發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:15:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)將會(huì)日益發(fā)展
西學(xué)東漸的文化改良，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然是近代國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動(dòng)世界各國(guó)開(kāi)展民族的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。
中國(guó)傳統(tǒng)文化受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會(huì)習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長(zhǎng)期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來(lái)的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個(gè)性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國(guó)民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)開(kāi)始消亡或逐漸走向消亡；（二）“西學(xué)東漸”使我國(guó)各民族文化被外來(lái)民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)逐漸消失；(三)因西方競(jìng)爭(zhēng)體育的傳入，籃球、足球等項(xiàng)目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少；(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點(diǎn)綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時(shí)間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開(kāi)了武術(shù)。人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會(huì)意識(shí)和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對(duì)一致。社會(huì)行為遺傳實(shí)質(zhì)上是在一種社會(huì)環(huán)境的熏陶下，使人們?cè)谔囟ōh(huán)境中將某種技能有機(jī)會(huì)表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對(duì)封閉的條件下獨(dú)立成長(zhǎng)的，在封閉的環(huán)境中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點(diǎn)是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因?yàn)樵谒麄冃哪恐袡?quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。
武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯(cuò)，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬(wàn)別，研究?jī)?nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國(guó)具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T(mén)派在技藝上的千差萬(wàn)別，形成獨(dú)特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門(mén)派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開(kāi)放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門(mén)派是一個(gè)封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開(kāi)，那么這個(gè)環(huán)境一旦開(kāi)放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。
2 努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系
中國(guó)人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對(duì)民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對(duì)民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹(shù)立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來(lái)的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識(shí)、大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多富有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的文化內(nèi)涵，是民間知識(shí)的重要來(lái)源〔4〕。近年社會(huì)各界有識(shí)之士一再呼吁對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個(gè)習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個(gè)耳濡目染的過(guò)程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長(zhǎng)期浸于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個(gè)人必然會(huì)形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會(huì)由于得到社會(huì)的鼓勵(lì)而不斷得到強(qiáng)化。營(yíng)造一個(gè)好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時(shí)更需要我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動(dòng)一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛(ài)武術(shù)文化傳承，因?yàn)槲湫g(shù)文化是人類(lèi)共同的財(cái)富，人人都擁有認(rèn)識(shí)武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對(duì)武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會(huì)有所差異，但他們?cè)谖湫g(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。
傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來(lái)的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時(shí)機(jī)與基礎(chǔ)。一個(gè)古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國(guó)家首先應(yīng)該樹(shù)立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，某些腐朽沒(méi)落的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對(duì)待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時(shí)代、知識(shí)時(shí)代，武術(shù)要想引起國(guó)民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對(duì)武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識(shí)也是十分必要的。
國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個(gè)問(wèn)題我們過(guò)去巳經(jīng)呼吁過(guò)多年,問(wèn)題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對(duì)武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好？究其原因就是因?yàn)槿毡緡?guó)家高度重視，日本為了向我們國(guó)家灌輸劍道，可以做到路費(fèi)住宿費(fèi)等由傳教者出，只要給日本人提供場(chǎng)所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費(fèi)送人。這種“金錢(qián)加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。
3吸收外來(lái)文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)
傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來(lái)承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時(shí)，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來(lái)，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們?cè)谖胀鈦?lái)文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中，只求與外來(lái)文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢？武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個(gè)重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對(duì)自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識(shí)，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式，這必將大大推動(dòng)武術(shù)的發(fā)展。
