發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:09
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的客家文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對(duì)立面，至少與科學(xué)無(wú)關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國(guó)古代科技是在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來(lái)的，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對(duì)立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會(huì)有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會(huì)中，與科技相對(duì)立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽(yáng)、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》說(shuō)：“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》說(shuō)：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“子曰：“朝聞道，夕死可矣。”顯然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f(shuō)：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》）又說(shuō)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z(yǔ)•公冶長(zhǎng)》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)•里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來(lái)的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道。《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽(yáng)五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽(yáng)八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國(guó)古代，陰陽(yáng)五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽(yáng)八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學(xué)生有廣博的知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)•雍也》說(shuō)：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)•述而》），具有知識(shí)論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識(shí)，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識(shí)，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識(shí)。而且，孔子還要求學(xué)生“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識(shí)。
正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識(shí)，包容科技，先秦儒家自孔子開(kāi)始就十分重視對(duì)于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩(shī)經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識(shí)。先秦儒家把科技知識(shí)包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識(shí)事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識(shí)基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用。孔子重人道、重學(xué)問(wèn)，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)•堯曰》），講利民。這一思想后來(lái)被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說(shuō)：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來(lái)，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開(kāi)發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國(guó)古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過(guò)程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對(duì)中國(guó)古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識(shí)的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識(shí)的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國(guó)古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過(guò)程中，對(duì)其中的科技知識(shí)進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識(shí)，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對(duì)天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說(shuō)。在漢代儒家中，對(duì)天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對(duì)天文學(xué)很有興趣，主張渾天說(shuō)，并提出“難蓋天八事”。桓譚對(duì)天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上，反對(duì)蓋天說(shuō)，主張渾天說(shuō)。揚(yáng)雄和桓譚對(duì)于渾天說(shuō)取代蓋天說(shuō)的地位起到重要的作用。后來(lái)的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國(guó)古代流傳下來(lái)的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國(guó)古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對(duì)自然現(xiàn)象有過(guò)研究。
朱熹的“理”一開(kāi)始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對(duì)原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對(duì)于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說(shuō)：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷六十二）“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十五）可見(jiàn)，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說(shuō)：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語(yǔ)類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o(wú)疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說(shuō)，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國(guó)天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國(guó)。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號(hào)學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會(huì)通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺(tái)宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對(duì)天文歷算有特殊的愛(ài)好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過(guò)程中，李光地對(duì)天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測(cè)望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少?gòu)V旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索。”[]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說(shuō)》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問(wèn)》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說(shuō)：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友。”[]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開(kāi)方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩(shī)地理釋》、《毛詩(shī)鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，科學(xué)既不是可有可無(wú)，也不是最為重要。儒家既不反對(duì)科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對(duì)科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)于科學(xué)的態(tài)度往往會(huì)受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼加以說(shuō)明。其實(shí)，孔子反對(duì)“樊遲學(xué)稼”是否可以用來(lái)證明儒家反對(duì)科技，則需要作進(jìn)一步的分析。
據(jù)《論語(yǔ)•子路》記載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，義的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼并不存在反對(duì)科技、鄙視科技的問(wèn)題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說(shuō)道：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)。’然則圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無(wú)法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說(shuō)：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無(wú)愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說(shuō)自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說(shuō)：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無(wú)論對(duì)農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評(píng)價(jià)，無(wú)論他們的解釋在今天的一些人看來(lái)是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒(méi)有把孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對(duì)立起來(lái)，也就是說(shuō)，孔子反對(duì)樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒(méi)有對(duì)古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來(lái)多大的負(fù)面影響。
朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“格物之論，伊川意雖謂眼前無(wú)非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問(wèn)！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也。”（《朱文公文集》卷三十九《答陳齊仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒(méi)有反對(duì)研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來(lái)先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來(lái)的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說(shuō)：“游者，適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說(shuō)：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說(shuō)。如上蔡云‘有之不害為小人，無(wú)之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無(wú)所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對(duì)于程門弟子謝良佐的批評(píng)可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無(wú)。
另?yè)?jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。”（《朱子語(yǔ)類》卷四十九）可見(jiàn)，朱熹晚年對(duì)于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對(duì)待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒(méi)有反對(duì)、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見(jiàn)，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說(shuō)法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家并不反對(duì)學(xué)習(xí)科技知識(shí)，而只是反對(duì)輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說(shuō)法，應(yīng)屬另外一類。“奇技巧”的說(shuō)法出自《禮記•王制》。其中說(shuō)：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！薄渡袝?#8226;泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說(shuō)法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無(wú)益于國(guó)計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對(duì)把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對(duì)把西方人的科技視作“奇技巧”。他說(shuō)：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒(méi)，神農(nóng)作；神農(nóng)沒(méi)，堯舜作，張大其詞，卻說(shuō)及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見(jiàn)工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說(shuō)車。”[]因此，籠統(tǒng)地說(shuō)儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。
所謂儒家“重道輕藝”之說(shuō)，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說(shuō)成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語(yǔ)•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無(wú)論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對(duì)二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對(duì)而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開(kāi)學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對(duì)次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開(kāi)始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無(wú)論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過(guò)古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對(duì)立。
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論文關(guān)鍵詞：新課程；中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)；多樣化
新課程背景下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)較以往的評(píng)價(jià)的一個(gè)重大區(qū)別就在于其充分考慮了學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是理念的更新，即“從精英主義的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向大眾主義的評(píng)價(jià)；從階段性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向終身性評(píng)價(jià)；從實(shí)證主義的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向人文主義的評(píng)價(jià)；從目標(biāo)取向的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向主體取向的評(píng)價(jià)；從工具論評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向生長(zhǎng)論評(píng)價(jià)?！?/p>
一、中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的反思
反思過(guò)去的中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不難看出存在諸多弊端，突出表現(xiàn)為：
評(píng)價(jià)取向的迷失與異化。我國(guó)中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)是為升學(xué)服務(wù)的，低年級(jí)的學(xué)習(xí)是為了升人高年級(jí)，而高考則成為學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的唯一目標(biāo)。這種評(píng)價(jià)取向，使學(xué)生的個(gè)性差異被抹殺，學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等亦被簡(jiǎn)單趨同。而所謂個(gè)性化的教育，只不過(guò)是在學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度上有所變化而已，根本無(wú)視學(xué)生個(gè)性的復(fù)雜性、豐富性，充其量也就是“把豐富的質(zhì)還原為量，把復(fù)雜的教育現(xiàn)象簡(jiǎn)化為數(shù)字”而已，因此而喪失了如高層次的認(rèn)知能力和情意能力等更為重要的東西，進(jìn)而影響到學(xué)生完整人格的培養(yǎng)。
評(píng)價(jià)對(duì)象的片面、狹隘。由于升學(xué)成為評(píng)價(jià)的唯一目的，學(xué)生的全面發(fā)展簡(jiǎn)化成為智力的發(fā)展，其學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)只關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能掌握的情況，學(xué)習(xí)的過(guò)程與方法、學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、創(chuàng)造性等普遍被忽視。對(duì)知識(shí)、技能的評(píng)價(jià)也演變?yōu)橹皇菍?duì)學(xué)生記憶力、簡(jiǎn)單邏輯思維能力的評(píng)價(jià)，最后就是考試能力的競(jìng)賽。這種評(píng)價(jià)概括而言就是以知識(shí)代替能力，以成績(jī)代替一切。眾所周知，不同的知識(shí)要用不同的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，考試只能評(píng)價(jià)很有限的人的素質(zhì)，只能測(cè)驗(yàn)記憶。中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)對(duì)象的這種片面性、狹隘性，使學(xué)生失去了許多有效的心智鍛煉過(guò)程，失去了本應(yīng)具有的許多變通途徑，失去了對(duì)知識(shí)技能以外的對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展具有重要作用的其它因素的關(guān)注。
評(píng)價(jià)方法的單一。中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)主要采用考試一種評(píng)價(jià)方法，筆試代替所有方法。一般每所學(xué)校一個(gè)學(xué)期要進(jìn)行期中、期末兩次大型考試，平時(shí)的測(cè)驗(yàn)也主要采用考試的形式。很多學(xué)校還仿效高考的形式出現(xiàn)了統(tǒng)一的考試。評(píng)價(jià)方法的單一導(dǎo)致評(píng)價(jià)功能的偏離，即不是為了診斷教學(xué)存在的問(wèn)題，而是為了甄別、衡量學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶；不是為了促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，而是為了層層選拔，其宗旨是看評(píng)價(jià)結(jié)果而不是過(guò)程。這種未經(jīng)過(guò)合理性論證所得的分?jǐn)?shù)，被當(dāng)作對(duì)學(xué)生分等劃類的依據(jù)，甚至不乏“一分定終身”的現(xiàn)象。
評(píng)價(jià)主體的少數(shù)化、非專業(yè)化。中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的主要方式——考試由與教學(xué)無(wú)關(guān)的人控制，而對(duì)學(xué)生的道德、社會(huì)活動(dòng)以及綜合能力等的評(píng)價(jià)，特別是學(xué)校中各種“先進(jìn)學(xué)生”的評(píng)選則主要由少數(shù)管理學(xué)生的干部控制。從而出現(xiàn)了不了解教學(xué)的人評(píng)價(jià)教學(xué)，不了解學(xué)生的人評(píng)價(jià)學(xué)生的現(xiàn)象。評(píng)價(jià)后無(wú)法確定學(xué)生的基礎(chǔ)、特點(diǎn)及努力的方向。
二、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)多樣化的原則
為了打破以往學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中的異化現(xiàn)象，有效地貫徹新課程背景下學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的理念，需要堅(jiān)持以下六個(gè)原則：
整體性原則。新課程理念下普通中學(xué)的主要任務(wù)仍然是育人。為此，中學(xué)生要繼續(xù)牢固掌握基本知識(shí)與基本技能，這是學(xué)生獲得其它方面發(fā)展的前提。所以，中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)仍然要把學(xué)生對(duì)“雙基”的掌握情況作為重要的考察內(nèi)容。但在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，要完成中學(xué)階段的育人任務(wù)僅靠向?qū)W生傳授知識(shí)是不夠的，還需要對(duì)學(xué)生其它方面的培養(yǎng)，并使其成為中學(xué)階段育人任務(wù)的重要組成部分，因而也就理所當(dāng)然地是中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的重要組成部分，它們共同構(gòu)成了中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的整體。
教育性原則。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的教育性原則突出地反映在評(píng)價(jià)是為了診斷和發(fā)展學(xué)生，即要實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的潛能，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)的自信心，增強(qiáng)學(xué)生的自我反思和自我評(píng)價(jià)的能力，以促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。我們只有貫徹了這個(gè)原則，才能改變以前評(píng)價(jià)中單純注重甄別和選拔的功能，或者說(shuō)評(píng)價(jià)就是給學(xué)生簡(jiǎn)單地定性和分層的功能。
