發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:02:43
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的名族學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：游牧文化；烏桓；鮮卑；研究索引
中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國(guó)時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同問題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩(shī)人眼中的漢代邊疆問題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國(guó)，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡(jiǎn)述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹才、梁初陽，《〈后漢書〉中國(guó)民族史史料概說》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國(guó)古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長(zhǎng)壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營(yíng)銷（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語、契丹語和滿語的關(guān)系》，《滿語研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩(shī)歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問題――與李志敏先生商榷》，《中國(guó)史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國(guó)際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡(jiǎn)論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢(mèng)”》，《國(guó)家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡(jiǎn)述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會(huì)生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國(guó)，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國(guó)人時(shí)間異說形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國(guó)墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國(guó)美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡(jiǎn)論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年04期。
林永強(qiáng)，《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說鮮卑等北方少數(shù)民族語對(duì)中古漢語的影響》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國(guó)城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國(guó)邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國(guó)歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動(dòng)因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長(zhǎng)城地帶早期鮮卑遺存文化因素來源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
張景明，《鮮卑金銀器與草原絲綢之路》，《邊疆考古研究》2013年12期。
白文固在《中國(guó)藏學(xué)》2005年第三期上發(fā)表了有關(guān)藏傳佛教的研究文章。作者認(rèn)為清康乾之世，對(duì)藏傳佛教進(jìn)行了多方面的禁約和整頓，諸如嚴(yán)肅國(guó)師禪師的封贈(zèng)，禁止隨意私自剃度或私行建寺，嚴(yán)禁喇嘛游方他地或久居京師，并對(duì)喇嘛的服飾及飲食制度作了規(guī)整。清康乾之世對(duì)藏傳佛教的這些禁約、整飭大部分是針對(duì)蒙古各部而出臺(tái)的，是為限制蒙古王公勢(shì)力而精心設(shè)計(jì)的，從而使這些措施超出了宗教范疇，帶上了很濃的政治色彩。經(jīng)過整飭，一方面清整了藏傳佛教中的諸多流弊，嚴(yán)肅了教戒僧規(guī)，促使佛教健康發(fā)展。而另一方面，使藏傳佛教增加了更多屈從性，更成了適合統(tǒng)治階級(jí)需要的政治宗教，變成了統(tǒng)治者用之得心應(yīng)手的精神工具。
藏族傳統(tǒng)法律制度的特點(diǎn)
趙君在《大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第四期上發(fā)表了有關(guān)藏族傳統(tǒng)法律制度的論文。藏民族的傳統(tǒng)法律制度是中華法律文化的重要組成部分，文章通過對(duì)歷史上幾部重要法典的分析，如吐蕃時(shí)期的《十善法》、藏巴漢時(shí)期制定的《十六法》、清初藏區(qū)制定的《法律十三條》等，總結(jié)了傳統(tǒng)法律制度的幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一、藏族傳統(tǒng)法律規(guī)范與習(xí)慣法并存；二、傳統(tǒng)法律規(guī)范與宗教法合體；三、傳統(tǒng)法律規(guī)范與道德規(guī)范合體；四、與中原王朝的法律一樣，藏族古代的法典沒有現(xiàn)代部門法的劃分，是各種法律部門法的綜合體，有實(shí)體法，也有程序法，既包含民法、刑法、經(jīng)濟(jì)法、也包含行政法；五、軍事法規(guī)在藏族傳統(tǒng)法律規(guī)范中占有很大的比重；六、藏族傳統(tǒng)法律規(guī)范均體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度；七、中原法律文化對(duì)藏族傳統(tǒng)法律制度形成起了非常重要的作用。最后作者認(rèn)為，藏族古代的法律制度、法律條文現(xiàn)在已沒有法律效力了，但它的影響還依然存在，藏族傳統(tǒng)法律中崇尚和諧、調(diào)節(jié)紛爭(zhēng)、懲惡揚(yáng)善、法貴如一、清正廉明的積極精神，作為一種文化形態(tài)也并沒有消失，在今天藏族地區(qū)的法律實(shí)踐中仍然起著重要作用。
《格薩爾》部名上的“宗”
平措在《大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第四期上發(fā)表了有關(guān)《格薩爾》史詩(shī)部本習(xí)慣以“宗（rdzong）"一詞來命其部名的研究文章。作者通過對(duì)藏文“宗（rdzong）"一詞所含內(nèi)容和《格薩爾》部名上“宗（rdzong）”一詞所含內(nèi)容的比較分析，認(rèn)為《格薩爾》部名上的“宗”，既不能和過去作為地方政權(quán)機(jī)構(gòu)――行政區(qū)域治所之名的“宗”等同起來理解；也不能與作為過去有別于普通民宅的特殊建筑物之名的“宗”等同起來理解。提出《格薩爾》部名上的“宗”類似于漢族長(zhǎng)篇小說的敘述法“篇”，是一種便于記憶和說唱史詩(shī)而采取的該文學(xué)作品形式上的一種程式法或?qū)懽髂Ｊ健?/p>
當(dāng)代日本的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)及出版物
秦永章在《大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第四期上介紹了日本的藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)和出版物。文章對(duì)當(dāng)代日本的主要藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)及其相關(guān)出版物做了比較系統(tǒng)的介紹，主要研究機(jī)構(gòu)有：一、東洋文庫(kù)內(nèi)陸亞洲研究部研究班；二、大谷大學(xué)真宗綜合研究所；三、國(guó)立民族學(xué)博物館；四、東京大學(xué)；五、京都大學(xué)；六、東北大學(xué)；七、東京外國(guó)語大學(xué)亞非語言文化研究所；八、大正大學(xué)；九、龍谷大學(xué)。主要學(xué)會(huì)有：一、日本學(xué)會(huì)，該學(xué)會(huì)成立于1953年，是世界上最早成立的專門研究藏學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一；二、日本印度學(xué)佛教協(xié)會(huì)，成立于1951年，會(huì)址設(shè)在東京大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)系研究科印度哲學(xué)佛教學(xué)研究室。作者通過這些介紹以期對(duì)國(guó)內(nèi)研究者了解日本藏學(xué)研究現(xiàn)狀有所裨益。
的藏語文管理機(jī)構(gòu)及40年歷史變遷
周煒在《中國(guó)藏學(xué)》2005年第三期上發(fā)表文章。的語言規(guī)劃是我國(guó)語言規(guī)劃工作中的一個(gè)重要組成部分，它主要包括：一、語言政策的研制和調(diào)整；二、藏語文工作的指導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)及社會(huì)職能部門；三、藏語文政策的推行、落實(shí)和監(jiān)督檢查；四、社會(huì)用字的規(guī)范、監(jiān)督和檢查；五、藏語文的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展問題，藏語文新詞術(shù)語的規(guī)范、推廣和使用問題，藏語國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的制定問題。本文主要圍繞第二個(gè)問題來展開。分20世紀(jì)70年代以前、80年代后期、1990年以來幾個(gè)階段，分析藏語文管理機(jī)構(gòu)創(chuàng)立、調(diào)整以及完善的過程及其特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面展示了自治區(qū)成立40多年來藏語文工作的發(fā)展。
畢業(yè)論文是高職院校人才培養(yǎng)過程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，是對(duì)人才培 養(yǎng)質(zhì)量的一次全面、綜合性的檢驗(yàn)，學(xué)生通過畢業(yè)論文的訓(xùn)練，不僅 能夠培養(yǎng)對(duì)知識(shí)、技能的綜合運(yùn)用能力，而且能使學(xué)生初步具備分析 問題和解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。通過畢業(yè)論文寫作可以使學(xué) 生意識(shí)到企業(yè)需要什么樣的人才，了解企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)過程，從而使他 們把自己的畢業(yè)論文和以后的社會(huì)工作聯(lián)系起來，以便畢業(yè)后能更快 更好的適應(yīng)社會(huì)。
目前各高職院校都普遍加強(qiáng)了對(duì)畢業(yè)論文工作質(zhì)量重要性的認(rèn)識(shí)， 逐步形成了較為全面的管理規(guī)章制度。畢業(yè)論文工作也取得了一些初 步成績(jī)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)比較到位，對(duì)畢業(yè)論文 的文本格式比較注重規(guī)范，也開始注重畢業(yè)論文的實(shí)用性，大部分指 導(dǎo)教師對(duì)指導(dǎo)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)。
但從總體看，由于各高職院校受自身發(fā)展歷史、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、擴(kuò)大 招生、就業(yè)壓力、實(shí)習(xí)時(shí)間安排、高職教育發(fā)展不均衡等多方面因素 影響，在畢業(yè)論文環(huán)節(jié)中，在論文選題、論文寫作和論文答辯環(huán)節(jié)中 普遍存在著一些共性問題，本文以浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際貿(mào)易專 業(yè)為例，對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行匯總和分析。