提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對(duì)中華武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價(jià)值；需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使之成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計(jì)；需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過(guò)共同的艱苦努力，才能實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺(jué)，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國(guó)家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時(shí)落后的國(guó)家和民族的技擊文化；要選擇的，應(yīng)是各個(gè)國(guó)家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對(duì)著某一個(gè)國(guó)家的技擊文化頂禮膜拜。“武術(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時(shí)展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識(shí)到自身的歷史使命，并付諸實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價(jià)值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國(guó)民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實(shí)做到把中國(guó)武術(shù)文化里的好東西提煉出來(lái)，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。
2006年6月國(guó)務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)518項(xiàng)。但從另一方面講，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國(guó)務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門(mén)要按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價(jià)值和文化歷史價(jià)值來(lái)看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點(diǎn)保護(hù)，需要進(jìn)入國(guó)家級(jí)受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對(duì)于一些阻礙我們對(duì)武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識(shí)的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來(lái)的歷史面目，在這方面，近年來(lái)有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價(jià)值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對(duì)我國(guó)武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂(yōu)的武術(shù)學(xué)者的長(zhǎng)期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。
4結(jié)語(yǔ)
在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險(xiǎn)，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們?cè)僖膊荒苈槟静蝗?，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無(wú)法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個(gè)炎黃子孫責(zé)無(wú)旁貸。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 競(jìng)技體育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 繼承
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐力。在競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速推進(jìn)的同時(shí)，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時(shí)有出現(xiàn)。如何推動(dòng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究焦點(diǎn)。本文認(rèn)為鍛造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)骨，形成具有中國(guó)特色的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神，需要從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)和批判性繼承入手，以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神塑造中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)之魂。
1.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒
隨著競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)逐漸國(guó)際化、市場(chǎng)化，物質(zhì)文明對(duì)其影響日漸明顯，而競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的風(fēng)骨卻被相對(duì)忽視。雖然中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平提高了，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技實(shí)力增強(qiáng)了，但中華競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育道德的學(xué)習(xí)。
1.1“射”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與儒家禮樂(lè)文化的結(jié)合。
西周的“射禮”是我國(guó)競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的最早形式，與“禮”、“樂(lè)”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”并列，共同組成了中國(guó)傳統(tǒng)教育體制“六藝”?！吧洹奔扔兄w育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性，也是西周禮樂(lè)文化的一種表現(xiàn)形式?！吧涠Y有序賓之賢，詢(xún)眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)從誕生之初時(shí)便與中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準(zhǔn)的技藝，更要宣揚(yáng)道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來(lái)看，“射禮”具有極強(qiáng)的權(quán)威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性。“射”既是一項(xiàng)體育娛樂(lè)活動(dòng)，更是具有鮮明政治性和教化性的社會(huì)文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，“射禮”是我國(guó)古代社會(huì)集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)形式。我們可以得出結(jié)論，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)既是體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該為一個(gè)國(guó)家的文化傳承和道德教化服務(wù)，這也正是目前我國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！案?jìng)技體育是隨著人類(lèi)文化的進(jìn)步而發(fā)展起來(lái)的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在競(jìng)技體育向國(guó)際化、科學(xué)化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與中國(guó)民族文化的結(jié)合。
1.2“淡泊寧?kù)o”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神對(duì)道家思想的繼承。
競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)以其競(jìng)技特點(diǎn)為大眾所喜愛(ài)，然而競(jìng)技道路是永無(wú)止境的，競(jìng)技的最終目的是為了促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力與水平的不斷進(jìn)步，勝者只是一時(shí)之勝者，對(duì)勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競(jìng)技心態(tài)，對(duì)待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)參與者需要學(xué)會(huì)的課題。以一顆淡泊寧?kù)o之心投入到熱烈的競(jìng)技氛圍中，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。［2］如果每一位競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組織者、參與者和運(yùn)動(dòng)員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣便可為之一變。
1.3“峻法”、“嚴(yán)刑”――競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)法家思想的繼承。
韓非子曾說(shuō)：“峻法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。威不貳錯(cuò)，制不共門(mén)。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣?！本▏?yán)刑是保證國(guó)家社會(huì)安定的必要武器，同樣，峻法嚴(yán)刑也是維護(hù)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)行為的獎(jiǎng)懲準(zhǔn)則，對(duì)促使競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)各類(lèi)人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用?？梢哉f(shuō)，在完善的競(jìng)技體育法制規(guī)范下，完全可以達(dá)到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭(zhēng)”的效果。
