發(fā)布時間：2023-03-17 18:02:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聲學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：和聲學教學手段數(shù)字化音序器軟件硬件MIDI多媒體
科學與藝術是兩門截然不同的學科，但自遠古時代起，人類的藝術發(fā)展就不斷地從科學的進步中獲益。20世紀90年代初，隨著人們生活水平的提高，科學技術的進步，數(shù)字化音樂教學手段作為一種輔助的教學手段，開始在我國音樂教育中運用，隨著人類第三次技術革命的代表——電子計算機的迅猛發(fā)展以及教學手段的不斷改進，這一輔助教學手段越來越多地被應用到教學中，沖擊和替代著傳統(tǒng)音樂教學模式，尤其是在師范院校的音樂教學中，人們充分利用了它的省時、節(jié)資、實時、便捷等特點，建立了數(shù)碼鋼琴教室、多媒體教室，部分課程改“一對一”授課形式為集體授課，大大緩解了我國師范院校普遍存在的師資不足的狀況，取得了良好的效果，深受人們的歡迎。
《和聲學》是高師音樂教學中的基礎學科，是學習《復調(diào)》、《曲式》、《配器》等課程的前提條件，其重要性是不言而喻的。在《和聲學》的教學實踐中，運用數(shù)字化教學手段，增強學生對《和聲學》的學習興趣，提高《和聲學》的教學質(zhì)量，是高師《和聲學》教學工作者所面臨的重要課題。
在以往高師院校的音樂系科里，黑板和鋼琴一直是《和聲學》教學的主要輔助手段。由于我國的普通音樂教育基礎薄弱，許多高師學生在入學前并不了解什么是和聲。面對如此的教學對象，教師在黑板上寫出的和聲譜例在學生心中難以形成和聲音響的聽覺聯(lián)想，因而幾近于“紙上談兵”；而鋼琴上彈出的和聲音響瞬間即逝，學生因看不見其樂譜形式，故而又等于“對空彈琴”。采用這種方式進行《和聲學》課程的教學，學生常常有“看不見、摸不著”的心理困惑。盡管教師教的認真，學生學的辛苦，但學生最終得到的常常只是一些抽象、繁瑣的清規(guī)戒律。由于在整個教學過程中學生的注意力主要集中在怎樣避免平八、平五、聲部交錯、四部同向等書面作業(yè)錯誤這一教學誤區(qū)之中，因而，在他們的耳朵中沒有對音響的聽覺感性認識，沒有音響的優(yōu)劣比較，思想上很難形成良好的和聲思維習慣，學到最后，多數(shù)人終于失去了對《和聲學》學習與應用的興趣。從某種意義上說，這正是高師《和聲學》課程教學質(zhì)量難以提高之關鍵所在。
為解決和聲教學中理論與實踐脫節(jié)，學生的聽覺形象與視覺形象難以溝通的問題，我在教學中引進了計算機、MIDI和多媒體等數(shù)字化教學系統(tǒng)，對學生進行視、聽一體化的多媒體和聲教學。下面分別從前提條件、課件制作、課堂教學、延續(xù)課堂等視角，介紹在《和聲學》教學實踐中如何實施“數(shù)字化”教學，以期為高師音樂教育事業(yè)提供一種“數(shù)字化”教學的思路，使數(shù)字化教學手段更好的為高師音樂教育事業(yè)服務。
一、前提條件
1．MIDI協(xié)議
MIDI（MusicalInstrumentDigitalInterface），即樂器數(shù)字化接口，它實際上是一個通過電纜將不同廠家、不同型號的電子音樂設備連接起來的協(xié)議，使它們之間可以進行“對話”和“交流”。1981年，SequentialCircuit公司的DaveSmith首先提出通用樂器數(shù)字化接口的設想，1983年美國和日本的幾家大的電子樂器生產(chǎn)廠家共同制訂了MIDI明細規(guī)格，即MIDI1.0DetailedSpecification，也就是我們常聽到的MIDI協(xié)議。此協(xié)議的提出，使得不同廠家的電子樂器之間能保持一定的硬件兼容性。
MIDI音樂，則是在MIDI協(xié)議下，給一個或多個音源（電子樂器）傳輸一組指令性的數(shù)字信號，指揮這些音源發(fā)出的音響序列。MIDI音樂的創(chuàng)作，即是這些指令性信號的書寫。所以MIDI音樂就象一些文本文件（TXT）一樣，所占用的存儲空間非常的小。以前20張CD的音樂（WAV），現(xiàn)在用一張軟盤就能裝得下?！逗吐晫W》教學中，有許許多多的譜例，MIDI的出現(xiàn)使譜例——音響的轉(zhuǎn)換，變得輕松自如。
2．數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)的構(gòu)建
組建數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)，分硬件和軟件兩個方面。
a硬件
電腦
CPU（中央處理器）主頻越來越高，硬盤容量越來越大，傳輸效率越來越快，生產(chǎn)技術的提高、生產(chǎn)成本的降低，使電腦普及率大為提升，使數(shù)字化音樂教學的主要硬件設備有了保障。
MIDI接口
MIDI設備中，有一到三個端口，它們分別是MIDIIn、MIDIOut和MIDIThru。MIDIIn接收其它設備發(fā)來的信息，MIDIOut發(fā)送本設備生成的MIDI信息，MIDIThru將從MIDIIn接收來的信息發(fā)送到另一臺MIDI設備上。MIDI接口有專用的也有集成的。根據(jù)資金與設備的多少，可選擇一進兩出、兩進兩出……八進八出等型號，也可用MIDI電纜，直接連接到多媒體電腦中的聲卡上。
MIDI鍵盤
MIDI鍵盤是用于輸入MIDI信息的設備。雖然從理論上說，可以在編曲軟件里用鼠標輸入各種MIDI信息，但實際上比MIDI鍵盤要煩瑣得多。假如資金允許，最好還是要配備MIDI鍵盤。有MIDI接口的普通電子琴，也可以作MIDI鍵盤使用。新加坡Creative公司最新推出的普及型MIDI鍵盤非常適合于高師《和聲學》課堂教學。
音源
音源是MIDI音樂實現(xiàn)的基本條件。根據(jù)資金條件，配置音源可以有如下方案：
經(jīng)濟型：普通聲卡+軟音源（GigaSampler、Reality等）
普通型：中高檔聲卡（附帶有音源）（Creative公司LIVE系列聲卡、YAMAHA724、744等）
專業(yè)型：專業(yè)外置音源（Roland公司的SC系列、YAMAHA公司的MU系列價格適宜，功能強大，在國內(nèi)廣泛使用；更專業(yè)化的頂級音源有RolandJV-2080、AkaiEWI3020等；廣州凱諾公司推出的DY系列民樂音源是民樂MIDI音樂實現(xiàn)的保障）
調(diào)音臺、音箱、投影儀
調(diào)音臺、音箱主要用于示范演奏，投影儀是傳統(tǒng)教學模式中“黑板”的替代教具。在一個數(shù)字化音樂教學系統(tǒng)中，調(diào)音臺、投影儀各一，音箱一對就行了。此外，每生配備耳機一副用于個人作業(yè)試聽。
b．軟件
樂譜編輯：Encore4.X、Finale、MW3等。
MIDI制作：Cakewalk9.X、CakewalkSONARv1.31等。
課件制作：PowerPoint等。
批改作業(yè)：Tonica等。
二、課件制作
1．文字錄入
錄入相應章節(jié)內(nèi)容。注意標題、要點、重點、難點的字體、字號、顏色等的選擇與編輯。
2．樂譜制作
把樂譜制作軟件生成的文件另存為MIDI，用MIDI制作軟件重新讀出，作精細編輯。
4．文、譜、音、像多媒體混編
把樂譜制作軟件制成的樂譜，用抓圖軟件（如SNAP等）實現(xiàn)樂譜——圖片的轉(zhuǎn)換（FINALE本身具有樂譜——圖片轉(zhuǎn)換功能）。把樂譜圖片插入課件。
把MIDI制作軟件生成的MIDI文件，以MIDI（或用音頻編輯軟件錄制成WAV，或轉(zhuǎn)換為MP3）的形式插入到課件中。
把相關視頻文件插入到課件中。
5．添加動畫
為課件中各種事件，添加動畫效果，增強趣味性，作最后綜合編輯。
三、課堂教學
1．用PowerPoint播放課件
采用數(shù)字化的課件教學時，老師的粉筆變成了鼠標，煩瑣的板書在這里也變成鼠標的輕輕點擊。老師的教案不用再做第二次的抄寫，學生就能輕松閱覽教學內(nèi)容。十年前的科幻小說中的敘述，今天變成了現(xiàn)實：老師帶一張光盤來到教室，打開電腦、投影儀、音響等數(shù)字化設備，本章節(jié)的標題經(jīng)過渲染處理，象電影一樣非常醒目地映入眼簾，許許多多的參考書被集成到一張光盤上，有內(nèi)容的文字說明與語音講解，有每個例子的影音實況，預先設計的播放效果，吸引了每個學生的
