發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:02:19
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：和聲學(xué)教學(xué)手段數(shù)字化音序器軟件硬件MIDI多媒體
科學(xué)與藝術(shù)是兩門(mén)截然不同的學(xué)科，但自遠(yuǎn)古時(shí)代起，人類(lèi)的藝術(shù)發(fā)展就不斷地從科學(xué)的進(jìn)步中獲益。20世紀(jì)90年代初，隨著人們生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)手段作為一種輔助的教學(xué)手段，開(kāi)始在我國(guó)音樂(lè)教育中運(yùn)用，隨著人類(lèi)第三次技術(shù)革命的代表——電子計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展以及教學(xué)手段的不斷改進(jìn)，這一輔助教學(xué)手段越來(lái)越多地被應(yīng)用到教學(xué)中，沖擊和替代著傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式，尤其是在師范院校的音樂(lè)教學(xué)中，人們充分利用了它的省時(shí)、節(jié)資、實(shí)時(shí)、便捷等特點(diǎn)，建立了數(shù)碼鋼琴教室、多媒體教室，部分課程改“一對(duì)一”授課形式為集體授課，大大緩解了我國(guó)師范院校普遍存在的師資不足的狀況，取得了良好的效果，深受人們的歡迎。
《和聲學(xué)》是高師音樂(lè)教學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)習(xí)《復(fù)調(diào)》、《曲式》、《配器》等課程的前提條件，其重要性是不言而喻的。在《和聲學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中，運(yùn)用數(shù)字化教學(xué)手段，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)《和聲學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣，提高《和聲學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量，是高師《和聲學(xué)》教學(xué)工作者所面臨的重要課題。
在以往高師院校的音樂(lè)系科里，黑板和鋼琴一直是《和聲學(xué)》教學(xué)的主要輔助手段。由于我國(guó)的普通音樂(lè)教育基礎(chǔ)薄弱，許多高師學(xué)生在入學(xué)前并不了解什么是和聲。面對(duì)如此的教學(xué)對(duì)象，教師在黑板上寫(xiě)出的和聲譜例在學(xué)生心中難以形成和聲音響的聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想，因而幾近于“紙上談兵”；而鋼琴上彈出的和聲音響瞬間即逝，學(xué)生因看不見(jiàn)其樂(lè)譜形式，故而又等于“對(duì)空彈琴”。采用這種方式進(jìn)行《和聲學(xué)》課程的教學(xué)，學(xué)生常常有“看不見(jiàn)、摸不著”的心理困惑。盡管教師教的認(rèn)真，學(xué)生學(xué)的辛苦，但學(xué)生最終得到的常常只是一些抽象、繁瑣的清規(guī)戒律。由于在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的注意力主要集中在怎樣避免平八、平五、聲部交錯(cuò)、四部同向等書(shū)面作業(yè)錯(cuò)誤這一教學(xué)誤區(qū)之中，因而，在他們的耳朵中沒(méi)有對(duì)音響的聽(tīng)覺(jué)感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有音響的優(yōu)劣比較，思想上很難形成良好的和聲思維習(xí)慣，學(xué)到最后，多數(shù)人終于失去了對(duì)《和聲學(xué)》學(xué)習(xí)與應(yīng)用的興趣。從某種意義上說(shuō)，這正是高師《和聲學(xué)》課程教學(xué)質(zhì)量難以提高之關(guān)鍵所在。
為解決和聲教學(xué)中理論與實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)形象與視覺(jué)形象難以溝通的問(wèn)題，我在教學(xué)中引進(jìn)了計(jì)算機(jī)、MIDI和多媒體等數(shù)字化教學(xué)系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行視、聽(tīng)一體化的多媒體和聲教學(xué)。下面分別從前提條件、課件制作、課堂教學(xué)、延續(xù)課堂等視角，介紹在《和聲學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中如何實(shí)施“數(shù)字化”教學(xué)，以期為高師音樂(lè)教育事業(yè)提供一種“數(shù)字化”教學(xué)的思路，使數(shù)字化教學(xué)手段更好的為高師音樂(lè)教育事業(yè)服務(wù)。
一、前提條件
1．MIDI協(xié)議
MIDI（MusicalInstrumentDigitalInterface），即樂(lè)器數(shù)字化接口，它實(shí)際上是一個(gè)通過(guò)電纜將不同廠家、不同型號(hào)的電子音樂(lè)設(shè)備連接起來(lái)的協(xié)議，使它們之間可以進(jìn)行“對(duì)話”和“交流”。1981年，SequentialCircuit公司的DaveSmith首先提出通用樂(lè)器數(shù)字化接口的設(shè)想，1983年美國(guó)和日本的幾家大的電子樂(lè)器生產(chǎn)廠家共同制訂了MIDI明細(xì)規(guī)格，即MIDI1.0DetailedSpecification，也就是我們常聽(tīng)到的MIDI協(xié)議。此協(xié)議的提出，使得不同廠家的電子樂(lè)器之間能保持一定的硬件兼容性。
MIDI音樂(lè)，則是在MIDI協(xié)議下，給一個(gè)或多個(gè)音源（電子樂(lè)器）傳輸一組指令性的數(shù)字信號(hào)，指揮這些音源發(fā)出的音響序列。MIDI音樂(lè)的創(chuàng)作，即是這些指令性信號(hào)的書(shū)寫(xiě)。所以MIDI音樂(lè)就象一些文本文件（TXT）一樣，所占用的存儲(chǔ)空間非常的小。以前20張CD的音樂(lè)（WAV），現(xiàn)在用一張軟盤(pán)就能裝得下?！逗吐晫W(xué)》教學(xué)中，有許許多多的譜例，MIDI的出現(xiàn)使譜例——音響的轉(zhuǎn)換，變得輕松自如。
2．?dāng)?shù)字化音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建
組建數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)，分硬件和軟件兩個(gè)方面。
a硬件
電腦
CPU（中央處理器）主頻越來(lái)越高，硬盤(pán)容量越來(lái)越大，傳輸效率越來(lái)越快，生產(chǎn)技術(shù)的提高、生產(chǎn)成本的降低，使電腦普及率大為提升，使數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)的主要硬件設(shè)備有了保障。
MIDI接口
MIDI設(shè)備中，有一到三個(gè)端口，它們分別是MIDIIn、MIDIOut和MIDIThru。MIDIIn接收其它設(shè)備發(fā)來(lái)的信息，MIDIOut發(fā)送本設(shè)備生成的MIDI信息，MIDIThru將從MIDIIn接收來(lái)的信息發(fā)送到另一臺(tái)MIDI設(shè)備上。MIDI接口有專(zhuān)用的也有集成的。根據(jù)資金與設(shè)備的多少，可選擇一進(jìn)兩出、兩進(jìn)兩出……八進(jìn)八出等型號(hào)，也可用MIDI電纜，直接連接到多媒體電腦中的聲卡上。
MIDI鍵盤(pán)
MIDI鍵盤(pán)是用于輸入MIDI信息的設(shè)備。雖然從理論上說(shuō)，可以在編曲軟件里用鼠標(biāo)輸入各種MIDI信息，但實(shí)際上比MIDI鍵盤(pán)要煩瑣得多。假如資金允許，最好還是要配備MIDI鍵盤(pán)。有MIDI接口的普通電子琴，也可以作MIDI鍵盤(pán)使用。新加坡Creative公司最新推出的普及型MIDI鍵盤(pán)非常適合于高師《和聲學(xué)》課堂教學(xué)。
音源
音源是MIDI音樂(lè)實(shí)現(xiàn)的基本條件。根據(jù)資金條件，配置音源可以有如下方案：
經(jīng)濟(jì)型：普通聲卡+軟音源（GigaSampler、Reality等）
普通型：中高檔聲卡（附帶有音源）（Creative公司LIVE系列聲卡、YAMAHA724、744等）
專(zhuān)業(yè)型：專(zhuān)業(yè)外置音源（Roland公司的SC系列、YAMAHA公司的MU系列價(jià)格適宜，功能強(qiáng)大，在國(guó)內(nèi)廣泛使用；更專(zhuān)業(yè)化的頂級(jí)音源有RolandJV-2080、AkaiEWI3020等；廣州凱諾公司推出的DY系列民樂(lè)音源是民樂(lè)MIDI音樂(lè)實(shí)現(xiàn)的保障）
調(diào)音臺(tái)、音箱、投影儀
調(diào)音臺(tái)、音箱主要用于示范演奏，投影儀是傳統(tǒng)教學(xué)模式中“黑板”的替代教具。在一個(gè)數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)中，調(diào)音臺(tái)、投影儀各一，音箱一對(duì)就行了。此外，每生配備耳機(jī)一副用于個(gè)人作業(yè)試聽(tīng)。
b．軟件
樂(lè)譜編輯：Encore4.X、Finale、MW3等。
MIDI制作：Cakewalk9.X、CakewalkSONARv1.31等。
課件制作：PowerPoint等。
批改作業(yè)：Tonica等。
二、課件制作
1．文字錄入
錄入相應(yīng)章節(jié)內(nèi)容。注意標(biāo)題、要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)的字體、字號(hào)、顏色等的選擇與編輯。
2．樂(lè)譜制作
把樂(lè)譜制作軟件生成的文件另存為MIDI，用MIDI制作軟件重新讀出，作精細(xì)編輯。
4．文、譜、音、像多媒體混編
把樂(lè)譜制作軟件制成的樂(lè)譜，用抓圖軟件（如SNAP等）實(shí)現(xiàn)樂(lè)譜——圖片的轉(zhuǎn)換（FINALE本身具有樂(lè)譜——圖片轉(zhuǎn)換功能）。把樂(lè)譜圖片插入課件。
把MIDI制作軟件生成的MIDI文件，以MIDI（或用音頻編輯軟件錄制成WAV，或轉(zhuǎn)換為MP3）的形式插入到課件中。
把相關(guān)視頻文件插入到課件中。
5．添加動(dòng)畫(huà)
為課件中各種事件，添加動(dòng)畫(huà)效果，增強(qiáng)趣味性，作最后綜合編輯。
三、課堂教學(xué)
1．用PowerPoint播放課件
采用數(shù)字化的課件教學(xué)時(shí)，老師的粉筆變成了鼠標(biāo)，煩瑣的板書(shū)在這里也變成鼠標(biāo)的輕輕點(diǎn)擊。老師的教案不用再做第二次的抄寫(xiě)，學(xué)生就能輕松閱覽教學(xué)內(nèi)容。十年前的科幻小說(shuō)中的敘述，今天變成了現(xiàn)實(shí)：老師帶一張光盤(pán)來(lái)到教室，打開(kāi)電腦、投影儀、音響等數(shù)字化設(shè)備，本章節(jié)的標(biāo)題經(jīng)過(guò)渲染處理，象電影一樣非常醒目地映入眼簾，許許多多的參考書(shū)被集成到一張光盤(pán)上，有內(nèi)容的文字說(shuō)明與語(yǔ)音講解，有每個(gè)例子的影音實(shí)況，預(yù)先設(shè)計(jì)的播放效果，吸引了每個(gè)學(xué)生的
注意力。學(xué)生按動(dòng)課桌上的按扭，進(jìn)行電子舉手提問(wèn)題。老師隨意檢查著學(xué)生的課堂作業(yè)，批改后輕觸鍵盤(pán)發(fā)送給學(xué)生……
老師在教學(xué)過(guò)程中輕松愉快地組織課堂，學(xué)生在相同的時(shí)間內(nèi)獲得了更大的信息量，教學(xué)過(guò)程的交互性，又使師生之間的交流變得有序而默契，學(xué)生在不知不覺(jué)中已參與到課堂中來(lái)，課堂的氣氛也變得非常的活躍。
2．利用Encore的樂(lè)譜顯示功能進(jìn)行課堂講授