因此，中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長(zhǎng)足，在注重提高競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)水平的同時(shí)，促使競(jìng)技體育為社會(huì)和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務(wù)，使人們?cè)诘磳庫(kù)o的平和心態(tài)下，不斷致力于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范的完善，推進(jìn)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。
2.競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的悖離之處
中國(guó)傳統(tǒng)體育道德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會(huì)物質(zhì)生活條件和體育實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映。因此，它既受到封建社會(huì)社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，也受到中國(guó)儒、道、法家思想觀念的影響，同時(shí)還被深深打上了封建統(tǒng)治階級(jí)體育道德觀的烙印。全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。
2.1私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。
“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，因此，傳統(tǒng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是為私有制社會(huì)服務(wù)的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競(jìng)技體育為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂(lè)等方面，具有鮮明的階級(jí)性。而現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的目的在于鍛造奮勇拼搏的競(jìng)技精神，形成良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。
2.2競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國(guó)封建傳統(tǒng)價(jià)值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。
“封建文化從本質(zhì)上講是和競(jìng)技體育所提倡的價(jià)值觀念背道而馳的，是壓抑競(jìng)技體育發(fā)展的，這是封建社會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國(guó)封建社會(huì)對(duì)競(jìng)技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)古代封建社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類(lèi)的競(jìng)技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過(guò)了競(jìng)技結(jié)果和能力，對(duì)形式的過(guò)分重視限制了競(jìng)技能力的提高。（2）中國(guó)傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識(shí)使得人們?cè)跐撘庾R(shí)中抵制競(jìng)爭(zhēng)，這使競(jìng)技體育沒(méi)有適合發(fā)展的空間。（3）競(jìng)技體育需要平等公正原則作為思想基礎(chǔ)，而中國(guó)的封建社會(huì)實(shí)行人治，缺乏民主意識(shí)，這使競(jìng)技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的前身――“游戲”的角度來(lái)看，封建社會(huì)國(guó)民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時(shí)不夠投入，這也使競(jìng)技體育活動(dòng)的發(fā)展深受限制。
了解了上述這些因素，我們便可對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)競(jìng)技體育喪失競(jìng)技活力，直至趨于湮沒(méi)的原因有較為清晰的認(rèn)識(shí)，從而致力于使當(dāng)代中國(guó)民眾正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德與文化。
3.正確處理競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展與傳統(tǒng)競(jìng)技體育道德的關(guān)系
中國(guó)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面有著不可分割性，同時(shí)它又具有自身發(fā)展的獨(dú)特性，因此中國(guó)現(xiàn)代競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德既要反映出我國(guó)的民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，還必須符合競(jìng)技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。
3.1“淡泊無(wú)欲”、“重義輕利”的品格是保證競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)性的前提。
公平競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的靈魂，愈是競(jìng)爭(zhēng)激烈的項(xiàng)目愈是需要運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等競(jìng)技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒(méi)有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。
3.2禮讓、仁德是競(jìng)技體育和諧發(fā)展的精神保證。
競(jìng)技體育需要競(jìng)爭(zhēng)，更需要和諧。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的社會(huì)化起到了積極作用，這一作用在競(jìng)技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競(jìng)技發(fā)展的過(guò)程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力一同得到了鍛煉。處理好競(jìng)爭(zhēng)好勝心與平和心關(guān)系、個(gè)人與他人關(guān)系，需要我們發(fā)揚(yáng)禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時(shí)，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競(jìng)技體育工作人員，以及欣賞競(jìng)技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競(jìng)技體育的競(jìng)技魅力才能更加凸顯，競(jìng)技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競(jìng)技體育的社會(huì)教育價(jià)值需要被人們所重視，這尤其對(duì)于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。
3.3以傳統(tǒng)文化的知識(shí)智慧為養(yǎng)料，提高競(jìng)技體育的水平。
競(jìng)技體育并不是一項(xiàng)單純的體能展示，它更是智力的較量，競(jìng)技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應(yīng)該成為競(jìng)技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。
綜上所述，21世紀(jì)的競(jìng)技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時(shí)，競(jìng)技體育道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。為使我國(guó)的競(jìng)技體育具有自己的個(gè)性特點(diǎn)，我們需要從中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過(guò)加強(qiáng)競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)的德、智、美等方面的建設(shè)，使我國(guó)的競(jìng)技體育具有中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)美、民族美與時(shí)代美。
參考文獻(xiàn)：
［1］史曉亮.射禮――中國(guó)競(jìng)技體育“舉國(guó)體制”的文化源頭.體育文化導(dǎo)刊，2005年第3期.
關(guān)鍵詞 ：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)
作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征
就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。
就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。
就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。
就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門(mén)公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門(mén)基礎(chǔ)性課程。
“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。
“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門(mén)課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類(lèi)利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿(mǎn)足，從而達(dá)到情與理的高度融合。
就課程類(lèi)型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話(huà)中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
構(gòu)建以顯性課程和隱性課程
為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系
課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。
中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。