一、浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院畢業(yè)論文情況分析
現(xiàn)將浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際貿(mào)易專業(yè)2010-2012級(jí)國(guó)際貿(mào)易專 業(yè)3個(gè)年級(jí)573名學(xué)生的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
(一) 基本情況統(tǒng)計(jì)
(詳見表1)
(二) 論文情況統(tǒng)計(jì)
(詳見表2)
(三) 分析
1.選題環(huán)節(jié)分析
通過追蹤三年學(xué)生的畢業(yè)論文選題，可以看出，論文標(biāo)題從假大 空逐步過渡到有具體企業(yè)和具體實(shí)踐環(huán)節(jié)，但依然存在選題陳舊或多 人重復(fù)。如表2所示，在573人中有222人選題重復(fù)，題目為“XXX 公司出口現(xiàn)狀、存在問題及對(duì)策分析”只是公司名稱進(jìn)行了替換，文 字內(nèi)容有相當(dāng)高的相似度，段落設(shè)置完全相同。有些論文雖然有具體 公司名和實(shí)踐環(huán)節(jié)，但學(xué)生個(gè)人從未進(jìn)入公司參與具體工作，假題假 做，內(nèi)容空洞，紙上談兵，無法將知識(shí)、技能很好地應(yīng)用于職業(yè)與崗 位工作，造成畢業(yè)論文題目缺乏創(chuàng)新性和實(shí)際意義。通過表2,也看到 “其它與國(guó)際貿(mào)易專業(yè)無關(guān)論文題目”雖然還占一定比例，但可以看出 有遞減的趨勢(shì)，這可能與學(xué)院論文指南和老師加強(qiáng)了指導(dǎo)有關(guān)。
通過對(duì)題目和具體內(nèi)容的分析，也發(fā)現(xiàn)一些積極的變化。通過表 2,可以觀察到學(xué)生選擇“電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方面”的論文題目逐年 增多，由9人到13人到24人，很多中小企業(yè)電子商務(wù)意識(shí)也日漸成熟，在傳統(tǒng)營(yíng)銷模式基礎(chǔ)上，企業(yè)紛紛采用營(yíng)銷模式，說明學(xué)生的論 文題目也在與時(shí)俱進(jìn)。
2. 寫作環(huán)節(jié)分析
論文寫作時(shí)間和畢業(yè)生實(shí)習(xí)時(shí)間重合，個(gè)別學(xué)生實(shí)習(xí)期間比較辛 苦，工作忙、壓力大，更有個(gè)別學(xué)生工作時(shí)間較長(zhǎng)，經(jīng)常出差，下班 后己是疲憊不堪，不能夠保證有足夠的寫作時(shí)間和寫作環(huán)境。
其次，論文寫作過程中基本都是教師聯(lián)系學(xué)生，詢問寫作情況， 學(xué)生個(gè)人很少甚至從不主動(dòng)聯(lián)系指導(dǎo)教師，對(duì)指導(dǎo)教師提出的修改意 見也是置若罔聞或不能正確理解，有時(shí)通過幾十個(gè)郵件僅僅是為了說 明一個(gè)問題。相當(dāng)多的學(xué)生缺乏基本的論文寫作能力，在論文寫作時(shí) 對(duì)于自己所論的問題、論點(diǎn)、例證和論證步驟不清晰，缺乏基本的文 字功底，語言運(yùn)用能力較差，只是將多處找來的一堆堆材料沒有邏輯 聯(lián)系地堆砌在一起，缺乏基本的思辨能力。文體雜亂，不符合論文寫 作基本格式，甚至將企業(yè)內(nèi)部新聞稿件、規(guī)章制度等直接拿來當(dāng)作論 文內(nèi)容，不加任何整理。抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，從頭到尾大段抄襲原著;更 有甚者應(yīng)屆學(xué)生的畢業(yè)論文沿用往屆學(xué)生的畢業(yè)論文。
再者，在教師指導(dǎo)方面，由于指導(dǎo)教師個(gè)人還有繁重的教學(xué)、科 研等相關(guān)工作，在畢業(yè)論文指導(dǎo)中個(gè)別教師投入的時(shí)間和精力不夠， 沒能及時(shí)與學(xué)生聯(lián)系溝通，逐個(gè)甄別寫作內(nèi)容的真實(shí)性，對(duì)學(xué)生寫作 過程無法全程掌控，造成指導(dǎo)教師對(duì)畢業(yè)論文的指導(dǎo)和檢查力度不夠。
3. 答辯環(huán)節(jié)分析
畢業(yè)論文最后環(huán)節(jié)就是論文答辯，這一環(huán)節(jié)是檢查學(xué)生畢業(yè)論文 的完成質(zhì)量，考察學(xué)生知識(shí)與能力以及論文真實(shí)性，提升學(xué)生認(rèn)知水 平的最后環(huán)節(jié)。許多學(xué)生認(rèn)為答辯就是走過場(chǎng)，認(rèn)為反正學(xué)校最終是 要讓他們畢業(yè)的。因此答辯之前對(duì)答辯事宜準(zhǔn)備不充分，對(duì)自己的論 文不熟悉，尤其個(gè)別學(xué)生寫作環(huán)節(jié)就有問題，比如，有些學(xué)生拷貝抄 襲別人的論文，對(duì)論文結(jié)構(gòu)完全不清楚，甚至還有買來的論文等，在 答辯現(xiàn)場(chǎng)論文陳述不清楚，對(duì)核心觀點(diǎn)、關(guān)鍵詞不清楚、不了解，在 回答問題時(shí)要么回答不出，要么答非所問。
三、改革理念及舉措
高職高專教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定了在其教學(xué)過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)必須 具備鮮明的特色。教育部《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校工作的通知》進(jìn)一 步明確了畢業(yè)論文的重要性，尤其針對(duì)高職畢業(yè)論文教育，教育部辦 公廳提出了明確的指導(dǎo)方針：高職高專學(xué)生的畢業(yè)論文要與所學(xué)專業(yè) 及崗位需求緊密結(jié)合，可以采取崗前實(shí)踐和畢業(yè)綜合訓(xùn)練等形式，由 學(xué)校教師與企業(yè)的專業(yè)技術(shù)人員共同指導(dǎo)，結(jié)合企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際情況 選題，確定訓(xùn)練內(nèi)容和任務(wù)要求，時(shí)間應(yīng)不少于半年。在此方針的指 導(dǎo)下，高職院校應(yīng)做到：
(一)畢業(yè)論文管理的改革
加強(qiáng)畢業(yè)論文管理包含兩層涵義，一是規(guī)范，二是務(wù)實(shí)。
規(guī)范管理根據(jù)本校學(xué)生實(shí)際情況制定論文寫作管理規(guī)范制度，從 下達(dá)任務(wù)書、開題報(bào)告、教師指導(dǎo)、中期檢查、評(píng)閱、答辯等各個(gè)環(huán) 節(jié)上制訂出明確的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，以確保畢業(yè)論文的質(zhì)量，在論文的寫 作各環(huán)節(jié)，利用QQ、微信、微博等現(xiàn)代化通訊手段，切實(shí)加強(qiáng)在線 的實(shí)時(shí)指導(dǎo)，改變過去那種“管理隨意、質(zhì)量隨便”的情況。對(duì)論文 寫作的要求、意義、規(guī)范、時(shí)間、質(zhì)量、獎(jiǎng)懲等各環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)院、系、 教師、學(xué)生都提出明確可操作的具體要求。
務(wù)實(shí)管理根據(jù)高職高專學(xué)生自身特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的畢業(yè)論文 寫作要求和指導(dǎo)手冊(cè)，給予學(xué)生切實(shí)的幫助。
(二) 選題方面的改革
要切實(shí)圍繞實(shí)際工作進(jìn)行選題，選題提倡“小”、“新”、“真”、 “實(shí)”，一切從高職高專學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，鼓勵(lì)問題與未來工作實(shí)際相 結(jié)合。改變過去那種“圍繞文獻(xiàn)資料團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，畢業(yè)論文紙上談兵，假 題假做、內(nèi)容空洞”的現(xiàn)象，使畢業(yè)綜合實(shí)踐的任務(wù)緊扣畢業(yè)生的職 業(yè)崗位和所學(xué)專業(yè)，使畢業(yè)生有真實(shí)的課題可做、有真實(shí)的內(nèi)容可寫。 學(xué)生可以把企業(yè)的技術(shù)改造、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、正在做的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、工作過 程中遇到的問題、發(fā)現(xiàn)的技能技巧、工作中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)等作為畢業(yè)論 文的課題。
(三) 成果形式的改革
要努力實(shí)現(xiàn)高職畢業(yè)論文這一最重要教學(xué)環(huán)節(jié)的真正意義，不僅 要注重畢業(yè)論文的書面成果，而且更要注重畢業(yè)論文的實(shí)物成果，以 真正完成畢業(yè)論文。鼓勵(lì)創(chuàng)新，對(duì)于市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、創(chuàng)意設(shè)計(jì)書、創(chuàng) 業(yè)設(shè)計(jì)書、企業(yè)生產(chǎn)(管理)改革計(jì)劃書、職業(yè)規(guī)劃方案等多種靈活 的畢業(yè)論文形式應(yīng)予以支持和鼓勵(lì)。
(四) 答辯模式的改革
由指導(dǎo)教師、企業(yè)專家、行業(yè)協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)事單位行家共同組成答辯委員會(huì)，針對(duì)學(xué)生的書面成果和實(shí)物成果，實(shí)施以就業(yè)為導(dǎo)向 的“畢業(yè)答辯一成果展示一就業(yè)招聘”三位一體的畢業(yè)答辯新模式， 從而徹底改變過去那種“審問式答辯，對(duì)學(xué)生就業(yè)毫無益處”的做法。
四、結(jié)語
畢業(yè)論文作為教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，對(duì)提高學(xué)生的解決問題的實(shí)踐能 力與提高綜合素質(zhì)發(fā)揮著重要作用，必須根據(jù)高職教育的特點(diǎn)與人才 培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的改革。不僅要進(jìn)行規(guī)范管理，更要從學(xué)生的實(shí)際 出發(fā)、從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，選題提倡“小”、“新”、“真”、“實(shí)”;加強(qiáng) 過程監(jiān)控，從選題、開題、教師指導(dǎo)、中期檢查、評(píng)閱、答辯等各個(gè) 環(huán)節(jié)上制訂出明確的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，輔導(dǎo)方式多樣化，輔導(dǎo)次數(shù)要足夠， 堅(jiān)持以培養(yǎng)能力為主的職業(yè)素質(zhì)教育，努力做到以知識(shí)為載體，形式 成果多樣，鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓畢業(yè)論文這一環(huán)節(jié)發(fā)揮應(yīng)有的教育意義。
關(guān)鍵詞：德都蒙古；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；對(duì)策
“德都蒙古”是指生活在青藏高原的蒙古族以及祁連山北部居住的甘肅肅北蒙古族。廣義上包括活躍在青藏高原的蒙古族，其歷史可追溯至蒙?元時(shí)期。狹義上指17世紀(jì)以后遷入青藏高原的蒙古族，其主體是青海蒙古族以及甘肅、地區(qū)的部分蒙古族。在沒有特指說明時(shí)，“德都蒙古”即指后者。“德都蒙古”這一稱呼在很多蒙文書籍中都有蒙語記載。在漢語記載中一直習(xí)慣用“青海蒙古”或“西海蒙古”，由此一來“德都蒙古”名詞就成了蒙古族圈內(nèi)的自稱法，其語義包含“上部”、“高處”、“源頭”等自然環(huán)境特征，又包含“至尊”、“高貴”、“上等”等人文因素，因此，也被生活在此的蒙古族欣然接受，成為引以為豪的美譽(yù)和象征。在學(xué)術(shù)界，蒙古學(xué)研究或藏學(xué)研究，都不能繞開青藏高原的蒙古族而談?wù)摎v史問題，但由于缺乏一種能夠涵蓋其歷史文化長(zhǎng)流，又能集中體現(xiàn)其獨(dú)特性的概念或視角，長(zhǎng)期以來其整體性和延續(xù)性被各方有所忽略，大家對(duì)其歷史文化仍然缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解。因此，“德都蒙古”稱謂或概念恰好彌補(bǔ)這一點(diǎn)，可作為歷史的和發(fā)展的角度審視青藏高原蒙古族歷史及未來發(fā)展的一個(gè)切入點(diǎn)和鏈接線。