Encore有著非常直觀的樂(lè)譜顯示功能，利用這一特點(diǎn)，可在和聲教學(xué)的課堂講授中將和聲譜例與實(shí)際音響同步展現(xiàn)在學(xué)生面前，并可迅速重新演示。例如，對(duì)某種具體的和弦連接，教師可在講授其基本寫(xiě)作規(guī)律的同時(shí)，通過(guò)MIDI鍵盤(pán)彈奏出它的各種表現(xiàn)形態(tài)，包括不同的旋律位置、不同的排列位置、不同的音域音區(qū)等和聲因素的變化。學(xué)生在聽(tīng)到和聲音響的同時(shí)，也看到了它們的樂(lè)譜顯示，并可根據(jù)自己的聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)感知，對(duì)教師所彈的各種連接形態(tài)作出自己的音響審美判斷。實(shí)踐證明，以這種方式進(jìn)行和聲教學(xué)的課堂講授，學(xué)生看得見(jiàn)、聽(tīng)得著，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美判斷的自信心。
3．利用MW3的樂(lè)譜編輯功能進(jìn)行習(xí)作示范與作業(yè)講評(píng)
MW3的樂(lè)譜編輯功能是非常出色的。在對(duì)學(xué)生的書(shū)面作業(yè)進(jìn)行分析講評(píng)以及在課堂上進(jìn)行習(xí)作示范時(shí)，利用該功能常能取得舉一反三的良好效果。例如，對(duì)和弦連接中最常出現(xiàn)的平行、反向及隱伏五八度等不良聲部進(jìn)行，可以利用樂(lè)譜編輯中的拷貝（Copy）功能，將包含上述錯(cuò)誤的和弦連接片斷拷貝到下方相鄰音軌的同一節(jié)拍位置，并在新音軌上利用編輯功能將多余聲部刪除，只留下構(gòu)成平行進(jìn)行的兩個(gè)聲部，學(xué)生視、聽(tīng)后就會(huì)對(duì)問(wèn)題一目了然，無(wú)須再作過(guò)多的說(shuō)明。
在做習(xí)作示范時(shí)，教師可將同一條習(xí)題拷貝到同一節(jié)拍位置上的不同音軌中，通過(guò)啟發(fā)講解，讓學(xué)生對(duì)同一習(xí)題做出多種不同的和聲配置。然后，利用MW3的單軌放音功能，把通過(guò)課堂討論所得到的各種和聲配置方案分別放音讓學(xué)生傾聽(tīng)，視聽(tīng)結(jié)合，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的和聲聽(tīng)覺(jué)能力及和聲思維能力，并培養(yǎng)其高雅的和聲審美趣味。
在對(duì)學(xué)生的書(shū)面作業(yè)進(jìn)行分析講評(píng)時(shí)，也可采用同樣的方法，將習(xí)題原樣輸入到計(jì)算機(jī)內(nèi)并拷貝到不同音軌，在新的音軌中對(duì)習(xí)題進(jìn)行分析改錯(cuò)（不同的改正方案可分別放置在不同的音軌里，各個(gè)音軌中的改正方案均可隨時(shí)單獨(dú)放音傾聽(tīng)）。改題結(jié)束后，通過(guò)新舊配置方案的音響對(duì)比，學(xué)生對(duì)各種不同的和聲配置方法會(huì)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
4．利用Tonica學(xué)習(xí)不同類(lèi)型的和聲風(fēng)格并幫助進(jìn)行和聲改題
Tonica是一款專(zhuān)門(mén)用來(lái)學(xué)習(xí)四部和聲的多媒體教學(xué)軟件。與其他軟件相比，雖然Tonica的界面設(shè)計(jì)不太友好，但對(duì)于和聲教學(xué)來(lái)說(shuō)，Tonica專(zhuān)有的練習(xí)功能仍可發(fā)揮它的積極作用。例如：可以將教師在課堂上做過(guò)的為旋律（或?yàn)榈鸵簦┡浜吐暤睦}或?qū)W生課后作過(guò)的書(shū)面習(xí)題，利用Tonica的自動(dòng)配和聲功能，選擇不同的和聲風(fēng)格另做幾次不同的和聲配置，讓學(xué)生體會(huì)不同和聲風(fēng)格之間的技術(shù)差異。另外，可以將學(xué)生的和聲習(xí)作以MIDI文件的格式導(dǎo)入Tonica，利用它進(jìn)行和聲作業(yè)的技術(shù)性改題。在目前許多院校的《和聲學(xué)》教學(xué)采取大班上課的特殊情況下，采用tonica幫助進(jìn)行和聲改題無(wú)疑是一種較為可行的和聲教學(xué)方法。
5．利用Encore和MW3的實(shí)時(shí)錄音功能進(jìn)行鍵盤(pán)和聲彈奏指導(dǎo)
鍵盤(pán)和聲彈奏是高師和聲教學(xué)的重要內(nèi)容。在以往的教學(xué)中，要求學(xué)生做到眼看和弦標(biāo)記、心想連接規(guī)則、手彈四部和聲，但由于種種原因，學(xué)生在彈奏時(shí)往往顧此失彼，彈錯(cuò)了音而自己卻不知道。利用Encore和MW3的實(shí)時(shí)錄音功能，在學(xué)生彈奏之前按下錄音鍵，彈奏與錄音就會(huì)同步完成，并即時(shí)生成樂(lè)譜，這樣，轉(zhuǎn)眼即逝的鍵盤(pán)和聲彈奏轉(zhuǎn)換成了具體存在的五線譜形式。以學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)彈奏即時(shí)生成的樂(lè)譜為依據(jù)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)與問(wèn)題。另外，為加強(qiáng)鍵盤(pán)和聲練習(xí)與即興伴奏課程的銜接，教師可將學(xué)生彈奏的四部和聲在新音軌中演化成常見(jiàn)的伴奏織體（或簡(jiǎn)單的伴奏音型），通過(guò)四聲部的和聲輪廓與伴奏織體的鮮明對(duì)比，更易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四、延續(xù)課堂
數(shù)字化音樂(lè)教學(xué)的最大優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在實(shí)時(shí)便捷性和可延續(xù)性這兩點(diǎn)上。在傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)中，學(xué)生下課后，也就意味著教師主導(dǎo)作用的結(jié)束，學(xué)生在課后只能憑自己的記憶和理解來(lái)延續(xù)學(xué)習(xí)，這種延續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程很難保證學(xué)生不走“彎路”；而數(shù)字化教學(xué)手段則不同，有著優(yōu)越的延續(xù)性特點(diǎn)。具體實(shí)施的手段為：
1．課件復(fù)制
課件是老師實(shí)施課堂教學(xué)的主要依據(jù)，它基本上反映了老師的教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)中的要點(diǎn)、難點(diǎn)等。老師可以把教學(xué)課件輕松復(fù)制給每一位學(xué)生（傳統(tǒng)教學(xué)中的教案很難達(dá)到這一點(diǎn)），也可到校園網(wǎng)，供學(xué)生隨意下載使用，方便學(xué)生查閱、視聽(tīng)。
2．建立《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站
建立《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站也是延續(xù)課堂的一個(gè)絕佳的途徑。在《和聲學(xué)》教學(xué)網(wǎng)站中，老師可以遠(yuǎn)距離、多方位地隨時(shí)解答學(xué)生的有關(guān)問(wèn)題，作業(yè)以及作業(yè)批改信息。這樣，教師的課堂授課可以延續(xù)到課后的任一時(shí)間，學(xué)生課后的練習(xí)可完全建立在教師授課的基礎(chǔ)上，保證了學(xué)生不致于在課后練習(xí)中走過(guò)多的“彎路”，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)效力大幅度的提高，教師的教學(xué)效果也能夠得到保證。
數(shù)字化教學(xué)手段以其特有的形象直觀性和應(yīng)用交互性為學(xué)習(xí)者提供了全新的音樂(lè)學(xué)習(xí)方式，在音樂(lè)教育中已經(jīng)展現(xiàn)出非常廣闊的應(yīng)用前景。
1.用好教材，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用性與趣味性
不少數(shù)學(xué)學(xué)困生都認(rèn)為，數(shù)學(xué)知識(shí)是枯燥無(wú)味的，是沒(méi)有什么實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的，所以無(wú)法喜歡數(shù)學(xué)。為此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的、單調(diào)呆板的教學(xué)模式，不能只會(huì)教教材，還要根據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)。比如在探究《矩形的判定》這課的時(shí)候，教師可創(chuàng)設(shè)如下問(wèn)題情境：教師出示一塊矩形小鐵片，并提出問(wèn)題———某公司的林老板想招聘一名質(zhì)檢員，他拿出老師手中的這個(gè)四邊形零件，問(wèn)正在參加應(yīng)聘面試的陳華：假如現(xiàn)在你只有一把刻度尺作為工具，你能檢測(cè)出這個(gè)四邊形零件是否為矩形零件嗎？若能，該如何檢測(cè)呢？讓學(xué)生猜測(cè)、討論片刻后，教師告訴學(xué)生，陳華利用他初中所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)很快就回答出了這個(gè)問(wèn)題，面試順利過(guò)關(guān)。再問(wèn)學(xué)生是否想學(xué)習(xí)陳華解決這個(gè)問(wèn)題所用到的知識(shí)？這樣引入新課，學(xué)生馬上會(huì)感覺(jué)到學(xué)習(xí)矩形的判定有趣又有用，可以大大激發(fā)學(xué)困生的求知欲和好奇心。在學(xué)習(xí)用平方差公式分解因式時(shí)，若只講解教材提供的內(nèi)容，很多學(xué)生都會(huì)覺(jué)得學(xué)這些內(nèi)容沒(méi)意思，也沒(méi)啥用。教師可先出示一道題：口算1532-1522，問(wèn)學(xué)生能否口算出結(jié)果，學(xué)生感到疑惑時(shí)，教師立刻說(shuō)出答案并請(qǐng)學(xué)生檢驗(yàn)是否正確。甚至還可以選一些更復(fù)雜的題進(jìn)行快速口算，讓學(xué)生感到吃驚和好奇，這時(shí)告訴學(xué)生本節(jié)課所要學(xué)習(xí)的新知識(shí)。這樣讓學(xué)生體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性與趣味性，使學(xué)困生對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣倍增。
2.體現(xiàn)主體，促進(jìn)學(xué)困生主動(dòng)獲取新知