一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門(mén)核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。
二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。
要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成
中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門(mén)主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門(mén)拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。
主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。
首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門(mén)，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④
主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f(shuō)宗教對(duì)人類(lèi)心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類(lèi)或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。
注釋?zhuān)?/p>
①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)
③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)
④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)
⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)
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關(guān)鍵詞：跨文化交際;傳統(tǒng)文化;融入
隨著外語(yǔ)教學(xué)從單純的語(yǔ)言教學(xué)向“語(yǔ)言與內(nèi)容融合”的教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的跨文化交際能力在外語(yǔ)教學(xué)中逐步得到加強(qiáng)。而我國(guó)的許多外語(yǔ)院校也在人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)手段等方面都體現(xiàn)了以培養(yǎng)具有國(guó)際視野和跨文化意識(shí)等現(xiàn)實(shí)需要為目的的原則。河北傳媒學(xué)院作為以藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)為主的院校，其外語(yǔ)人才的培養(yǎng)要充分理性地審視“藝術(shù)類(lèi)外語(yǔ)人才的傳統(tǒng)文化教育和跨文化語(yǔ)言交際能力教育”的關(guān)系，在充分重視學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言能力和跨文化交際能力的同時(shí)，要有保護(hù)母語(yǔ)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢(shì)的具有“中國(guó)認(rèn)同和國(guó)際眼光、傳播中西文化和傳遞中國(guó)聲音”的藝術(shù)類(lèi)外語(yǔ)人才。
一、理性審視傳統(tǒng)文化和外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系
為了更理性地審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和外語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系，課題組在2016年1月至2016年3月組織了問(wèn)卷調(diào)查。針對(duì)國(guó)際傳播學(xué)院2014級(jí)和2015級(jí)英語(yǔ)、西語(yǔ)、葡語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育專(zhuān)業(yè)的本科生和15名青年教師共計(jì)198余人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，收回有效問(wèn)卷190份。調(diào)查結(jié)果顯示，90%以上的被訪者認(rèn)為，雖然在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中會(huì)有母語(yǔ)的“負(fù)遷移”現(xiàn)象，但是母語(yǔ)的語(yǔ)言功底對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)有重要的積極作用。95%以上的被訪者認(rèn)為作為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，非常有必要加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。70%的被訪者在跨文化交際活動(dòng)中遭遇母語(yǔ)的“失語(yǔ)”現(xiàn)象，認(rèn)為在外語(yǔ)人才培養(yǎng)中非常有必要強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入外語(yǔ)教學(xué)中的必要性
語(yǔ)言是交流的工具，更是文化的載體和寫(xiě)照。外語(yǔ)教學(xué)既是語(yǔ)言教學(xué)，也是文化教學(xué)。我們的外語(yǔ)類(lèi)程在講授語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)技能和傳播外來(lái)文化方面功不可沒(méi);但從文化的相通性的角度來(lái)看，外語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史傳承和對(duì)外傳播方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在跨文化交際的大背景下，要培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚、語(yǔ)言能力突出的國(guó)際化復(fù)合型人才，才能滿(mǎn)足傳承中國(guó)特色文化和進(jìn)行文化藝術(shù)國(guó)際交流的需要。
從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的角度而言，語(yǔ)言的共性決定了母語(yǔ)既是外語(yǔ)學(xué)習(xí)不可缺少的基礎(chǔ)，又是可以利用的資源。語(yǔ)言之間有很多普遍現(xiàn)象，我們?cè)趯W(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)是以我們的母語(yǔ)為參照，外語(yǔ)及其文化所傳遞的信息必須首先經(jīng)過(guò)母語(yǔ)文化“過(guò)濾”，其中的各種語(yǔ)言的、非語(yǔ)言的文化因素，必須以語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化為背景，通過(guò)兩種文化的比較發(fā)現(xiàn)它們的共性與差異。
從跨文化交際的大背景來(lái)看，大學(xué)生是向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量，但他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的外語(yǔ)表達(dá)方面卻不盡人意。所以作為藝術(shù)類(lèi)院校的外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才，要成為國(guó)際交流的使者，承擔(dān)“學(xué)習(xí)世界文化、傳遞中國(guó)聲音”的跨文化交流的使命，就需要在語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)中具有國(guó)家情懷和國(guó)際眼光。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)類(lèi)外語(yǔ)教學(xué)中的途徑
為了在人才培養(yǎng)中更好地融入中國(guó)語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化教學(xué)，可以從課程設(shè)置、教材選擇、評(píng)價(jià)體系以及教師個(gè)人素養(yǎng)等環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)。目前國(guó)際傳播學(xué)院對(duì)英語(yǔ)，西語(yǔ)、葡語(yǔ)和漢語(yǔ)國(guó)際教育等本科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生以及英語(yǔ)筆譯專(zhuān)業(yè)碩士開(kāi)設(shè)了跨文化交際、涉外禮儀、西方文化概論、中國(guó)傳統(tǒng)文化等相關(guān)課程，并且加強(qiáng)了中國(guó)語(yǔ)言與文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中外語(yǔ)言比較等課程的比重。在教材選擇方面除了選用國(guó)內(nèi)高校較為權(quán)威的專(zhuān)業(yè)教材之外，也在自編教材方面進(jìn)行了有益的探索。在課程評(píng)價(jià)體系方面也從傳統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和讀寫(xiě)能力的評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)向語(yǔ)言應(yīng)用和跨文化交際能力的評(píng)價(jià)，以論題研討和論文形式進(jìn)行學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)的方式正在被廣泛采納。課堂組織尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與和主動(dòng)性、互動(dòng)式的教育模式。在這些課程開(kāi)設(shè)一年以來(lái)受到了學(xué)生的廣泛認(rèn)可。
在外語(yǔ)人才培養(yǎng)中合理融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力;有效改善外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)存在的語(yǔ)言環(huán)境和交流的缺失的現(xiàn)象;增強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化因素的了解和理解;強(qiáng)化我國(guó)藝術(shù)類(lèi)外語(yǔ)人才保護(hù)母語(yǔ)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，切實(shí)提高跨文化語(yǔ)言交際能力。培養(yǎng)出適應(yīng)全球化新形勢(shì)的具有中國(guó)認(rèn)同和國(guó)際眼光、傳播中西文化和傳遞中國(guó)聲音的藝術(shù)類(lèi)外語(yǔ)人才。
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[關(guān)鍵詞] 文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化教育