注意力。學生按動課桌上的按扭，進行電子舉手提問題。老師隨意檢查著學生的課堂作業(yè)，批改后輕觸鍵盤發(fā)送給學生……
老師在教學過程中輕松愉快地組織課堂，學生在相同的時間內(nèi)獲得了更大的信息量，教學過程的交互性，又使師生之間的交流變得有序而默契，學生在不知不覺中已參與到課堂中來，課堂的氣氛也變得非常的活躍。
2．利用Encore的樂譜顯示功能進行課堂講授
Encore有著非常直觀的樂譜顯示功能，利用這一特點，可在和聲教學的課堂講授中將和聲譜例與實際音響同步展現(xiàn)在學生面前，并可迅速重新演示。例如，對某種具體的和弦連接，教師可在講授其基本寫作規(guī)律的同時，通過MIDI鍵盤彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列位置、不同的音域音區(qū)等和聲因素的變化。學生在聽到和聲音響的同時，也看到了它們的樂譜顯示，并可根據(jù)自己的聽覺與視覺感知，對教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響審美判斷。實踐證明，以這種方式進行和聲教學的課堂講授，學生看得見、聽得著，易于激發(fā)學生的學習興趣和審美判斷的自信心。
3．利用MW3的樂譜編輯功能進行習作示范與作業(yè)講評
MW3的樂譜編輯功能是非常出色的。在對學生的書面作業(yè)進行分析講評以及在課堂上進行習作示范時，利用該功能常能取得舉一反三的良好效果。例如，對和弦連接中最常出現(xiàn)的平行、反向及隱伏五八度等不良聲部進行，可以利用樂譜編輯中的拷貝（Copy）功能，將包含上述錯誤的和弦連接片斷拷貝到下方相鄰音軌的同一節(jié)拍位置，并在新音軌上利用編輯功能將多余聲部刪除，只留下構(gòu)成平行進行的兩個聲部，學生視、聽后就會對問題一目了然，無須再作過多的說明。
在做習作示范時，教師可將同一條習題拷貝到同一節(jié)拍位置上的不同音軌中，通過啟發(fā)講解，讓學生對同一習題做出多種不同的和聲配置。然后，利用MW3的單軌放音功能，把通過課堂討論所得到的各種和聲配置方案分別放音讓學生傾聽，視聽結(jié)合，以此來培養(yǎng)學生的和聲聽覺能力及和聲思維能力，并培養(yǎng)其高雅的和聲審美趣味。
在對學生的書面作業(yè)進行分析講評時，也可采用同樣的方法，將習題原樣輸入到計算機內(nèi)并拷貝到不同音軌，在新的音軌中對習題進行分析改錯（不同的改正方案可分別放置在不同的音軌里，各個音軌中的改正方案均可隨時單獨放音傾聽）。改題結(jié)束后，通過新舊配置方案的音響對比，學生對各種不同的和聲配置方法會產(chǎn)生更深刻的認識和理解。
4．利用Tonica學習不同類型的和聲風格并幫助進行和聲改題
Tonica是一款專門用來學習四部和聲的多媒體教學軟件。與其他軟件相比，雖然Tonica的界面設計不太友好，但對于和聲教學來說，Tonica專有的練習功能仍可發(fā)揮它的積極作用。例如：可以將教師在課堂上做過的為旋律（或為低音）配和聲的例題或?qū)W生課后作過的書面習題，利用Tonica的自動配和聲功能，選擇不同的和聲風格另做幾次不同的和聲配置，讓學生體會不同和聲風格之間的技術差異。另外，可以將學生的和聲習作以MIDI文件的格式導入Tonica，利用它進行和聲作業(yè)的技術性改題。在目前許多院校的《和聲學》教學采取大班上課的特殊情況下，采用tonica幫助進行和聲改題無疑是一種較為可行的和聲教學方法。
5．利用Encore和MW3的實時錄音功能進行鍵盤和聲彈奏指導
鍵盤和聲彈奏是高師和聲教學的重要內(nèi)容。在以往的教學中，要求學生做到眼看和弦標記、心想連接規(guī)則、手彈四部和聲，但由于種種原因，學生在彈奏時往往顧此失彼，彈錯了音而自己卻不知道。利用Encore和MW3的實時錄音功能，在學生彈奏之前按下錄音鍵，彈奏與錄音就會同步完成，并即時生成樂譜，這樣，轉(zhuǎn)眼即逝的鍵盤和聲彈奏轉(zhuǎn)換成了具體存在的五線譜形式。以學生現(xiàn)場彈奏即時生成的樂譜為依據(jù)對其進行指導，有利于學生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點與問題。另外，為加強鍵盤和聲練習與即興伴奏課程的銜接，教師可將學生彈奏的四部和聲在新音軌中演化成常見的伴奏織體（或簡單的伴奏音型），通過四聲部的和聲輪廓與伴奏織體的鮮明對比，更易于激發(fā)學生的學習興趣。四、延續(xù)課堂
數(shù)字化音樂教學的最大優(yōu)點體現(xiàn)在實時便捷性和可延續(xù)性這兩點上。在傳統(tǒng)的《和聲學》教學中，學生下課后，也就意味著教師主導作用的結(jié)束，學生在課后只能憑自己的記憶和理解來延續(xù)學習，這種延續(xù)的學習過程很難保證學生不走“彎路”；而數(shù)字化教學手段則不同，有著優(yōu)越的延續(xù)性特點。具體實施的手段為：
1．課件復制
課件是老師實施課堂教學的主要依據(jù)，它基本上反映了老師的教學過程以及教學中的要點、難點等。老師可以把教學課件輕松復制給每一位學生（傳統(tǒng)教學中的教案很難達到這一點），也可到校園網(wǎng)，供學生隨意下載使用，方便學生查閱、視聽。
2．建立《和聲學》教學網(wǎng)站
建立《和聲學》教學網(wǎng)站也是延續(xù)課堂的一個絕佳的途徑。在《和聲學》教學網(wǎng)站中，老師可以遠距離、多方位地隨時解答學生的有關問題，作業(yè)以及作業(yè)批改信息。這樣，教師的課堂授課可以延續(xù)到課后的任一時間，學生課后的練習可完全建立在教師授課的基礎上，保證了學生不致于在課后練習中走過多的“彎路”，使得學生的學習效力大幅度的提高，教師的教學效果也能夠得到保證。
數(shù)字化教學手段以其特有的形象直觀性和應用交互性為學習者提供了全新的音樂學習方式，在音樂教育中已經(jīng)展現(xiàn)出非常廣闊的應用前景。
1.用好教材，強調(diào)數(shù)學的應用性與趣味性
不少數(shù)學學困生都認為，數(shù)學知識是枯燥無味的，是沒有什么實際應用價值的，所以無法喜歡數(shù)學。為此，在教學過程中，教師應改變傳統(tǒng)的、單調(diào)呆板的教學模式，不能只會教教材，還要根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)造性地開展教學。比如在探究《矩形的判定》這課的時候，教師可創(chuàng)設如下問題情境：教師出示一塊矩形小鐵片，并提出問題———某公司的林老板想招聘一名質(zhì)檢員，他拿出老師手中的這個四邊形零件，問正在參加應聘面試的陳華：假如現(xiàn)在你只有一把刻度尺作為工具，你能檢測出這個四邊形零件是否為矩形零件嗎？若能，該如何檢測呢？讓學生猜測、討論片刻后，教師告訴學生，陳華利用他初中所學的數(shù)學知識很快就回答出了這個問題，面試順利過關。再問學生是否想學習陳華解決這個問題所用到的知識？這樣引入新課，學生馬上會感覺到學習矩形的判定有趣又有用，可以大大激發(fā)學困生的求知欲和好奇心。在學習用平方差公式分解因式時，若只講解教材提供的內(nèi)容，很多學生都會覺得學這些內(nèi)容沒意思，也沒啥用。教師可先出示一道題：口算1532-1522，問學生能否口算出結(jié)果，學生感到疑惑時，教師立刻說出答案并請學生檢驗是否正確。甚至還可以選一些更復雜的題進行快速口算，讓學生感到吃驚和好奇，這時告訴學生本節(jié)課所要學習的新知識。這樣讓學生體會數(shù)學知識的應用性與趣味性，使學困生對學習數(shù)學知識的興趣倍增。
2.體現(xiàn)主體，促進學困生主動獲取新知