數(shù)學(xué)教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下能動(dòng)地建構(gòu)自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。如果在課堂上教師條分縷析地“講”、事無(wú)巨細(xì)地“灌”，學(xué)生只能一次一次地聽(tīng)、一條一條地背，那么學(xué)生一定會(huì)無(wú)比厭煩，當(dāng)學(xué)生面對(duì)新知識(shí)時(shí)，他們依舊很“受傷”。因此，教師應(yīng)避免“滿(mǎn)堂灌“”一言堂”，要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)困生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中去，喚起他們沉睡的學(xué)習(xí)熱情。比如，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上開(kāi)展小組討論交流活動(dòng)，把自己的想法說(shuō)給同學(xué)聽(tīng)，互相糾正、互相補(bǔ)充。學(xué)困生在這個(gè)時(shí)候往往會(huì)表現(xiàn)得更主動(dòng)，更能得到鍛煉。在學(xué)習(xí)小組內(nèi)開(kāi)展互幫互助，讓學(xué)習(xí)好的學(xué)生多幫助學(xué)困生，檢查學(xué)困生做的基礎(chǔ)練習(xí)，并幫助他們解決練習(xí)中碰到的問(wèn)題。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)上獲得了真正的自由，正像某些學(xué)困生說(shuō)的“我在與同學(xué)交流時(shí)，就覺(jué)得更自由、更放松、更容易理解新知識(shí)”。有些數(shù)學(xué)知識(shí)可以通過(guò)動(dòng)手操作的方式獲得，學(xué)生通過(guò)親自動(dòng)手操作，協(xié)同大腦主動(dòng)思考，對(duì)知識(shí)的理解更透徹、記憶更深刻，更有利于提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如在探究三角形的三邊關(guān)系定理時(shí)，教師先安排學(xué)生準(zhǔn)備一些長(zhǎng)短不一的小木棍（規(guī)定木棍的長(zhǎng)度），課上讓學(xué)生自己動(dòng)手圍三角形，想想怎樣的三根小木棍才能?chē)梢粋€(gè)三角形？（對(duì)于學(xué)困生還可以作適當(dāng)?shù)奶崾荆簢梢粋€(gè)三角形的三根木棍中，較短的兩根木棍長(zhǎng)度之和與最長(zhǎng)的木棍長(zhǎng)度作比較，你發(fā)現(xiàn)了什么？）為什么會(huì)出現(xiàn)用三根小木棍無(wú)法圍成三角形的情形？在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生自然而然地理解了三角形三邊關(guān)系定理的內(nèi)容。
二、加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，提升學(xué)習(xí)能力
農(nóng)村初中數(shù)學(xué)學(xué)困生缺乏數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)策略，不會(huì)對(duì)信息進(jìn)行加工儲(chǔ)備，不會(huì)反思調(diào)控自己的數(shù)學(xué)認(rèn)知過(guò)程與方法。教師應(yīng)在為學(xué)困生補(bǔ)缺補(bǔ)漏的過(guò)程中，以數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中問(wèn)題的解決為載體，讓學(xué)困生逐步認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的特點(diǎn)，掌握較多的基本學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)技能。比如教師要指導(dǎo)學(xué)困生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，簡(jiǎn)單的問(wèn)題課前解決了，課上就集中精力解決重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；指導(dǎo)學(xué)困生記好課堂筆記，監(jiān)督他們獨(dú)立完成作業(yè)，堅(jiān)持課后復(fù)習(xí)，及時(shí)系統(tǒng)小結(jié)；引導(dǎo)學(xué)困生通過(guò)分析、綜合、類(lèi)比、概括，揭示知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，可利用圖形、表格、知識(shí)樹(shù)等形式，使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)形成框架結(jié)構(gòu)，便于理解和掌握……這樣，學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力會(huì)逐漸提高，會(huì)感到數(shù)學(xué)越來(lái)越好學(xué)，慢慢地喜歡上數(shù)學(xué)。
三、結(jié)語(yǔ)
一、以生為本的管理科學(xué)內(nèi)涵
以學(xué)生為本，提倡的是人性化管理，倡導(dǎo)在學(xué)生管理工作中正視學(xué)生的地位、重視學(xué)生的價(jià)值、維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。嚴(yán)格管理，主張的是制度管人，所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，體現(xiàn)的是制度的嚴(yán)肅性、管理的規(guī)范性。作為兩種重要的學(xué)生管理理念，以學(xué)生為本與嚴(yán)格管理看似矛盾，其實(shí)二者并行不悖。所以學(xué)生管理工作者轉(zhuǎn)念上的轉(zhuǎn)變是首要的。我們要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，要有責(zé)任，要有創(chuàng)新。傳統(tǒng)的做法都是教育學(xué)生如何如何、要求學(xué)生如何如何，而在為他們著想，從他們的要求出發(fā)這方面，我們做得還非常不夠，有時(shí)還會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地把自己的意識(shí)強(qiáng)加到學(xué)生身上。因此改革傳統(tǒng)的管理模式就是要以生為本，重視學(xué)生的心理需求，尊重學(xué)生的想法，旨在為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，營(yíng)造更有利于學(xué)生進(jìn)步的空間，這與嚴(yán)格管理的最終追求也是一致的。因而在現(xiàn)實(shí)中，不能片面強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為本”，忽視“嚴(yán)格管理”，更不能借“以學(xué)生為本”之名，行“無(wú)管理，做老好人”之實(shí)。
二、實(shí)施以生為本的學(xué)生管理的有效途徑
以往學(xué)生管理工作者往往熱衷于“視線”管理，習(xí)慣于把學(xué)生放在自己的“視線”之內(nèi)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，“視線”管理容易導(dǎo)致學(xué)生“視線之內(nèi)守紀(jì)律，視線之外犯錯(cuò)誤”的情況發(fā)生。而強(qiáng)化學(xué)生管理以人為本，強(qiáng)調(diào)提高人的素質(zhì)，啟迪人的覺(jué)悟，把管理和育人統(tǒng)一起來(lái)，這種全新的管理模式更有利于學(xué)生管理和學(xué)生成長(zhǎng)成才。具體要做到以下幾點(diǎn)：
1.真正尊重學(xué)生的人格。
學(xué)生的思想覺(jué)悟好，平等和參與意識(shí)強(qiáng)，對(duì)這樣的學(xué)生如我們要發(fā)揚(yáng)平等的觀念，充分尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的正當(dāng)需求和合理訴求；對(duì)學(xué)習(xí)有困難或有其他特殊情況的學(xué)生要多關(guān)心，多關(guān)照，多疏導(dǎo)；對(duì)于一貫不遵守學(xué)校的規(guī)章制度的學(xué)生，在批評(píng)的同時(shí)，一定要?jiǎng)又郧?，曉之以理，使其真正意識(shí)到老師的良苦用心。
2.指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。
筆者所在的學(xué)校為民辦高校，這些學(xué)生在高中大部分被認(rèn)為弱勢(shì)群體，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，所以這些學(xué)生更需要我們給予盡可能多的關(guān)懷，養(yǎng)成教育就顯得尤為重要。要求學(xué)生嚴(yán)格遵守學(xué)校的校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)格執(zhí)行行為規(guī)范，同時(shí)還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度。在這一過(guò)程中，一定要把握度，以尊重學(xué)生，以學(xué)生為本為原則。
3.開(kāi)展一系列主題教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
當(dāng)代的大學(xué)生可以通過(guò)多種途徑了解國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的事情，網(wǎng)絡(luò)，媒體等等，特別是對(duì)于西方媒體對(duì)我國(guó)正在發(fā)生的大事或經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的事情進(jìn)行不符合實(shí)際的報(bào)道，有些學(xué)生是非觀念混淆，人云亦云，沒(méi)有正確的判斷。鑒于此，作為學(xué)生德育工作者必須保持清醒的頭腦，關(guān)注新聞熱點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生明辨是非的能力，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，把學(xué)校的管理壓力和紀(jì)律約束轉(zhuǎn)化為努力學(xué)習(xí)和刻苦訓(xùn)練的動(dòng)力和熱情。
4.培養(yǎng)興趣愛(ài)好，提供個(gè)性發(fā)展的空間。
學(xué)生管理工作者的主要任務(wù)還是要落腳到人才培養(yǎng)，不可以動(dòng)輒以加強(qiáng)管理為由，限制學(xué)生發(fā)展空間。要建立和維持正常的教育教學(xué)秩序，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，努力拓寬育人途徑，積極組織學(xué)生參加各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和社團(tuán)活動(dòng)。根據(jù)專(zhuān)業(yè)需求，大力開(kāi)展豐富多彩的各種有益的文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，增長(zhǎng)學(xué)生能力素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)校的安全穩(wěn)定。
5.倡導(dǎo)學(xué)生自主管理，自我服務(wù)，大力加強(qiáng)班級(jí)民主建設(shè)。
我們鼓勵(lì)那些學(xué)習(xí)成績(jī)好、專(zhuān)業(yè)思想和學(xué)術(shù)視野好的同學(xué)來(lái)?yè)?dān)任干部，并要求班干部學(xué)習(xí)成績(jī)不得低于班級(jí)前三分之一。學(xué)生的民主意識(shí)強(qiáng)，就愿意為班級(jí)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，要把他們的參與民主建設(shè)的積極性引導(dǎo)好，把學(xué)生干部的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位融合到一起，促進(jìn)班級(jí)學(xué)院民主建設(shè)水平的提升。
三、全員育人
我們必須承認(rèn)，單憑學(xué)生工作干部和班主任的力量去做學(xué)生工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不僅要廣泛地樹(shù)立“全員德育意識(shí)”，更要主動(dòng)地、有意識(shí)地去進(jìn)行資源的整合。資源首先是各位業(yè)務(wù)教師，他們的知識(shí)層次、業(yè)務(wù)水平對(duì)我們的學(xué)生都有很大的吸引力，相比之下，學(xué)生更愿意聽(tīng)取他們對(duì)問(wèn)題的看法，因此我們應(yīng)該特別利用這部分資源，例如，請(qǐng)他們講座，參與學(xué)生們的各種討論活動(dòng)、為我們的學(xué)生工作提建議，請(qǐng)他們給我們的工作進(jìn)行業(yè)務(wù)把關(guān)。其次我們認(rèn)為資源來(lái)源于學(xué)生，學(xué)生中蘊(yùn)含著巨大的能量，我們應(yīng)當(dāng)充分的相信學(xué)生，我們學(xué)院很多重大活動(dòng)的計(jì)劃都是由學(xué)生完成的，我們只提修改意見(jiàn)，很少反對(duì)，極大提高了學(xué)生活動(dòng)的積極性。