[中圖分類(lèi)號(hào)] G416[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1672-1128（2008）12-0047-04
一、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性
2008年1月23日，、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于全國(guó)博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放的通知》。通知要求，全國(guó)各級(jí)文化文物部門(mén)歸口管理的公共博物館、紀(jì)念館，全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地將全部實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放。全國(guó)各地的博物館免費(fèi)開(kāi)放后，吸引了大批觀眾前來(lái)參觀，場(chǎng)面非?；鸨?。兩會(huì)期間，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)張柏在接受中外記者集體采訪時(shí)透露：初步統(tǒng)計(jì)，博物館免費(fèi)開(kāi)放后參觀的人數(shù)是沒(méi)有免費(fèi)開(kāi)放時(shí)的5倍到15倍①，現(xiàn)在這個(gè)人數(shù)還大有增加的趨勢(shì)。以重慶市為例，今年首個(gè)清明假日，著名的三峽博物館人滿(mǎn)為患，超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)。據(jù)《重慶晨報(bào)》報(bào)道，4月4日當(dāng)天，三峽博物館接待了8000多位參觀者，到下午兩點(diǎn)，人民廣場(chǎng)上還彎彎曲曲排著兩條“長(zhǎng)龍”，排隊(duì)人數(shù)近1萬(wàn)。因?yàn)槭枪?jié)假日，在參觀人群中，普通市民最多，大部分是父母帶著自己的孩子一起來(lái)參觀，他們耐心地聽(tīng)解說(shuō)員講解，接受愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，目的就是想讓自己的孩子多了解一些中國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
大家都知道，博物館中的展品大多數(shù)是歷史文物，是我們這個(gè)泱泱大國(guó)博大精深的中華文明的外在表現(xiàn)形式。通過(guò)參觀，可以了解祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育；但要進(jìn)一步理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，僅僅通過(guò)觀賞是不夠的，還需要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、接受教育。當(dāng)前，我國(guó)的中小學(xué)教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育重視不夠，廣大的中小學(xué)生僅僅從語(yǔ)文和歷史這兩門(mén)課程中學(xué)習(xí)到一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這對(duì)于了解有著悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化是不夠的，因此有必要對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。
當(dāng)前，在我國(guó)的中小學(xué)校中普遍重視的是科學(xué)知識(shí)的傳授和相應(yīng)技能的培訓(xùn),相對(duì)忽視了人文精神的培育,有的學(xué)校甚至成了純粹追求升學(xué)率的場(chǎng)所。許多學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少,這主要表現(xiàn)在學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)的欠缺和文學(xué)功底的匱乏。2003年，重慶市組織了一次青少年掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查②，這次調(diào)查共發(fā)出500份問(wèn)卷，卻只收回292份(占58.4%)，原因是相當(dāng)一部分人漠不關(guān)心或者雖表現(xiàn)出濃厚的興趣卻自認(rèn)為水平有限不敢作答。通過(guò)對(duì)交回問(wèn)卷的分析，調(diào)查者發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者對(duì)有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的人、物、事的回答平均正確率達(dá)53.92%，尤其是課本里出現(xiàn)的、社會(huì)上廣泛流傳的問(wèn)題內(nèi)容正確率可高達(dá)92.47%；但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)修身養(yǎng)德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)處世知識(shí)的回答平均正確率為28.08%,對(duì)相關(guān)立志部分的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的回答正確率為29.86%。可見(jiàn)，中小學(xué)生本民族傳統(tǒng)文化的視野相當(dāng)狹窄，這種狀況實(shí)在令擔(dān)憂(yōu)。因此，在中小學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念界定
1.文化
文化的內(nèi)涵復(fù)雜，古今中外關(guān)于“文化”的含義眾說(shuō)紛紜，據(jù)說(shuō)已有二百多種，但至今國(guó)內(nèi)外尚無(wú)公認(rèn)的定義。研究各種文化定義，我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)文化最廣義的理解：“文化”跟自然相對(duì)，是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及產(chǎn)品的總和。張岱年、程宜山在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》一書(shū)中給文化下了這樣一個(gè)定義：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！雹畚幕且粋€(gè)多層次的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它分為物質(zhì)層次、制度層次和精神層次，而精神層次是文化的核心和靈魂。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積淀。它不僅以外在物質(zhì)載體的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等無(wú)形的主體形式存在著。尤其是后者，通常稱(chēng)為“民族精神”、“民族性格”、“集體無(wú)意識(shí)”等。因此，傳統(tǒng)文化更多的是文明成果中那些歷經(jīng)社會(huì)變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的、無(wú)形的東西。作為長(zhǎng)期歷史沉淀下來(lái)的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化一旦生成，它對(duì)于置身這一文化之中的個(gè)體的生存就具有強(qiáng)有力的制約作用，像血脈一樣構(gòu)成人存在的靈魂。
當(dāng)然，用歷史唯物主義的方法來(lái)分析，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。如：輕視農(nóng)、工、商而僅僅強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”；講究“官為本位，讀書(shū)做官”的價(jià)值取向；輕視婦女的社會(huì)地位等，這些都是不可取的。因此，筆者在本文中說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是從它積極的一面出發(fā)，從它可取的教育功能方面出發(fā)來(lái)闡述的。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系
自古以來(lái)，人類(lèi)的教育是以文化傳承和培養(yǎng)塑造下一代為其不變的使命。有學(xué)者認(rèn)為：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳承性。傳承什么？傳承文化，傳承人類(lèi)文明，傳承人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。”④所以文化的傳承是通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)文化具有教化或教育的功能。概括起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育主要有以下三方面的關(guān)系。
1.教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
教育是人類(lèi)重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。教育是把人類(lèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使他們從自然的人成為社會(huì)的人。教育創(chuàng)造的主要是精神產(chǎn)品，它蘊(yùn)含在所培養(yǎng)的人才之中，同時(shí)也蘊(yùn)含在所創(chuàng)造的物化的知識(shí)中。因?yàn)榻逃闹饕蝿?wù)是培養(yǎng)人才，所以它是通過(guò)人才培養(yǎng)來(lái)傳播文化和創(chuàng)造文化的。同時(shí)，教育又離不開(kāi)文化。教育總是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，總是受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代教育是在古代封建文化的土壤中展開(kāi)的，中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科舉制度是在封建制度中形成的，是封建文化的一部分，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選拔制度結(jié)合在一起，影響中國(guó)教育上千年。
2.教育促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展
考察中國(guó)古代教育的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代教育具有政教合一的傳統(tǒng)；有重倫理道德的傳統(tǒng)；有重視基本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)；有尊師重教、師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)當(dāng)然構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，并且促進(jìn)其發(fā)展。此時(shí)的教育就要承擔(dān)起傳授傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化國(guó)民民族認(rèn)同感的責(zé)任。