由于人文環(huán)境的特殊性，“德都蒙古”既較好地保持了蒙古游牧民族固有文化傳統(tǒng)，包括語言、習(xí)俗、民間文化以及一些獨(dú)特的生活方式和世界觀等，又與廣大東部蒙古地區(qū)有所差異，與新疆的衛(wèi)拉特蒙古也有不同之處，繼而形成特有的德都蒙古民俗文化。另一方面，在部分地區(qū)，由于社會(huì)環(huán)境變化，地理環(huán)境制約等諸多因素的影響，蒙古族與藏、漢等其他民族長(zhǎng)期雜居、通婚，使許多風(fēng)俗文化相互滲透、相互交融，形成了具有多元特色的民族文化而沿襲至今。因此，保護(hù)“德都蒙古”文化中極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分挖掘其存在價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，顯得緊迫而重要。
本文在梳理“德都蒙古”文化研究的基礎(chǔ)上，以海西蒙古族為例來分析“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出相關(guān)的對(duì)策建議。
一、文獻(xiàn)回顧
梳理有關(guān)“德都蒙古”包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)研究，可看出呈現(xiàn)以下特點(diǎn)，從地域上來講，蒙古族文化遺產(chǎn)的研究并不僅限于內(nèi)蒙古，而是擴(kuò)展到青海、新疆等地區(qū)；從學(xué)科上來講，不僅限于從歷史、宗教、心理和社會(huì)等學(xué)科的角度來進(jìn)行，而是與考古、藝術(shù)、神話傳說等資料相結(jié)合，從整個(gè)人類文化學(xué)和人類早期文明的起源、發(fā)展和傳播等方面進(jìn)行綜合研究，其成果主要按內(nèi)容不同可以歸納為四類：
第一類是“德都蒙古”民間文學(xué)的研究成果。有賈儒的《青海湖畔傳說》（1981年），齊布仁巴雅爾的《德都蒙古民間文學(xué)精華集》（1986年，內(nèi)部資料），才布西格、薩仁格日勒搜集整理《青海蒙古族故事集》（民族出版社，1986年），海龍、烏云其格搜集注釋《青海德都蒙古族祝贊詞》（內(nèi)蒙古文化出版社，2003年），躍進(jìn)主編《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（內(nèi)蒙古教育出版社，2008年），納?才仁巴力的《德都民間文學(xué)概要》（民族出版社，2014年）等等，這些研究基本涵蓋了民間詩(shī)歌、英雄史詩(shī)、民歌、諺語、傳說、故事等德都蒙古民間文學(xué)的全部類型；才仁巴力的《論青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展特征》一文，從青海蒙古族歷史文化形成的特點(diǎn)入手，探究青海蒙古族古代文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，分析歸納其獨(dú)有特征，從而論證青海蒙古族文學(xué)在蒙古族古代文學(xué)中所具有的獨(dú)特地位和作用。以上這些研究，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在民間文學(xué)和歷史方面，更重要的是對(duì)于研究我國(guó)多民族的社會(huì)變遷、民族間文化關(guān)系以及對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承有著必不可少的作用。
第二類是“德都蒙古”民俗與文化方面的研究成果。如賈儒的《德都蒙古文化簡(jiǎn)論》一書中介紹了一些德都蒙古族傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和知識(shí)，通過對(duì)那些似乎比較繁瑣的民俗事項(xiàng)和文化規(guī)約的論述，在理性層面上對(duì)其本質(zhì)特征和文化精髓有了一個(gè)較為清晰、深刻的認(rèn)識(shí)?！兜露济晒琶袼着c文化變遷研究論集》中匯集了20余位國(guó)內(nèi)學(xué)者以漢文發(fā)表的關(guān)于“德都蒙古”民俗及其社會(huì)文化變遷的30余篇論文。從其內(nèi)容可以分為兩大部分，第一部分主要包括“德都蒙古”飲食服飾民俗、信仰民俗、人生禮儀民俗方面的文章，如艾麗曼的《青海省河南縣蒙古族服飾的演變及其文化內(nèi)涵》、僧格的《青海蒙古族“羊胛骨卜”及其民俗――衛(wèi)拉特民間巫術(shù)調(diào)查之一》等。第二部分是“德都蒙古”社會(huì)文化變遷與族群認(rèn)同方面的研究。如南文淵的《青海蒙古族歷史發(fā)展與文化變遷》，艾麗曼的《論青海河南蒙旗文化變遷的影響因素》，索端智的《文化涵化與族群認(rèn)同――青海河南蒙古族文化涵化問題研究》，褚瓊、徐黎麗的《多民族認(rèn)同的變量分析――以青海河南蒙古族自治縣多民族社區(qū)為例》等文，睦史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)角度，探討和分析了德都蒙古社會(huì)文化變遷的過程、特點(diǎn)及其影響因素。
第三類是關(guān)于“德都蒙古”歷史方面的研究成果。羋一之的《青海蒙古史的幾個(gè)問題》、韓官卻加的《青海蒙古族研究綜述》、古才仁巴力的《青海蒙古族部落的溯源與演變特征》、青格力的《17世紀(jì)中后期的衛(wèi)拉特與河西走廊》、杜常順的《清代青海的盟旗制度與蒙古族社會(huì)的衰敗》等幾十篇關(guān)于德都蒙古歷史研究方面的論文，為德都蒙古文化遺產(chǎn)的研究奠定了基礎(chǔ)。
第四類是關(guān)于“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的研究成果。躍進(jìn)的《柴達(dá)木民間文化――海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（青海人民出版社，2012年），海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書之一《德都蒙古民間傳說》（2014年）等。然而這些研究仍與民俗文化研究雷同，僅從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度分析和研究其內(nèi)容，并沒有涉及到如何保護(hù)的問題，未對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行系統(tǒng)的思考。
梳理以上成果就會(huì)發(fā)現(xiàn)，該方面研究成果以論文形式居多，絕大多數(shù)研究著眼點(diǎn)側(cè)重于德都蒙古文化某一文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究，而系統(tǒng)研究德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷現(xiàn)象、生存現(xiàn)狀、保護(hù)現(xiàn)狀及保護(hù)策略等方面的成果甚少?；诖?，本研究顯得緊迫而重要，其意義可以歸納為兩方面的價(jià)值。
學(xué)術(shù)價(jià)值：通過對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，可使蒙古族歷史及文化研究的內(nèi)容有所拓展，使德都蒙古族文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究更具有系統(tǒng)性、全面性。
應(yīng)用價(jià)值：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境將會(huì)弱化，一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。如何保護(hù)和傳承德都蒙古文化，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)?shù)卣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐及其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)具有重要意義，同時(shí)對(duì)于民族認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這也符合國(guó)家當(dāng)前有關(guān)實(shí)施文化戰(zhàn)略部署，更為處于“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上重要節(jié)點(diǎn)的青海省增添民族文化亮點(diǎn)及文化旅游產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。
二、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀
德都蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要集中分布于青海省海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣、海北藏族自治州海晏縣和祁連縣等三個(gè)蒙古族文化生態(tài)圈。除此之外，還包括甘肅省肅北蒙古族自治縣等區(qū)域。其種類繁多，且豐富多彩。有民間文學(xué)（包括歌謠、神話、傳說故事、諺語、史詩(shī)）、長(zhǎng)調(diào)、戲劇以及美術(shù)和體育競(jìng)技（摔跤、賽馬），傳統(tǒng)醫(yī)療以及節(jié)日、婚禮等民俗事項(xiàng)。具有歷史文化價(jià)值、宗教價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值和旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。德都蒙古人遷居青藏高原之后，承襲蒙古民族古老的傳統(tǒng)文化，而且對(duì)周邊漢、藏、回、土等民族產(chǎn)生過一定影響。同時(shí)通過不同文化間的相互滲透，相互交融、相互影響，形成了豐富多元性文化。如，以藏文化為主流文化的青海省河南縣蒙旗等。除此之外，隨著社會(huì)的發(fā)展及城鎮(zhèn)化建設(shè)，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，封閉的游牧文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷著變遷，文化遺產(chǎn)也面臨消失、瀕危、變異、衰退等情況。因此，保護(hù)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。德都蒙古族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的地域文化，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，就以青海海西蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作取得了較好的成績(jī)。
（一）挖掘整理收效明顯，建立健全四級(jí)非遺名錄保護(hù)體系
海西州民族民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，是從1986年6月開始。1988年6月至1991年10月間，文化研究人員深入基層，搜集整理了大量的民間文學(xué)，編輯翻譯了《海西民間故事》《海西民間諺語》《海西民間歌謠》3本內(nèi)部資料書，填補(bǔ)了海西蒙古族民間文學(xué)漢文翻譯的空白，為海西州的搶救保護(hù)民間文化遺產(chǎn)工作打下了基礎(chǔ)。從2003年7月份開始，在全國(guó)啟動(dòng)的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的背景下，海西州文化部門繼續(xù)有目地、有計(jì)劃地在全州范圍內(nèi)對(duì)許多民間藝人進(jìn)行采訪，挖掘并搜集了大量的資料，先后又出版了《青海蒙古族民間口頭文學(xué)集錦》（上、下）蒙文版，《青海蒙古族民間文學(xué)研究》（蒙文版），《青海蒙古族民間藝人》《海西那達(dá)慕》（畫冊(cè)），《柴達(dá)木歷史與文化》《瀚海友情》《青海土爾扈特蒙古人》《青海海西蒙古族風(fēng)俗文化》（漢文版）等民間文化書籍。其中，2009年出版的一書，是一本全面介紹海西蒙古族風(fēng)俗文化的漢文書籍，對(duì)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提供了不可多得的文史資料。（以上資料來源于2014年7月2日去海西州民族文化中心訪談群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)教授時(shí)獲取資料。）