四、結(jié)束語(yǔ)
為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿(mǎn)足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類(lèi)需要一定的規(guī)范。婚姻關(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一”此外，人的本身不同于動(dòng)物本能的活動(dòng)，人的是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿(mǎn)足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類(lèi)的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛(ài)為中心的。當(dāng)提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿(mǎn)足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
1.1生命價(jià)值原則
不僅要有利于人類(lèi)的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的方式以及不符合道德規(guī)范的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來(lái)看。避免導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來(lái)散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過(guò)性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類(lèi)健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，的道德約束有利于人類(lèi)的生命健康。
1.2尊重與相愛(ài)原則
在人類(lèi)社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類(lèi)有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛(ài)情，就成為人類(lèi)性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛(ài)的方式使人格化了，當(dāng)性的快樂(lè)被愛(ài)這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛(ài)對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛(ài)過(guò)程中，不能為了獲得一時(shí)愛(ài)情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛(ài)情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴(lài)打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)可能產(chǎn)生后代的尊重。
1.3善良無(wú)傷害原則
所謂善良無(wú)傷，主要是指男女之間的不會(huì)損害自己或?qū)Ψ降纳硇慕】?，不?huì)傷害其他人的幸福，不會(huì)損害后代的健康，不會(huì)危害社會(huì)的安定發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，婚外，如通奸，盡管某人與“第三人”有某種感情，符合了“自愿”原則，卻違背了“善良無(wú)傷”原則。因?yàn)樗?她)傷害了自己的妻子(或丈夫)，倘若未婚先孕，對(duì)自己、對(duì)孩子都是極大的傷害，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不良影響。除非履行法律程序，經(jīng)法院裁決或協(xié)議離婚，再結(jié)婚，否則，婚外是一種不道德行為。至于其他的婚外，如，則會(huì)將性病傳染給自己的妻子或子女，使其成為性疾病傳播的無(wú)辜受害者，顯然這是違反“善良無(wú)傷”原則的非法行為。
1.4責(zé)任和義務(wù)原則
性既是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任和義務(wù)，性與道德、性與道德、法律、婚姻密不可分。人作為有理性的動(dòng)物，他不僅具有選擇行為的意志自由，而且也有控制和約束自己行為的意志自律，自律性就是人的自身的意志約束，表現(xiàn)為人為自己立法以及理性對(duì)感望的合理節(jié)制。同時(shí)，生活于現(xiàn)實(shí)世界的確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，就有規(guī)定，就有使命，就有道德責(zé)任和義務(wù)。人的道德責(zé)任意識(shí)，既來(lái)源于行為主體對(duì)客觀存在的道德規(guī)律和道德責(zé)任的理解和認(rèn)同，又來(lái)源于外部環(huán)境的規(guī)約與定序以及社會(huì)輿論的監(jiān)督與評(píng)價(jià)。因此，生活于現(xiàn)實(shí)世界的人總會(huì)受到外部世界的規(guī)定和制約，任何人都不能隨心所欲、為所欲為、每一位的當(dāng)事人，都有義務(wù)為自己的及其后果負(fù)責(zé)。那種兩性關(guān)系上任意、輕率、放縱、無(wú)節(jié)制的行為，只能導(dǎo)致物欲橫流、無(wú)可挽回的災(zāi)難。
1.5自覺(jué)和自愿原則
在實(shí)際中，所謂自覺(jué)是指男女雙方的有意識(shí)有目的的性，所謂自愿，則更多的是指女方自愿。因?yàn)闊o(wú)論是從生物屬性或社會(huì)屬性上看，在過(guò)程中，一般說(shuō)男人處于主動(dòng)和進(jìn)攻的地位。是男女兩性未達(dá)到一定目的而進(jìn)行的活動(dòng)，涉及一方影響另一方的關(guān)系，從而就會(huì)有雙方主動(dòng)或僅僅一方主動(dòng)，雙方愿意或僅僅一方愿意的區(qū)別。因此，的道德規(guī)范要求應(yīng)該建立在男女雙方自覺(jué)自愿原則的基礎(chǔ)上。在中，男方不緊要滿(mǎn)足自己生理和心理上的需求，也應(yīng)該顧及女方的意愿與需要。
1.6私事原則
所謂私事原則，是指性關(guān)系的私人性和隱私性準(zhǔn)則。它是現(xiàn)代性倫理學(xué)的產(chǎn)物。私事原則包括兩性關(guān)系的自由自主性、非公開(kāi)性和自律性。兩性關(guān)系的自由自主性，即男女雙方均有選擇配偶、結(jié)婚、離婚的自由性和自主性。兩性關(guān)系的非公開(kāi)性，即現(xiàn)代是一對(duì)男女之間最親密的肉體與精神的結(jié)合，是兩個(gè)人互相給予、互相享受的特殊領(lǐng)域，只可兩人共有，不能與他人分享；只能在僅兩個(gè)人獨(dú)處的空間內(nèi)進(jìn)行，不能公開(kāi)展示。兩性關(guān)系的自律性，是說(shuō)兩性關(guān)系雖然具有自由性和自主性和非公開(kāi)性，但并非是性本能驅(qū)使下的任意、輕率、放縱的行為，而是在自尊、自重、自負(fù)責(zé)任等道德意識(shí)以及社會(huì)道德規(guī)范支配下對(duì)性本能的合理節(jié)制。
2大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)
關(guān)于大學(xué)生的基本評(píng)價(jià)，筆者主要圍繞本質(zhì)、模式兩個(gè)層次進(jìn)行論述。
(1)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，大學(xué)生屬于高知識(shí)人群，他們具有較強(qiáng)的理解和接受能力、博學(xué)兼容的特征以及追新求異的傾向，這決定了他們有可能接觸并接受更多的新思潮、新觀念，其中包括大量不合理的性思潮、性觀念，因而他們的性思維比較活躍。以上列舉的幾種大學(xué)生性問(wèn)題，雖然只發(fā)生在部分大學(xué)生身上，但是問(wèn)題的嚴(yán)重性后果以及對(duì)他人利益、社會(huì)風(fēng)尚的影響是不容忽視的。
(2)從性的存在模式看，一些青年在性方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的變化，主要表現(xiàn)在他們已將“戀愛(ài)——結(jié)婚——”的婚戀關(guān)系模式，變成了“戀愛(ài)————結(jié)婚”的模式。戀愛(ài)、、結(jié)婚三者常常出現(xiàn)分離、即戀愛(ài)、之后的結(jié)果并不必然是結(jié)婚，戀愛(ài)目的出現(xiàn)了多元化，戀愛(ài)變成了滿(mǎn)足多層面需要的手段，如滿(mǎn)足物質(zhì)需要、精神需要、感情需要、需要等。因此，只憑熱情和感情而缺乏理智和理性的戀愛(ài)，走向無(wú)奈和失敗是不可避免的。
雖然當(dāng)今社會(huì)對(duì)婚前寬容了很多，但是大樣本的調(diào)查表明，至少在目前的中國(guó)青年中，并未出現(xiàn)對(duì)無(wú)所謂的趨向。絕大多數(shù)大學(xué)生仍渴望包括在內(nèi)的美好愛(ài)情，但是是要講究條件和規(guī)范的，大部分青年大學(xué)生對(duì)婚前仍保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，在實(shí)際行為中他們也是這樣做的。
摘要：今天的中國(guó)正處于一個(gè)前所未有的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的變換交替，伴隨著觀念的深刻變革；中國(guó)人傳統(tǒng)的性觀念受到猛烈的沖擊，性的價(jià)值觀、道德觀隨之發(fā)生巨變，并產(chǎn)生了與之相應(yīng)的。大學(xué)生作為“時(shí)代的晴雨表”，這種性觀念與的變化在他們身上反映得尤為顯著。因此有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。
一、問(wèn)題的提出與相關(guān)概念
正式進(jìn)入論述以前，有必要對(duì)關(guān)鍵詞“儀俗”予以解釋。首先，“儀俗”與“民俗”之間不能劃等號(hào)。
根據(jù)鐘敬文先生的定義，“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”［5］。而本文所指的儀俗則主要由儀式和習(xí)俗綜合而來(lái)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族傳統(tǒng)性的、重復(fù)的、集體的和程式的行為和活動(dòng)。之所以采取該術(shù)語(yǔ)，是因?yàn)檫@樣能借鑒人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科廣泛的理論資源，而不僅僅是民俗(文化)與文學(xué)的循環(huán)互證。在各種文化形式交流越來(lái)越頻繁、各種理論的對(duì)話越來(lái)越深入的學(xué)術(shù)趨勢(shì)下，固守學(xué)科邊界必然是畫(huà)地為牢，多學(xué)科資源的互動(dòng)是研究的必然要求。除了高屋建瓴地構(gòu)建了理論的可能性，儀俗批評(píng)強(qiáng)調(diào)文本。因?yàn)榭赡苄圆⒉灰馕吨嬖诘谋厝恍裕唧w的文本是如何體現(xiàn)的、在體現(xiàn)的過(guò)程中有哪些差異這些問(wèn)題不是沉思就能解決的。因此，有必要進(jìn)一步深入到文本，研究可能性與文本現(xiàn)實(shí)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，從而得出更經(jīng)得起推敲的成果。
總而言之，本文所要探討的問(wèn)題用一句話來(lái)概括就是:研究當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)中的儀俗所體現(xiàn)的民族審美內(nèi)涵。之所以強(qiáng)調(diào)“小說(shuō)”中的儀俗，是因?yàn)槲谋緝?nèi)和文本外的儀俗同中有異，不可等一視之。
循此思路則立足于文學(xué)，在文化傳統(tǒng)與小說(shuō)文本的雙向交流中，探討小說(shuō)文本是如何通過(guò)儀俗來(lái)構(gòu)建自己的民族審美意蘊(yùn)。