差異性原則。新課程理念下對(duì)普通中學(xué)(尤其是普通高中)的要求是使學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，要有一定的層次性和選擇性。反映在學(xué)生的學(xué)業(yè)上就是學(xué)生在達(dá)到基本要求的前提下，可以根據(jù)自己的興趣、能力和愛(ài)好選擇一定的適合自己的學(xué)業(yè)課程，從而“成為一個(gè)既具有豐富知識(shí)、健康體魄和高尚道德的人，又具有鮮明個(gè)性的人?！睘榇?，中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)不能再以“分?jǐn)?shù)”的高低為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是要在學(xué)生的學(xué)業(yè)達(dá)到基本要求的前提下，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的家庭和社會(huì)背景、學(xué)生本人的意愿以及學(xué)生的興趣、能力和發(fā)展方向來(lái)對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià)，突出其差異性，從而達(dá)到最大程度的因材施教。
動(dòng)態(tài)性原則。新課程理念下要想實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的客觀、公正，那種認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果是由終結(jié)性測(cè)驗(yàn)得出的觀點(diǎn)是有失偏頗的。關(guān)注結(jié)果只是學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的一部分，我們還需要關(guān)注過(guò)程，即采取過(guò)程性評(píng)價(jià)。因?yàn)椋陀^、公正評(píng)價(jià)的做法不應(yīng)該是單單給學(xué)生評(píng)分，更重要的是評(píng)價(jià)學(xué)生的努力和進(jìn)步情況。所以，我們應(yīng)當(dāng)把評(píng)價(jià)當(dāng)作一個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程，或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地檢查學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的結(jié)果，以便確認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，然后針對(duì)評(píng)價(jià)目標(biāo)、評(píng)價(jià)材料或是評(píng)價(jià)計(jì)劃提出調(diào)整的方法，以便尋求持續(xù)的改進(jìn)。
多元性原則。根據(jù)多元智能理論，我們不能劃一性地用語(yǔ)言和數(shù)理邏輯這兩種智能標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)所有的學(xué)生。新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面、自由的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多元性的評(píng)價(jià)原則。它主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)對(duì)象、主體、標(biāo)準(zhǔn)、形式和內(nèi)容等方面的多元性。
三、新課程理念下中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的多樣化的建議
新課程理念下中學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)多樣化，主要應(yīng)表現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
(一)評(píng)價(jià)內(nèi)容和對(duì)象的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的內(nèi)容和對(duì)象多樣化主要包括：第一，知識(shí)與技能的評(píng)價(jià)，包括已有知識(shí)、記憶與理解的評(píng)價(jià)，關(guān)于分析與批判性思維技能的評(píng)價(jià)，關(guān)于綜合與批判性思維技能的評(píng)價(jià)，關(guān)于解決問(wèn)題能力的評(píng)價(jià)，關(guān)于應(yīng)用與表現(xiàn)技能的評(píng)價(jià)。第二，情感態(tài)度價(jià)值觀的評(píng)價(jià)。情感包括學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣、愛(ài)心、快樂(lè)、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn)；態(tài)度包括學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、生活態(tài)度、科學(xué)態(tài)度、人生態(tài)度等；價(jià)值觀包括學(xué)生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一以及人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。第三，關(guān)于自我意識(shí)、學(xué)習(xí)及研究技能、策略、行為的評(píng)價(jià)及學(xué)生對(duì)教學(xué)反應(yīng)的評(píng)價(jià)等。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的對(duì)象要由對(duì)學(xué)生知識(shí)記憶、能力形成的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榧仍u(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)、能力又評(píng)價(jià)學(xué)生的態(tài)度、情感、價(jià)值觀，特別要注意對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，促進(jìn)素質(zhì)教育的落實(shí)。評(píng)價(jià)不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還應(yīng)關(guān)注其學(xué)習(xí)情態(tài)動(dòng)機(jī)和方式過(guò)程。通過(guò)評(píng)價(jià)角度多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)個(gè)別化、評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)多樣化、評(píng)價(jià)形式靈活化來(lái)進(jìn)行。
(二)評(píng)價(jià)主體的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的多元化既是一種潮流，也是一種趨勢(shì)。影響學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)的因素是多樣的，參與教育體系的人員(教師、家長(zhǎng)、學(xué)生)及其興趣是多種多樣的，不同的主體具有不同的立足點(diǎn)、不同的角度、不同的認(rèn)識(shí)和理解。因此，中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)不單純是校內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，應(yīng)該由傳統(tǒng)的教師單一主體的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熍c學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)人士等共同參與的評(píng)價(jià)。盡可能地把個(gè)人的力量、學(xué)校的力量、社會(huì)的力量都發(fā)揮出來(lái)。
這些評(píng)價(jià)主體在中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)為：一是教師，教師作為專業(yè)人員，作為擁有最豐富學(xué)生信息的人，應(yīng)當(dāng)最有資格參與對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)通過(guò)揭示學(xué)生學(xué)習(xí)成就和引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我反思直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；也可以通過(guò)診斷學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和改進(jìn)教學(xué)，從而間接作用于學(xué)生的發(fā)展二是學(xué)生，把學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體將會(huì)改變他們以往被動(dòng)地接受以及不能對(duì)評(píng)價(jià)過(guò)程提出任何質(zhì)疑的狀況。從評(píng)價(jià)方式上可分為學(xué)生自評(píng)和學(xué)生互評(píng)兩種方式。三是家長(zhǎng)，家長(zhǎng)通過(guò)參與評(píng)價(jià)，可以真正了解自己子女的實(shí)際學(xué)習(xí)水平，并由此作出正確的相關(guān)的教育決策。但他們需要學(xué)校和教師的及時(shí)指導(dǎo)。通過(guò)不斷地改變家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)態(tài)度、行為和方法等，來(lái)更好地發(fā)揮家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)的積極作用。四是社會(huì)有關(guān)人員，他們通過(guò)參與評(píng)價(jià)將會(huì)帶來(lái)新的評(píng)價(jià)理念和技術(shù)，并以非教育的視角審視評(píng)價(jià)給學(xué)校評(píng)價(jià)者帶來(lái)很多啟示。
(三)評(píng)價(jià)方式方法的多樣化
中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式與工具(樣本)是多種多樣的。從取向上分，有結(jié)果評(píng)價(jià)與過(guò)程評(píng)價(jià)；從功能上分，有診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)從性質(zhì)上分，有主觀評(píng)價(jià)與客觀評(píng)價(jià)；從方法上分有量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)；從維度上分，有橫向的評(píng)價(jià)與縱向的評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)能夠使評(píng)價(jià)的過(guò)程與學(xué)習(xí)的過(guò)程交織在一起，是一種與教學(xué)同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程性評(píng)價(jià)。過(guò)程性評(píng)價(jià)是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果三位一體的評(píng)價(jià)。實(shí)際上學(xué)生的學(xué)習(xí)，包括前期的預(yù)備狀態(tài)，學(xué)習(xí)中的各種思考與活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)后的結(jié)果，是一個(gè)不可分割的整體。
中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方法是多樣的。我們重點(diǎn)介紹幾種具有代表性的評(píng)價(jià)方法。
紙筆測(cè)驗(yàn)。由于紙筆測(cè)驗(yàn)在信度和效度上仍有其它評(píng)價(jià)方法所不能比擬的優(yōu)勢(shì)，所以它仍然是學(xué)校評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的常規(guī)手段和主要方法。但紙筆測(cè)驗(yàn)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：注意把握試卷的難度；注意考察學(xué)生最基本的知識(shí)與技能；注意設(shè)計(jì)一些考察學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀方面的題型結(jié)構(gòu)口試?？谠囀侵钢骺冀處熍c學(xué)生面對(duì)面的評(píng)價(jià)方法。可選擇描述、角色表演、情景交際、小組討論等形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)校的資源情況進(jìn)行命題。
檔案袋評(píng)價(jià)。它指根據(jù)教育目標(biāo)，有意識(shí)地將各種有關(guān)學(xué)生表現(xiàn)的作品及其它證據(jù)收集起來(lái)，通過(guò)合理的分析與解釋，反映學(xué)生在學(xué)習(xí)與發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)與不足，反映學(xué)生在達(dá)到目標(biāo)過(guò)程中所付出的努力與進(jìn)步，并通過(guò)學(xué)生的反思與改進(jìn)激勵(lì)學(xué)生取得更高的成就。
學(xué)生作業(yè)評(píng)價(jià)。作業(yè)是學(xué)生的學(xué)習(xí)作品，是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種展現(xiàn)。但作業(yè)評(píng)價(jià)的目的不應(yīng)該僅僅為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，還更應(yīng)該是檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的作業(yè)過(guò)程，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品格的手段之一。
行為觀察評(píng)價(jià)。它是指平時(shí)對(duì)學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)行為表現(xiàn)的觀察記錄，并由此確定學(xué)生達(dá)到哪一種水平的方法。由于學(xué)生的非認(rèn)知領(lǐng)域評(píng)價(jià)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，影響因素又比較復(fù)雜，因此比較適合行為觀察的評(píng)價(jià)。
