發(fā)布時間：2023-03-30 11:29:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的節(jié)日文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國；節(jié)日；風(fēng)俗；傳統(tǒng)
中圖分類號：G12 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0150-01
一、中國法定傳統(tǒng)節(jié)日
中國傳統(tǒng)節(jié)日時序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化尊重人，但將個體融入群體，強調(diào)集體主義價值取向。傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，屬于中國的傳統(tǒng)文化，是人本思想的表現(xiàn)。
1.春節(jié)
農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。按習(xí)俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚塵；守歲；拜年；貼春聯(lián)、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節(jié)吃元宵，春節(jié)才算真正結(jié)束。
慶祝春節(jié)的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節(jié)日氛圍，家人團聚，共享天倫，表達來年生活安定紅火的美好愿望。
2.清明節(jié)
清明是我國二十四節(jié)氣之一，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切關(guān)系。然而清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同，它包含著一定的風(fēng)俗活動和某種紀念意義。清明節(jié)是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。按習(xí)俗，掃墓時，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。
除了掃墓，清明節(jié)還有一項傳統(tǒng)習(xí)俗酒食踏青。清明時節(jié)春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時候。因此清明節(jié)又名“踏青節(jié)”。
3.端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗以紀念屈原。
4．中秋節(jié)
農(nóng)歷八月十五為中秋佳節(jié)。此夜，家人團聚，擺家宴、設(shè)香案，擺上月餅、水果、糕點，仰望天空朗朗明月。遠在他鄉(xiāng)的游子也借此寄托對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以中秋又稱“團圓節(jié)”。
二、變味的傳統(tǒng)節(jié)日文化
今年來，我國傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節(jié)走親訪友時，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網(wǎng)上比游戲輸贏。
中秋節(jié)成了商家進行月餅販賣的戰(zhàn)場。各式各樣五花八門、價格高得離奇的月餅禮盒只為了以節(jié)日名義，滿足公司拉攏客戶、下級討好上級、朋友維持變異友誼而存在。這點從商家在中秋節(jié)當(dāng)日傍晚就開始大力打折促銷幾小時前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。
三、造成傳統(tǒng)節(jié)日文化沒落的原因
1.媒體商家因利益原因，對于傳統(tǒng)節(jié)日購備禮品、西方情人節(jié)、圣誕節(jié)的宣傳報道過于熱情，使民眾對于購物或贈送禮品的注意力多于對于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝；
2.現(xiàn)代國人趕時髦、追求時尚心理作祟，使得西方節(jié)日比傳統(tǒng)節(jié)日日益在國內(nèi)盛行；
3.當(dāng)下獨生子女大軍來勢洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導(dǎo)家庭為本的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去了人心；
4.現(xiàn)代節(jié)日如五一勞動節(jié)、國慶節(jié)，以及西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)都以公歷時間為準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)都以中國農(nóng)歷或節(jié)氣時間為準(zhǔn)，使得絕大部分人很難準(zhǔn)確知道傳統(tǒng)節(jié)日的在公歷中的日期。
四、日益盛行的西方節(jié)日對于回歸中國傳統(tǒng)的啟示
改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節(jié)日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節(jié)、圣誕節(jié)在中國日益盛行，慶祝程度已經(jīng)超越了我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。中國傳統(tǒng)文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應(yīng)該傳承祖國的文化、保護文化的精髓，不要讓傳統(tǒng)的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節(jié)”變?yōu)轫n國的世界文化遺產(chǎn)時，再來唏噓感嘆我國傳統(tǒng)的流逝。
參考文獻：
[1]高占祥.論節(jié)日文化[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1991.