這項(xiàng)艱巨的任務(wù)不可能一蹴而就，本文嘗試以“空間”為切入點(diǎn)，對(duì)儀俗與民族審美意蘊(yùn)進(jìn)行階段性研究。上世紀(jì)70年代開(kāi)始，空間批評(píng)興起，其中的領(lǐng)航者是?？?、列斐伏爾等學(xué)者，他們實(shí)現(xiàn)了空間研究從地理學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向。90年代后，邁克•克朗、菲利普•E•韋格勒、大衛(wèi)•哈維、愛(ài)德華•W•索杰、羅伯特•戴維•薩克、弗雷德里克•詹姆遜等學(xué)者借鑒多種后現(xiàn)論和方法，使空間批評(píng)逐漸成為了文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科的研究焦點(diǎn)。因此本文所說(shuō)的“空間”也不同于(但包括)傳統(tǒng)意義上的地域環(huán)境，主要有三個(gè)方面的內(nèi)涵:地理空間(文化空間)、精神空間(無(wú)意識(shí)空間)、生態(tài)空間以及小說(shuō)結(jié)構(gòu)的空間形式。這里主要探討儀俗與這些空間形式所體現(xiàn)出來(lái)的民族美學(xué)意蘊(yùn)之關(guān)系。
二、地理空間及其文化隱喻
在這個(gè)層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關(guān)，但儀俗也需要地域空間來(lái)表演，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)中都是一樣的。因此，對(duì)地理空間的描述是儀俗寫(xiě)作的一個(gè)必然內(nèi)容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯(cuò)落有致，屋前掛滿(mǎn)一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧?kù)o、富足的景象?！保?］顯然，這已經(jīng)給讀者一種靜謐、悠遠(yuǎn)的審美感受。而這樣的地理空間正是少數(shù)民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現(xiàn)出來(lái)的民族美學(xué)氛圍。
進(jìn)一步看，正因?yàn)閮x俗與人的行為和觀念相關(guān)，作家的儀俗描寫(xiě)和地理空間描寫(xiě)才會(huì)呈現(xiàn)出某種關(guān)系。這種關(guān)系如果策略性簡(jiǎn)化的話，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個(gè)層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說(shuō)《神授》可以說(shuō)是將這兩個(gè)層面統(tǒng)一到一起的極好個(gè)案。小說(shuō)講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說(shuō)唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來(lái)又被邀請(qǐng)到拉薩專(zhuān)職說(shuō)唱錄制。在這個(gè)過(guò)程中，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，草原產(chǎn)生了巨大的變化，現(xiàn)代化的交通工具、現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)入了原本閉塞自足的草原，人們開(kāi)始喜歡收音機(jī)、電視、歌舞，開(kāi)始冷漠說(shuō)唱藝術(shù)了，而說(shuō)唱藝人亞爾杰也從開(kāi)始的欣喜、激動(dòng)、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無(wú)奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無(wú)法通神地說(shuō)唱格薩爾王”［7］。
現(xiàn)在將目光聚焦到小說(shuō)的儀俗空間。在《神授》中，說(shuō)唱作為儀俗為文本的場(chǎng)域變化起到自然的過(guò)渡。因?yàn)檎f(shuō)唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個(gè)部落時(shí)，亞爾杰充滿(mǎn)了“喜悅”、“親切”、“快樂(lè)”、“沖動(dòng)”、“激動(dòng)”、“幸福”，“感覺(jué)不到孤寂與恐懼”;而來(lái)到拉薩的研究院后，說(shuō)唱藝人感覺(jué)到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨(dú)”、“無(wú)助”、“疼痛”、“壓24迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個(gè)不同空間的關(guān)系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導(dǎo)讀者對(duì)兩個(gè)地理空間所象征的文化形態(tài)進(jìn)行分析。很容易就能發(fā)現(xiàn)色尖草原和拉薩這兩個(gè)空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現(xiàn)代化的技術(shù)文化。
從時(shí)間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來(lái)。未來(lái)通常給人以強(qiáng)烈的希望和期待，但通過(guò)兩個(gè)空間的尖銳對(duì)立，可以看出作者對(duì)未來(lái)的深深擔(dān)憂(yōu)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)歷史、傳統(tǒng)的深深擔(dān)憂(yōu)。
澳大利亞學(xué)者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時(shí)指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結(jié)果?！保?］在我國(guó)，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，文化碰撞隨之加速，少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化的危機(jī)。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會(huì)通過(guò)文學(xué)這一形式以不同的策略構(gòu)建民族認(rèn)同予以應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。這正是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族作家以?xún)x俗和空間作為文化隱喻，進(jìn)而思考民族文化價(jià)值、民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)根源。
三、無(wú)意識(shí)空間的酒神美學(xué)特征
在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個(gè)關(guān)鍵詞以相對(duì)照的話，“適度”和“狂歡”則再合適不過(guò)了。正如周?chē)?guó)平先生所言:“適度有兩個(gè)方面，一方面是對(duì)個(gè)人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對(duì)美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個(gè)方面都是為了肯定個(gè)體及其所生活的現(xiàn)象世界?！^(guò)度意味著一切界限的打破，既打破個(gè)體存在的界限，進(jìn)入眾生一體的境界，也打破了現(xiàn)象的美的尺度，向世界的本質(zhì)回歸?！保?］狂歡即過(guò)度，用“狂歡”一詞是為了強(qiáng)調(diào)酒神精神的美學(xué)特征。整體而言，日神美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、經(jīng)驗(yàn)、理性、寧?kù)o、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學(xué)則強(qiáng)調(diào)混亂、激情、狂歡、神秘、沖動(dòng)，期待直接的參與。
尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄?jiàn)W尼索斯慶典，這一慶典隱含著對(duì)豐產(chǎn)的強(qiáng)烈渴求。另外，尼采也認(rèn)為酒神精神更多地體現(xiàn)在民間慶典、音樂(lè)、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數(shù)民族小說(shuō)體現(xiàn)出來(lái)的酒神美學(xué)特征。需要注意的是，尼采本人也一直強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來(lái)沒(méi)有將二者完全對(duì)立起來(lái)。在少數(shù)民族小說(shuō)中也如此，強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)、神秘的內(nèi)在體驗(yàn)以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無(wú)法分開(kāi)。
黃光耀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土司王朝》即是通過(guò)儀俗展現(xiàn)土家文化的酒神特征。小說(shuō)第一章標(biāo)題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細(xì)描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說(shuō)，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來(lái)看，土家文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的巫術(shù)文化內(nèi)涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話傳說(shuō)等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質(zhì)上即是巫術(shù)文化［10］。而反映土家民族巫術(shù)文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過(guò)于跳喪儀式了。族中有人過(guò)世，通常被當(dāng)作是一件悲傷的事情。這點(diǎn)在土家民族的跳喪中卻不會(huì)發(fā)現(xiàn)，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見(jiàn)?！堕L(zhǎng)樂(lè)縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語(yǔ)哀辭，曰‘喪鼓歌’?！睂?duì)此，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。
無(wú)獨(dú)有偶，在土家族作家葉梅的小說(shuō)《撒憂(yōu)的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權(quán)又成了文化沖突的焦點(diǎn);另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測(cè)海的《楚儺巴猜想》中，巫術(shù)氛圍也相當(dāng)濃郁，可見(jiàn)，土家族文學(xué)作品中巫術(shù)現(xiàn)象并不是個(gè)別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術(shù)思維的深層無(wú)意識(shí)。
對(duì)于不熟悉土家文化的讀者來(lái)說(shuō)，這一切無(wú)異會(huì)具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現(xiàn)出來(lái)的酒神精神，正是許多少數(shù)民族文學(xué)作品獨(dú)特意蘊(yùn)的來(lái)源之一。
四、儀俗空間的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)