活動(dòng)性表現(xiàn)評(píng)價(jià)。它指通過(guò)觀察、記錄和分析學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的知識(shí)的理解和認(rèn)知水平、操作技能、表達(dá)交流技能、探究能力、分析和解決問(wèn)題的能力、參與意識(shí)以及合作精神等全方位的評(píng)價(jià)?；顒?dòng)性表現(xiàn)評(píng)價(jià)既應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程，又應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)結(jié)果。
(四)評(píng)價(jià)工具的多樣化
評(píng)價(jià)工具是評(píng)價(jià)意圖真正落實(shí)的載體，因此，選擇制作適合多樣的評(píng)價(jià)工具能夠有效地體現(xiàn)評(píng)價(jià)意圖。新課程理念下常用的中學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)工具有七種：調(diào)查表，它指學(xué)生學(xué)習(xí)某一單元、某一課程之前所進(jìn)行的簡(jiǎn)短調(diào)查表。通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)查，一方面可以了解學(xué)生已有的水平和存在的問(wèn)題；另一方面可以幫助教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)策略。評(píng)價(jià)量表，它是學(xué)生在進(jìn)行一個(gè)階段的學(xué)習(xí)后所進(jìn)行的綜合評(píng)價(jià)量表。評(píng)價(jià)量表由評(píng)價(jià)項(xiàng)目、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)等級(jí)及評(píng)價(jià)者四部分構(gòu)成。它能夠使評(píng)價(jià)者對(duì)學(xué)生所做的判斷具體化。適用于測(cè)定一個(gè)班級(jí)、一個(gè)組或個(gè)別學(xué)生的考察。概念圖，學(xué)生學(xué)習(xí)完一個(gè)或幾個(gè)單元以后，可以通過(guò)圖表的方式來(lái)歸納和總結(jié)階段性學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，所需要掌握的主要技能，各知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系等。記憶矩陣，它是一種長(zhǎng)方形的平面圖表，用來(lái)組織信息、表述某些關(guān)系?？梢杂脕?lái)評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)某些重要課程內(nèi)容的記憶情況，以及他們快速將這些信息加以歸類的能力。興趣調(diào)查問(wèn)卷，它是由選擇題、排序題、問(wèn)答題等題型組成的關(guān)于測(cè)評(píng)學(xué)生興趣方面的問(wèn)卷。它可以獲得學(xué)生對(duì)某個(gè)方面的興趣信息。語(yǔ)義分化表，它要求學(xué)生用符號(hào)(例如“對(duì)號(hào)”或“錯(cuò)號(hào)”)記下對(duì)性質(zhì)完全相反的不同詞匯的反映強(qiáng)度，從而獲得關(guān)于學(xué)生態(tài)度方面的信息。雙條目解釋錄，這是評(píng)估學(xué)生價(jià)值觀方面的評(píng)價(jià)工具，學(xué)生將他們?nèi)蝿?wù)中最有意義或最有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)、解釋記錄下來(lái)作為第一條目；將自己對(duì)所選定文本的觀點(diǎn)記錄下來(lái)作為第二條目。學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行自我構(gòu)建，并且在存在他人解釋的情況下，依據(jù)已有的價(jià)值體系進(jìn)行重構(gòu)。
(五)評(píng)價(jià)結(jié)果利用多樣化
新課程理念下對(duì)中學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該從以下四個(gè)方面加以利用。
第一，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，一是評(píng)價(jià)結(jié)果可以作為學(xué)生能否順利進(jìn)入下一階段學(xué)習(xí)的依據(jù)。二是通過(guò)評(píng)價(jià)結(jié)果，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，促使學(xué)生判斷自己已達(dá)到什么樣的水平和適宜向什么方向發(fā)展。
第二，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果能夠幫助自己找到教學(xué)中存在的種種問(wèn)題，從而幫助教師改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)水平。
摘要從信息溝通的角度分析了科技成果產(chǎn)業(yè)化程度不高的原因，提出了在科技成果轉(zhuǎn)化的不同階段如何通過(guò)加強(qiáng)信息溝通來(lái)促進(jìn)科技成果產(chǎn)業(yè)化，探討構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以研究為基礎(chǔ)、以產(chǎn)品為紐帶、以產(chǎn)業(yè)化為目的的科技成果轉(zhuǎn)化新模式。
關(guān)鍵詞科技成果產(chǎn)業(yè)化信息溝通轉(zhuǎn)化模式
和平崛起的中國(guó)，正在世界舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，國(guó)際地位的提高和鞏固，取決于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力快速而穩(wěn)定的進(jìn)步?？萍几?jìng)爭(zhēng)力則是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力最重要的組成之一。整體上講，科技競(jìng)爭(zhēng)力由兩個(gè)環(huán)節(jié)組成，一是科技創(chuàng)新能力，一是技術(shù)傳播與轉(zhuǎn)化能力。
1現(xiàn)狀分析
我國(guó)每年都取得數(shù)以萬(wàn)計(jì)的科技成果，其中高?？萍汲晒磕昃瓦_(dá)3萬(wàn)多項(xiàng)，但轉(zhuǎn)化率卻不到20%、專利實(shí)施率不到15%，而發(fā)達(dá)國(guó)家高達(dá)70%、80%。同時(shí)，在為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，也存在相當(dāng)大差距。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，我國(guó)高校科技成果轉(zhuǎn)化后，能為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的只占被轉(zhuǎn)化成果的30%，而真正形成產(chǎn)業(yè)的還不到5%。國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局2003年對(duì)高校和科研機(jī)構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的調(diào)查資料顯示，高校為獨(dú)占市場(chǎng)而申請(qǐng)專利的動(dòng)機(jī)比重不足1/3。目前，在高校明顯存在著專利申請(qǐng)量年年上漲，但成果轉(zhuǎn)化情況令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀，這樣勢(shì)必影響到技術(shù)進(jìn)步。面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)科技成果的快速而有效的轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化，是促進(jìn)科技進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，也是有效落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。
國(guó)家對(duì)科技成果產(chǎn)業(yè)化耗資巨大并出臺(tái)了許多優(yōu)惠政策，但收效與期望相差甚遠(yuǎn)。問(wèn)題的癥結(jié)在于“基礎(chǔ)理論研究、工程研究、產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)施”三者嚴(yán)重脫節(jié)，造成國(guó)家投入的巨額研究資金回報(bào)甚低，科研成果束之高閣。隨著時(shí)間的推移，科研成果走入“先進(jìn)落后淘汰重新研究”的命運(yùn)怪圈。
2科技成果轉(zhuǎn)化難的原因
科技成果轉(zhuǎn)化難的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因是高?？萍兼満彤a(chǎn)業(yè)鏈之間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，科技成果與產(chǎn)業(yè)化之間缺乏有效的信息溝通。一方面高校對(duì)企業(yè)的科技成果需求不甚了解，而企業(yè)對(duì)高校的研究能力和水平又知之甚少；另一方面高校擔(dān)心成果轉(zhuǎn)讓給企業(yè)得不到應(yīng)有回報(bào)，而企業(yè)則擔(dān)心高校的科技成果能否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。
作為理論研究一方的高校，是產(chǎn)學(xué)研的源泉，它承受科技創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)，而不承擔(dān)經(jīng)濟(jì)生存風(fēng)險(xiǎn)，否則它無(wú)法全身心地進(jìn)行創(chuàng)造性研究。創(chuàng)造性是形成產(chǎn)學(xué)研源泉的第一動(dòng)力，它與高?？蒲屑夹g(shù)源源不斷地創(chuàng)新與重組、人才源源不斷地吸收與重組的氛圍密不可分。失去了它，人才源、技術(shù)源、實(shí)驗(yàn)源、國(guó)際一流信息源將不復(fù)存在，后勁將斷送。
作為企業(yè)投資方，是產(chǎn)學(xué)研的主體。它需要不斷獲得新的適應(yīng)市場(chǎng)需求的成熟產(chǎn)品，利用其資金雄厚、擁有各類生產(chǎn)、管理、經(jīng)濟(jì)、法律等人才資源，在承擔(dān)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、效益風(fēng)險(xiǎn)、人員組織風(fēng)險(xiǎn)和產(chǎn)業(yè)化投資風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，將技術(shù)導(dǎo)向風(fēng)險(xiǎn)與產(chǎn)品定位風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)加給了產(chǎn)品研制者。
作為產(chǎn)品研制者，是產(chǎn)學(xué)研的紐帶與橋梁。他們承受著經(jīng)濟(jì)與生存風(fēng)險(xiǎn)，以生存需求確定技術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。在這樣的生存壓力下，他們必須使創(chuàng)造性服從于實(shí)用性，因此不能要求他承受科研風(fēng)險(xiǎn)，因而他只能把科研風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)向高校，否則他們無(wú)法長(zhǎng)久持續(xù)地進(jìn)行技術(shù)向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，從而中斷了產(chǎn)學(xué)研的紐帶。
由于科研開(kāi)發(fā)規(guī)律與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律間的矛盾，科研工作者只能不問(wèn)經(jīng)濟(jì)效益，在國(guó)家經(jīng)費(fèi)的支持下致力于創(chuàng)新活動(dòng)，科研成果大多只能走到鑒定就宣告結(jié)題，然后再度進(jìn)入“申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)科研鑒定”的循環(huán)。企業(yè)只能在原有產(chǎn)品中發(fā)展，難以推出滿足市場(chǎng)的新產(chǎn)品，期盼高新技術(shù)產(chǎn)品卻尋路無(wú)門。而在科研成果與產(chǎn)業(yè)化實(shí)施之間起著橋梁作用的工程技術(shù)人員，他們承擔(dān)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、生存壓力，或因信息渠道不暢或因成果不適應(yīng)市場(chǎng)需求等原因，很難找到適合的產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)，最后導(dǎo)致科技人才的流失，使科技成果與實(shí)施產(chǎn)業(yè)化間的溝通更加不暢。
出現(xiàn)上述問(wèn)題的原因可以歸納為三方面：一是目標(biāo)不一致。研究人員追求先進(jìn)性，開(kāi)發(fā)人員考慮如何獲得開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)，并不真正關(guān)心產(chǎn)品。企業(yè)關(guān)心產(chǎn)品，但卻難以得到適合市場(chǎng)的產(chǎn)品；二是信息不通暢。有的企業(yè)希望投資，卻找不到投資方向；有的科研人員有好的成果，卻找不到資金進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)換，即使最終實(shí)現(xiàn)結(jié)合，也不一定是最佳搭配，或者由于時(shí)間的浪費(fèi)而失去市場(chǎng)商機(jī)；三是沒(méi)有利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制。產(chǎn)學(xué)研三者的利益脫節(jié)，沒(méi)有構(gòu)成閉合回路，形成不了良性循環(huán)的長(zhǎng)效機(jī)制。因此，加強(qiáng)信息溝通，建立以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以共同利益為驅(qū)動(dòng)的科技成果產(chǎn)業(yè)化的長(zhǎng)效運(yùn)行體制和機(jī)制，使產(chǎn)學(xué)研一體化，是促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。