數(shù)學教學是學生在教師的指導下能動地建構(gòu)自己的數(shù)學認知結(jié)構(gòu)的過程。如果在課堂上教師條分縷析地“講”、事無巨細地“灌”，學生只能一次一次地聽、一條一條地背，那么學生一定會無比厭煩，當學生面對新知識時，他們依舊很“受傷”。因此，教師應避免“滿堂灌“”一言堂”，要讓學生真正成為學習的主人，讓學困生主動參與到教學活動中去，喚起他們沉睡的學習熱情。比如，讓學生在獨立思考的基礎上開展小組討論交流活動，把自己的想法說給同學聽，互相糾正、互相補充。學困生在這個時候往往會表現(xiàn)得更主動，更能得到鍛煉。在學習小組內(nèi)開展互幫互助，讓學習好的學生多幫助學困生，檢查學困生做的基礎練習，并幫助他們解決練習中碰到的問題。這樣，學生在學習上獲得了真正的自由，正像某些學困生說的“我在與同學交流時，就覺得更自由、更放松、更容易理解新知識”。有些數(shù)學知識可以通過動手操作的方式獲得，學生通過親自動手操作，協(xié)同大腦主動思考，對知識的理解更透徹、記憶更深刻，更有利于提高學生的邏輯思維能力。比如在探究三角形的三邊關系定理時，教師先安排學生準備一些長短不一的小木棍（規(guī)定木棍的長度），課上讓學生自己動手圍三角形，想想怎樣的三根小木棍才能圍成一個三角形？（對于學困生還可以作適當?shù)奶崾荆簢梢粋€三角形的三根木棍中，較短的兩根木棍長度之和與最長的木棍長度作比較，你發(fā)現(xiàn)了什么？）為什么會出現(xiàn)用三根小木棍無法圍成三角形的情形？在這個過程中，學生自然而然地理解了三角形三邊關系定理的內(nèi)容。
二、加強學法指導，提升學習能力
農(nóng)村初中數(shù)學學困生缺乏數(shù)學學習策略，不會對信息進行加工儲備，不會反思調(diào)控自己的數(shù)學認知過程與方法。教師應在為學困生補缺補漏的過程中，以數(shù)學學習中問題的解決為載體，讓學困生逐步認識數(shù)學思維活動的特點，掌握較多的基本學習方法和學習技能。比如教師要指導學困生養(yǎng)成課前預習的習慣，簡單的問題課前解決了，課上就集中精力解決重點、難點問題；指導學困生記好課堂筆記，監(jiān)督他們獨立完成作業(yè)，堅持課后復習，及時系統(tǒng)小結(jié)；引導學困生通過分析、綜合、類比、概括，揭示知識間的內(nèi)在聯(lián)系，可利用圖形、表格、知識樹等形式，使學生將所學知識形成框架結(jié)構(gòu)，便于理解和掌握……這樣，學困生的學習能力會逐漸提高，會感到數(shù)學越來越好學，慢慢地喜歡上數(shù)學。
三、結(jié)語
一、以生為本的管理科學內(nèi)涵
以學生為本，提倡的是人性化管理，倡導在學生管理工作中正視學生的地位、重視學生的價值、維護學生的尊嚴、促進學生的全面發(fā)展。嚴格管理，主張的是制度管人，所謂“無規(guī)矩不成方圓”，體現(xiàn)的是制度的嚴肅性、管理的規(guī)范性。作為兩種重要的學生管理理念，以學生為本與嚴格管理看似矛盾，其實二者并行不悖。所以學生管理工作者轉(zhuǎn)念上的轉(zhuǎn)變是首要的。我們要樹立服務意識，要有責任，要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的做法都是教育學生如何如何、要求學生如何如何，而在為他們著想，從他們的要求出發(fā)這方面，我們做得還非常不夠，有時還會自覺不自覺地把自己的意識強加到學生身上。因此改革傳統(tǒng)的管理模式就是要以生為本，重視學生的心理需求，尊重學生的想法，旨在為學生創(chuàng)造更好的學習生活環(huán)境，營造更有利于學生進步的空間，這與嚴格管理的最終追求也是一致的。因而在現(xiàn)實中，不能片面強調(diào)“以學生為本”，忽視“嚴格管理”，更不能借“以學生為本”之名，行“無管理，做老好人”之實。
二、實施以生為本的學生管理的有效途徑
以往學生管理工作者往往熱衷于“視線”管理，習慣于把學生放在自己的“視線”之內(nèi)，實踐經(jīng)驗表明，“視線”管理容易導致學生“視線之內(nèi)守紀律，視線之外犯錯誤”的情況發(fā)生。而強化學生管理以人為本，強調(diào)提高人的素質(zhì)，啟迪人的覺悟，把管理和育人統(tǒng)一起來，這種全新的管理模式更有利于學生管理和學生成長成才。具體要做到以下幾點：
1.真正尊重學生的人格。
學生的思想覺悟好，平等和參與意識強，對這樣的學生如我們要發(fā)揚平等的觀念，充分尊重學生的人格，理解學生的正當需求和合理訴求；對學習有困難或有其他特殊情況的學生要多關心，多關照，多疏導；對于一貫不遵守學校的規(guī)章制度的學生，在批評的同時，一定要動之以情，曉之以理，使其真正意識到老師的良苦用心。
2.指導學生養(yǎng)成良好的學習習慣和生活習慣。
筆者所在的學校為民辦高校，這些學生在高中大部分被認為弱勢群體，沒有養(yǎng)成良好的學習和生活習慣，所以這些學生更需要我們給予盡可能多的關懷，養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。要求學生嚴格遵守學校的校規(guī)校紀，嚴格執(zhí)行行為規(guī)范，同時還要有嚴謹?shù)膶W習態(tài)度。在這一過程中，一定要把握度，以尊重學生，以學生為本為原則。
3.開展一系列主題教育活動，激發(fā)學生的學習熱情。
當代的大學生可以通過多種途徑了解國內(nèi)外正在發(fā)生的事情，網(wǎng)絡，媒體等等，特別是對于西方媒體對我國正在發(fā)生的大事或經(jīng)濟建設中出現(xiàn)的事情進行不符合實際的報道，有些學生是非觀念混淆，人云亦云，沒有正確的判斷。鑒于此，作為學生德育工作者必須保持清醒的頭腦，關注新聞熱點，對學生進行正確的引導，增強學生明辨是非的能力，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使他們學會做人，學會做事，把學校的管理壓力和紀律約束轉(zhuǎn)化為努力學習和刻苦訓練的動力和熱情。
4.培養(yǎng)興趣愛好，提供個性發(fā)展的空間。
學生管理工作者的主要任務還是要落腳到人才培養(yǎng)，不可以動輒以加強管理為由，限制學生發(fā)展空間。要建立和維持正常的教育教學秩序，為學生提供良好的學習環(huán)境，努力拓寬育人途徑，積極組織學生參加各類社會實踐和社團活動。根據(jù)專業(yè)需求，大力開展豐富多彩的各種有益的文化活動，培養(yǎng)學生的興趣愛好，增長學生能力素養(yǎng)，促進學校的安全穩(wěn)定。
5.倡導學生自主管理，自我服務，大力加強班級民主建設。
我們鼓勵那些學習成績好、專業(yè)思想和學術視野好的同學來擔任干部，并要求班干部學習成績不得低于班級前三分之一。學生的民主意識強，就愿意為班級建設獻計獻策，要把他們的參與民主建設的積極性引導好，把學生干部的主導作用和學生的主體地位融合到一起，促進班級學院民主建設水平的提升。
三、全員育人
我們必須承認，單憑學生工作干部和班主任的力量去做學生工作是遠遠不夠的。我們不僅要廣泛地樹立“全員德育意識”，更要主動地、有意識地去進行資源的整合。資源首先是各位業(yè)務教師，他們的知識層次、業(yè)務水平對我們的學生都有很大的吸引力，相比之下，學生更愿意聽取他們對問題的看法，因此我們應該特別利用這部分資源，例如，請他們講座，參與學生們的各種討論活動、為我們的學生工作提建議，請他們給我們的工作進行業(yè)務把關。其次我們認為資源來源于學生，學生中蘊含著巨大的能量，我們應當充分的相信學生，我們學院很多重大活動的計劃都是由學生完成的，我們只提修改意見，很少反對，極大提高了學生活動的積極性。
四、結(jié)束語
經(jīng)過三十余年的發(fā)展，中國生態(tài)電影的題材更加豐富，視野更加開闊，在數(shù)量和質(zhì)量上都有了明顯提高。面對中國自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的多重危機，一批具有生態(tài)憂患意識的電影導演開始反思，創(chuàng)作出了許多感人至深的優(yōu)秀作品，如孫劍英導演的《薩馬閣的路沙》獲得第17屆法國國際音像獎提名和第22屆中國電視金鷹獎最佳紀錄片獎，王石林、趙新民導演的《袁扁的鷺鴛》獲得美國阿拉斯加國際影視節(jié)優(yōu)勝獎，孫憲導演的《天賜》獲得第28屆中國電影金雞獎最佳紀錄片獎等。導演們不僅把鏡頭對準急劇變化的生態(tài)環(huán)境，而且還對準了時代變遷所帶來的人際重組以及當代人的精神困境。
二、呈現(xiàn)真實之美