自2008年海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作開展至以來，按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，共普查登記13大類、226項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，156名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。通過普查，進(jìn)一步摸清家底，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，完善檔冊(cè)管理，編制保護(hù)名錄，進(jìn)一步建立和完善了全州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家、省、州、縣四級(jí)名錄體系建設(shè)和檔案的建立健全工作。目前，海西州申報(bào)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及其代表性傳承人名錄中，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國(guó)家級(jí)代表作名錄的有3項(xiàng)，代表性傳承人1名；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄18項(xiàng)，代表性傳承人10名；州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄17項(xiàng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承走入學(xué)校――汗青格勒傳承方式
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活躍與發(fā)展離不開教育，尤其是學(xué)校教育的傳承，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。
《汗青格勒》作為海西蒙古族英雄史詩(shī)，主要以說唱的方式所表現(xiàn)的“活態(tài)”文化遺產(chǎn)。然而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，及主流文化的影響，人們的文化生活日益豐富和多樣化，對(duì)英雄史詩(shī)的認(rèn)知越來越少，尤其是青少年，其生活觀念和欣賞觀念的差異，他們對(duì)傳統(tǒng)英雄史詩(shī)多少表現(xiàn)出了冷漠和無知的態(tài)度。因此，英雄史詩(shī)說唱和演唱的民間藝人普遍年齡偏高，出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象，急需保護(hù)和傳承。
為此，海西州政府于2007年建立海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問題。在聯(lián)席會(huì)議成員單位職責(zé)中，州教育局負(fù)責(zé)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容進(jìn)校園、進(jìn)課堂。《汗青格勒》的傳承就在海西州各民族學(xué)校中得到了良好的發(fā)展，由老藝人配合相關(guān)部門的工作利用學(xué)生假期，走進(jìn)學(xué)校授課，培B了一批又一批說唱小藝人，并在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，表現(xiàn)了孩子們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)和時(shí)代文明的追求。
（三）民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的行為――訪老藝人曲日青
民間藝人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的載體，尊重和保護(hù)民間藝人，關(guān)注他們的生存狀態(tài)，提高他們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位，以及支持和保障民間藝人傳承活動(dòng)的開展，是各級(jí)政府部門應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作。為此，海西州各級(jí)政府部門也非常重視，先后申請(qǐng)并成功審批11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，蒙古族文化傳承人就有10個(gè)，其中1名為國(guó)家級(jí)，9名為省級(jí)（見表1）。除此之外，為了及時(shí)搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由海西州群眾藝術(shù)館研究員躍進(jìn)在對(duì)海西州民間藝人的簡(jiǎn)歷及學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全面調(diào)查搜集整理的基礎(chǔ)上，編寫了《德都蒙古民間藝人》（蒙文版）一書，書中收錄了已去世和年長(zhǎng)的老藝人的資料，成為研究民間藝人及民間文化的珍貴資料。為了使現(xiàn)有的文化得以傳承，海西州十分重視由民間藝人傳授文化遺產(chǎn)的途徑。
“孟赫嘎啦”文化節(jié)是近幾年出現(xiàn)的為了豐富牧民群眾的文化生活，為了傳承發(fā)展民間文化而創(chuàng)辦的新的群眾文化節(jié)?！懊虾崭吕笔敲晒耪Z，意為永不熄滅的火焰。這一節(jié)日是海西州群藝館和柴達(dá)木報(bào)社為豐富牧民文化生活創(chuàng)辦的一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，是以詩(shī)歌朗誦為主的文化節(jié)，并且僅限于牧民參加比賽。自2002年在都蘭巴隆地區(qū)首次舉辦以來，已在全州各地成功舉辦了十一屆，日益激發(fā)了海西蒙古族群眾詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情，涌現(xiàn)出―批牧民民間藝人和優(yōu)秀詩(shī)歌作品。文化節(jié)也從當(dāng)初單―的詩(shī)歌朗誦，逐年推陳出新，不斷豐富內(nèi)容，拓展到如今的長(zhǎng)調(diào)、說唱以及采詞、拉利等不同風(fēng)格的表演項(xiàng)目。孟赫嘎拉文化節(jié)是富裕起來的牧民精神文化生活的真實(shí)寫照，已經(jīng)成為草原牧民進(jìn)行文化交流、繼承傳統(tǒng)、展示才能的最佳平臺(tái)，尤其在挽救和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)牧區(qū)精神文明建設(shè)，發(fā)展民族文化事業(yè)方面起到了重要的作用。第十一屆節(jié)孟赫嘎拉文化節(jié)與第六屆蒙古族那達(dá)慕有機(jī)融合，更加凸顯出節(jié)日的傳承功能。
（六）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的結(jié)合
傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代旅游的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為特殊的旅游資源，經(jīng)適度的規(guī)劃與開發(fā)，打造為不同類型的旅游產(chǎn)品，吸引游客進(jìn)行消費(fèi)，其發(fā)展?jié)摿Ψ浅４?。同時(shí)，旅游又成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的重要手段，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到進(jìn)一步體現(xiàn)。通過精心打造高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，讓更多游客欣賞、體驗(yàn)民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借此弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造一個(gè)更為適宜的生存環(huán)境，這是現(xiàn)代旅游對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大貢獻(xiàn)之一。
海西州經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，城市化率高，特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展前景也較好。在采訪專家躍進(jìn)時(shí)也了解到海西將一些民俗文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，如祭敖包、祭火等文化遺產(chǎn)，成為海西乃至青海省極具有特色的民俗旅游產(chǎn)品。海西州政府以建設(shè)“高原旅游名州”為奮斗目標(biāo)，正在投資建設(shè)德令哈德都蒙古文化旅游產(chǎn)業(yè)園。它是以德都蒙古族文化為主題，集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與演藝、民族競(jìng)技體育、休閑、體訓(xùn)、旅游、度假為一體的多元化、多功能大型產(chǎn)業(yè)園，主要由德都蒙古族文化博物館、柴達(dá)木巖畫公園、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達(dá)慕和汗青格勒文化墻、蒙古族哈薩克族民俗村、德都蒙古飲食文化產(chǎn)業(yè)基地、非物|文化演藝廳、柏樹山旅游景區(qū)等組成。用充滿德都蒙古文化特色的設(shè)計(jì)，將柏樹山德都蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)園打造成集歷史文化觀禮、休閑娛樂旅游為一體的綜合景區(qū)。由此，體現(xiàn)海西州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，也能明確在其保護(hù)中政府所發(fā)揮的作用。
三、“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的可持續(xù)發(fā)展思考
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策研究，主要強(qiáng)調(diào)整體性、活態(tài)性遺產(chǎn)保護(hù)，推廣文化生態(tài)的理念，彰顯文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
第一，確立生態(tài)文化保護(hù)戰(zhàn)略目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
第二，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)總體規(guī)劃，明確重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域、產(chǎn)業(yè)目標(biāo)、重點(diǎn)項(xiàng)目、傳承人培養(yǎng)。以此科學(xué)有序推進(jìn)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。激發(fā)和增強(qiáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)自身文化的自豪感和保護(hù)的自覺性，這是保護(hù)和弘揚(yáng)德都蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最有效的策略之一，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要途徑。
第三，根據(jù)“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展情況，確立遺產(chǎn)各區(qū)域不同類型、不同模式的管理、檢測(cè)及評(píng)價(jià)體系，做到保護(hù)與發(fā)展協(xié)調(diào)進(jìn)行，凸顯可持續(xù)發(fā)展理念。
第四，創(chuàng)新“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合及發(fā)展，推進(jìn)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)保護(hù)珍貴的“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
第五，將“德都蒙古”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)積極納入到國(guó)家積極推進(jìn)的重大戰(zhàn)略――“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的重大項(xiàng)目中，爭(zhēng)取國(guó)家層面的投入與保護(hù)。
[基金項(xiàng)目]：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目（16EH194）
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基本信息
姓 名： ? 性 別： 男 ? 出生日期： 19XX-02-18 民 族： 漢 戶 籍： 中國(guó)湖北省 身 高： 174cm 婚姻狀況： 已婚 體 重： 65kg 政治面貌： 黨員 學(xué) 歷： 本科 畢業(yè)時(shí)間： 20XX-06-30 畢業(yè)院校： 黃岡師范學(xué)院 身 份 證： ? 專 業(yè)： 物理學(xué)類物理教育 現(xiàn)有職稱： 中級(jí) 第二專業(yè)： 無 現(xiàn)住地點(diǎn)： 湖北省 ? ?
求職意向
應(yīng)聘職位類型： 物理教師 求職類型： 全職 月薪要求： 4000元(RMB) 具體職位一： 高中物理教師 具體職位二： ? 具體職位三： ? 具體職位四： ? 具體職位五： ? 希望工作地區(qū)： 不限不限 其他工作地區(qū)： ?