3信息溝通在科技成果產(chǎn)業(yè)化不同階段的作用方式
第一階段：完成原理性開(kāi)發(fā)——形成科研成果。一般情況下，研發(fā)工作在高校中獨(dú)立進(jìn)行，企業(yè)很少參與，其結(jié)果是產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)室成果。加強(qiáng)此環(huán)節(jié)的信息溝通，可以增強(qiáng)知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，為科技成果轉(zhuǎn)化增強(qiáng)針對(duì)性。信息溝通的先導(dǎo)性作用方式表現(xiàn)在對(duì)研究領(lǐng)域的深刻了解和對(duì)企業(yè)市場(chǎng)迫切需求的掌握，需要研發(fā)者和技術(shù)潛在用戶之間的信息交流和互動(dòng)。
第二階段：對(duì)科研成果進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)——工程化研究。此階段重點(diǎn)解決第一階段形成的科研成果存在的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境適應(yīng)性、性能可靠性及生產(chǎn)加工工藝性等方面的問(wèn)題，要勇于在技術(shù)力量和資金方面進(jìn)行投入，進(jìn)行中試和成果孵化，孵化的成功與否是產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵。需要科研人員與企業(yè)的交流、合作，其目標(biāo)是通過(guò)有效地交流使兩者對(duì)技術(shù)的功能和評(píng)價(jià)達(dá)成某種共識(shí)；使技術(shù)的潛在使用者能夠采納或比較了解該技術(shù)。
關(guān)鍵詞：農(nóng)家樂(lè) 旅游 生態(tài)文化 可持續(xù)發(fā)展
“農(nóng)家樂(lè)”是以農(nóng)村休閑為主要內(nèi)容的旅游形式，在中國(guó)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。但是，由于它獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵，自產(chǎn)生以來(lái)就一直引起人們的廣泛注意和濃厚興趣。它豐富和完善了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，推動(dòng)假日旅游的發(fā)展；它有利于分流旅游高峰期的客流，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，消化農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差別；它有利于提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
1“農(nóng)家樂(lè)”的概念
“農(nóng)家樂(lè)”的概念有狹義與廣義之分。我們通常所指的“農(nóng)家樂(lè)”即狹義的“農(nóng)家樂(lè)”，從購(gòu)買者的角度來(lái)講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂(lè)趣，體驗(yàn)與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營(yíng)者的角度來(lái)講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風(fēng)光、自然景點(diǎn)，以低廉的價(jià)格吸引市民前來(lái)吃、住、玩、游、娛、購(gòu)的旅游形式。廣義的“農(nóng)家樂(lè)”源于農(nóng)業(yè)的概念，即廣義的農(nóng)業(yè)，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。這種旅游形式可以定位于休閑類，其旅游主題既是民俗旅游又是生態(tài)旅游，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來(lái)此休閑度假、觀光娛樂(lè)、體驗(yàn)勞作的一種新型旅游活動(dòng)。
2“農(nóng)家樂(lè)”旅游獨(dú)具中國(guó)特色
“農(nóng)家樂(lè)”的產(chǎn)生，不是偶然的社會(huì)現(xiàn)象，它是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展到特定階段所產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城鄉(xiāng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代的一種必然的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其與當(dāng)?shù)氐奶囟ǖ赜颦h(huán)境有密切的聯(lián)系。首先，“農(nóng)家樂(lè)”在中國(guó)出現(xiàn)較晚，是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”旅游業(yè)的產(chǎn)生，是在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放后，特別是近幾年，整個(gè)旅游處于蓬勃發(fā)展時(shí)期而產(chǎn)生的一種旅游形式。使我國(guó)旅游業(yè)一改以往單一化的局面，呈現(xiàn)出多層次、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。在城市近郊發(fā)展起來(lái)的“農(nóng)家樂(lè)”旅游，就是一種拓展旅游思路，滿足廣大旅游者日益變化的心理需要而開(kāi)發(fā)出的新型的旅游項(xiàng)目。其次，“農(nóng)家樂(lè)”在中國(guó)的產(chǎn)生，有著悠久的歷史淵源和豐富的內(nèi)涵。
3“農(nóng)家樂(lè)”旅游的優(yōu)勢(shì)
3.1交通優(yōu)勢(shì)?！稗r(nóng)家樂(lè)”旅游景點(diǎn)一般距城市較近，交通便利，與需花很長(zhǎng)時(shí)間才能到達(dá)的風(fēng)景區(qū)相比具有時(shí)空優(yōu)勢(shì)。
3.2環(huán)境優(yōu)勢(shì)。經(jīng)營(yíng)“農(nóng)家樂(lè)”旅游的農(nóng)戶，一般具有生態(tài)環(huán)境和民俗風(fēng)情優(yōu)勢(shì)?；蛞郎桨?，或竹林幽幽，或花果飄香，清香幽靜，小橋流水，綠野成片，給人一種心曠神怡、身心舒暢之感，如置身世外桃園。
3.3價(jià)格優(yōu)勢(shì)。“農(nóng)家樂(lè)”旅游消費(fèi)較低，價(jià)廉物美。價(jià)廉是相對(duì)于都市和旅游景區(qū)比較而言的。物美，一是指環(huán)境；二是指蔬菜、家禽都是就地取材，現(xiàn)取現(xiàn)吃，新鮮無(wú)比，很多“農(nóng)家樂(lè)”還是自產(chǎn)自銷?！稗r(nóng)家樂(lè)”的消費(fèi)一般每人每天20~30元，三餐一宿的價(jià)格則為每人每天50元左右，淡季時(shí)則為每人每天30~40元。
3.4特色優(yōu)勢(shì)?！稗r(nóng)家樂(lè)”不僅以戶為單位，不少地區(qū)還形成了特色相近的多戶連接的群體，優(yōu)勢(shì)更加突出。如：成都市西郊的郫縣友愛(ài)鄉(xiāng)是以種植花草和奇樹(shù)而遠(yuǎn)近聞名的鄉(xiāng)村。
4“農(nóng)家樂(lè)”旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題
我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
4.1“農(nóng)家樂(lè)”旅游的自然生態(tài)平衡遭破壞。我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”旅游自然環(huán)境保護(hù)本身就比較脆弱，許多地方不考慮自身的實(shí)際情況，盲目開(kāi)發(fā)一些自然資源，導(dǎo)致生態(tài)壓力增大。
4.2“農(nóng)家樂(lè)”旅游活動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響。大量的“農(nóng)家樂(lè)”旅游活動(dòng)的開(kāi)展帶來(lái)了擁擠的人流、車流以及噪聲、廢氣，讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民感到生活空間縮小，生活擁擠紛亂，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)外來(lái)旅游者的敵視態(tài)度。盡管這些影響有可能是局部的和暫時(shí)的，但是畢竟是存在的，并且引起了不良的后果。
4.3“農(nóng)家樂(lè)”旅游消費(fèi)缺乏理性。許多地方把“農(nóng)家樂(lè)”辦成餐廳酒樓，盲目模仿城市旅游消費(fèi)模式，其實(shí)人們到“農(nóng)家樂(lè)”不是追求物質(zhì)享受。而是追求生態(tài)環(huán)境方面的精神享受。因此，對(duì)資源環(huán)境，物質(zhì)享受要提倡“綠色”消費(fèi)，即在消費(fèi)中要有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。
5運(yùn)用生態(tài)文化的理念促進(jìn)“農(nóng)家樂(lè)”旅游的可持續(xù)發(fā)展
生態(tài)文化是指人類在利用技術(shù)推進(jìn)力的進(jìn)程中，必須認(rèn)真處理好整體和局部的關(guān)系，把長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期的利益綜合起來(lái)；把物質(zhì)增長(zhǎng)與資源持續(xù)利用，把當(dāng)代人和后代人的利益，把人的生理和心理要求，把技術(shù)手段和道德資源的開(kāi)發(fā)都統(tǒng)一起來(lái)，把人與自然的協(xié)調(diào)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)實(shí)施和管理，并與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)文化符合新時(shí)代要求，符合人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)了人類謀求人與自然，人與社會(huì)和諧相處的方式、過(guò)程和結(jié)果。生態(tài)文化的理念對(duì)人類社會(huì)的影響重大而深遠(yuǎn)。具體到與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的“農(nóng)家樂(lè)”旅游的發(fā)展．必然起到的重要推動(dòng)作用。
生態(tài)文化要求選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀，追求理性生活。生態(tài)文化認(rèn)為：盲目地高消費(fèi)并不利于人的身體健康，而且造成浪費(fèi)資源、污染環(huán)境。提倡綠色生活，以利于人類自身的健康發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用。
依據(jù)生態(tài)文化理念，對(duì)照我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”旅游中目前尚存在的問(wèn)題，我國(guó)“農(nóng)家樂(lè)”旅游要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)。
5.1堅(jiān)持“農(nóng)游合一”兩棲發(fā)展模式。“農(nóng)家樂(lè)”旅游的發(fā)展建立在旅游與農(nóng)業(yè)的結(jié)合，生態(tài)文化要求“農(nóng)家樂(lè)”旅游以環(huán)境友好的方式利用農(nóng)村自然資源和環(huán)境容量?！稗r(nóng)家樂(lè)”旅游一定要保持其農(nóng)業(yè)特性，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)旅游功能，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，考慮其旅游功能。
5.2建立生態(tài)文化激勵(lì)制度。生態(tài)旅游、綠色旅游符合現(xiàn)代旅游的發(fā)展潮流，生態(tài)文化有利于社會(huì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境資源的有效配制，需要建立一套綠色保障制度體系，尤其是綠色激勵(lì)制度。包括綠色財(cái)政制度、金融制度、稅收制度、投資制度等。
關(guān)鍵詞： 多元文化背景 高職思想政治理論課 教學(xué)實(shí)效性 評(píng)價(jià)體系
當(dāng)今社會(huì)，文化多元化的趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)，多元文化對(duì)青年學(xué)生的影響日益明顯。在高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效方面，多元文化呈現(xiàn)出的較多開(kāi)放性和包容性，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)、理性判斷力和創(chuàng)新精神，能啟發(fā)和提高高職學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的能力，從而促進(jìn)高職思想政治理論課教學(xué)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)；但也容易造成主流意識(shí)形態(tài)地位的弱化，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)、道德失范和心理失衡等一系列問(wèn)題，不利于高職學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，給高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)，影響高職學(xué)生的全面自由發(fā)展。多元文化的背景，使研究構(gòu)建適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)體系的理論價(jià)值和實(shí)踐意義凸顯。