生態(tài)電影作為一種具有獨立主題思想和審美造型的電影類型，以其獨特的敘述視角和影像表現(xiàn)手段吸引觀眾感受其中的深刻美學意蘊，從而呼喚更多人保護生態(tài)，熱愛生活，樹立積極、健康的人生觀與價值觀。其一，自然之美。電影導演通過影像向觀眾傳遞自然之美，人們看到自己生活的地球是如此廣袤與美麗，便逐漸擺脫了對大自然的征服欲望，心靈回歸平靜、寧和的狀態(tài)，并將更積極地保護環(huán)境，熱愛自然，創(chuàng)造更加美好、安寧、和諧的生活。田園史詩巨作《德拉姆》以真實、樸質(zhì)鏡頭語言帶領觀眾領略云南、四川、境內(nèi)橫斷山脈中的“茶馬古道”。霸氣蒼茫的原始森林、高聳圣潔的梅里雪山、驚濤駭浪的怒江峽谷以及生活在這里的淳樸牧民的歌聲、孩童的嬉戲聲、教堂中虔誠的祈禱聲等交織在一起，形成了一片自信祥和、愉悅自由的田園生活美景?？吹竭@樣的旖旎風光，自然會給身處繁忙、迷離的都市人群那焦灼不安的心靈帶來許多慰藉和啟迪。其二，生命之美。生命之美歷來是藝術家們謳歌的重要主題，電影藝術也不例外。生態(tài)電影導演對生命的贊美是通過拍攝動植物及人類等一切生命物體，用鏡頭放大這種原始神圣的生命之美來呼喚人們珍愛生命，保護環(huán)境。陸川導演的《可可西里》聚焦我國青藏高原的瀕危一級保護動物藏羚羊，將藏羚羊與自然、藏羚羊與人以及人與人之間的種種矛盾表現(xiàn)得異常尖銳和突出。藏羚羊生存環(huán)境的破壞與種群的減少揭示出人們在金錢、道德、利益及生命之間的艱難抉擇。影片告訴我們，生命高于一切，由此呼吁人們熱愛生命，尊重生命，敬畏大自然，并表達出了生命平等、和諧共生的“全生態(tài)”觀念，生命無貴賤、等級之分，人類最終還是回歸生命的本源。其三，和諧之美?！叭鷳B(tài)”觀念的核心美學意蘊是和諧之美，它在中國生態(tài)電影中也表現(xiàn)得最為突出。受中國古典文化的影響，生態(tài)電影汲取了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化中蘊含的生態(tài)理念，儒家的“天人合一”學說、佛教的“眾生平等”、道家的“萬物齊一”等思想無不為中國當代導演拍攝生態(tài)電影提供了肥沃的文化土壤。人與人類環(huán)境的和諧、人與社會環(huán)境的和諧、人與自然環(huán)境的和諧成為中國生態(tài)電影反映的主題。電影倡導人類自身心理與生理、情感與理智的和諧；倡導人與人之間互助互惠、互相理解、真誠溝通；倡導人類保護自然，合理利用和開發(fā)自然資源，與動植物和諧共生，融為一體。因此，中國生態(tài)電影的和諧之美表現(xiàn)的就是一種人與自然、與社會相融共生的美好生活。如具有“詩意電影”美譽的影片《云上太陽》表現(xiàn)的就是這種和諧之美，貴州丹寨群峰疊翠，郁郁蔥蔥，清晨在朝霞的映射下云霧繚繞，錯落有致、蜿蜒曲折的梯田折射出金黃色的光暈。一幅幅優(yōu)美的電影畫面向我們展示出萬物和諧、鳥語花香、世外桃源般的美好生活，令人心曠神怡，無限向往。
三、重構(gòu)藝術之美
電影是一種利用空間形式再現(xiàn)時間的藝術，因此，生態(tài)電影除了呈現(xiàn)自然、生命與和諧之美外，如何重構(gòu)時空關系，合理安排敘事結(jié)構(gòu)，增強畫面美感亦是電影人關注的重點。近年來，生態(tài)電影導演在關注轉(zhuǎn)化對象的同時，對電影主題的開掘也日趨深化。如2002年馮小寧導演的《嘎達梅林》，2004年陸川導演的《可可西里》，2012年張之亮導演的《肩上蝶》，2013年賈樟柯導演的《天注定》等，導演在敘事手法上或采用史詩式，或使用章回體小說式，在畫面造型上或借用中國畫寫意手法，或利用光線和色彩來重構(gòu)藝術形象。其一，敘事藝術。越來越多的生態(tài)電影導演在敘事結(jié)構(gòu)上不拘泥于一種模式，常常運用不同的敘事手法將生態(tài)觀念與人文關懷相結(jié)合。如馮小寧導演的電影《嘎達梅林》就結(jié)合了散點和線性敘事結(jié)構(gòu)的特點，將人與自然、人與人、人與社會之間和諧、統(tǒng)一的美好情感表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是嘎達梅林與牡丹騎馬馳騁在大草原上的場景，藍天、白云、綠草的全景畫面與主人公漸漸融入在一起，形成了人與自然“天人合一”的唯美場景，表現(xiàn)出嘎達梅林與牡丹之間兩情相悅的美好愛情。2013年，賈樟柯拍攝的轉(zhuǎn)型新作《天注定》在戛納電影節(jié)斬獲最佳編劇獎。這部電影把真實的社會新聞事件改編成4個小故事串聯(lián)起來，在秉承賈樟柯電影一貫紀實性風格的同時，又加入了對暴力藝術的表現(xiàn)。該片在敘事結(jié)構(gòu)上借鑒了中國古典小說章回體的形式，具有起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)特點。電影空間貫穿了中國南北的地域環(huán)境，影片直白的情感宣泄和的暴力展示將現(xiàn)代工業(yè)化社會中人與環(huán)境的矛盾、人與人的矛盾、浮華社會與人性壓抑之間的矛盾表現(xiàn)得淋漓盡致。其二，畫面造型。電影所呈現(xiàn)的內(nèi)容和意蘊都必須通過畫面造型表現(xiàn)出來，所以，畫面造型是影視美學藝術的重要表現(xiàn)技巧，它使電影具有了豐富的藝術語言。畫面的視覺效果與情緒感染力是通過構(gòu)圖、色彩、光線、線條、影調(diào)等造型元素來實現(xiàn)的，因此，在拍攝過程中，如何合理選擇和利用這些元素，形成具有藝術魅力和情緒感染力的視覺語言是導演必須思考的問題。中國生態(tài)電影導演借鑒了國外優(yōu)秀生態(tài)電影作品中的視覺表現(xiàn)方法，大量采用兩級景別和空鏡頭來渲染大自然的壯觀與秀美，營造出“天人合一”的氣氛?；艚ㄆ饘а莸摹赌巧侥侨四枪贰分芯痛罅窟\用空鏡頭、大全景和畫面的外部運動，全方位立體展示出當?shù)氐淖匀幻谰埃^眾從影片中深刻感受到人與自然、人與人、人與動物水融的深厚情感。另外，生態(tài)電影導演還常常利用色彩造型，在還原大自然原有斑斕色彩的同時，還表達了影片的主題思想，刻畫了人物形象，創(chuàng)造了畫面意境，烘托了氣氛，體現(xiàn)了導演獨特的創(chuàng)作風格。例如，賈樟柯的《三峽好人》《世界》等影片用綠色營造憂郁、懷舊的時代氛圍。電影《森林之歌》用色彩還原了一個絢麗多彩、生機勃勃的森林世界，還采用低角度、微距鏡頭等造型技巧拍攝大特寫畫面，具有極強的視覺沖擊力。鳥類紀錄片《天賜》的畫面造型細膩而溫情，處處體現(xiàn)著創(chuàng)作者對自然、對動物濃濃的愛意和憐惜，大量的特寫與跟拍鏡頭描寫了黑尾鴉父母對小黑尾鴉精心哺育的過程。小黑尾鴉的成長異常艱辛，父親捕食時咬中魚鉤身亡，母親為了保護自己摔斷翅膀而去，哥哥遇到天敵襲擊夭折等，小黑尾鴉的命運緊緊牽動著觀眾的心，這強化了影片的視覺沖擊力和情緒感染力，產(chǎn)生了意想不到的效果。其三，音響效果。除畫面之外，聲音也是影視藝術造型的重要表現(xiàn)手段。影片《那山那人那狗》中嘩嘩的水流聲、夜晚各種蟲子的鳴叫聲以及清晨樹林里的鳥鳴聲，使觀眾腦海里立馬浮現(xiàn)出一幅立體、逼真的鄉(xiāng)村美景圖。在影片《德拉姆》中，馬隊在行進過程中的清脆鈴聲和鳥兒婉轉(zhuǎn)的啼叫聲仿佛帶領我們穿梭到了那個遙遠的茶馬貿(mào)易繁榮的時空。除了音響的運用，同期聲、音樂等聲音與畫面也要同步配合，只有這樣，才能形成完美的視聽感受，以便更好地表達主題，營造氣氛和抒感。影片《天賜》中精美的畫面配合抒情音樂及具有教育意義的解說詞，完美的聲畫結(jié)合使人們在享受視聽藝術的同時也產(chǎn)生了對大自然、對生命的熱愛和敬畏心理。
四、結(jié)語
一、問題的提出與相關概念
正式進入論述以前，有必要對關鍵詞“儀俗”予以解釋。首先，“儀俗”與“民俗”之間不能劃等號。
根據(jù)鐘敬文先生的定義，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［5］。而本文所指的儀俗則主要由儀式和習俗綜合而來，強調(diào)一個民族傳統(tǒng)性的、重復的、集體的和程式的行為和活動。之所以采取該術語，是因為這樣能借鑒人類學、民俗學等學科廣泛的理論資源，而不僅僅是民俗(文化)與文學的循環(huán)互證。在各種文化形式交流越來越頻繁、各種理論的對話越來越深入的學術趨勢下，固守學科邊界必然是畫地為牢，多學科資源的互動是研究的必然要求。除了高屋建瓴地構(gòu)建了理論的可能性，儀俗批評強調(diào)文本。因為可能性并不意味著存在的必然性，具體的文本是如何體現(xiàn)的、在體現(xiàn)的過程中有哪些差異這些問題不是沉思就能解決的。因此，有必要進一步深入到文本，研究可能性與文本現(xiàn)實之間的轉(zhuǎn)換關系，從而得出更經(jīng)得起推敲的成果。