今年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式大獲成功，得到了國(guó)內(nèi)外如潮的好評(píng)，其關(guān)鍵因素就是抓住了中國(guó)文化的精髓，極大地展示了中華文化的瑰麗畫(huà)卷，其軸心就是中華文化的精髓和優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)媒體報(bào)道，奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式帶動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化熱，市民紛紛購(gòu)買(mǎi)國(guó)學(xué)書(shū)籍,希望更多地了解燦爛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一位市民對(duì)記者說(shuō)：“看過(guò)奧運(yùn)開(kāi)幕式才真正領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多的精髓需要加深理解。”奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式吸引了許多孩子和家長(zhǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和向往。看了開(kāi)幕式，許多孩子對(duì)于中國(guó)古老的四大發(fā)明充滿(mǎn)了好奇。近年來(lái)，全國(guó)各地先后掀起了一股“讀經(jīng)熱”，江西、湖南、重慶、深圳等地出現(xiàn)了傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的“私塾”，這些“現(xiàn)代私塾”里教的大都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，這說(shuō)明傳統(tǒng)文化正在與教育緊密結(jié)合。教育部批準(zhǔn)的“京劇進(jìn)校園”以及央視“百家講壇”的成功都充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化需要通過(guò)教育展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生需要通過(guò)教育了解中國(guó)博大精深的文化和文明。
3.教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互作用
教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，撇開(kāi)教育談中國(guó)傳統(tǒng)文化或者撇開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化談教育都是不對(duì)的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們共處于社會(huì)、文化的大系統(tǒng)中，既相互制約、又相互促進(jìn)，它們交互作用，協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的繁榮與文化的發(fā)展。一方面，教育既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)因。說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是因?yàn)榻逃旧砭褪俏幕笙到y(tǒng)中的有機(jī)組成部分，有什么樣的文化模式，就會(huì)有什么樣的教育模式。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是教育的目標(biāo)，又是教育的手段。教育是傳播文化的重要工具和手段，文化模式和文化內(nèi)容正是通過(guò)教育傳播才得以保存、發(fā)展。教育者如果善于利用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一教育手段的話(huà)，則會(huì)產(chǎn)生較明顯的教育效果。
四、在中小學(xué)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的意義
1.有利于凝聚民族精神和激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情
中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上維系中華民族生存的經(jīng)驗(yàn)體系和智慧的結(jié)晶。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，盡管它們的形式和內(nèi)容千差萬(wàn)別，但都有著共同的功能：那就是傳遞著本民族的古老文化和塑造著一代新人。在中小學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生了解到中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，從而為身為一個(gè)中國(guó)人感到自豪與驕傲?？梢赃@樣說(shuō)，人們頭腦里的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累得越多，其為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感就越強(qiáng)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年有希望則國(guó)家有希望。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神元素和鮮活生動(dòng)的教育素材,有利于使學(xué)生建立民族自尊心和自信心，建立維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感；有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，報(bào)效祖國(guó)。
2.有利于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存的根本。一個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)與否關(guān)系著一個(gè)民族的未來(lái)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，多種文化并存并且激蕩發(fā)展，我國(guó)有部分青少年盲目的崇拜西方的社會(huì)制度，崇拜西方的一切，從而摒棄我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為此，在學(xué)校中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，必然可以使他們正確的理解中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而對(duì)西方的文化加以辨別吸收。同時(shí)，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,有利于學(xué)生更好地?fù)?dān)當(dāng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者和發(fā)揚(yáng)者,有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地走向現(xiàn)代化，從而得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)。
3.有利于樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度
當(dāng)今部分中小學(xué)生生命意識(shí)淡薄，其自殺問(wèn)題、犯罪（暴力）問(wèn)題，幾乎每天都能在報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上見(jiàn)到。而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的各種自強(qiáng)不息的人物事跡和人格形象是教育他們開(kāi)拓進(jìn)取、百折不撓、頑強(qiáng)奮斗、樂(lè)觀向上的最好素材。這不僅可以教育廣大學(xué)生堅(jiān)定信念、自強(qiáng)不息，不斷追求理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，民族進(jìn)步，還可以教育學(xué)生面對(duì)困難，善于創(chuàng)造，積極創(chuàng)新，杜絕虛度光陰和輕生現(xiàn)象。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！蔽奶煜榱粝铝恕叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。這都反映了他們對(duì)于生活、對(duì)于死的鮮明態(tài)度。反過(guò)來(lái)想想今天的中小學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，真的是很痛心疾首。所以在他們中間開(kāi)展有關(guān)于這些滲透著生命意識(shí)的傳統(tǒng)文化教育，可以使他們樹(shù)立頑強(qiáng)奮斗、健康積極的人生態(tài)度。
4.有利于加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的步伐
、財(cái)政部、文化部、國(guó)家文物局聯(lián)合下發(fā)的關(guān)于免費(fèi)開(kāi)放博物館的通知強(qiáng)調(diào)，博物館、紀(jì)念館向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放是黨的十七大關(guān)于社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的具體實(shí)踐，是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段，是進(jìn)一步提高政府為全社會(huì)提供公共文化服務(wù)水平的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極行動(dòng)。博物館、紀(jì)念館免費(fèi)開(kāi)放符合世界文物展示業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，有利于發(fā)揮博物館和紀(jì)念館作為公益性文化機(jī)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值，有利于加強(qiáng)國(guó)際文化交流和中華民族優(yōu)秀文化的宣傳推廣。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人關(guān)系的和諧中有著重要的指導(dǎo)意義。因此，在中小學(xué)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，必將加快我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)步伐，推動(dòng)我們中華民族更加文明和繁榮昌盛。
注釋
①http：//news.省略/focus/2008-03/31/content_7888679.htm
②都進(jìn)學(xué)，李必勤等：《關(guān)于新世紀(jì)青年群體掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》，《重慶工業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2003年第12期