一、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)內(nèi)容
多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)是根據(jù)高校思想政治理論課教育教學(xué)目標(biāo)要求和高校師生身心發(fā)展規(guī)律，結(jié)合多元文化背景和高職教育發(fā)展規(guī)律、特性，考量教師的教和學(xué)生的學(xué)，通過(guò)運(yùn)用科學(xué)的評(píng)價(jià)技術(shù)和手段，對(duì)思想政治理論課教學(xué)效果進(jìn)行測(cè)量、分析、比較，并給予價(jià)值判斷的過(guò)程。
伴隨著自由主義、人文主義的復(fù)興和全球化的不斷演進(jìn)，社會(huì)日益多元，文化發(fā)展的多元化的趨勢(shì)也進(jìn)一步增強(qiáng)。較之一元文化不同的是，多元文化呈現(xiàn)出較多開(kāi)放性和包容性，講求思想的兼容并蓄、和充分交流。而一元文化背景下，人們的思想是受到禁錮的，在我國(guó)這種一元文化與皇權(quán)相對(duì)應(yīng)；在西方，這種一元文化與神權(quán)相對(duì)應(yīng)?；蕶?quán)下禁錮的主要是尊重人的價(jià)值、關(guān)心人的利益等人文思想，對(duì)民眾實(shí)際需要考慮少，更關(guān)注政策的推行，士人“言必稱孔孟”；神權(quán)下禁錮的是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等科學(xué)思想，宣揚(yáng)信仰高于一切。奧古斯丁直言不諱：“我信仰而后才理解?！蹦切┩瞥纭拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”信條、熱愛(ài)科學(xué)、探索真理的人則受到思想禁錮。值得一提的是，文化多元與文化多樣不同，文化多樣是同一性質(zhì)的文化體系中，可以有多種多樣不同的表現(xiàn)形態(tài)，如儒家學(xué)說(shuō)中的古文學(xué)派、今文學(xué)派、程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，等等，而文化多元是建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀等基礎(chǔ)上的不同文化形態(tài)。
當(dāng)前，中華文化、基督教文化、伊斯蘭文化、印度文化及其他類型的民族國(guó)家文化，在世界文化發(fā)展的總態(tài)勢(shì)下，各擅其長(zhǎng)，各有其位。與此同時(shí)，盡管民主、法制、人權(quán)、平等等經(jīng)過(guò)人類文明發(fā)展歷程檢驗(yàn)并已成為人類基本精神的普世價(jià)值得到更多認(rèn)同，盡管中華文化在世界范圍廣泛傳播，以好萊塢大片為代表的西方文化依然憑借其發(fā)達(dá)的技術(shù)和成熟的大眾文化制作經(jīng)驗(yàn)橫掃全球，凸顯其文化強(qiáng)勢(shì)，不斷挑戰(zhàn)著的主流地位，給高職思想政治理論課中關(guān)于集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義等內(nèi)容的教學(xué)帶來(lái)沖擊，容易使高職學(xué)生出現(xiàn)信仰危機(jī)。在多元文化背景下，評(píng)價(jià)高職思想政治理論教學(xué)實(shí)效性，應(yīng)考察高職學(xué)生認(rèn)同和接受教師所傳授的思想政治理論觀點(diǎn)并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則的情況。
還要看到的是，高職生受到來(lái)自社會(huì)上鄙薄高職教育的觀念和就業(yè)現(xiàn)實(shí)等方面的多重壓力，加上自身素質(zhì)相對(duì)較低，自我定位存在的偏移，自卑感、失落感和焦慮感時(shí)刻纏繞著他們，在多元文化中拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義等思想的影響下，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)道德失范和心理失衡等一系列問(wèn)題，影響到高職思想政治理論課教學(xué)在增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、改造主客觀世界能力，抵制腐朽落后文化思想侵蝕能力，以及樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等方面的實(shí)效，給高職思想政治理論教師在有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)提出了新要求。評(píng)價(jià)多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實(shí)效性，就應(yīng)考察教師按照教學(xué)對(duì)象的思想、行為和發(fā)展特點(diǎn)，有重點(diǎn)、有步驟地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的狀況。
另外，高職教育具有的職業(yè)性、應(yīng)用性和面向地方性的特點(diǎn)，要求高職思想政治理論課教學(xué)除了與普通高校一樣強(qiáng)化集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義等教學(xué)內(nèi)容外，還要大力倡導(dǎo)以“愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”為主要內(nèi)容的職業(yè)道德；要在高職教育“必需，夠用”原則的基礎(chǔ)上，在講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、形勢(shì)與政策這三門高職高專思想政治理論課時(shí)合理選擇教學(xué)內(nèi)容，有所取舍，有所側(cè)重，在追求理論深度上下工夫；特別是要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際原則，讓學(xué)生走出“象牙塔”，主動(dòng)貼近社會(huì)，涉足不同行業(yè)，深入企事業(yè)單位，通過(guò)調(diào)查研究、參觀訪問(wèn)、志愿者服務(wù)等多種形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，從實(shí)際情況出發(fā)，適應(yīng)社會(huì)需要，服務(wù)地方發(fā)展。因而，評(píng)價(jià)多元文化背景下高職思想政治教學(xué)實(shí)效性，還應(yīng)考察高職思想政治理論課教學(xué)活動(dòng)在推動(dòng)高職學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展和滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)需求的情況。
在對(duì)多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，可以從縱向的角度對(duì)教學(xué)對(duì)象接受教學(xué)前后的情況進(jìn)行對(duì)比分析，也可以從橫向的角度對(duì)教學(xué)對(duì)象和未接受教學(xué)的對(duì)象進(jìn)行對(duì)比分析，但主要還是應(yīng)從教學(xué)主客體評(píng)價(jià)、教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)和教學(xué)效果評(píng)價(jià)三個(gè)方面結(jié)合教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。
二、多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)目標(biāo)
在多元文化背景下，思想和言論自由，各種思想觀念、文化相互激蕩。尊重人、理解人、關(guān)心人，不斷滿足人的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，就愈顯重要。在教育領(lǐng)域，我們耳熟能詳?shù)氖牵骸鞍倌甏笥?jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，“學(xué)校教育，學(xué)生為本”，高職教師和學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)中的兩個(gè)主要角色，以他們?yōu)橹行模P(guān)注他們的發(fā)展就應(yīng)該成為多元文化背景下高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)目標(biāo)。
教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。對(duì)于高職院校的教師，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才是他們的責(zé)任。從事富有創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)的高職院校教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，就需要他們不斷地學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)，更新知識(shí)，提升能力，有好的發(fā)展。把高職學(xué)生培養(yǎng)成具備職業(yè)技能、職場(chǎng)應(yīng)變能力和專業(yè)創(chuàng)新能力的高素質(zhì)技能型人才，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，則是歷史發(fā)展對(duì)高職學(xué)生的必然要求，也是高職學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。
不僅如此，多元文化背景下高職思想政治理論教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)目標(biāo)還應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)教師影響高職學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成績(jī)的能力進(jìn)行審視、分析和對(duì)學(xué)生的思想品德、學(xué)業(yè)成績(jī)、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等的發(fā)展過(guò)程和狀況進(jìn)行價(jià)值判斷，建立起以學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、企業(yè)等評(píng)價(jià)主體共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師能夠進(jìn)行自我激勵(lì)并從多種渠道獲得信息和得到幫助，不斷提高教學(xué)水平，同時(shí)也使學(xué)生都有成就感、責(zé)任心，都有上進(jìn)的欲望、動(dòng)力和努力的方向，學(xué)到扎實(shí)的知識(shí)，掌握真正的本領(lǐng)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，不斷發(fā)展自己。
三、建立適應(yīng)多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)體系
在多元文化背景下，人的主體地位提高，需求也各有不同。高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)在保證社會(huì)對(duì)人才的基本要求、培養(yǎng)社會(huì)需要人才的同時(shí)，應(yīng)明確教師個(gè)人的發(fā)展需求和保持教學(xué)對(duì)象個(gè)性的多樣化，改變依靠教師的業(yè)績(jī)和能力來(lái)評(píng)價(jià)教師和采用考試、考核、測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的傳統(tǒng)方式，以全面的評(píng)價(jià)原則、合理的評(píng)價(jià)方法、創(chuàng)新的評(píng)價(jià)機(jī)制共同構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。
首先，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)體系，應(yīng)嚴(yán)格遵循評(píng)價(jià)的科學(xué)性與可操作性、定性與定量、動(dòng)態(tài)性與靜態(tài)性等相結(jié)合的評(píng)價(jià)原則。既要使評(píng)價(jià)體系構(gòu)建、評(píng)價(jià)方案制訂、評(píng)價(jià)活動(dòng)開(kāi)展符合高職教育特性和高職師生身心發(fā)展規(guī)律，具備科學(xué)性，又要使評(píng)價(jià)指標(biāo)可測(cè)評(píng)、方法可操作，體現(xiàn)可操作性；既要對(duì)教師有步驟開(kāi)展教學(xué)狀況、高職學(xué)生認(rèn)同和接受教師所傳授的思想政治觀點(diǎn)并內(nèi)化為自己道德行為準(zhǔn)則情況、高職學(xué)生各項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展和滿足社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)需求情況的整體認(rèn)識(shí)，得出一個(gè)定性的結(jié)論，又要對(duì)教師的業(yè)績(jī)和學(xué)生的成績(jī)進(jìn)行數(shù)值量化評(píng)價(jià)；既要有對(duì)教學(xué)實(shí)效性的實(shí)際情況做出的靜態(tài)描述，又要有對(duì)教學(xué)實(shí)效性過(guò)去、現(xiàn)在情況的了解，并研究分析未來(lái)趨勢(shì)，在縱向的比較中全面、客觀地做出評(píng)價(jià)。