隨著現(xiàn)代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然、能源的消耗也越來(lái)越大，并由此造成了地球目前越來(lái)越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。
因此，20世紀(jì)70年代以來(lái)，各學(xué)科對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學(xué)科，如生態(tài)科學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等等。而生態(tài)問(wèn)題進(jìn)入文學(xué)研究相對(duì)而言要晚一些，不過(guò)從90年代中后期開(kāi)始，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)成為了顯學(xué)。從21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)有一大批學(xué)者陸續(xù)進(jìn)入這一領(lǐng)域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡(jiǎn)言之，“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［11］?！吧鷳B(tài)批評(píng)遵循的基本前提是:人類(lèi)文化與物質(zhì)世界息息相關(guān)，互相影響。生態(tài)批評(píng)的主題就是環(huán)境與文化(特別是語(yǔ)言和文學(xué))之間的內(nèi)在聯(lián)系”［12］。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)在于:民族文學(xué)較多地關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對(duì)其生態(tài)意識(shí)的揭示及研究，可以促進(jìn)生態(tài)問(wèn)題的思考;另一個(gè)層面，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題，將這些生態(tài)問(wèn)題予以呈現(xiàn)是生態(tài)批評(píng)的必然內(nèi)容。
儀俗書(shū)寫(xiě)是展示民族生態(tài)觀念、體現(xiàn)作者生態(tài)思考的一個(gè)重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現(xiàn)出了與生長(zhǎng)環(huán)境融洽不可分的情結(jié)。盡管他們也捕魚(yú)，要從自然中有所取，但他們愛(ài)護(hù)這個(gè)地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺(jué)自己的精神是整個(gè)地融合在這個(gè)地方的。那么，從生態(tài)批評(píng)的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語(yǔ)但毅然勇敢地對(duì)阿黑的追求，實(shí)際上也就體現(xiàn)出了洱海的白族人對(duì)都市化生活的拒絕，對(duì)人與環(huán)境和諧相處的快樂(lè)生活的追尋。因此，作品通過(guò)儀俗體現(xiàn)出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價(jià)值觀即是作品通過(guò)儀俗所傳達(dá)出來(lái)的生態(tài)審美意蘊(yùn)。
檢視民族文學(xué)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較顯著的現(xiàn)象，即是被稱(chēng)之為動(dòng)物小說(shuō)或者說(shuō)動(dòng)物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿(mǎn)族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動(dòng)物和市民間已經(jīng)喪失了休戚相關(guān)的親密關(guān)系。動(dòng)物要么被當(dāng)作食物，要么被當(dāng)作寵物，兩者實(shí)際上都沒(méi)有給予動(dòng)物應(yīng)有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因?yàn)槿撕蛣?dòng)物在一起生活，甚至可以說(shuō)人的生活依賴(lài)于這些動(dòng)物，因此，人和動(dòng)物間形成了親密的伙伴關(guān)系。除了家禽，其他的一些動(dòng)物或者是農(nóng)作的時(shí)間信號(hào)，或者被族人神化。
城市化則是對(duì)這一切的破壞，在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，對(duì)人類(lèi)中心主義的置疑必然使得作家們對(duì)傳統(tǒng)生活的重視。其結(jié)果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關(guān)系形成對(duì)自大的人類(lèi)中心主義的批評(píng)。這一點(diǎn)，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說(shuō)中得到了淋漓至盡的展現(xiàn)。因此，對(duì)民族文學(xué)生態(tài)美學(xué)的揭示和批評(píng)勢(shì)在必行，這為應(yīng)對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)提供了更多的思考。同時(shí)，生態(tài)危機(jī)不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它伴隨著一定程度的精神危機(jī)。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。
因此，民族文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的敬畏自然、尊重生命等情感和價(jià)值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評(píng)的重中之重。
五、少數(shù)民族小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)美
最后，儀俗還可以賦予小說(shuō)結(jié)構(gòu)以空間形式，從而形成文學(xué)形式上的空間美學(xué)價(jià)值?；氐酱稳柿_布的小說(shuō)《神授》上來(lái)看，小說(shuō)的獨(dú)特之處是通過(guò)儀俗的展演改變地理空間從而推進(jìn)故事，這一點(diǎn)類(lèi)似于旅行小說(shuō)以地點(diǎn)變化來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。但兩者的區(qū)別是明顯的，旅行小說(shuō)的空間變化雖然推進(jìn)了故事，但各個(gè)空間之間的聯(lián)系往往是隨意的。《神授》則不同，每一次表演，每一次表演空間的變化，都被賦予了獨(dú)特的意義，也都參與了整體意蘊(yùn)的表達(dá)，這其中又以文化空間、精神空間的對(duì)立作為核心的線索。因此，小說(shuō)不是以時(shí)間變化而是以空間轉(zhuǎn)換推進(jìn)敘事進(jìn)程。
同時(shí)，如上面所分析的小說(shuō)不同空間的共時(shí)并置、說(shuō)唱表演的反復(fù)呈現(xiàn)、狼意象的多次重復(fù)等藝術(shù)手法都使得該文本的空間形式復(fù)雜而獨(dú)特。當(dāng)然，還需說(shuō)明的是，作者并沒(méi)有拋棄時(shí)間結(jié)構(gòu)，草原和拉薩兩個(gè)空間的對(duì)立也是時(shí)間上不同內(nèi)涵的對(duì)立?？偨Y(jié)而言，作者將時(shí)間空間化，用空間轉(zhuǎn)換凸顯時(shí)間變化，同時(shí)也用空間融合激化對(duì)立、深化主題。而之所以能實(shí)現(xiàn)這一切，作為藏文化儀俗的說(shuō)唱表演是關(guān)鍵。
通過(guò)這一個(gè)案可以發(fā)現(xiàn)，所謂結(jié)構(gòu)的空間形式，指的是作品不再采取傳統(tǒng)的、單一的按故事發(fā)生、發(fā)展、、結(jié)局的線性敘述方式，而是通過(guò)敘述順序的打亂、意象的重復(fù)、主題的并置、不同空間的組合、故事時(shí)間的停頓等多種方式，讓作品的結(jié)構(gòu)變得更加復(fù)雜和立體化。正因?yàn)檫@種立體化，文本具有了多重的闡釋途徑，顯得更加含蓄雋永，從而具有了空間美。除了《神授》，土家族作家蔡測(cè)海的《舍巴日》，則利用文化個(gè)體將土家文化發(fā)展的不同時(shí)代并置;而葉梅的《撒憂(yōu)的龍船河》，經(jīng)由神話傳說(shuō)、巫術(shù)儀式，將不同歷史空間、巫術(shù)空間、現(xiàn)實(shí)空間巧妙組合，同時(shí)也借助儀俗將不同視角共時(shí)組合，形成文本獨(dú)特的審美張力。類(lèi)似的作家舉不勝舉，扎西達(dá)娃、阿來(lái)、張承志、郭雪波、朱春雨、娜朵、田瑛、董秀英……隨手可列一大串，可見(jiàn)其普遍性和重要性。
中學(xué)階段，化學(xué)可分為有機(jī)與無(wú)機(jī)兩大塊，結(jié)束無(wú)機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，同學(xué)剛接觸到有機(jī)化學(xué)，興趣很濃。這時(shí)候，是再一次激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最佳時(shí)期。也是進(jìn)行學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的最佳時(shí)期。在教完甲烷、乙烯、乙炔之后，我就總結(jié)出有機(jī)化學(xué)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律與方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)(物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì))用途制法(工業(yè)制法、實(shí)驗(yàn)室制法)一類(lèi)物質(zhì)。
比如“乙烯”這一節(jié)的教學(xué)，我就打破書(shū)本上的順序，先講乙烯的分子結(jié)構(gòu)。介紹乙烯分子的結(jié)構(gòu)時(shí)，先由分子組成講到化學(xué)鍵類(lèi)型、分子的極性、空間構(gòu)型；據(jù)碳原子結(jié)合的氫原子數(shù)少于烷烴分子中碳所結(jié)合的氫原子數(shù)引出不飽和烴的概念，得出乙烯是分子中含有碳碳雙鍵的不飽和烴。再由其結(jié)構(gòu)看其物理、化學(xué)性質(zhì)，展示一瓶事先收集好的乙烯氣體，讓學(xué)生從顏色、狀態(tài)、氣味、溶解性、密度、毒性等幾個(gè)方面來(lái)思考；根據(jù)乙烯結(jié)構(gòu)中化學(xué)鍵的特征——雙鍵容易斷裂講乙烯的特征化學(xué)反應(yīng)——加成反應(yīng)、加聚反應(yīng)，根據(jù)絕大部分有機(jī)物易燃燒的性質(zhì)講乙烯的氧化反應(yīng)(補(bǔ)充講乙烯能跟強(qiáng)氧化劑發(fā)生氧化反應(yīng))。再由乙烯的物理、化學(xué)性質(zhì)來(lái)講其用途并結(jié)合實(shí)際生活中的事例。如作有機(jī)溶劑(物理性質(zhì))、制造塑料和纖維(化學(xué)性質(zhì))等。最后對(duì)這一類(lèi)含有碳碳雙鍵的烴。介紹其物理、化學(xué)性質(zhì)的相似性和遞變性。
以后幾節(jié)的教學(xué)，我都反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣的學(xué)習(xí)方法：結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類(lèi)物質(zhì)。到了講烴的衍生物，我請(qǐng)同學(xué)自己站起來(lái)闡述這樣的研究方法，我順著這樣的思路一點(diǎn)一點(diǎn)地講下去，很清晰。學(xué)生自己掌握，復(fù)習(xí)時(shí)也就感覺(jué)到有規(guī)律可循、有方法可用。有機(jī)化學(xué)其實(shí)很好學(xué)，重要的是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，時(shí)時(shí)提醒學(xué)生。以后就是進(jìn)入高一級(jí)學(xué)校，有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)與研究也采用的是同樣的方法，這在一定程度上也激發(fā)了他們學(xué)習(xí)與探索的興趣。