③張岱年等：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1990年版
④劉智遠(yuǎn)，胡德海：《對(duì)教育本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》，《北京大學(xué)教育評(píng)論》，2004年第4期
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于高職院校學(xué)生群體樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學(xué)生的技能培訓(xùn)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標(biāo)的全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前各高職院校亟需關(guān)注的重點(diǎn)。
多元文化的交融和碰撞對(duì)中國(guó)高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來(lái)文化，實(shí)現(xiàn)校園文化的國(guó)際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導(dǎo)致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過(guò)幾千年的沉積而積淀孕育起來(lái)的，是為各代人所認(rèn)可和接受的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。
（二）高職院校校園文化建設(shè)
校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計(jì)科學(xué)、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對(duì)校園文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，如經(jīng)過(guò)精心布置的教學(xué)場(chǎng)所，張貼得體的標(biāo)語(yǔ)、名言和名畫(huà)，重要人物的畫(huà)像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里，是學(xué)校育人活動(dòng)中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。
中國(guó)傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。
二、我國(guó)高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題
目前，高等職業(yè)教育在我國(guó)蓬勃發(fā)展，已成為我國(guó)高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學(xué)生存在獨(dú)特的群體特點(diǎn)，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學(xué)校開(kāi)設(shè)思想政治教育這類(lèi)必修課程，對(duì)他們而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，高職院校重視學(xué)生的高就業(yè)率，造教育在學(xué)生中的缺位，導(dǎo)致人文類(lèi)課程被邊緣化，加劇了大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的缺乏。
（一）高職院校學(xué)生的群體特點(diǎn)
高職院校錄取的學(xué)生狀況復(fù)雜，生源主要有三類(lèi)：一是通過(guò)普通高考招收的普通高中生;二是通過(guò)“單獨(dú)招生”考試招收的有著藝體特長(zhǎng)的高中生;三是通過(guò)“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專(zhuān)、職中生。和本科類(lèi)院校相比較，學(xué)生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準(zhǔn)等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊?？傮w而言，高職院校學(xué)生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識(shí)和思想認(rèn)知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)和奮斗意識(shí)，甚至?xí)r常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。
（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課
在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無(wú)立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒(méi)有開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無(wú)關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門(mén)選修課程，沒(méi)有為此配備專(zhuān)門(mén)的師資和相應(yīng)的教材。
2.學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低
目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線(xiàn)和農(nóng)村需要的專(zhuān)門(mén)人才”。因此，高職院校多是開(kāi)設(shè)實(shí)用性課程，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學(xué)生熱衷追逐“考證”，對(duì)傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學(xué)生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔(dān)憂(yōu)。人文類(lèi)的課程被邊緣化，甚至人文類(lèi)教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。
筆者了解，部分學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)或工作的時(shí)候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學(xué)生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來(lái)?yè)p失，也給學(xué)校帶來(lái)負(fù)面影響。
3.教師隊(duì)伍偏重于實(shí)用性工科，人文類(lèi)師資力量薄弱
在高職院校內(nèi)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)含量高、實(shí)用性強(qiáng)的系部不斷擴(kuò)展，專(zhuān)業(yè)分支多，學(xué)生資源豐富，建設(shè)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。相應(yīng)的，學(xué)校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進(jìn)富有技術(shù)理論和經(jīng)驗(yàn)的工科類(lèi)人才。反觀人文類(lèi)教師隊(duì)伍，相對(duì)而言，比較薄弱。而且，擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂(lè)觀?？晒└呗氃盒Ｊ褂玫膫鹘y(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類(lèi)學(xué)校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學(xué)使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開(kāi)展。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對(duì)策與建議
（一）營(yíng)造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為
在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風(fēng)景與人文精神交融匯合，使整個(gè)校園充滿(mǎn)人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊(yùn)。在校園文化中，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)高校、對(duì)自己自身價(jià)值的認(rèn)同感，樹(shù)立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時(shí)勇于制止種種不文明現(xiàn)象。
（二）多開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開(kāi)展多層次的校園文化活動(dòng)，以核心靈魂引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展
目前，高職院校中僅開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《大學(xué)語(yǔ)文》、《應(yīng)用文寫(xiě)作》等這類(lèi)思想政治課和文化知識(shí)性質(zhì)的文化課來(lái)培養(yǎng)與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學(xué)生的文化知識(shí)與寫(xiě)作能力，對(duì)于大學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會(huì)公德、職業(yè)道德等沒(méi)有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開(kāi)設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開(kāi)設(shè)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)等，以提高學(xué)生素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生高薪就業(yè)。
四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是公辦全日制高等院校，2013年，學(xué)院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點(diǎn)單位之一。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的辦學(xué)砥礪，學(xué)院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓(xùn)，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學(xué)理念;開(kāi)創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學(xué)格局。
（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院對(duì)于魯班精神文化的傳承