其次，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)體系，還應(yīng)采用立足過(guò)程評(píng)價(jià)，堅(jiān)持全面評(píng)價(jià)，重視發(fā)展性評(píng)價(jià)和激勵(lì)性評(píng)價(jià)，提倡多次評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)時(shí)既要有某個(gè)時(shí)期內(nèi)教師的教學(xué)能力和學(xué)生期中、期末考試的終結(jié)性評(píng)價(jià)，又要有平時(shí)教師課堂教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生理想道德和遵紀(jì)守法情況，以及平時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、參與程度、合作精神方面的形成性評(píng)價(jià)；既要有教師業(yè)績(jī)和學(xué)生成績(jī)的評(píng)價(jià)，又要有教師影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)生自身思想品德、身心素質(zhì)、情感態(tài)度等各方面的評(píng)價(jià)。除此之外，應(yīng)淡化評(píng)比與排隊(duì)，可以通過(guò)縱向比較，從師生發(fā)展、變化、進(jìn)步的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，還應(yīng)以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極的評(píng)價(jià)為主，采用激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)，從正面加以引導(dǎo)。應(yīng)該看到的是，受過(guò)較高層次教育的高校教師，內(nèi)部動(dòng)機(jī)比外部壓力具有更大的激勵(lì)作用，而皮格馬利翁效應(yīng)和課堂教學(xué)實(shí)踐也證明了教學(xué)中教師的肯定性評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步、成績(jī)的提高能起到較好的激勵(lì)作用。陶行知曾說(shuō)：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！币寣W(xué)生都樹(shù)立一個(gè)信念：“我能行！”另外，當(dāng)學(xué)生對(duì)測(cè)試成績(jī)不滿意申請(qǐng)重考時(shí)，教師可推遲判斷，多次評(píng)價(jià)，把重考分?jǐn)?shù)記入成績(jī)表，使每一位學(xué)生都領(lǐng)略成功的喜悅。
最后，建立適合多元文化背景要求的高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性評(píng)價(jià)體系，應(yīng)構(gòu)建把師生的自我評(píng)價(jià)與各級(jí)教育行政部門的評(píng)價(jià)及學(xué)術(shù)中介評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)等社會(huì)力量的評(píng)價(jià)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的開(kāi)放、綜合的整體評(píng)價(jià)機(jī)制。在評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)師生自主提交評(píng)價(jià)材料，營(yíng)造寬松的氛圍，讓師生對(duì)自身存在的優(yōu)勢(shì)、不足和進(jìn)步形成清晰的認(rèn)識(shí)，提高自我反思和總結(jié)的能力；各級(jí)教育行政部門也應(yīng)切實(shí)發(fā)揮評(píng)價(jià)在促進(jìn)教師教學(xué)能力提高和學(xué)生全面自由發(fā)展中的作用，通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、訪談、觀摩、考察、閱讀原始檔案等方法全面客觀了解高職院校教學(xué)評(píng)價(jià)的狀況，指導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，分析存在問(wèn)題，提出建議和意見(jiàn)，并推動(dòng)考試制度改革，杜絕考試出偏題、怪題，突出水平考試的性質(zhì)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，重視考試內(nèi)容與社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，考出學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力；區(qū)別不同評(píng)價(jià)對(duì)象、明確各類評(píng)價(jià)目標(biāo)、有著嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制和責(zé)任機(jī)制及具備動(dòng)態(tài)專家?guī)斓姆钦缘膶W(xué)術(shù)中介評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)則應(yīng)推動(dòng)建立，并通過(guò)立法對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，使社會(huì)各界廣泛地參與到高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的評(píng)價(jià)活動(dòng)中來(lái)，確保評(píng)價(jià)客觀、公正、科學(xué)。
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布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評(píng)和作家論等傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文學(xué)傳媒研究的呢？
黃發(fā)有：我以前曾在文章中說(shuō)過(guò)，文本細(xì)讀是審美批評(píng)的起點(diǎn)，也是嚴(yán)肅的文化批評(píng)的起點(diǎn)。但是現(xiàn)在存在的情況是，很多研究者沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)作品，卻可以根據(jù)文學(xué)史上的論述侃侃而談，其實(shí)這種道聽(tīng)途說(shuō)的現(xiàn)象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準(zhǔn)個(gè)體時(shí)代的寫作――20世紀(jì)90年代中國(guó)小說(shuō)研究》期間讀了大量的文學(xué)作品，但是也越來(lái)越清晰地意識(shí)到，如果忽略了90年代媒體對(duì)文學(xué)的改塑以及各種力量對(duì)于媒體的強(qiáng)勢(shì)滲透，很多問(wèn)題是談不透的。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)與大眾傳媒的復(fù)雜關(guān)系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開(kāi)始密切關(guān)注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發(fā)現(xiàn)原先設(shè)計(jì)的博士論文框架有一些問(wèn)題，對(duì)90年代小說(shuō)的研究越深入，就越清晰地意識(shí)到傳媒對(duì)文學(xué)的影響日益強(qiáng)化。后來(lái)，我在對(duì)博士論文進(jìn)行修改與補(bǔ)充時(shí)，增加了對(duì)這方面問(wèn)題的專題討論，針對(duì)文學(xué)期刊、文學(xué)出版、影視文化、媒體趣味與小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系，考察文學(xué)環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)的互動(dòng)模式。后來(lái)逐漸深入地研究文學(xué)傳媒，也算是水到渠成。
布莉莉：其實(shí)，大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究者都知道，“文學(xué)傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數(shù)時(shí)候甚至是“出力不討好”的苦差事。因?yàn)橄胍诖祟I(lǐng)域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說(shuō)，研究者自身亦有被資料淹沒(méi)之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學(xué)術(shù)的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對(duì)性的建議嗎？
黃發(fā)有：你說(shuō)的不錯(cuò)，這確實(shí)是目前“文學(xué)傳媒研究”領(lǐng)域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關(guān)注于一本雜志、一份報(bào)紙，將其視為靜態(tài)的研究對(duì)象，批評(píng)者的主體性被紛繁浩雜的文學(xué)史料環(huán)所淹沒(méi)。
就文學(xué)傳媒研究而言，目前存在幾個(gè)方面的問(wèn)題。第一，現(xiàn)有成果大多是一些零碎的個(gè)案研究，還有一些著作是純粹以現(xiàn)成資料為依據(jù)的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準(zhǔn)備與系統(tǒng)研究，急需更加系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)推進(jìn)，對(duì)相關(guān)史料的發(fā)掘、整理與甄別是尤其薄弱的環(huán)節(jié)。其二，在當(dāng)代文學(xué)傳媒研究的各個(gè)分支中，發(fā)展極不平衡。目前常見(jiàn)的還是獨(dú)立的個(gè)案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無(wú)當(dāng)，甚至多有錯(cuò)訛，在個(gè)案分析基礎(chǔ)上具有整體視野的宏觀研究較為少見(jiàn)。其三，缺少跨學(xué)科視野，文學(xué)和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學(xué)與媒介之間的互動(dòng)分析。其四，從文化產(chǎn)業(yè)角度研究文學(xué)尤其是文學(xué)傳媒，是最近幾年學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)。隨著商業(yè)文化的影響力日漸強(qiáng)大，文學(xué)研究無(wú)法不受到時(shí)潮的干擾。但是，過(guò)分看重商業(yè)利益，必然會(huì)削弱文學(xué)的藝術(shù)含量，甚至將發(fā)行量、票房、點(diǎn)擊率等商業(yè)化的量化指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文學(xué)影響力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
作為一個(gè)日益受到關(guān)注的新興領(lǐng)域，文學(xué)傳媒研究還沒(méi)有形成較為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法體系，不同學(xué)者之間的分歧較大，難以形成有效的對(duì)話和交流。在研究方法上，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下五個(gè)方面的問(wèn)題。第一，以跨學(xué)科透視與互動(dòng)認(rèn)知方法擴(kuò)展研究視野。研究文學(xué)傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學(xué)與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)雜關(guān)系；同時(shí)，文學(xué)傳媒研究必須將媒體納入文學(xué)史的視野進(jìn)行立體考察，要重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)元素與文學(xué)性的生成方式與內(nèi)在構(gòu)造。第二，以史料發(fā)掘?yàn)槠瘘c(diǎn)，以傳媒研究印證和補(bǔ)充文學(xué)史，以傳媒研究拓展和深化文學(xué)史。文學(xué)傳媒研究一方面要重視研究對(duì)象作為媒介的特性，另一方面這些研究對(duì)象又是第一手的文學(xué)史料。因此，研究文學(xué)媒介不能無(wú)視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學(xué)傳媒研究應(yīng)該從個(gè)案入手，從點(diǎn)到面，從局部到整體。沒(méi)有扎實(shí)的個(gè)案研究，容易流于空泛；沒(méi)有全局觀念和歷史意識(shí)，容易只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，甚至把個(gè)別性視為普遍性，作出誤判，產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。第四，以內(nèi)外結(jié)合的視角，研究文學(xué)的外部環(huán)境和內(nèi)在機(jī)制，也就是文學(xué)生態(tài)。文學(xué)作品走向受眾和社會(huì)，其常規(guī)渠道是文學(xué)傳媒。文學(xué)傳媒是政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等外部因素作用于文學(xué)的中介，面對(duì)外部力量的影響與滲透，文學(xué)也迅速地通過(guò)文學(xué)傳媒，傳達(dá)其回應(yīng)與改變的信息。另一方面，研究文學(xué)傳媒，應(yīng)當(dāng)重視媒介發(fā)展與文學(xué)思潮、文體變遷、文學(xué)生態(tài)之間的互動(dòng)模式，即傳媒環(huán)境的變化如何影響甚至改變了文學(xué)的格局。第五，以定性研究為主導(dǎo)，以定量方法為輔助。在中國(guó)文學(xué)的研究歷史中，定性研究長(zhǎng)期占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當(dāng)然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值不能以數(shù)量的多寡作為核心標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。