關(guān)鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應(yīng)春季生機勃勃的特點。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫(yī)認為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習(xí)俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學(xué)認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時期。《素問?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”秋季人們應(yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習(xí)俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
參考文獻：
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【論文摘要】本文通過對我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來探析消費社會中大眾傳媒對傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。
一、我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國的傳統(tǒng)節(jié)日從遠古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節(jié)日，節(jié)日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實際生活經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價值。以往一到過春節(jié)的時候家家戶戶都會有實際上的準(zhǔn)備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來越多的人都反映說過節(jié)特別是過春節(jié)的時候，“節(jié)味”越來越淡了，很多人過春節(jié)的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來節(jié)日的嚴重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒有過多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節(jié)日體驗轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時代……”。這種現(xiàn)代化進程給人類帶來了一個盲區(qū)，使人們認為似乎已經(jīng)走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實踐，這種消費行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗也已經(jīng)在自己的消費行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業(yè)行為、消費行為都有著萬千聯(lián)系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實生活，經(jīng)過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節(jié)的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費活動已經(jīng)成為人們過節(jié)時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節(jié)時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節(jié)日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經(jīng)濟現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢，是可以接受的。 作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節(jié)日的商業(yè)化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節(jié)，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當(dāng)中，擴大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節(jié)目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們在不知不覺當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協(xié)調(diào)、聲像上動態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識，拓展人們的節(jié)日體驗。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術(shù)形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢，營造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節(jié)時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節(jié)目《中國節(jié)·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學(xué)生一起對話，互動解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節(jié)目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的深奧內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗。
參考文獻
①[英]邁克·費瑟斯通 著，劉精明譯：《消費文化與后現(xiàn)代主義》[M].譯林出版社，2000
②[英]戴維·莫利 著，史安斌 譯：《電視、受眾與文化研究》[M].新華出版社，2005
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④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[M].上海：學(xué)林出版社，2001
關(guān)鍵詞：民族節(jié)日旅游 文化真實性 保護
一、民族節(jié)日旅游中文化真實性的保護
民族文化在節(jié)日旅游的過程中，必然有一部分被剪裁與包裝，這樣必然會影響到民族文化真實性。民族節(jié)日旅游中，這樣的例子已比比皆是：如劍河“六月六趕歌會”演變成今天的仰阿莎文化節(jié)；大稿午特有的只能在農(nóng)歷六月跳的節(jié)日水鼓舞現(xiàn)在“就是表演[1]給大家看，搞旅游掙錢。還有西江的苗年節(jié)、云南的火把節(jié)等等，甚至漢族春節(jié)也不是原本文化意義上的節(jié)日了。