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國(guó)家示范性高等職業(yè)院校，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會(huì)人”為目標(biāo)，加強(qiáng)以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場(chǎng)，廣場(chǎng)前方中央塑“魯班金獎(jiǎng)”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡(jiǎn)史、還有魯班文化藝術(shù)長(zhǎng)廊等建筑物。每年五月是學(xué)院科技活動(dòng)周和魯班文化節(jié)，開(kāi)展各種科技活動(dòng)和技能比賽，聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)術(shù)報(bào)告，舉行“魯班獎(jiǎng)”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學(xué)院土木系還成立魯班實(shí)驗(yàn)班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標(biāo)，學(xué)生總體學(xué)習(xí)勁頭足，努力程度高，專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。
（二）學(xué)院團(tuán)委積極開(kāi)展各種活動(dòng)
四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院共青團(tuán)團(tuán)委下設(shè)5個(gè)綜合性部門(mén)，涵蓋19個(gè)學(xué)生團(tuán)體，包括心理健康協(xié)會(huì)、盤(pán)龍武術(shù)協(xié)會(huì)、徒步越野協(xié)會(huì)、藍(lán)天音樂(lè)協(xié)會(huì)等。如青年志愿者協(xié)會(huì)，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，通過(guò)組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會(huì)公益活動(dòng)，促進(jìn)青年同學(xué)積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我院志愿者注冊(cè)總?cè)藬?shù)達(dá)3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動(dòng)，總計(jì)服務(wù)時(shí)數(shù)達(dá)2500小時(shí);2014年共組織規(guī)模化、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動(dòng)73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛(ài)留守兒童、愛(ài)心支教等多個(gè)方面。
（三）學(xué)院校園文化建設(shè)堅(jiān)持文化育人，培育大學(xué)精神
學(xué)院召開(kāi)文化建設(shè)工作會(huì)，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學(xué)院層面的工作由宣傳部牽頭負(fù)總責(zé)，對(duì)全院的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行總體把控。系部文化建設(shè)必須實(shí)行項(xiàng)目申報(bào)制度，按照“系部申報(bào)――專(zhuān)家論證――學(xué)院批準(zhǔn)――系部建設(shè)”的程序推進(jìn)。開(kāi)辦有30年以上歷史的專(zhuān)業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價(jià)值，使基本的文化基因與學(xué)院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。
五、結(jié)語(yǔ)
結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時(shí)期蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的高職院校。
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[論文摘要]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無(wú)形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。
中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。
2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。
3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。
4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。
5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。
8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。
在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。
2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。
此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕](méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；
在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。
四、總結(jié)
[論文摘要]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大勢(shì)下，中國(guó)要完成從有形的“中國(guó)制造”到無(wú)形的“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國(guó)創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。
中國(guó)有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來(lái)講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1、動(dòng)植物類(lèi)，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。
2、服飾類(lèi)，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。
3、樂(lè)器類(lèi)，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類(lèi)樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。
4、琴棋書(shū)畫(huà)類(lèi)，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客(包括一些名門(mén)閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類(lèi)包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類(lèi)相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線(xiàn)裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。
5、器物類(lèi)，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤(pán)、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
6、民俗民風(fēng)類(lèi)，對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術(shù)和工藝類(lèi)，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。
8、建筑類(lèi)，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類(lèi)，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來(lái)高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國(guó)紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺(jué)。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國(guó)印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺(jué)效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。
在形態(tài)上運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國(guó)特色元素比如燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅在國(guó)內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國(guó)外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說(shuō)明了中國(guó)文化在世界文化的地位越來(lái)越重要。
2006年度德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國(guó)制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽(yáng)”椅。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國(guó)特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。
此類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國(guó)際著名的汽車(chē)設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說(shuō)：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化。”沒(méi)有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。
三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式
中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；
在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。
在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。
四、總結(jié)