布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創(chuàng)作的《第七天》，就被廣大讀者認(rèn)為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻?zhàn)?、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來(lái)的敘事，頗似賺人眼球的新聞標(biāo)題。然而遺憾的是，余華這種與現(xiàn)實(shí)近身肉搏的寫作姿態(tài)，并未擊中時(shí)代要害，反而呈現(xiàn)出一種急于表意的寫作焦慮。
布莉莉：與傳統(tǒng)批評(píng)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論非常滯后，很多研究者潛意識(shí)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在偏見(jiàn)，不屑審讀與評(píng)說(shuō)，批評(píng)家與們之間缺乏有效互動(dòng)。我看過(guò)一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文和專著，但是覺(jué)得有點(diǎn)“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網(wǎng)絡(luò)文本浩如煙海，該如何切入這一領(lǐng)域呢？又有哪些值得研究的方面？
黃發(fā)有：在當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的格局中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。不少純文學(xué)作家和評(píng)論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種潛在的偏見(jiàn)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不值一說(shuō)。另一方面，專業(yè)批評(píng)家和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者很難進(jìn)行有效的溝通，批評(píng)家苦口婆心，但網(wǎng)絡(luò)作者認(rèn)為這些高深理論不切實(shí)際，不為所動(dòng)地堅(jiān)持自己的寫作套路。此外，有個(gè)別評(píng)論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鼓吹，是一種無(wú)原則的褒揚(yáng)，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展要突破瓶頸，必須建立相對(duì)完善的評(píng)價(jià)機(jī)制，而健康的文學(xué)評(píng)論就是其中重要的一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短暫的發(fā)展歷程中，還缺乏具有經(jīng)典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛(ài)玲，其創(chuàng)作以其獨(dú)特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現(xiàn)，也有可能出現(xiàn)集大成者。批評(píng)家應(yīng)該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態(tài)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要提高文學(xué)地位，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)更普遍的文學(xué)價(jià)值，只能以質(zhì)取勝。
新世紀(jì)的文學(xué)，傳媒的影響力變得更加強(qiáng)大，隨著新媒體的崛起，一方面是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學(xué)的日漸衰退。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀和最新進(jìn)展；另一方面，鑒于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作泥沙俱下的局面，不能采取研究經(jīng)典文本的方法，應(yīng)該通過(guò)對(duì)文本、網(wǎng)站、、網(wǎng)民的綜合分析，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與傳播的基本模式和內(nèi)在邏輯，并透視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展對(duì)文學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的影響。也就是說(shuō)，采取文化研究與審美研究有機(jī)結(jié)合的研究方法。
布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉(xiāng)》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩(shī)意鄉(xiāng)愁很讓人感動(dòng)。我曾很偏執(zhí)地認(rèn)為評(píng)論家要懂得創(chuàng)作才行，如果不進(jìn)入創(chuàng)作的堂奧，評(píng)論起來(lái)總覺(jué)得底氣不足似的。您覺(jué)得散文創(chuàng)作對(duì)批評(píng)實(shí)踐有影響嗎？“客家”的獨(dú)特文化認(rèn)同對(duì)您有什么影響？
黃發(fā)有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發(fā)，《客家原鄉(xiāng)》依然采用散文筆法，但有較強(qiáng)的學(xué)理性。這兩本書的市場(chǎng)反響都還不錯(cuò)，《客家漫步》還獲得了山東省的省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)齊魯文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學(xué)術(shù)圈的一些學(xué)者更為推崇《客家原鄉(xiāng)》。其實(shí)，我個(gè)人從讀大學(xué)本科開(kāi)始，就一直在構(gòu)思客家題材的小說(shuō)，雖然也寫過(guò)一些篇章，但總體來(lái)說(shuō)，還都是空想。曾經(jīng)有不止一個(gè)老師輩的學(xué)者勸我，讓我不能不務(wù)正業(yè)，放棄學(xué)術(shù)去寫小說(shuō)。吃了學(xué)術(shù)飯，真是欲罷不能，內(nèi)心又會(huì)時(shí)時(shí)覺(jué)得遺憾和糾結(jié)。
在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會(huì)提到先祖的榮耀，這種自豪感對(duì)后世裔孫也確實(shí)有一種激勵(lì)作用?！拔灏倌昵笆且患摇保?xì)處說(shuō)，很多同姓的名人跟客家的關(guān)系并不直接。從我個(gè)人的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)反復(fù)遷移進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)的客家，在很大程度上是一個(gè)底層民系。當(dāng)海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠(yuǎn)的大山深處，開(kāi)辟自己的聚居區(qū)。客家人曾經(jīng)因?yàn)樨毟F而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發(fā)族群沖突。正因?yàn)樵谄D難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔成了客家人可貴的精神特質(zhì)。
遺落的文化世家:江西新城陳氏考述
藝徒制:傳統(tǒng)評(píng)彈技藝傳承之路徑研究
近代蘇州評(píng)彈與聽(tīng)眾之互動(dòng)述略
浙江義烏地區(qū)土地廟存廢演變述略
八卦五雷錢:雷法傳承的民間傳播
衡水一絕:冀派內(nèi)壁繪畫藝術(shù)
宋代以來(lái)廣西慈感神信仰研究
苗族斗文化活態(tài)傳承的實(shí)踐道路
略論蜀與滇的文化關(guān)系
東陽(yáng)木雕傳統(tǒng)圖像的文化底蘊(yùn)
試論鄡陽(yáng)平原上的漢代豫章郡城
贛南客家采茶戲的藝術(shù)特征
論文天祥精神內(nèi)涵與歷史意義
土瑤傳統(tǒng)喪葬禁忌的文化視角
明代吉安書院青原會(huì)館研究
“數(shù)字人文”技術(shù)視角下區(qū)域史研究新取徑
植壤、技術(shù)與生存策略:晚清民國(guó)的寧波土醫(yī)
歌從大海上來(lái)——“舟山漁民號(hào)子”的田野考察
會(huì)通與傳承:張豈之學(xué)術(shù)思想述略
一部運(yùn)用民俗學(xué)田野作業(yè)探究民間智慧的力作
明清時(shí)期柞蠶書的刊行、傳播及影響
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關(guān)鍵詞：博白；客家歌謠；歷史淵源；藝術(shù)特征；創(chuàng)新發(fā)展
博白客家先民屬于中原漢族族群，他們的歌謠與漢民族文化一脈相承，繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了桂東南民歌的精華，從各個(gè)不同的側(cè)面和角度，反映了勞動(dòng)人民的思想感情和理想愿望。博白的歌謠形式多樣，但以七言四行居多，表現(xiàn)手法多種多樣，其中，情歌是數(shù)量最多的一部分。
1 博白客家歌謠產(chǎn)生的背景
博白客家歌謠是當(dāng)?shù)乜图胰说目陬^文學(xué)。博白客家人是從中原遷移而來(lái)的，生活的自然環(huán)境主要是桂東南的丘陵山地，人們勞作于田野山嶺之間，且基本上是男女共同勞動(dòng)，沒(méi)有“男子事于外，女子事于內(nèi)”的嚴(yán)格界限，而且客家人的性格干練簡(jiǎn)樸，吃苦耐勞，保存著古代中原人的遺風(fēng)。他們勤勞勇敢，熱愛(ài)生活，喜歡在日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中抒發(fā)自己的情感，久而久之，便形成了口口相傳的客家歌謠，并流傳了下來(lái)。
實(shí)例解析博白客家歌謠，分析其藝術(shù)特征
博白客家歌謠一般是在人們勞動(dòng)或游逛時(shí)觸景生情的一種即興演出，質(zhì)樸的曲調(diào)，朗朗上口的旋律。其具有非常鮮明的藝術(shù)特征：歌謠大多是是七言四行體，講究韻律，用客家方言演唱，以及多種多樣的表現(xiàn)手法。
1.1 講究韻律，注重押韻，用客家方言誦唱
在聲韻方面，歌謠一般以七言四行為基本句式，注重押韻，這里的押韻是指按客家地方方言押韻。例如：
你在山中知道無(wú)
月頭出來(lái)暗摸摸，土匪孤西在山坡。
家中妻離子又細(xì)，你在山中知道無(wú)。
在客家話中，“無(wú)”的韻母是“o”，所以，在這首生活歌中，“摸”“坡”“無(wú)”的韻母都是“o”，押“o”韻，讀起來(lái)朗朗上口。這也反映了客家歌謠的一個(gè)特點(diǎn)，有些歌謠要用客家方言來(lái)讀才能發(fā)現(xiàn)其韻腳，若按普通話語(yǔ)音來(lái)朗讀，可能你就不能發(fā)現(xiàn)它的押韻。
1.2 歌謠內(nèi)容豐富，多取材于自然景物
客家歌謠的題材多樣，內(nèi)容自然也豐富，不僅取材于日常生活，還善于從大自然中選取對(duì)象，通過(guò)描寫一些自然景物、自然現(xiàn)象，來(lái)表達(dá)所要抒發(fā)的情感，生動(dòng)有趣，韻味十足。例如：
石灰見(jiàn)水心就開(kāi)
石頭硬硬打得開(kāi)，打了石頭燒石灰。
妹系石灰哥系水，石灰見(jiàn)水心就開(kāi)。
這是一首情歌，這首歌謠選取了石灰遇到水后的化學(xué)反應(yīng)這一自然現(xiàn)象，來(lái)比喻一對(duì)戀人相遇時(shí)激動(dòng)的心情，不僅情投意合，而且難舍難分，感情真摯濃烈，借助這一自然景物來(lái)表達(dá)，新穎貼切，表現(xiàn)得更加生動(dòng)、形象。
又例如：
利刀切藕有絲連（其四）
離不得，竹葉是難離竹枝。
寶鴨是難離得水，哥是難離妹一時(shí)。
這也是一首情歌，但是整首歌沒(méi)有一個(gè)“情”字，也沒(méi)有一個(gè)“愛(ài)”字，它只是選取了自然界中“竹葉與竹枝”、“寶鴨與水”的“離不得”的關(guān)系，將男女之間那種堅(jiān)貞不渝、至死不分離的愛(ài)情渲染得淋漓盡致，給人耳目一新之感，十分絕妙。
2 結(jié)語(yǔ)
博白客家歌謠，記載著博白客家人的榮辱興衰，唱出了客家人的歷史變遷，時(shí)代在變，博白客家人對(duì)生活的熱愛(ài)不變，對(duì)歌謠的熱愛(ài)不變。在當(dāng)今社會(huì)，我們要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)歌謠傳統(tǒng)，發(fā)展客家歌謠，首先，應(yīng)該重視保護(hù)和繼承客家歌謠，取其精華，去其糟粕。其次，在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，將客家歌謠發(fā)展到更高的層次，為更多民眾所知曉。
注釋
[1]樂(lè)府《近代曲》名。又名《竹枝》。原為四川東部一帶民歌，唐代詩(shī)人劉禹錫根據(jù)民歌創(chuàng)作新詞，多寫男女愛(ài)情和三峽的風(fēng)情，流傳甚廣。后代詩(shī)人多以《竹枝詞》為題寫愛(ài)情和鄉(xiāng)土風(fēng)俗，其形式為七言絕句。
[2]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學(xué)出版社.2011：31.
[3]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學(xué)出版社.2011：36.
[4]羅雪松，徐一周，何忠隆.博白客家歌謠集.成都：西南交通大學(xué)出版社.2011：40.
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