相關(guān)工作經(jīng)歷及特長(zhǎng)
人才類型： 普通求職 相關(guān)工作時(shí)間： 8年 外語語種： 英語 外語水平： 良好 其它外語語種： 無 其它外語水平： 無 普通話水平： 標(biāo)準(zhǔn) 計(jì)算機(jī)能力： 良好
教育/培訓(xùn)經(jīng)歷
工作經(jīng)驗(yàn)
工作技能
職業(yè)目標(biāo)
關(guān)鍵詞：民族文化；課程資源庫(kù)；教育；學(xué)習(xí)
中圖分類號(hào)：G752 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）009-0-01
緒論
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和我國(guó)社會(huì)地位的提高，我國(guó)的綜合國(guó)力在于以位于世界前列，教育事業(yè)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著及其重要的角色和地位，民族文化傳承教學(xué)研究在我國(guó)這個(gè)具有悠久文化歷史和56個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家具有重要的意義，因此民族文化特色品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的探索是我國(guó)教育事業(yè)的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的教育模式需要改變和創(chuàng)新，需要跟上時(shí)代的發(fā)展節(jié)奏。中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的探索包括傳承文化積淀、注重少數(shù)民族教育、培養(yǎng)少數(shù)民族技藝人才多個(gè)方面，這些方面成為了課程資源庫(kù)建設(shè)的根本目的。但是由于種種原因?qū)τ谥新殞W(xué)校民族文化特色品牌課程課程資源庫(kù)建設(shè)我國(guó)的大多數(shù)中職學(xué)校中還存在著諸多問題。
一、現(xiàn)狀分析
我國(guó)的民族藝術(shù)類高校在2005年開設(shè)名族文化專業(yè)，因此名族文化課程的出現(xiàn)和發(fā)展，在我國(guó)正處于起步階段。在開設(shè)這門課程之初，教育部門和學(xué)校就把培養(yǎng)應(yīng)用型人才以及徹底提高我國(guó)的名族文化底蘊(yùn)作為名族文化教育的根本。但是由于經(jīng)驗(yàn)不足，課程設(shè)置方案和教育機(jī)制的種種原因，中職學(xué)校民族文化特色品牌課程建設(shè)出現(xiàn)偏差從而導(dǎo)致一系列教育發(fā)展問題，具體可從兩方面來說：
（一）教師資歷不足，缺乏資源庫(kù)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
民族文化特色品牌課程的出現(xiàn)也只有短短幾年的時(shí)間，因此，作為課程資源庫(kù)的建設(shè)者必然存在著自身的問題。據(jù)研究調(diào)查，中職院校的民族特色講師百分六十五在三十五歲以下，而且有一半多為女性。在這些女性中有百分之六十為教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不到三年的新晉教師，教師的教學(xué)水平也都在講師的級(jí)別。因此這些講師隊(duì)伍整體資歷尚淺，經(jīng)驗(yàn)文化水平相對(duì)也較為低下。就民族特色文化專業(yè)來說，該專業(yè)特色文化、民族歷史、民族技藝、基礎(chǔ)理論課等專業(yè)課程，在課程資源庫(kù)建設(shè)中需要深厚的教學(xué)功底和豐富的理論知識(shí)。因此，對(duì)于這些青年教師來說是比較吃力的，這就成為資源庫(kù)建設(shè)質(zhì)量不高的重要原因。
（二）課程資源庫(kù)建設(shè)缺乏一定標(biāo)準(zhǔn)和管理
現(xiàn)階段由于我國(guó)教育部門的制度和政策尚不完善，對(duì)于新興地民族文化特色品牌課程的資源庫(kù)建設(shè)并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和完善的管理，這就導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，沒有明確的目標(biāo)。開設(shè)課程的目的就是為了培養(yǎng)應(yīng)用型人次，能夠讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的課程學(xué)以致用，對(duì)于民族文化特色品牌課程，目的是為了培養(yǎng)出將來能夠應(yīng)用于我國(guó)少數(shù)民族文化的建設(shè)人才。然而根據(jù)調(diào)查，學(xué)生對(duì)于所學(xué)的民族文化課程感覺沒有太大意義，更談不上實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。對(duì)于課程資源庫(kù)建設(shè)的管理，教育部門和學(xué)校相關(guān)部門并沒有專門設(shè)置相關(guān)工作人員對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和審查，這就導(dǎo)致了資源庫(kù)建設(shè)的參差不齊，進(jìn)一步造成課程質(zhì)量的下降。
二、提升中職學(xué)校民族文化特色品牌資源庫(kù)的建設(shè)策略
關(guān)于如何提升中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫(kù)的建設(shè)，必須將理論與實(shí)際結(jié)合，充分地提高民族文化課程資源庫(kù)建設(shè)的建設(shè)者與被教育對(duì)象的整體素質(zhì)，完善資源庫(kù)的建設(shè)管理機(jī)制，才能真正促進(jìn)我國(guó)民族文化的發(fā)展。
（一）完善民族文化的課程資源庫(kù)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與管理系統(tǒng)
由于目前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展處于信息化時(shí)代，應(yīng)此民族文化課程資源庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置與管理必須與信息產(chǎn)業(yè)結(jié)合。由于信息化背景下的民族文化的課程設(shè)置與管理還保留著傳統(tǒng)的模式和套路，因此，必須摒棄傳統(tǒng)的工作特點(diǎn)，將課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置與新的信息時(shí)代相結(jié)合，充分地提高課程傳授效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如將設(shè)置與管理系統(tǒng)直接與學(xué)生的意見和建議體系相結(jié)合，建立學(xué)生反饋型資源庫(kù)建設(shè)機(jī)制，課程設(shè)置者和管理者可直接收到來自學(xué)生對(duì)于課程學(xué)習(xí)的建議，這樣課程標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)更加滿足學(xué)生的需求，便會(huì)大大提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率，對(duì)于提高課程標(biāo)準(zhǔn)大有裨益。
（二）提高課程民族文化課程資源庫(kù)建設(shè)人員的素質(zhì)
由由于信息化時(shí)代背景下的課程資源庫(kù)建設(shè)需要復(fù)合型的教育人才，因此，這對(duì)于青年教師具有一定的工作挑戰(zhàn)。民族文化課程的教育者不僅要具有過硬專業(yè)理論水平，而且還有具有高超的計(jì)算機(jī)水平。而且，教師又是課程資源庫(kù)建設(shè)管理的負(fù)責(zé)人，學(xué)生是課程資源建設(shè)效果的直接檢驗(yàn)者，因此，引進(jìn)高水平的專業(yè)教師人才和提高學(xué)生生源整體素質(zhì)是提高民族文化課程質(zhì)量的重要因素[1]。對(duì)于老師的課程資源庫(kù)建設(shè)質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，加強(qiáng)課堂教育水平監(jiān)督。因此，只有做好提高老師和學(xué)生的整體素質(zhì)，好的課程資源庫(kù)建設(shè)效果才能充分地體現(xiàn)出來。
（三）把握專業(yè)特點(diǎn)，適應(yīng)個(gè)性需求
由于課程資源庫(kù)設(shè)計(jì)的難度大，名族文化品牌課程建設(shè)的專業(yè)方向也比較多，所以對(duì)于此課程，很難把握學(xué)習(xí)者的接受程度。因此在課程資源庫(kù)的建設(shè)過程中，應(yīng)充分的把握每個(gè)專業(yè)方向課程的特點(diǎn)，將不同種類的學(xué)生學(xué)習(xí)水平程度進(jìn)行不同的課程資源庫(kù)設(shè)計(jì)。中職院校民族文化的課程資源庫(kù)應(yīng)該建設(shè)成滿足一般性要求的知識(shí)與能力的平臺(tái)，以適應(yīng)共性的需求。
三、結(jié)語
隨著信息化時(shí)代的出現(xiàn)，中職民族文化的課程資源庫(kù)建設(shè)的創(chuàng)新迫在眉睫，提高建設(shè)與管理的水平至關(guān)重要。因此，建立完善全面的n程資源庫(kù)建設(shè)與管理系統(tǒng)，提高教師和學(xué)生的整體素質(zhì)是促進(jìn)我國(guó)中職民族文化品牌課程資源庫(kù)建設(shè)的重要方面。
參考文獻(xiàn)：
一、長(zhǎng)陽南曲文詞的審美特征：雅俗并存
據(jù)統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)陽南曲迄今共存有150多個(gè)傳統(tǒng)曲目，在它的歷史坐標(biāo)上，縱向是作為戲曲藝術(shù)自身發(fā)展軌跡的濫觴、興起、發(fā)展、嬗變的吐故納新，橫向是漢族文明與巴渝土家文化兼收并蓄的融合交流，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成豐富的歷[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]史維度，其戲曲文詞自然呈現(xiàn)出復(fù)雜的美學(xué)風(fēng)貌。從雅與俗的角度而言，我們可將這150多個(gè)曲目加以概括，分為如下三類：
(一)以雅言詠雅懷：文人雅士對(duì)高情逸趣的抒發(fā)