總而言之，本文所要探討的問題用一句話來概括就是:研究當代少數(shù)民族小說中的儀俗所體現(xiàn)的民族審美內(nèi)涵。之所以強調(diào)“小說”中的儀俗，是因為文本內(nèi)和文本外的儀俗同中有異，不可等一視之。
循此思路則立足于文學，在文化傳統(tǒng)與小說文本的雙向交流中，探討小說文本是如何通過儀俗來構(gòu)建自己的民族審美意蘊。
這項艱巨的任務不可能一蹴而就，本文嘗試以“空間”為切入點，對儀俗與民族審美意蘊進行階段性研究。上世紀70年代開始，空間批評興起，其中的領航者是福柯、列斐伏爾等學者，他們實現(xiàn)了空間研究從地理學到社會學的轉(zhuǎn)向。90年代后，邁克•克朗、菲利普•E•韋格勒、大衛(wèi)•哈維、愛德華•W•索杰、羅伯特•戴維•薩克、弗雷德里克•詹姆遜等學者借鑒多種后現(xiàn)論和方法，使空間批評逐漸成為了文學、政治學、社會學、人類學、美學等多學科的研究焦點。因此本文所說的“空間”也不同于(但包括)傳統(tǒng)意義上的地域環(huán)境，主要有三個方面的內(nèi)涵:地理空間(文化空間)、精神空間(無意識空間)、生態(tài)空間以及小說結(jié)構(gòu)的空間形式。這里主要探討儀俗與這些空間形式所體現(xiàn)出來的民族美學意蘊之關系。
二、地理空間及其文化隱喻
在這個層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關，但儀俗也需要地域空間來表演，這一點在現(xiàn)實和小說中都是一樣的。因此，對地理空間的描述是儀俗寫作的一個必然內(nèi)容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯落有致，屋前掛滿一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧靜、富足的景象?！保?］顯然，這已經(jīng)給讀者一種靜謐、悠遠的審美感受。而這樣的地理空間正是少數(shù)民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現(xiàn)出來的民族美學氛圍。
進一步看，正因為儀俗與人的行為和觀念相關，作家的儀俗描寫和地理空間描寫才會呈現(xiàn)出某種關系。這種關系如果策略性簡化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說《神授》可以說是將這兩個層面統(tǒng)一到一起的極好個案。小說講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來又被邀請到拉薩專職說唱錄制。在這個過程中，隨著現(xiàn)代化的推進，草原產(chǎn)生了巨大的變化，現(xiàn)代化的交通工具、現(xiàn)代化的生活方式進入了原本閉塞自足的草原，人們開始喜歡收音機、電視、歌舞，開始冷漠說唱藝術了，而說唱藝人亞爾杰也從開始的欣喜、激動、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無法通神地說唱格薩爾王”［7］。
現(xiàn)在將目光聚焦到小說的儀俗空間。在《神授》中，說唱作為儀俗為文本的場域變化起到自然的過渡。因為說唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個部落時，亞爾杰充滿了“喜悅”、“親切”、“快樂”、“沖動”、“激動”、“幸?！?，“感覺不到孤寂與恐懼”;而來到拉薩的研究院后，說唱藝人感覺到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨”、“無助”、“疼痛”、“壓24迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個不同空間的關系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導讀者對兩個地理空間所象征的文化形態(tài)進行分析。很容易就能發(fā)現(xiàn)色尖草原和拉薩這兩個空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現(xiàn)代化的技術文化。
從時間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來。未來通常給人以強烈的希望和期待，但通過兩個空間的尖銳對立，可以看出作者對未來的深深擔憂。反過來說，也就是對歷史、傳統(tǒng)的深深擔憂。
澳大利亞學者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結(jié)果?！保?］在我國，五十六個民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現(xiàn)代化、全球化進程中，文化碰撞隨之加速，少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化的危機。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會通過文學這一形式以不同的策略構(gòu)建民族認同予以應對這場危機。這正是當代中國少數(shù)民族作家以儀俗和空間作為文化隱喻，進而思考民族文化價值、民族命運的現(xiàn)實根源。
三、無意識空間的酒神美學特征
在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個關鍵詞以相對照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過了。正如周國平先生所言:“適度有兩個方面，一方面是對個人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個方面都是為了肯定個體及其所生活的現(xiàn)象世界。……過度意味著一切界限的打破，既打破個體存在的界限，進入眾生一體的境界，也打破了現(xiàn)象的美的尺度，向世界的本質(zhì)回歸?！保?］狂歡即過度，用“狂歡”一詞是為了強調(diào)酒神精神的美學特征。整體而言，日神美學強調(diào)整體、經(jīng)驗、理性、寧靜、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學則強調(diào)混亂、激情、狂歡、神秘、沖動，期待直接的參與。
尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄奧尼索斯慶典，這一慶典隱含著對豐產(chǎn)的強烈渴求。另外，尼采也認為酒神精神更多地體現(xiàn)在民間慶典、音樂、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數(shù)民族小說體現(xiàn)出來的酒神美學特征。需要注意的是，尼采本人也一直強調(diào)日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來沒有將二者完全對立起來。在少數(shù)民族小說中也如此，強烈的情感沖動、神秘的內(nèi)在體驗以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無法分開。
黃光耀的長篇小說《土司王朝》即是通過儀俗展現(xiàn)土家文化的酒神特征。小說第一章標題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來看，土家文化傳統(tǒng)具有強烈的巫術文化內(nèi)涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質(zhì)上即是巫術文化［10］。而反映土家民族巫術文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過于跳喪儀式了。族中有人過世，通常被當作是一件悲傷的事情。這點在土家民族的跳喪中卻不會發(fā)現(xiàn)，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見。《長樂縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語哀辭，曰‘喪鼓歌’?！睂Υ?，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。