二、教學(xué)過(guò)程與能力培養(yǎng)
1自學(xué)能力的培養(yǎng)
適應(yīng)于有機(jī)化學(xué)的特點(diǎn)，在教學(xué)學(xué)習(xí)方法和知識(shí)的同時(shí)，我還加強(qiáng)了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。在學(xué)生基本上都掌握了有機(jī)化學(xué)的一般學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生自己閱讀教材。自己總結(jié)。比如“乙醛”這一節(jié)，通過(guò)約20min的閱讀，我就請(qǐng)同學(xué)自己列提綱，然后復(fù)述，重點(diǎn)圍繞“乙醛的組成和結(jié)構(gòu)是什么?有哪些物理性質(zhì)(展示樣品)、化學(xué)性質(zhì)?由這樣的物理、化學(xué)性質(zhì)決定了它有哪些重要用途?工業(yè)上如何制取?這類(lèi)物質(zhì)(如甲醛)有哪些物理、化學(xué)性質(zhì)?”進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)這樣的訓(xùn)練，我覺(jué)得學(xué)生不但強(qiáng)化了方法，更培養(yǎng)了能力，特別是自學(xué)能力。
2觀察能力的培養(yǎng)
化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在有機(jī)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，我時(shí)時(shí)提醒同學(xué)要細(xì)致、全面，而且要有思維。比如實(shí)驗(yàn)室制取乙烯時(shí)，加藥品的過(guò)程，溫度計(jì)的擺放，實(shí)驗(yàn)中燒瓶、集氣瓶?jī)?nèi)的變化，為什么要加石棉網(wǎng)、碎瓷片等等都應(yīng)特別重視，不但要知其然，還要知其所以然。
3動(dòng)手能力的培養(yǎng)
在強(qiáng)調(diào)觀察、思維能力培養(yǎng)的同時(shí)，我還特別注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)。比如演示完乙醛的銀鏡反應(yīng)和乙醛與氫氧化銅的反應(yīng)后。我就請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)來(lái)演示用甲醛代替乙醛的同樣反應(yīng)，要求其他同學(xué)注意觀察并指出其錯(cuò)誤。在演示完乙醇與鈉的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)后，要求同學(xué)做鈉與水反應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。有的同學(xué)竟用大塊的鈉并用手去撥。通過(guò)這些課堂實(shí)驗(yàn)，課堂上及時(shí)糾正錯(cuò)誤，學(xué)生感受頗深，他們自己做實(shí)驗(yàn)時(shí)就很動(dòng)腦筋，也很規(guī)范。提高了他們的動(dòng)手能力。記憶能力的培養(yǎng)
人類(lèi)沒(méi)有記憶就沒(méi)有智力活動(dòng)可言，“不記則思不起”，沒(méi)有記憶，思維、想象、創(chuàng)造就失去了基礎(chǔ)化學(xué)是半記憶性學(xué)科，同樣的教，同樣的學(xué)，有的同學(xué)就是學(xué)得好，究其原因，其中一個(gè)主要的原因就是記得牢。因此在有機(jī)化學(xué)教學(xué)與復(fù)習(xí)中。我就重視記憶方法、記憶能力的培養(yǎng)。如：銀鏡反應(yīng)生成物的配平。我就教學(xué)生“一二三”記憶法，即一水二銀三氨；醇、醛、酸、酯的教學(xué)與記憶，我就提醒同學(xué)根據(jù)分子中官能團(tuán)的異同對(duì)比記憶其化學(xué)性質(zhì)：我還提醒同學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行記憶，如乙醛與氫氧化銅的實(shí)驗(yàn)有紅色沉淀物(Cu2O)生成以幫助記憶這個(gè)反應(yīng)。
總之，在有機(jī)化學(xué)教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)性質(zhì)用途制法一類(lèi)物質(zhì)”的學(xué)習(xí)方法，并對(duì)自學(xué)能力的培養(yǎng)、觀察能力的培養(yǎng)、動(dòng)手能力的培養(yǎng)、記憶能力的培養(yǎng)來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。從而提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：決定成功的積極心態(tài) 怎樣形成積極心態(tài)
參考文獻(xiàn)： 教育學(xué)心理學(xué)有關(guān)資料
“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。培養(yǎng)學(xué)生積極心態(tài)已成為思品課教學(xué)的功能之一，也是培養(yǎng)學(xué)生使其成才的一個(gè)重要因素。
美國(guó)“成功學(xué)”的創(chuàng)始者拿破倫.希爾特別強(qiáng)調(diào)心態(tài)問(wèn)題，他在所著的《成功學(xué)》專(zhuān)著中歸納了十七條成功定律，第一條就是人的心態(tài)。希爾曾說(shuō)過(guò)，人與人之間有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成很大的差異。這種差異是什么呢？就是心態(tài)。積極的心態(tài)使人獲得成功，消極的心態(tài)則容易讓人走向反面。希爾還說(shuō)過(guò)，人們要想成功，首先認(rèn)識(shí)自己的護(hù)身符，這個(gè)護(hù)身符有兩面：正面刻著積極心態(tài)——PMA，反面刻著消極心態(tài)——NMA。這個(gè)護(hù)生符有著驚人的神力：用正面，這個(gè)人就熱情、自信、主動(dòng)，不畏困難，百折不撓，堅(jiān)忍不拔，就能走向成功；用反面，這個(gè)人就頹廢、消極、悲觀，遇難而退，遇挫折一蹶不振，必然走向失敗。
為什么心態(tài)的好壞會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人的成功與失敗呢？行為心理學(xué)家告訴我們：當(dāng)一個(gè)人有了心態(tài)或信念之后，就會(huì)把這種心態(tài)或信念付諸行動(dòng)，而這種行為又反過(guò)來(lái)影響人的心態(tài)或信念，因而形成一種循環(huán)狀態(tài)。心態(tài)積極的人，行動(dòng)也積極，反之，行動(dòng)卻消極。
在實(shí)際工作、學(xué)習(xí)、生活中能正確把脈心態(tài)是十分重要的，那么決定成功的心態(tài)是什么呢？根據(jù)三十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我總結(jié)到了以下十種決定成功的心態(tài)。
1、有決心。決心是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中最為重要的積極心態(tài)，這種心態(tài)將決定一個(gè)人的行動(dòng)目標(biāo)，并沿著目標(biāo)不懈奮進(jìn)。一個(gè)人要想改變自己一生的命運(yùn)并非易事，鎖定目標(biāo)，永不退卻，下定行動(dòng)決心，命運(yùn)的操作棒終究掌控在自己手中，行事果敢、快捷，給行動(dòng)以更大支配力量，一種不達(dá)目的誓不休的勇氣和支柱。
2、企圖心。企圖心，即對(duì)達(dá)成自己預(yù)期目標(biāo)的成功的意愿。一個(gè)人要想獲得成功，僅有希望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須通過(guò)人擁有足夠的雄心壯志去實(shí)現(xiàn)，常言道：有志者事競(jìng)成！這個(gè)志就是雄心壯志。一個(gè)人在自己人生道路上有了一定的目標(biāo)意愿再增添上雄心壯志，何愁事難成？
3、主動(dòng)。主動(dòng)，就是將命運(yùn)的掌控權(quán)操控在自己手中，不消極地等待時(shí)機(jī)，而是把命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)留給自己，尋機(jī)行動(dòng)。與之相反的表現(xiàn)就是被動(dòng)，被動(dòng)地承受他人的主宰，將命運(yùn)交給別人安排，消極地等待機(jī)遇的降臨，一旦機(jī)遇不來(lái)，他就像泄氣的皮球---無(wú)法了。因此，凡事都應(yīng)主動(dòng)，被動(dòng)不會(huì)有任何結(jié)果的。
4、熱情。是對(duì)某種事物著迷的一種情緒，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的狂熱的喜悅，是種完全會(huì)把人近乎熱high的內(nèi)功。 情感是會(huì)傳染的，這種激情和奮進(jìn)會(huì)帶給你近乎狂熱的地步。熱情表現(xiàn)在活潑、開(kāi)朗、快樂(lè)。沒(méi)有一個(gè)愿意跟一個(gè)整天沒(méi)有精神的人打交道，沒(méi)有哪一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)愿意去提升一個(gè)毫不熱情的下屬。
5、愛(ài)心。所謂愛(ài)心，是指同情憐憫之心態(tài)(有時(shí)還包括相應(yīng)的一定行動(dòng))。內(nèi)心深處的愛(ài)是你一切行動(dòng)的源泉。不愿意奉獻(xiàn)的人，缺乏愛(ài)心的人，就不太可能得到別人的支持，失去別人的支持，離失敗就不遠(yuǎn)了。
6、學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是透過(guò)教授或體驗(yàn)而獲得知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度或價(jià)值的過(guò)程，從而導(dǎo)致可量度的穩(wěn)定的行為變化，更準(zhǔn)確一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是建立新的精神結(jié)構(gòu)或?qū)徱曔^(guò)去的精神結(jié)構(gòu)。信息社會(huì)時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)發(fā)展成為學(xué)習(xí)力的競(jìng)爭(zhēng)。信息更新周期已經(jīng)縮短到不足二年，危機(jī)每天都會(huì)伴隨我們左右。中國(guó)社會(huì)已進(jìn)入不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的社會(huì)。
7、自信。自己相信自己：有自信心、信心十足、永久自信。自信就是眼睛尚未看見(jiàn)就相信，其最終的回報(bào)就是你真正看見(jiàn)了。建立的基本方法有三：一是不斷地取得成功；二是不斷想象成功；三是將自己在一個(gè)領(lǐng)域取得成功，“卓越圈”運(yùn)用神經(jīng)語(yǔ)言的心理技術(shù)，移植到你需要信心的新領(lǐng)域中來(lái)。
8、自律。指在沒(méi)有人現(xiàn)監(jiān)督的情況下，通過(guò)自己要求自己，自覺(jué)地遵循法則，拿它來(lái)約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來(lái)層層地束縛自己，而是用自律的行動(dòng)創(chuàng)造一種井然的秩序。崇尚自由。成功需要很強(qiáng)的自律能力，自律將是成功的基石。
9、頑強(qiáng)。是自覺(jué)地確定自己的行動(dòng)目標(biāo)，并根據(jù)自己的調(diào)節(jié)、支配自己的行為，排除萬(wàn)難，去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程。我們?cè)谧非蟪晒Φ倪^(guò)程中，一定會(huì)遇到許多艱難、困苦、挫折與失敗。你不打敗他們，他們就打敗你。俗話說(shuō)：“困難不是鐵，困難不是鋼，困難是彈簧，你強(qiáng)他就弱，你弱他就強(qiáng)?！敝挥芯邆漕B強(qiáng)的精神，才能夠積極、主動(dòng)、持久的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上才能真正做到好、樂(lè)、勤；才能夠真正學(xué)有所成。
