146億元，比上年增長22.7%。實(shí)現(xiàn)旅游外匯收入2700萬美元，增長9.1%。淮安市的旅游市場正處在一個快速上漲的時期，這點(diǎn)淮安市內(nèi)的各大景區(qū)來說都是一個很好地機(jī)會。
古淮河文化生態(tài)景區(qū)在淮安眾多的景區(qū)當(dāng)中相比較而言有著獨(dú)特的地域文化、風(fēng)景絕佳，而且緊鄰高速公路，場地大可以承包很多大型的活動。有利于景區(qū)發(fā)展。
2）劣勢（Weakness）
景區(qū)的地理位置絕佳，非常適合于自駕游的游客，但是公共交通設(shè)施并不完備，游客若沒有車很難自行前往游覽。另外場館之間分布散亂，盡管有指示牌仍然難以分清。
另一方面各級政府一直是淮安旅游開發(fā)的主要投資來源。古淮河景區(qū)20多億元的建設(shè)投資幾乎全部來自于淮安市和清河區(qū)。投資來源過于單一，如何實(shí)現(xiàn)投資主體多元化的是古淮河景區(qū)需要考慮的一個問題。
3）機(jī)會(Opportunity)
淮安曾與揚(yáng)州、蘇州、杭州并稱京杭大運(yùn)河沿線“四大都市”。數(shù)百年后，這座淮濱古城迎來了發(fā)展旅游業(yè)的機(jī)遇。《淮安市城市總體規(guī)劃（2009~2030）》將淮安市的城市性質(zhì)確定為“國家歷史文化名城和生態(tài)旅游城市”。而清河是淮安的歷史文化名區(qū)?；窗彩新糜尉指本珠L王貽文介紹，4年之間，清河人斥資20多億元，在一片無人問津的荒河灘建起了古淮河文化生態(tài)景區(qū)。如今這個文化生態(tài)景區(qū)已經(jīng)成為展示淮揚(yáng)文化和運(yùn)河文化的重要窗口，2011年被國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家4A級景區(qū)。古淮河文化生態(tài)景區(qū)的成功，正詮釋了淮安近年來在旅游開發(fā)上的探索。在2011年的《淮安市旅游發(fā)展的總體規(guī)劃》上提出了相應(yīng)的戰(zhàn)略目標(biāo)。將在2015年，淮安要打造成蘇北第一個生態(tài)市，打響特色文化品牌，深度開發(fā)“名城、名人、名菜、名湖”資源，這些都是市政府努力發(fā)展旅游業(yè)的目標(biāo)，這些都為古淮河生態(tài)景區(qū)的發(fā)展提供了很好地機(jī)會。
4）威脅（Threat）
淮安市本身在旅游業(yè)與周邊的上海、南京等城市相比競爭力不足，同時在本市內(nèi)的景點(diǎn)之間存在競爭力，古淮河景區(qū)如何在這些景點(diǎn)之中獲得勝利，是一大挑戰(zhàn)。此外淮河流域其他城市的競爭也需要考慮。在2014年6月淮安境內(nèi)的另一主要河流——大運(yùn)河申遺成功，這勢必也將增加淮安市內(nèi)其他景點(diǎn)的競爭壓力。
四、古淮河旅游發(fā)展前景
以古淮河文化生態(tài)景區(qū)為例，我們不能難發(fā)現(xiàn)在淮安市內(nèi)淮河資源的旅游產(chǎn)品開發(fā)還存在著很多的問題與機(jī)遇。在繼續(xù)開發(fā)旅游資源的同時，如何提升原本景區(qū)的實(shí)力？除了開發(fā)新的旅游資源，尋求投資之外，大力拓展自駕游等新市場，為古淮河力爭“月月有節(jié)”，并著力打造“冰雪狂歡節(jié)”等精品節(jié)慶也將有助于淮河流域的知名度。同時，可以通過與南京、上海媒體建立長期的合作關(guān)系，讓更多自駕游客熟悉了解古淮河。更重要的是要將名人故里、運(yùn)河之都、美食之鄉(xiāng)等淮安特色充分挖掘整合淮河文化；整合產(chǎn)業(yè)鏈，帶動食、宿、行、游、購、娛等大旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
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基金項(xiàng)目：江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計劃立項(xiàng)項(xiàng)目（201310323003Z）；2013年淮陰師范學(xué)院青年優(yōu)秀人才支持計劃項(xiàng)目
作者簡介：熊煒(1994-)，女，漢族，江蘇南京人，淮陰師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院本科，主要研究方向?yàn)槁糜喂芾?/p>