無獨有偶，在土家族作家葉梅的小說《撒憂的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權又成了文化沖突的焦點;另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測海的《楚儺巴猜想》中，巫術氛圍也相當濃郁，可見，土家族文學作品中巫術現(xiàn)象并不是個別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術思維的深層無意識。
對于不熟悉土家文化的讀者來說，這一切無異會具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現(xiàn)出來的酒神精神，正是許多少數(shù)民族文學作品獨特意蘊的來源之一。
四、儀俗空間的生態(tài)美學意蘊
隨著現(xiàn)代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學技術的急速發(fā)展，人類對自然、能源的消耗也越來越大，并由此造成了地球目前越來越嚴峻的生態(tài)危機。
因此，20世紀70年代以來，各學科對生態(tài)問題的關注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學科，如生態(tài)科學、生態(tài)人類學、生態(tài)美學、生態(tài)倫理學、生態(tài)民俗學等等。而生態(tài)問題進入文學研究相對而言要晚一些，不過從90年代中后期開始，文學的生態(tài)批評成為了顯學。從21世紀以來，國內(nèi)有一大批學者陸續(xù)進入這一領域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡言之，“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評，它要揭示文學作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態(tài)審美及其藝術表現(xiàn)”［11］?！吧鷳B(tài)批評遵循的基本前提是:人類文化與物質(zhì)世界息息相關，互相影響。生態(tài)批評的主題就是環(huán)境與文化(特別是語言和文學)之間的內(nèi)在聯(lián)系”［12］。對少數(shù)民族文學進行生態(tài)批評的學理基礎在于:民族文學較多地關注少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)代化進程相對緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對其生態(tài)意識的揭示及研究，可以促進生態(tài)問題的思考;另一個層面，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化進程中也不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問題，將這些生態(tài)問題予以呈現(xiàn)是生態(tài)批評的必然內(nèi)容。
儀俗書寫是展示民族生態(tài)觀念、體現(xiàn)作者生態(tài)思考的一個重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說《誰有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現(xiàn)出了與生長環(huán)境融洽不可分的情結(jié)。盡管他們也捕魚，要從自然中有所取，但他們愛護這個地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺自己的精神是整個地融合在這個地方的。那么，從生態(tài)批評的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語但毅然勇敢地對阿黑的追求，實際上也就體現(xiàn)出了洱海的白族人對都市化生活的拒絕，對人與環(huán)境和諧相處的快樂生活的追尋。因此，作品通過儀俗體現(xiàn)出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價值觀即是作品通過儀俗所傳達出來的生態(tài)審美意蘊。
檢視民族文學作品，會發(fā)現(xiàn)一個比較顯著的現(xiàn)象，即是被稱之為動物小說或者說動物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動物和市民間已經(jīng)喪失了休戚相關的親密關系。動物要么被當作食物，要么被當作寵物，兩者實際上都沒有給予動物應有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因為人和動物在一起生活，甚至可以說人的生活依賴于這些動物，因此，人和動物間形成了親密的伙伴關系。除了家禽，其他的一些動物或者是農(nóng)作的時間信號，或者被族人神化。
城市化則是對這一切的破壞，在生態(tài)危機的當下，對人類中心主義的置疑必然使得作家們對傳統(tǒng)生活的重視。其結(jié)果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關系形成對自大的人類中心主義的批評。這一點，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說中得到了淋漓至盡的展現(xiàn)。因此，對民族文學生態(tài)美學的揭示和批評勢在必行，這為應對日益惡化的生態(tài)危機提供了更多的思考。同時，生態(tài)危機不是單獨出現(xiàn)的，它伴隨著一定程度的精神危機。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。
因此，民族文學作品中所體現(xiàn)出來的敬畏自然、尊重生命等情感和價值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評的重中之重。
五、少數(shù)民族小說的空間結(jié)構(gòu)美
最后，儀俗還可以賦予小說結(jié)構(gòu)以空間形式，從而形成文學形式上的空間美學價值?；氐酱稳柿_布的小說《神授》上來看，小說的獨特之處是通過儀俗的展演改變地理空間從而推進故事，這一點類似于旅行小說以地點變化來結(jié)構(gòu)全篇。但兩者的區(qū)別是明顯的，旅行小說的空間變化雖然推進了故事，但各個空間之間的聯(lián)系往往是隨意的?！渡袷凇穭t不同，每一次表演，每一次表演空間的變化，都被賦予了獨特的意義，也都參與了整體意蘊的表達，這其中又以文化空間、精神空間的對立作為核心的線索。因此，小說不是以時間變化而是以空間轉(zhuǎn)換推進敘事進程。
同時，如上面所分析的小說不同空間的共時并置、說唱表演的反復呈現(xiàn)、狼意象的多次重復等藝術手法都使得該文本的空間形式復雜而獨特。當然，還需說明的是，作者并沒有拋棄時間結(jié)構(gòu)，草原和拉薩兩個空間的對立也是時間上不同內(nèi)涵的對立?？偨Y(jié)而言，作者將時間空間化，用空間轉(zhuǎn)換凸顯時間變化，同時也用空間融合激化對立、深化主題。而之所以能實現(xiàn)這一切，作為藏文化儀俗的說唱表演是關鍵。