史載南曲演奏時(shí)，具有一種“古曲獨(dú)彈，字句鏗鏘，章節(jié)清雅，聽之能使婦孺怡然歡，肅然靜” [1]的表演效果，在南曲眾多傳統(tǒng)曲目中，具有如此藝術(shù)感染力的，應(yīng)是那類最能體現(xiàn)南曲“絲弦雅樂”之“雅”特色的文詞作品了，較著名的有《漁家樂》(又名《春去夏來》)《悲秋》《漁樵耕讀》《高人雅士》《春》《夏》《秋》《冬》《風(fēng)》《花》《雪》《月》《漁樵自樂》等篇目。
雅文學(xué)與俗文學(xué)從社會(huì)階層來講，其分別應(yīng)為：雅文學(xué)具有主流性、精英性;俗文學(xué)則具有大眾化、通俗化等特征。中國(guó)古代，雅文學(xué)的承載者歷來對(duì)應(yīng)的是上層知識(shí)階層，魏晉以前即為士族階層，唐宋以降，則為所謂文人階層。南曲之雅，從藝術(shù)形式到精神情趣，都鮮明體現(xiàn)出一種文人階層的審美追求。
從語言形式上來講，小曲作為一種民間藝術(shù)，審美傳統(tǒng)本該淺顯俗白，但這部分南曲卻以文人特有的典雅抒情代替了這種長(zhǎng)期積淀的平民審美，表現(xiàn)為語言的詩(shī)性雅致和對(duì)意境美的追求，試以二首為例：
但只見波浪滔天忙解纜，柳林之中去藏舟。左邊下起青絲網(wǎng)，右邊垂下釣魚鉤。釣得鮮魚沽美酒，一無煩惱二無憂。清風(fēng)不用銀錢買，月在江中任自由。閑來簡(jiǎn)板敲明月，醉后漁歌云春秋。——漁家樂(又名《春去夏來》)
梧桐葉落金風(fēng)送，丹桂飄香海棠紅，是誰家，夜靜更深把瑤琴撫弄，猛聽得，檐前鐵馬響叮咚。平沙落雁，靜夜聞鐘。這凄涼，想來更比相思重，臥牙床，好比做一場(chǎng)孤單夢(mèng)。——悲秋(寄生)
山野民歌，言勞動(dòng)之樂重在熱鬧活跳，抒男女相思，多直白熱烈。這二首曲目，卻是借景抒情，情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，意在言外。前者以雅致超逸的語言為我們繪就了一幅古樸淡遠(yuǎn)的水墨畫：煙波浩渺，江水悠悠，漁父之隱，詩(shī)意棲居。后者將梧桐、金風(fēng)、丹桂、海棠、琴聲、夜雨、明月、鐘聲各種象征秋季的意象進(jìn)行了排列組合，全篇無一“悲”也無一“秋”字，卻為我們描繪出了凄清的秋景與孤寂的相思，字面之外，自有悲涼的意境。
藝術(shù)創(chuàng)作都是創(chuàng)作者審美情趣的體現(xiàn)，南曲雅化的語言風(fēng)格也是南曲作家們生活情趣與精神追求的外化。總的說來，這類曲目，體現(xiàn)出的是一種文人趣味，一種有別于大眾平民的，文人階層特有的生活方式與人生態(tài)度。如“牧童橫笛歸家轉(zhuǎn)，溪邊漁翁把鉤收。庵堂古寺鐘聲響，一輪明月照沙洲”(《游江》)。再如，“桌案上，壓尺錦囊書萬卷，玉硯銀瓶花幾枝。流水溪邊問漁老，茂林修竹好呤詩(shī)。貪花愛柳朝早起，吟風(fēng)弄月夜眼遲。良朋好友常聚首，各自分韻各留題”(《高人雅士》)。
或隱逸山林，領(lǐng)略山川之美、自然之趣;或躬耕田園，安享讀書之樂、書齋之雅;時(shí)而品茗撫琴、揮灑筆墨，追求文之美、藝之趣;時(shí)而聚友吟詩(shī)，享君子之交、友朋之樂。在這些曲子里，我們能看到陶淵明的那種躬耕自資、沖任平淡，謝靈運(yùn)的踏遍丘壑、遨游山水，王維、孟浩然遁世悠遠(yuǎn)、退守田園，以及古代文人們那種于凡俗生活中追求書趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各種藝術(shù)趣味，將生活藝術(shù)化的人生審美追求。凡此種種，其時(shí)可以理解為知識(shí)分子在面對(duì)世事紛擾、道路坎坷、運(yùn)程乖舛之后，在出世與入世，趨世與遺世間作出的選擇：自隱自樂的人生道路，心逸心安的生存境界。
(二)以俗語表俗趣：閭巷田間對(duì)俗情俗趣的展示
南曲本質(zhì)上是民間小曲，其文詞從文學(xué)上講是民間文學(xué)，在大的范疇上屬俗文學(xué)范疇。而俗文學(xué)之“俗”，則是指它蘊(yùn)含著民間性、世俗性、大眾性或草根性，與文人化的雅文學(xué)相比，它更多地面向現(xiàn)實(shí)、貼進(jìn)生活，靠平民大眾而生存，也更自覺地去迎合平民階層的審美期待，以俗語、俗言去表現(xiàn)俗情、俗事、俗人。南曲號(hào)稱“雅樂”，本質(zhì)上卻是俗曲，南曲之俗，具體而言，是通過內(nèi)容之俗與用語之俗共同完成的。
內(nèi)容之俗，體現(xiàn)為部分南曲揉合進(jìn)了一些民眾生活的影像，展現(xiàn)了大量原生態(tài)的民風(fēng)民俗與民情。巴土長(zhǎng)陽地區(qū)的生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、婚俗、民間崇拜等蘊(yùn)藏著土漢兩個(gè)民族的豐厚文化元素，南曲中多有展現(xiàn)。如有長(zhǎng)陽一帶婚慶嫁娶的《賀新婚》《弄璋曲》《賀男壽》《賀女壽》之類的曲目，多在婚嫁、生日、祝壽、生子等級(jí)場(chǎng)合演唱，除了迎合市井村民們避災(zāi)祈禱、圖熱鬧的民俗心理外，客觀上也為我們展現(xiàn)了其禮俗文化。
還有表現(xiàn)巴土一帶山水風(fēng)光、俗人野趣、娛樂休閑活動(dòng)的《數(shù)燈》《數(shù)塔》《螳螂娶親》等曲目，也從側(cè)面展示了長(zhǎng)陽清江一帶物產(chǎn)人情、宗教信仰、節(jié)慶活動(dòng)的地域特點(diǎn)，充分表達(dá)了勞動(dòng)大眾對(duì)五谷豐登、人畜平安、普天同慶的向往，也充滿了節(jié)日的歡騰與喜悅?？傊?，是一幅清江流域具巴土地域風(fēng)情的生產(chǎn)、宗教、禮俗、休閑、娛樂活動(dòng)的立體畫卷。
用語
--------- 之俗是部分曲目對(duì)方言俗語的大量應(yīng)用，原汁原味的地方語言是民間藝術(shù)保持地域性、民間性的基質(zhì)，南曲雖起源于漢族文明，卻在長(zhǎng)期的流傳演唱過程中日漸“本地化”，凸顯出了鮮明的長(zhǎng)陽地方特色。還有一些曲目使用了一些極具長(zhǎng)陽鄉(xiāng)土味的口語詞，如著名曲目《皮金頂燈》中的“我的女兒膽大，自幼不怕爹媽，你娶回去休要婆婆喳喳”，“喜她，愛她，偷眼看她，卡喳挨了兩個(gè)嘴巴”。又如“野貓子”、“管他娘”、“小老兒”(《趕潘》);“老東家，好福光，女婿個(gè)個(gè)都不穰”，“鳳凰盒子裝公雞，驢屎蛋子外面光”(《幺女婿出丑》)等。再如長(zhǎng)陽方言“棲慌”一詞，在長(zhǎng)陽地域語境中它有凄慘、悲傷之意，在多段唱詞中它也反復(fù)出現(xiàn)，如“夫受榮華婦棲慌”(《伯喈思鄉(xiāng)》)，“必正妙常，悶沉棲慌”(《趕潘》)，這些方言土語的運(yùn)用，為某些南曲曲目憑添了幾許生動(dòng)幽默的鄉(xiāng)土味。
民間小曲使用俗語能增加戲曲演出的趣味性，但俗語也有通俗、粗俗、惡俗之分，得體的俗語運(yùn)用應(yīng)是“常談口語而不涉粗俗”[2]南曲用語之俗其特點(diǎn)應(yīng)是淺顯通俗，與格調(diào)低下的粗俗、惡俗有天壤之別，應(yīng)是俗而不俚，俗而不鄙。
(三)以文言道俗情：民間文藝對(duì)文人雅言的模仿
阿諾德·豪澤爾曾說過：“精英藝術(shù)、民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)的概念都是理想化的概念，其實(shí)，它們很少以純粹的形式出現(xiàn)，藝術(shù)史上出現(xiàn)的藝術(shù)樣式幾乎都是混雜形式的。”[3]雅與俗的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單二元對(duì)立的機(jī)械存在，它們沒有一個(gè)絕對(duì)的界線，相反，二者之間往往有一個(gè)中間地帶，在這個(gè)中間地帶里，雅與俗并存互容，我中有你，你中有我，誰也離不開誰。
南曲各曲目的雅俗歸類也不是楚河漢界、涇渭分明的簡(jiǎn)單分布，實(shí)際上，有相當(dāng)數(shù)量的曲目也恰如一個(gè)中間地帶一樣存在，具有非雅非俗，雅俗共賞的審美特征，主要體現(xiàn)為精神實(shí)質(zhì)的外雅內(nèi)俗與語言風(fēng)格的似雅實(shí)俗。
1. 精神實(shí)質(zhì)的外雅內(nèi)俗。長(zhǎng)陽南曲現(xiàn)已掌握的150多個(gè)曲目中，按題材內(nèi)容的不同，大致可分為如下四類：第一類是取材于小說戲本的段子，第二類是應(yīng)酬勸誡的段子，第三類是取材于民間故事和傳說的段子，第四類是詠唱、抒懷的段子。其中取材于小說戲本類的曲目，大多取自歷史章回小說《三國(guó)演義》《水滸傳》和元雜劇《西廂記》及明清傳奇劇《荊釵記》《破窯記》等。雖數(shù)量繁多，但概括起來無非為歷史演義、才子佳人和家庭婚姻的題材。
自古以來，精英文學(xué)與通俗文學(xué)最大的區(qū)別在于精英文學(xué)繼承“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，以天下為已任，以經(jīng)[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]世致用為目的，立足于發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)供用，去追求一種關(guān)懷人倫、渡人濟(jì)世的人文精神，審美要求上趨于理想化、崇高化。而通俗文學(xué)則多站在民間的立場(chǎng)，去關(guān)注形而下的日常生活、世俗生活的一面，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的娛樂消遣功能，不追求社會(huì)終極關(guān)懷，而崇尚普通人的基本欲望，以“食色”等人性的基本欲求為文學(xué)表達(dá)的基本母題。而南曲的這些曲目，雖有如《長(zhǎng)板救主》《關(guān)公辭曹》取材于《三國(guó)演義》;《打漁殺家》《武松殺嫂》取材于《水滸傳》;《紅娘遞柬》《鶯鶯求方》取材于《西廂記》;《伯喈思鄉(xiāng)》《趙五娘餞行》取材于《荊釵記》，但其文學(xué)精神卻根本不能與滲入了文人意識(shí)的明清小說與戲劇相比。其既缺乏文人知識(shí)分子揭示的歷史更替、國(guó)家興亡的政治倫理，也無站在人性的解放、愛情婚姻的理想這些角度的社會(huì)理性思考。而是普通百姓站在帝王將相、英雄豪杰、才子佳人的故事表層，去說故事、聽故事，滿足于熱鬧的賞心悅目，作純粹的娛樂休閑，表面上像文人一樣講史話情，但骨子里卻沒有文人作品的“雅趣”與“懷抱”，其精神實(shí)質(zhì)是民間文學(xué)的“俗”。
2. 語言風(fēng)格的似雅實(shí)俗。這類南曲曲目的語言多能做到明白曉暢，生動(dòng)形象甚至朗朗上口，但中國(guó)文學(xué)真正語言的典雅講究的是含意深遠(yuǎn)、神韻流長(zhǎng)，不在詞采表面的刻意雕繪，而重作品內(nèi)韻的味美方回。若以這種標(biāo)準(zhǔn)去衡量這部分南曲曲目，其文詞只能評(píng)價(jià)為似雅實(shí)俗了。