10、堅(jiān)持。堅(jiān)持，“堅(jiān)”即意志堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)忍不拔；“持”即持久，有耐性。堅(jiān)持是意志力最完美的表現(xiàn)，堅(jiān)持也常是成功的代名詞，假若成功只有一個(gè)秘訣的話，那應(yīng)該就是堅(jiān)持。持之以恒去辦事直至成功 以上十種積極心態(tài)，只是一個(gè)學(xué)生努力的方向，但必須要求教師去掌握培植學(xué)生積極心態(tài)的方式、方法。如何去培植學(xué)生的積極心態(tài)，已成為我們廣大同仁十分注重和研究的熱門(mén)話題。現(xiàn)實(shí)要求我們?cè)谄綍r(shí)教學(xué)過(guò)程中要不斷滲透、培植學(xué)生積極心態(tài)，去樹(shù)立學(xué)生積極心態(tài)的勇氣和力量。作為教育工作者如何去培植學(xué)生這方面的心態(tài)更需要我們潛心挖掘、探索。近三十多年，我一直在教育教學(xué)中苦苦思索，也一直在向?qū)W生提出這方面的要求，收效多多，讓學(xué)生形成積極的心態(tài)可從以下十方面做起：
1、培養(yǎng)學(xué)生的言談舉止。他要求廣大教師從培養(yǎng)學(xué)生文明語(yǔ)言，舉止文雅，讓學(xué)生知曉：積極行動(dòng)會(huì)導(dǎo)致積極思維，而積極思維會(huì)導(dǎo)致積極人生心態(tài)，心態(tài)是緊跟行為的，如一個(gè)人消極心態(tài)開(kāi)始，等待著感覺(jué)把自己帶向行動(dòng)，那他就永遠(yuǎn)成不了他想做的積極心態(tài)者，更不會(huì)達(dá)到言談舉止文雅，成為一名人之向往的儒雅之士。
2、樹(shù)立必勝的信心。美國(guó)億萬(wàn)富翁卡耐基說(shuō)過(guò)：“一個(gè)對(duì)自己的內(nèi)心有完全信心的人，對(duì)他自己有權(quán)獲得的任何其他東西也會(huì)有支配能力?！碑?dāng)我們對(duì)自己有信心時(shí)，我們就開(kāi)始成功了。樹(shù)
立必勝的自信心至關(guān)重要。如農(nóng)民種地，工人做工，科學(xué)家搞科研都是從自信開(kāi)始的。3、讓學(xué)生樹(shù)立人生目標(biāo)。一個(gè)人有了自信心，有了美好的人生感覺(jué)，必不可少的就是人生目標(biāo)了，有了目標(biāo)就有了行動(dòng)的方向，并沿著這個(gè)方向去奮斗，去清掃前進(jìn)道路上的障礙與困難。最終達(dá)到幸福的彼岸。
4、生學(xué)會(huì)尊重別人的意見(jiàn)。持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，經(jīng)常請(qǐng)教于人，聽(tīng)聽(tīng)別人的評(píng)價(jià)和建議，集思廣益，隨時(shí)矯正自己的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)。常言道：尊重別人就是尊重自己。學(xué)會(huì)頃聽(tīng)，學(xué)會(huì)理解，你的行為才能獲得他人的贊譽(yù)，得到他人的理解與支持。
5、要心存感激。在日常生活中，經(jīng)常得到別人的關(guān)愛(ài)和幫助，使你走出困境，要記住幫助過(guò)你的人，常懷感激之心。并主動(dòng)去關(guān)心需要幫助的人，傳遞愛(ài)心，讓社會(huì)更美好。
6、學(xué)會(huì)稱(chēng)贊別人，在家庭中稱(chēng)贊母親，讓他們開(kāi)心。在學(xué)校稱(chēng)贊同學(xué)、老師，使師生關(guān)系融洽，贊美是一種推動(dòng)力量。
7、學(xué)會(huì)微笑。微笑是上帝賜給人的專(zhuān)利，微笑是一種令人愉悅的表情。面對(duì)一個(gè)微笑的人，你會(huì)感到他的自信、友好，同時(shí)這種自信和友好也會(huì)感染你，使你油然而生出自信和友好來(lái)，使你和對(duì)方親切起來(lái)，正如一則諺語(yǔ)中說(shuō)道：“一副好的面孔就是一封介紹信”。微笑將會(huì)為你打開(kāi)通友誼之窗，如果我們想要發(fā)展良好的人際關(guān)系，建立積極心態(tài)，那么我們就得要學(xué)會(huì)微笑不可。
8、要求學(xué)生尋找新觀念。有積極心態(tài)的人時(shí)刻在尋找最佳新觀念。這些新觀念是增加學(xué)生積極心態(tài)者的成功潛力。法國(guó)作家雨果說(shuō)：“沒(méi)有任何東西的威力比得上一個(gè)適時(shí)的主意?！庇腥苏J(rèn)為，只有天才才有好主意，事實(shí)上，要找到好主意，靠的是態(tài)度，不是能力，一個(gè)思想開(kāi)放有創(chuàng)造性的人，哪里有好主意？直到他對(duì)這個(gè)主意可能產(chǎn)生了優(yōu)缺點(diǎn)都徹底弄清楚為止。據(jù)說(shuō)，世界最偉大的發(fā)明之星是愛(ài)迪生，他一生杰出的發(fā)明，是都是在給失敗的發(fā)明找一個(gè)額外用途的情況下誕生的。
9、教育學(xué)生放棄一些雞皮蒜毛之事.有積極心態(tài)的人不是把時(shí)間和精力花在小事上，深知小事會(huì)使人們偏離了主要目標(biāo)和重要事項(xiàng)，記?。阂粋€(gè)人為多大的事情而發(fā)怒，他的心胸就有多大。
10、注重培植學(xué)生的奉獻(xiàn)精神。人生的目標(biāo)就是奉獻(xiàn)別人，這個(gè)奉獻(xiàn)就是表現(xiàn)出助人的激情與意愿。一個(gè)積極心態(tài)者所能作的最大貢獻(xiàn)是給予別人。近些年，我國(guó)舉辦了那么多的世界盛會(huì)，每次都有許許多多的志愿者參與，并把工作做得那么完美，這些行為是無(wú)私奉獻(xiàn)的典范，值得人們頌揚(yáng)和學(xué)習(xí)。
“興趣是最好的老師”，是學(xué)生探求知識(shí)的原動(dòng)力，也是發(fā)明創(chuàng)造的精神源泉。初三學(xué)生正處于興趣廣泛、求知欲旺盛的時(shí)期。教師如果從化學(xué)課的起始年級(jí)就注意激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，并因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生把興趣轉(zhuǎn)化成樂(lè)趣，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成志趣，那么，就能保持學(xué)生對(duì)化學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)久不衰的求知欲。以下是我?guī)啄陙?lái)在這方面的幾點(diǎn)做法。
一、重視化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣
化學(xué)對(duì)于初三學(xué)生來(lái)講是一門(mén)新學(xué)科。學(xué)生的好奇心與求知欲較強(qiáng)，對(duì)于變幻莫測(cè)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，往往有濃厚的興趣。
首先要認(rèn)真做好每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)。興趣盎然的觀察能活躍學(xué)生的思想，形成積極思考的氛圍，從而使學(xué)生學(xué)到化學(xué)知識(shí)。講催化劑概念、氧氣、氫氣、酸堿鹽性質(zhì)時(shí)，演示實(shí)驗(yàn)尤為重要。如在講氧氣的鑒別時(shí)，我沒(méi)有先講鑒別方法，而是用一個(gè)帶火星的木條，分別兩個(gè)集氣瓶中，讓學(xué)生由觀察到的現(xiàn)象得出鑒別氧氣的方法。再如在講實(shí)驗(yàn)室制氫氣是用鋅而不是用鎂或鐵的原因時(shí)，增加了這樣一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)：分別用鋅、鎂、鐵三種金屬與稀硫酸反應(yīng)，讓學(xué)生觀察現(xiàn)象有何不同，再由學(xué)生得出為何不用鎂、鐵而用鋅的原因。這也為以后學(xué)習(xí)金屬活動(dòng)性順序表打下了基矗其次是指導(dǎo)學(xué)生做好每一個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)。學(xué)生自已實(shí)驗(yàn)時(shí)興趣較高，為了避免學(xué)生動(dòng)手的盲目性，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，把單純的興趣轉(zhuǎn)化成對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的樂(lè)趣，成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。注意及時(shí)糾正學(xué)生不正確的操作方法，指導(dǎo)他們分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
另外還要指導(dǎo)學(xué)生做好選做實(shí)驗(yàn)及家庭小實(shí)驗(yàn)。根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)，結(jié)合本校實(shí)際，盡可能地做一些有意義的實(shí)驗(yàn)，例如：在講“緒言”時(shí)，我先避開(kāi)書(shū)本，做了幾個(gè)趣味實(shí)驗(yàn)“空杯生牛奶”、“小紙花變色”、“魔棒點(diǎn)燈”，學(xué)生一個(gè)個(gè)睜大了好奇的雙眼。然后我才引出新課內(nèi)容。這樣緊緊地扣住了學(xué)生的心弦，效果當(dāng)然要比平鋪直敘好得多。再如講了酸性、堿性之后，指導(dǎo)學(xué)生去測(cè)定本地土壤、水樣的酸堿性，講了有機(jī)物的知識(shí)后，指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)會(huì)鑒別羊毛衫的真與假等等。
二、開(kāi)展豐富多彩的課外活動(dòng)，保持學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣！
豐富多彩的化學(xué)課外活動(dòng)，對(duì)于學(xué)習(xí)緊張的初三學(xué)生來(lái)講，是極具誘惑力的，這樣既能讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余輕松一下，又能讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中鞏固許多化學(xué)知識(shí)。化學(xué)課外活動(dòng)的內(nèi)容及方式很多，大體上包括“化學(xué)游戲晚會(huì)”、“化學(xué)知識(shí)講座”、“化學(xué)知識(shí)競(jìng)賽”、“化學(xué)園地”、“化學(xué)展覽會(huì)”等等，可以每學(xué)期或每學(xué)年舉行一兩次。如“化學(xué)知識(shí)講座”可以講講“空氣與水污染的危害、原因及防護(hù)”、“溫室效應(yīng)的原因”、“酸雨的形成”、“當(dāng)代軍事與化學(xué)”、“化學(xué)與日常生活的關(guān)系”等，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)化學(xué)的重要性。也可以講講“道爾頓”、“拉瓦錫”、“侯德榜”等著名化學(xué)家的成才之路，使學(xué)生樹(shù)立崇高的理想，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。再如“化學(xué)游戲晚會(huì)”，可以把所學(xué)過(guò)的化學(xué)知識(shí)編成各種節(jié)目：如相聲、小品、魔術(shù)等等，讓學(xué)生在輕松愉快中進(jìn)一步鞏固書(shū)本知識(shí)。根據(jù)學(xué)生爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，把化學(xué)知識(shí)按基本知識(shí)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)分門(mén)別類(lèi)編成不同類(lèi)型的題目，舉行化學(xué)競(jìng)賽，這也不失為一種加深鞏固知識(shí)的好方法。