通過這一個案可以發(fā)現(xiàn)，所謂結(jié)構(gòu)的空間形式，指的是作品不再采取傳統(tǒng)的、單一的按故事發(fā)生、發(fā)展、、結(jié)局的線性敘述方式，而是通過敘述順序的打亂、意象的重復、主題的并置、不同空間的組合、故事時間的停頓等多種方式，讓作品的結(jié)構(gòu)變得更加復雜和立體化。正因為這種立體化，文本具有了多重的闡釋途徑，顯得更加含蓄雋永，從而具有了空間美。除了《神授》，土家族作家蔡測海的《舍巴日》，則利用文化個體將土家文化發(fā)展的不同時代并置;而葉梅的《撒憂的龍船河》，經(jīng)由神話傳說、巫術儀式，將不同歷史空間、巫術空間、現(xiàn)實空間巧妙組合，同時也借助儀俗將不同視角共時組合，形成文本獨特的審美張力。類似的作家舉不勝舉，扎西達娃、阿來、張承志、郭雪波、朱春雨、娜朵、田瑛、董秀英……隨手可列一大串，可見其普遍性和重要性。
中學階段，化學可分為有機與無機兩大塊，結(jié)束無機化學的學習，同學剛接觸到有機化學，興趣很濃。這時候，是再一次激發(fā)學生學習興趣的最佳時期。也是進行學習方法與學習能力培養(yǎng)的最佳時期。在教完甲烷、乙烯、乙炔之后，我就總結(jié)出有機化學學習的一般規(guī)律與方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)(物理性質(zhì)、化學性質(zhì))用途制法(工業(yè)制法、實驗室制法)一類物質(zhì)。
比如“乙烯”這一節(jié)的教學，我就打破書本上的順序，先講乙烯的分子結(jié)構(gòu)。介紹乙烯分子的結(jié)構(gòu)時，先由分子組成講到化學鍵類型、分子的極性、空間構(gòu)型；據(jù)碳原子結(jié)合的氫原子數(shù)少于烷烴分子中碳所結(jié)合的氫原子數(shù)引出不飽和烴的概念，得出乙烯是分子中含有碳碳雙鍵的不飽和烴。再由其結(jié)構(gòu)看其物理、化學性質(zhì)，展示一瓶事先收集好的乙烯氣體，讓學生從顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性、密度、毒性等幾個方面來思考；根據(jù)乙烯結(jié)構(gòu)中化學鍵的特征——雙鍵容易斷裂講乙烯的特征化學反應——加成反應、加聚反應，根據(jù)絕大部分有機物易燃燒的性質(zhì)講乙烯的氧化反應(補充講乙烯能跟強氧化劑發(fā)生氧化反應)。再由乙烯的物理、化學性質(zhì)來講其用途并結(jié)合實際生活中的事例。如作有機溶劑(物理性質(zhì))、制造塑料和纖維(化學性質(zhì))等。最后對這一類含有碳碳雙鍵的烴。介紹其物理、化學性質(zhì)的相似性和遞變性。
以后幾節(jié)的教學，我都反復強調(diào)這樣的學習方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類物質(zhì)。到了講烴的衍生物，我請同學自己站起來闡述這樣的研究方法，我順著這樣的思路一點一點地講下去，很清晰。學生自己掌握，復習時也就感覺到有規(guī)律可循、有方法可用。有機化學其實很好學，重要的是要培養(yǎng)學生學習方法，時時提醒學生。以后就是進入高一級學校，有機化學的學習與研究也采用的是同樣的方法，這在一定程度上也激發(fā)了他們學習與探索的興趣。
二、教學過程與能力培養(yǎng)
1自學能力的培養(yǎng)
適應于有機化學的特點，在教學學習方法和知識的同時，我還加強了學生自學能力的培養(yǎng)。在學生基本上都掌握了有機化學的一般學習方法的基礎上，我讓學生自己閱讀教材。自己總結(jié)。比如“乙醛”這一節(jié)，通過約20min的閱讀，我就請同學自己列提綱，然后復述，重點圍繞“乙醛的組成和結(jié)構(gòu)是什么?有哪些物理性質(zhì)(展示樣品)、化學性質(zhì)?由這樣的物理、化學性質(zhì)決定了它有哪些重要用途?工業(yè)上如何制取?這類物質(zhì)(如甲醛)有哪些物理、化學性質(zhì)?”進行教學，通過這樣的訓練，我覺得學生不但強化了方法，更培養(yǎng)了能力，特別是自學能力。
2觀察能力的培養(yǎng)
化學是一門以實驗為基礎的學科，在有機實驗的過程中，我時時提醒同學要細致、全面，而且要有思維。比如實驗室制取乙烯時，加藥品的過程，溫度計的擺放，實驗中燒瓶、集氣瓶內(nèi)的變化，為什么要加石棉網(wǎng)、碎瓷片等等都應特別重視，不但要知其然，還要知其所以然。
3動手能力的培養(yǎng)
在強調(diào)觀察、思維能力培養(yǎng)的同時，我還特別注重動手能力的培養(yǎng)。比如演示完乙醛的銀鏡反應和乙醛與氫氧化銅的反應后。我就請兩個同學來演示用甲醛代替乙醛的同樣反應，要求其他同學注意觀察并指出其錯誤。在演示完乙醇與鈉的反應實驗后，要求同學做鈉與水反應的實驗。有的同學竟用大塊的鈉并用手去撥。通過這些課堂實驗，課堂上及時糾正錯誤，學生感受頗深，他們自己做實驗時就很動腦筋，也很規(guī)范。提高了他們的動手能力。記憶能力的培養(yǎng)
人類沒有記憶就沒有智力活動可言，“不記則思不起”，沒有記憶，思維、想象、創(chuàng)造就失去了基礎化學是半記憶性學科，同樣的教，同樣的學，有的同學就是學得好，究其原因，其中一個主要的原因就是記得牢。因此在有機化學教學與復習中。我就重視記憶方法、記憶能力的培養(yǎng)。如：銀鏡反應生成物的配平。我就教學生“一二三”記憶法，即一水二銀三氨；醇、醛、酸、酯的教學與記憶，我就提醒同學根據(jù)分子中官能團的異同對比記憶其化學性質(zhì)：我還提醒同學根據(jù)實驗現(xiàn)象進行記憶，如乙醛與氫氧化銅的實驗有紅色沉淀物(Cu2O)生成以幫助記憶這個反應。
總之，在有機化學教學中反復強調(diào)“結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類物質(zhì)”的學習方法，并對自學能力的培養(yǎng)、觀察能力的培養(yǎng)、動手能力的培養(yǎng)、記憶能力的培養(yǎng)來提高教學質(zhì)量。從而提高學生的科學素質(zhì)。
大學生村官既要流得動，為各行各業(yè)培養(yǎng)接班人，又要讓一部分人能夠留得下，為社會主義新農(nóng)村建設充實持續(xù)的推動力量。在流得動問題上，要處理好一元趨向與多元導向的關系。
一要細化從大學生村官中定向招錄公務員等相關政策。要堅持競爭擇優(yōu)、好中選優(yōu)，在工作業(yè)績和考核結(jié)果方面設置一定的門檻，加大工作業(yè)績和考核結(jié)果所占的比重，強化實干導向。二要重點建立“扎根”機制。在關注“流得動”問題的同時，當前要把著眼點更多放在“留得下”上。要加強落后地區(qū)農(nóng)村的軟硬件建設，為大學生村官搭建建功立業(yè)平臺。三要探討大學生村官任職期滿后的橫向流動。由于選聘時一般不限戶籍，目前很多大學生村官是在異地工作，可以運用市場機制，實行雙向選擇，引導大學生村官向原籍流動，或者向社區(qū)、發(fā)達地區(qū)農(nóng)村流動。流向發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的可以采取聯(lián)手共建模式幫助曾任職的欠發(fā)達村，實現(xiàn)村官系統(tǒng)內(nèi)的橫向流動與內(nèi)循環(huán)。
分類培養(yǎng)是大學生村官管理部門在綜合大學生村官性格特質(zhì)、專業(yè)特長和社會實踐經(jīng)歷等方面的基礎上，依據(jù)“適應需求，科學定位，因材施教”的原則，把大學生村官劃分為“基層干部型”“創(chuàng)業(yè)富民型”和“培養(yǎng)提高型”等不同類型的一種培養(yǎng)模式。要制定大學生村官培養(yǎng)規(guī)劃，力爭到“十二五”末期，縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社）要有一部分大學生村官成為骨干。
一是把那些職業(yè)感覺良好、村務工作能力強、愿意長期扎根基層的大學生村官歸入“基層干部型”。二是把市場信息靈通、經(jīng)營頭腦靈活、管理經(jīng)驗豐富、有自主創(chuàng)業(yè)項目的大學生村官歸類為“創(chuàng)業(yè)致富型”。三是把不適應農(nóng)村環(huán)境、進入基層工作狀態(tài)慢、有繼續(xù)深造學習意向的大學生村官歸類為“培養(yǎng)提高型”。在實行“三級幫帶”指導開展工作的同時，幫助解決生活難題，鼓勵其繼續(xù)學習深造。