譬如《夏日炎天》中對(duì)紅顏佳人的描繪：“烏云疊翠，美貌千般。十指尖尖，斜倚欄桿，羅裙擺動(dòng)，露出金蓮。十指尖尖如嫩筍，好似嫦娥下九天。鼻如懸膽牙似玉，櫻桃小口朱唇鮮。三寸金蓮站不穩(wěn)，腰似楊柳美人肩。”其純粹只是停于表面的描繪，只有外形而無神韻，很難說是雅的言辭。還有那些勸誡類的“人生在世要學(xué)好，切記不可犯律條，琴棋書畫皆上品，風(fēng)花雪月無下梢”“世間上，爭(zhēng)名奪利能值幾毫?”“自古道，好人多從苦中來”，這些語言明白曉暢，但雅化程度頂多如普及讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《神童詩(shī)》之類的國(guó)文啟蒙教材等同相似。應(yīng)該說，這些曲目的語言是民間說唱藝術(shù)對(duì)于真正文人雅言的有意模仿，在民間可能認(rèn)為是“雅”，但實(shí)際上體卑格弱，似雅實(shí)俗，又或者說，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，時(shí)間的隔離，在當(dāng)時(shí)是俗的，但在以白話為主的今天，卻覺得是雅的了。
二、長(zhǎng)陽南曲文詞雅俗并存美學(xué)風(fēng)貌產(chǎn)生的原因
雅俗并存是南曲文詞的美學(xué)特征，但任何藝術(shù)形式的美學(xué)風(fēng)貌只是其藝術(shù)追求的外在顯現(xiàn)，它并非憑虛蹈空而來，而是有著深層的文化動(dòng)因，我們可從其內(nèi)在的文體功能的二重性、創(chuàng)作主體的復(fù)雜性以及文化構(gòu)成的民族融合等三個(gè)方面加以考察。
(一)案頭之作與場(chǎng)上之曲：南曲自身文體功能的二重性
長(zhǎng)陽南曲本身是一種民間小曲，關(guān)于它真正的起源目前學(xué)術(shù)界尚無定論，最主要的說法有兩種，一是“長(zhǎng)陽南曲來源于容美土司時(shí)期，司主田舜年、田丙如對(duì)昆曲《桃花扇》的移植與扶持”[4]二是“昆山腔的水磨調(diào)是長(zhǎng)陽南曲的雛形”[5]王國(guó)維先生定義“戲曲”時(shí)，曾定義明清散曲、明清傳奇、元明傳奇、宋元雜劇皆屬大的戲曲范疇。《桃花扇》來源于明清傳奇，昆山腔水磨調(diào)的源頭則是宋元南戲，所以雖兩種說法都缺乏更充足的支撐論據(jù)，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即長(zhǎng)陽南曲一路溯源而上應(yīng)是從“戲曲&rdquo
--------- ;這一母體中脫胎而出的。
在中國(guó)古代戲曲發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過“案頭之作”與“場(chǎng)上之曲”的說法。所謂“案頭之作”，指戲曲在宋元雜劇階段多是供戲臺(tái)之上和勾欄之中的演出所用，等到了明代，這種鮮活的民間藝術(shù)進(jìn)入了文人的視野，文人曲家開始介入戲曲文詞的創(chuàng)作，戲曲作品已不再是專為市民演出而作，最后發(fā)展為文人借助詩(shī)性語言詠懷抒情的“自?shī)剩ψ非笪脑~典雅綺麗的雅致化語言風(fēng)格。而“場(chǎng)上之曲”則是指戲曲藝術(shù)本身乃是大眾化、群眾性的觀賞藝術(shù)，是演員借助服裝道具面對(duì)觀眾而“娛人”，其審美需求應(yīng)是就低不就高，應(yīng)適應(yīng)舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的需要，戲劇語言應(yīng)是通俗淺顯，以體現(xiàn)其娛樂平民的功能。故戲曲藝術(shù)兼具文章與戲劇的雙重性質(zhì)，而其指向的審美趨向即崇雅觀與尚俗。
長(zhǎng)陽南曲的形式主要是坐唱，可以一人自彈自唱，也可以多人自彈自唱，或一人彈奏，一人打簡(jiǎn)板演唱，但有少量[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]道白，雖不是嚴(yán)格意義上的舞臺(tái)藝術(shù)，但閑敲云板醉拉弦，以音樂的形式講故事，也兼具文章與戲劇的二重性。歷史上南曲的創(chuàng)作主體具有集體性特點(diǎn)，身價(jià)各異，而傳播流傳從起初的在士族富戶到后來流行于尋常百姓中，欣賞群體也是土漢結(jié)合、貧富錯(cuò)雜，文野并存，如此復(fù)雜的創(chuàng)作主體與審美受眾，勢(shì)必使得南曲既有供文人士大夫淺唱低吟的抒情之作，也有適應(yīng)平民聽眾審美需求的通俗篇章，其結(jié)果當(dāng)然是藝術(shù)風(fēng)貌的雅俗并存，雅俗共賞了。
(二)儒紳文士與商賈騷人：南曲創(chuàng)作主體身份的復(fù)雜性
長(zhǎng)陽南曲目前雖有學(xué)者收集的流傳于民間的手抄唱本和工尺讀本，但其傳承歷來采用的還是口傳心授的方法，或子從父學(xué)，或摯友相教，或世代相襲，應(yīng)屬民間口傳文學(xué)。而口傳文學(xué)的最大特點(diǎn)是在于創(chuàng)作主體的群體性與集體性，即作品是在一定范圍的社會(huì)群體中分工合作地創(chuàng)作、傳播，在長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流傳中，流傳者又對(duì)它不斷地作著補(bǔ)充、修改、加工的再創(chuàng)作，直至定型，因而它反映的是更為廣泛的社會(huì)群體的美學(xué)理想、思想情感與藝術(shù)情趣。從這一角度而言，長(zhǎng)陽南曲也是在不斷地創(chuàng)作與再創(chuàng)作的循環(huán)中最后定型的，其創(chuàng)作文體具有身份上的復(fù)雜性。綜合長(zhǎng)陽一帶的社會(huì)歷史文化的變遷，其創(chuàng)作者身份應(yīng)有如下幾種類型：
1. 仰慕、學(xué)習(xí)、傳播漢文化的土著精英。長(zhǎng)陽歷來隸屬容美土司管轄。容美田氏家族統(tǒng)治容美時(shí)期，歷代都崇愛漢文化，樂與漢族文人交往。田氏土司從田九齡開始延引域外漢族藝人，組建家庭戲班，在所司境內(nèi)推廣戲曲創(chuàng)作和演出。至19代司主田舜年時(shí)期，曾邀請(qǐng)《桃花扇》作者孔尚任摯友顧彩旅居容美半年之久，在顧彩指導(dǎo)下，全本昆曲《桃花扇》曾在司內(nèi)上演，是土漢民族交流史上的一大佳話。
田氏家族宗室子弟皆以飽讀漢書、能詩(shī)善文為榮，田舜年本人亦具有深厚的漢學(xué)造詣，工詩(shī)善詞，且從事戲劇創(chuàng)作。據(jù)記載，南曲產(chǎn)生之初多在貴族富戶家中上演，它應(yīng)是容美貴族推廣戲曲文化的衍生產(chǎn)品，這些精通漢詩(shī)元曲的土著精英們?cè)谂d趣之下，參與南曲唱詞的創(chuàng)作，介入南曲的加工、潤(rùn)色的再創(chuàng)作，亦在情理之中。
2. 社會(huì)變遷過程中的漢族遷客騷人。南曲并非土生土長(zhǎng)的土家族文化，而是土漢融合的外來藝術(shù)形式，它的引進(jìn)是社會(huì)變遷、人口流動(dòng)的結(jié)果。綜合歷史，與南曲有關(guān)的人群為如下兩類：
一是土漢兩族文化交流中的漢族文賢。隨著“改土歸流”后“蠻不出境，漢不入峒”禁令的廢除和容美田氏土司歷來樂于與漢族著名文人進(jìn)行文化交流的雙重原因，大量樂于游歷的漢族著名文賢都對(duì)容美土家族地區(qū)遠(yuǎn)近來歸。據(jù)載，司主田舜年時(shí)期，除與顧彩進(jìn)行戲曲藝術(shù)交流外，還曾與當(dāng)時(shí)的漢族名流如孔尚任、嚴(yán)首升、毛會(huì)健、蔣玉淵等人都有詩(shī)文來往或文學(xué)唱和。南明相國(guó)文安之在朱明王朝覆滅之后隱居容美長(zhǎng)達(dá)三年之久，與田氏詩(shī)人有大量的唱答之作，這些高層次的漢族文武時(shí)賢，給南曲文詞帶去的是典雅精致的漢文化氣息。
二是避難經(jīng)商的商賈騷人。明清交替之際，“四方烽煙如熾”，而容美一帶卻“處中原鼎沸之外”，總體的環(huán)境是安寧宜居之地。據(jù)悉南曲流傳最盛的地區(qū)乃是長(zhǎng)陽資丘鎮(zhèn)，民生富庶，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，被譽(yù)為清江邊上的“小漢口”，數(shù)百年間都是長(zhǎng)陽西部五峰、巴東、鶴峰一帶的重要物資集散地，漢族人口紛紛前來安營(yíng)扎寨，一為避難，二是經(jīng)商。故資丘一帶歷來安居著大量的漢族人群：商賈騷人、民間藝人、南明遺老、落魄文人，他們身份各異、形態(tài)混雜，但大都帶著漢文學(xué)的功底在長(zhǎng)陽這塊土地上與南曲藝術(shù)家交流碰撞。
3. 自成群體的下層小知識(shí)分子。在南曲的流傳過程中，早期演唱南曲的藝人們也是南曲進(jìn)行再創(chuàng)作的主要群體，民間對(duì)南曲演唱者尊為“高人雅士”，他們多是一些生活富足、衣食無憂卻又淡泊名利，以“琴棋書畫為上品”的民間藝術(shù)家，往往興之所至， 閑拔絲弦，醉敲云板，三五相約，知音共賞。
南曲藝人[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨lunwen.1kjeian.com]對(duì)南曲演唱環(huán)境與演唱內(nèi)容有“三不”的講究，即“夜不靜不唱、有風(fēng)聲不唱、辦喪事不唱”。長(zhǎng)陽南曲對(duì)環(huán)境內(nèi)容要求的“三不唱”，都在維護(hù)南曲藝人的獨(dú)特個(gè)性，強(qiáng)化南曲充當(dāng)南曲藝人群體標(biāo)志的作用。[6]“傳統(tǒng)南曲才藝人或出生于富庶家庭或文化修養(yǎng)較高，他們身為商人、富家、醫(yī)生、手藝人、教師等，不受生活所累，讀過書有文化水平。”[7]因此，這一特殊的群體應(yīng)是一群有獨(dú)立價(jià)值取向，接受過一定文化教育的不同于普通農(nóng)民的小知識(shí)分子。
由此可知，從事南曲的創(chuàng)作與再創(chuàng)作的人群應(yīng)當(dāng)是來自社會(huì)各階層，上至貴族士大夫，下至平民百姓，亦官亦儒，且貴且賤，如此復(fù)雜的創(chuàng)作群體必然會(huì)帶上各階層自己傳統(tǒng)的審美需求、審美趣味。因此，從整體上來說，其文詞雅俗形態(tài)必然各異。
(三)漢族文明與巴土文化：文化構(gòu)成的民族融合
【論文摘要】文化的生產(chǎn)、消費(fèi)與發(fā)展都離不開傳播。傳播是文化的基本特征和內(nèi)在屬性，是促進(jìn)文化變革與創(chuàng)新的活性機(jī)制，一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的。然而，文化的傳播需要一定的文化載體作為支撐，沒有文化傳播的載體就不會(huì)有真正的文化傳播，就不會(huì)形成中華民族輝煌燦爛的民族歷史文化，真正的文化傳播就不能得以實(shí)現(xiàn)。本文結(jié)合安多地區(qū)藏文化傳播的實(shí)際，對(duì)安多地區(qū)藏文化傳播的主要傳播媒介和文化載體進(jìn)行了介紹和分析。
藏族主要分布在我國(guó)遼闊的青藏高原，青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的歷史積淀賦予了藏族豐富的歷史文化內(nèi)涵。安多地區(qū)是我國(guó)三大藏族聚居地區(qū)(博巴、康巴、安多)之一，擁有豐富的藏族民俗文化和博大精深的歷史文化內(nèi)涵，在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中，多民族文化的相互交融造就了安多地區(qū)藏文化的獨(dú)特性。因此，深人分析安多地區(qū)獨(dú)特的藏文化，找出安多地區(qū)藏文化的主要傳播媒介及文化載體，對(duì)安多地區(qū)藏文化得以更好地傳播、傳承、延續(xù)和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及弘揚(yáng)藏區(qū)民族文化精神具有重要意義。
一、文化傳播的理論
(一)文化傳播的概念
文化傳播又稱文化擴(kuò)散，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過程。文化傳播可分為直接傳播和間接傳播，前者通常由具備文化的人們通過商隊(duì)、軍隊(duì)等途徑直接傳播某種精神或物質(zhì)方面的文化內(nèi)容，如新的農(nóng)藝技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造等;后者表現(xiàn)出一種比較復(fù)雜的文化擴(kuò)散能力，主要指某一社會(huì)群體借用外來文化特征中的原理，進(jìn)行文明創(chuàng)造活動(dòng)的一種刺激傳播，如歐洲最終發(fā)明瓷器是在知道中國(guó)瓷器之后大約200年。文化傳播過程取決于文化的實(shí)用價(jià)值、難易程度、文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性和抗逆性等多種因素。
(二)文化傳播的類型及方式
文化傳播主要包括物質(zhì)文化傳播、精神文化傳播、媒介文化傳播、報(bào)紙文化傳播、影視文化傳播、廣播文化傳播、網(wǎng)絡(luò)文化傳播、形象文化傳播、體育文化傳播、飲食文化傳播、服飾文化傳播、旅游文化傳播等。人類文化的傳播方式主要有口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、國(guó)際互連網(wǎng)傳播，傳播技術(shù)的每一次進(jìn)步都預(yù)示著人類傳播能力的飛躍?？梢哉f，傳播技術(shù)的應(yīng)用對(duì)文化傳播范圍、傳播效果的影響越來越大。
二、安多藏文化及其傳播媒介
(一)安多藏文化概述
“安多”是取阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)名的頭一個(gè)字組成，安多也有邊地之意。范圍包括阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山(積石山)之間的地區(qū)，中心在阿尼瑪卿山至青海湖一帶，這里的人自稱“安多哇”。安多方言區(qū)地理范圍包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、海東地區(qū)和黃南藏族自治州;甘肅省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣;四川省的阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)。其地域范圍很大，這里草原遼闊，牛羊成群，是藏族聚屬區(qū)最大最豐美的牧區(qū)，因而產(chǎn)生了高原獨(dú)特的游牧文化。由于地緣關(guān)系，安多自古以來就與東邊的漢文化和北方的阿爾泰文化聯(lián)系密切。歷史上這里也是多民族聚居的地方，藏、蒙古、土、回、撒拉等族的先民們，在歷史的變遷中相互融合與交流，逐步形成了今天獨(dú)特的多元性安多文化。
安多是宗日文化和卡約文化的故鄉(xiāng)，也是漢文史籍中諸羌文化的中心。安多有歷史上最繁榮和開放的青唐確廝鑼文化，藏傳佛教后宏期“下路宏法”的策源地和被稱為“第二佛陀”的宗喀巴大師的誕生地塔爾寺和佑寧寺、隆務(wù)寺。還有安多文化中心之一的拉卜楞寺和譽(yù)滿藏區(qū)的熱貢藝術(shù)。這里名人輩出，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了像宗喀巴、更敦群培、十世班禪大師等學(xué)術(shù)大師和高僧大德。安多又是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾》的重要發(fā)源地，更是一個(gè)民間文學(xué)高度發(fā)展和民俗文化極為豐富的地區(qū)。多源的安多文化是藏族文化的重要組成部分。古老的安多文化有著輝煌的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的底蘊(yùn)。其與衛(wèi)藏、康巴文化的區(qū)別是，安多自古以來與漢文化和阿爾泰文化的聯(lián)系要密切得多。昆侖神話和河徨“少年”(花兒)或許可以說是中原文化在安多和當(dāng)?shù)赝林幕蝗诘漠a(chǎn)物;從古代匈奴、吐谷渾，到蒙古諸部、土、撒拉，阿爾泰文化在安多文化里從語言到風(fēng)俗都有或多或少的影響。
安多藏族聚居區(qū)輝煌燦爛的文化歷史，只有采用多渠道、多途徑的傳播方式將其傳播出去，才能讓更多的人們認(rèn)識(shí)它、了解它，也才能讓它在傳播的過程中得到更好的傳承和發(fā)展。
(二)安多藏文化傳播媒介
傳統(tǒng)的傳播媒介包括人、書籍、圖片、報(bào)刊雜志、廣播廣告、電視廣告、影像媒介等，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，近年來出現(xiàn)了一些新的傳播媒介，如網(wǎng)絡(luò)媒介、旅游媒介等。安多藏文化的傳播，在繼承傳統(tǒng)文化傳播媒介的基礎(chǔ)之上，也運(yùn)用了這些新的傳播媒介進(jìn)行傳播。
1紙質(zhì)圖片。紙質(zhì)媒體包含書籍、報(bào)刊、宣傳冊(cè)、郵冊(cè)、剪紙冊(cè)、畫冊(cè)等，其中圖片是文化最基本的傳播方式，比較容易被人們認(rèn)可和接受。可以相信，圖片這一記錄、保存、傳播安多藏文化信息和安多藏文化研究的重要手段仍將被人們長(zhǎng)期、廣泛地使用。如《慶祝青海省海北藏族自治州成立五十周年》紀(jì)念郵冊(cè)將藏文化濃縮、提煉，并通過圖文并茂的表現(xiàn)方式傳播海北所特有人文、歷史、地理和風(fēng)俗等文化。
2.音像制品。音像制品包含光盤、錄音帶等。通過攝像和多媒體技術(shù)制作的cd}vcd、dvd等音像制品已走進(jìn)了千家萬戶，成為人們接受信息的重要手段。音像制品與紙質(zhì)圖片相比，具有鮮活的畫面和聲情并茂的特點(diǎn)。現(xiàn)在的安多地區(qū)，以藏文化為題材的節(jié)目占了相當(dāng)大的比例。中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片《走遍中國(guó)》之《走進(jìn)海北》，將這個(gè)神奇而美麗的地方融進(jìn)冊(cè)子與dvd紀(jì)錄片相互輝映，讓這片熱土走出高原、走向世界。
3.廣播電視?，F(xiàn)代文明把大多數(shù)人限制在家庭的圈子里，電視成為人們了解世界和認(rèn)知世界的窗口，電視潛移默化地影響著人們的思維和行為方式。在安多地區(qū)藏文化的傳播中，我們一方面可以多做一些記錄片和專題片，讓更多關(guān)注的目光投向這片急需保護(hù)和開發(fā)的領(lǐng)域;另一方面更需要當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)自覺地主動(dòng)地利用電視媒體。2008年青海海北藏族自治州邀請(qǐng)中央電視臺(tái)國(guó)際頻道的《走遍中國(guó)》欄目，以演播室訪談十專題片的形式介紹海北州的文化、歷史、自然、地理等，把安多地區(qū)的藏文化推到觀眾面前，就是一個(gè)典型的范例。
4.網(wǎng)絡(luò)傳播。互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)了一種嶄新的傳播形態(tài)，它融人際傳播、群體傳播、大眾傳播為一體，極大地拓展了文化傳播的方式。在網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的環(huán)境中，知識(shí)不再像過去那樣，僅僅存在于圖書館書架上和書本中，而是存在于電子空間中互相鏈接的一條條信息中。網(wǎng)絡(luò)傳播打破了傳播者和受傳者的界限，任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都可以在網(wǎng)上傳播知識(shí)和信息，為人們提供了一個(gè)十分理想的文化交往和溝通的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性和平等性，使傳統(tǒng)文化的全球性傳播成為現(xiàn)實(shí)。
2000年1月29日，世界上第一個(gè)藏文網(wǎng)站—同元藏文網(wǎng)站，在蘭州西北民族學(xué)院建成，這也是中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族網(wǎng)站。它分別用藏、漢、英三種文字介紹藏族歷史、文化、宗教、風(fēng)土人情等，在藏文信息的傳輸、顯示方面獨(dú)具特色。該網(wǎng)站的建立、開通與藏文多媒體軟件的研制應(yīng)用，為藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、科技、文化的繁榮發(fā)展，為藏民族與世界的交流開創(chuàng)了新的途徑。
5.旅游傳播。旅游傳播是一種非常特殊的傳播媒介。旅游本身就是文化信息的傳播活動(dòng)。由于傳播的雙向性特征，旅游者在旅游活動(dòng)中，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們?cè)谧约涸芯裎幕幕A(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識(shí)的目、的;同時(shí)又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展。近年來隨著我國(guó)旅游業(yè)的飛速發(fā)展，西部地區(qū)民族旅游逐年升溫，在安多地區(qū)出現(xiàn)了一些著名的旅游景區(qū)、景點(diǎn)，如塔爾寺、拉卜楞寺、青海湖、昆侖山口、?？撇菰?，游客逐年增加，旅游業(yè)的發(fā)展為安多地區(qū)藏文化的傳播創(chuàng)造了條件。
三、安多藏文化的載體
文化之所以能夠得到存儲(chǔ)和傳播，是因?yàn)閭鞑ポd體的存在，載體在傳播中起著儲(chǔ)存和記錄文化的作用。所謂“文化載體”，即指可供文化、信息記錄、存儲(chǔ)并能借以傳播信息的物體。紙張、圖片、磁盤、電腦硬盤、軟盤等都屬于文化的載體范疇?？紤]到安多藏族聚居區(qū)藏文化傳播的特殊性，現(xiàn)將安多地區(qū)藏文化傳播的載體歸為民俗、“四古”、旅游景區(qū)和小城鎮(zhèn)三部分。
(一)民俗文化載體
民俗文化是一個(gè)地區(qū)最基本的文化符號(hào)，是反映該地區(qū)文化最基本的載體，根據(jù)安多藏族聚居區(qū)特定的歷史文化積淀和民族風(fēng)俗習(xí)慣等，將其分為語言、服飾、宗教、飲食、藏藥、土特產(chǎn)、舞蹈、繪畫藝術(shù)、詩(shī)歌戲曲、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)等載體(詳見表1)。
(二)“四古”文化載體