大學生村官的管理考核是大學生村官的關鍵環(huán)節(jié)。要堅持大學生村官對上級負責和對群眾負責相結(jié)合，既要接受鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村里的領導、指導和管理，完成鎮(zhèn)村領導交給的事務，又要考慮群眾的需求，對群眾負責，搞好群眾需要的服務。要處理好為村干部服務和為村民服務的關系，開始作為助理角色，既要協(xié)助書記、主任做好日常工作，又要著眼于宏觀全局，為農(nóng)民做實事、干好事。
大學生村官具有明顯的基層導向，在考核上也應指向基層。有些地方在考核大學生村官的工作時，采取公開述職的辦法，讓村民、村干部、黨員全程參與，測評打分，起到很好的導向作用。當然，考評應堅持省市指導、縣級部署監(jiān)督、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織實施，重點看工作實績，看當?shù)卮甯刹?、黨員和村民的評價。
從目前看，調(diào)節(jié)大學生村官人才流動的市場機制相對缺位。從欠發(fā)達地區(qū)看，有必要采取行政推動的辦法。而發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村，可以通過市場運作、雙向選擇的方式配置大學生村官資源，形成由市場因素主導的自主流動機制。
興趣是指一個人趨向于認識，掌握某種事物，力求參與某項活動，并且?guī)в蟹e極情緒色彩的心理傾向，人對他所感興趣的事物總是使他不知不覺地心向神往，表現(xiàn)出注意的傾向，興趣可以孕育愿望，可以滋生動力。興趣是事業(yè)成功的前導，也是培養(yǎng)學生學習熱情，產(chǎn)生內(nèi)在動力的關鍵。當我們仔細研究學生的學習興趣時，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個基本事實：凡是學生感興趣的學科，往往也是他們學習成績比較好的學科。這是因為興趣是學習的動力，它促進了學生學習的興趣，是導致學習成功的重要原因。正可謂“知之者”不如“好之者”，“好之者”不如“樂之者”，可見“樂之者”是學習中的最佳境界，只要學生達到了樂學的境界，就能以學為樂，勤奮好學，苦中求樂。那如何培養(yǎng)學生的學習興趣呢？下面我簡述幾種方法。
1、提一些有興趣的問題；
在我們教學的過程中最好列舉一些有興趣的例題，那么學生對有意思的問題學起來自然感興趣。例如：我們在講解二元一次方程組的時候，就可以舉這樣一個例子。從前有個寺廟，廟里住著大小和尚100人。每天他們吃100個饅頭，其中大和尚每個人每天吃3個，小和尚是每天3個人吃一個，請問大、小和尚個多少人？當然我們還可以舉和生活相關的例子，貼近生活，發(fā)生在身邊的問題，同學們同樣感興趣。例如：連人帶馬33，100條腿跑邯鄲，請問人和馬各有多少？
2、作一些形象的比喻；
適當?shù)谋扔骺梢允钩橄蟮臄?shù)學原理形象化、直觀化，較易為人接受?！伴L河落日圓，大漠孤煙直”把黃河、大漠的雄偉描繪得淋漓盡致，卻也形象地刻畫了直線（長河）和圓（圓）的相離關系，平面（大漠）與直線（孤煙）的垂直關系?！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碚?，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”抒發(fā)了生活在空曠的時空里人類的萬千感慨，卻也一定程度上描繪了時間和三維歐幾里的空間。又如函數(shù)是如此定義的：“設f是建立在集合A到B的一個對應法則，使得A當中的每一個元素在B當中都有唯一的元素與之相對應，則我們稱對應法則f是定義在A上的函數(shù)”。這個法則不正像男女戀愛的法則嗎？兩個人可以同時愛上一個人，但是同一個人不可以同時喜歡兩個人。
3、講一些相關的故事；
在數(shù)學教學中，不能照本宣科，對學生灌輸數(shù)學知識，而應積極創(chuàng)設數(shù)學情景，啟迪學生數(shù)學思維。學生都喜愛聽故事、猜謎語、作遐想。通過講故事可以引起他們的好奇心，激發(fā)起學生學習的動機，使他們興趣盎然地投入學習，變“要我學”為“我要學”。由于數(shù)學知識點多，與一些知識相關的故事也不少，尤其是一些膾炙人口的經(jīng)典故事。如：講無理數(shù)時引用帕斯金因發(fā)現(xiàn)無理數(shù)而被扔進大海的故事，講授“反證法”時引用“道旁李苦”的推理故事，講授數(shù)列求和時引用印度國王賞給國際象棋發(fā)明家錫塔麥粒的故事，充分利用故事具有非凡的吸引力來增強課堂情趣，是激發(fā)學生學習數(shù)學知識的一大法寶。當然如果沒有現(xiàn)成的故事可引，教師如能恰當編一個故事出來，會使教師受歡迎度提升不少。
4、插一些數(shù)學史料；
數(shù)學史是學生學習興趣的搖籃，它孕育著學生的好奇心和求知欲，有了這兩者我們的課堂就不再會枯燥乏味了，因此教師應結(jié)合教材，在教學過程中，適時恰當?shù)叵驅(qū)W生介紹一些數(shù)學史。例如在講解尺規(guī)作圖的時候，講一下古希臘三大著名的幾何問題：(1)化圓為方，即作一個與給定的圓面積相等的正方形；（2）倍立方，即求作一立方體，使其體積等于已知立方體的兩倍；（3）三等分角，即分任意角為三等分。講一下三大問題是如何產(chǎn)生的、又是怎樣經(jīng)過四千年的時間，多少數(shù)學家為之奮斗最后證明不可以作出來的故事。在講解極限的時候，講一下劉徽的割圓術；在講解二項式系數(shù)的時候講一下楊輝三角形；在講解數(shù)列求和的時候，講一下高斯小時候的故事，等等。
5、穿插數(shù)學美的教育；
美的事物，總是為人們樂意醉心追求的。人們都是喜歡并愿意接近進而接受美麗的事物。如果也能讓學生體會到數(shù)學的美，那么學生自然也就有了學習數(shù)學的興趣。例如數(shù)學定義，規(guī)律敘述語言的高度濃縮性、公式，法則的高度概括性、符號語言的廣泛適用性都體現(xiàn)了數(shù)學的簡潔美；整-分，奇-偶，和-差，曲-直，方-圓，分解-組合，平行-交叉，正比例-反比例……體現(xiàn)了數(shù)學概念的對稱美；圓與圓相交的圖形、軸對稱圖形、正八面體等又都體現(xiàn)了數(shù)學的圖形美；另外還有數(shù)學符號的形象美、數(shù)學變化的奇妙美、數(shù)學問題的趣味美、數(shù)字詩的文化美、數(shù)學辯證的哲理美……總之數(shù)學是美不勝收。
6、多走進學生、關心學生；
列寧曾說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求?！痹跀?shù)學教學中，我們要善于運用情感原理，把廣大學生吸引到教師周圍。教師要有正確的教育思想，要始終堅信：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”、“沒有差生，只有差異”、“只要下功夫，每一個學生都能教好”，學生學不好數(shù)學，不能責怪學生，教師首先要自己找原因。用你的人格魅力去感染學生、吸引學生。學生喜歡你的人，自然喜歡你的課。
7、緊緊抓住一題多解的例子；
在數(shù)學教學中留心能夠發(fā)散學生思維的案例。通過一題多解、多提一解，讓學生活躍思維、開動智力，條條道路通羅馬，在快樂愉悅成功中迸放智慧的火花。
例如用一條直線如何平分一個長方形。有的說只要直線過對角線即可；有的說只要直線過對邊的中點即可；想著想著，學生就會發(fā)現(xiàn)只要直線過長方形的中心就行。學生的興奮勁一下子提了起來。
8、多一些學生的參與；
教學的過程不要一味的灌輸，要讓學生參與進來，講一下自己的看法，說一下自己的觀點，享受成功的喜悅。要讓學生自己多動手實踐以加深對知識的理解和印象。例如在講解圓錐曲線的時候，要讓學生自己親手畫一下橢圓和雙曲線的圖像，使他們相信書上說得確實是那么回事，感受萬物的奇妙。
總之，除了以上幾種常用的方法外,學生學習數(shù)學興趣的培養(yǎng)與激發(fā),還有賴于數(shù)學教師的精心培養(yǎng)和細心呵護，只要我們每堂數(shù)學課都能精心創(chuàng)設一些引人入勝的教學情景，挖掘出一些數(shù)學趣味因素，從而使數(shù)學課堂迭起，妙趣橫生，我們能從根本上改善數(shù)學學科的繁難，枯燥乏味的負面特點，使學生在學習數(shù)學的過程中能感受到其樂融融，從而達到“有趣的數(shù)學”，“快樂的學”的最佳境界。
[參考文獻]