所以，在民族旅游發(fā)展的今天，要想保護民族旅游中民族文化的真實性，就要在民族節(jié)日旅游過程中進行相應(yīng)的保護，制定相關(guān)的政策，并將這些內(nèi)化在人們的思想中，從根本上進行文化真實性的保護。民族旅游的文化開發(fā)也應(yīng)該以田野調(diào)查為前提，做相應(yīng)的宣傳時，在文字上可以有稍微的修飾，但一定以真實性為基礎(chǔ)，以免失真。
二、民族文化真實性在民族節(jié)日旅游過程中面臨的問題
根據(jù)法國社會學(xué)家布迪厄的文化再生產(chǎn)理論，我們知道文化是可以再生產(chǎn)的，“文化以再生產(chǎn)的方式不斷演進，推動了社會、文化的進步，從一定意義上來說，文化也是人們不斷再生產(chǎn)的‘產(chǎn)品’”[2]。民族旅游的發(fā)展有助于民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、保護、傳承以及族群認同，也有助于增加民族自信心與自豪感。但是民族文化的真實性在再生產(chǎn)過程即在民族節(jié)日旅游商品化過程中也面臨一系列的問題。
1.現(xiàn)代化的沖擊
隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活方式、消費意識發(fā)生了很大的變化，一些民族習(xí)俗越來越不受重視。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體中多元文化的影響，現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊越來越嚴重，人們對民族文化的需求日益淡化，民族節(jié)日不再是他們唯一的精神需求和娛樂方式，民族文化的真實性也隨之發(fā)生改變。
2.政府的參與
政府為了更好的發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟，推廣當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜?，越來越多的參與原本是民間組織節(jié)日活動中來。但由于政府人員不了解當(dāng)?shù)孛耖g文化，又要迎合游客需要，在政府指導(dǎo)下，有些節(jié)日活動內(nèi)容與方式就發(fā)生了一定變遷。
3.年輕一代對民族文化的淡漠
隨著人們經(jīng)濟意識的增強，打工潮涌進了民族地區(qū)村寨，年輕人離開本民族傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，外出后又接受了外界新價值觀念，對本民族文化的看法也發(fā)生著改變。對傳統(tǒng)文化中的游方、民族歌舞等的興趣也越來越淡漠，學(xué)校等現(xiàn)代教育的普及，在很大程度上也影響著民族文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ァ?/p>
4.民族文化的開發(fā)與傳承
民族地區(qū)的旅游開發(fā)者，也許根本不熟悉這個民族的文化，這樣，在民族文化的開發(fā)過程中難免造成文化失真，更不用談如何保護了。而隨著年輕一代外出打工人數(shù)的增多及對本民族文化的淡漠，民族文化的傳承方面將是一個大問題，文化沒有傳承下去何談文化真實性的保護。
三、民族節(jié)日旅游中文化真實性保護的途徑和方式
民族節(jié)日旅游是民族地區(qū)在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，雖然現(xiàn)在民族地區(qū)大都把這些節(jié)日搬上了舞臺，進行各種儀式的表演，從某種意義上講它還是一種舞臺化的真實，是從另一方面展示了民族文化的博大精深以及燦爛輝煌。在本質(zhì)上來看，這些儀式所展現(xiàn)的是一種舞臺化的真實，但表演本身作為“實存的真實性”，仍然是節(jié)日本身作為旅游吸引的一個替代性資源[3]。
1.高度重視并保護好民族原生態(tài)文化
民族文化是千秋百代的大事，各級各部門都應(yīng)高度重視，制定相關(guān)政策加以保護。在民族地區(qū)，政府可以做節(jié)日旅游的主導(dǎo)，但一定要了解并理解當(dāng)?shù)毓?jié)日文化的來源、傳說等，以免曲解、誤解傳統(tǒng)文化。在做旅游規(guī)劃時，盡量讓發(fā)源地村民參與，以避免節(jié)日文化的失真。另外，盡量保護好民族原生態(tài)的文化，對于那些脆弱的、原生態(tài)的文化要采取積極的保護措施，全面貫徹執(zhí)行民族民間文化保護方面有關(guān)條例，并落實到文化保護的每一項環(huán)節(jié)上，即使拿來發(fā)展旅游也盡可能保持原生態(tài)，使之不至于失真。
2.注重民族文化的教育傳承與發(fā)展，增強民眾的保護意識
在學(xué)校教育中，在不改變教學(xué)體制及常規(guī)教學(xué)秩序前提下，積極調(diào)動師生學(xué)習(xí)本民族文化主動性，如讓民族文化進課堂，音樂舞蹈課上增加民歌、民族舞蹈，讓孩子從小就學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化，讓民族文化與啟蒙教育互相滲透，使民族文化保護與傳承變成下一代自覺行為，切實解決民族文化保護和傳承工作中“后繼乏人”的問題，為民族文化保護與傳承提供豐厚的發(fā)展土壤。
3.提升文化品味，處理好民族節(jié)日文化的開發(fā)與保護關(guān)系
對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)來說，挖掘相關(guān)旅游資源的文化內(nèi)涵是提高文化品位的基本依據(jù)，節(jié)日旅游活動也不例外[4]。節(jié)日期間可以請國內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者開民族節(jié)日旅游文化研討會，進行開發(fā)性研究，在文化真實性的基礎(chǔ)上把民族文化的精品推向市場，從而提升自身的文化品位，更好發(fā)展節(jié)日旅游。
民族節(jié)日旅游的開發(fā)要多發(fā)掘多滲透本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，盡可能體現(xiàn)原生態(tài)的民族節(jié)日文化。開發(fā)商進行開發(fā)做旅游宣傳時，要準(zhǔn)確，不能為了旅游效應(yīng)而人為的夸大，削弱文化的真實性。處理好旅游開發(fā)與保護之間的關(guān)系，按照“保護”、“傳承”、“利用”的原則，在真實性的基礎(chǔ)上開發(fā)民族文化的旅游，最終實現(xiàn)民族文化的傳承、保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展共贏互動。
4.規(guī)劃好民族旅游的前臺，持續(xù)利用節(jié)日旅游的后續(xù)效應(yīng)
根據(jù)戈夫曼的提出的前臺、后臺理論，前臺是旅游者直接看到的地方，對其了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕鹬陵P(guān)重要作用，也能避免后臺文化受到破壞，起到保護作用。所以，在民族節(jié)日旅游中，既要規(guī)劃好前臺，使之盡量體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕卣?，又要保護好民族文化后臺，這樣才能更好的保護民族地區(qū)文化真實性。
其次，要利用好“節(jié)事的強大號召力”及其“在短時期內(nèi)為節(jié)事目的地的口碑所帶來的‘爆發(fā)性’提升”[5]。爭取以較恒久的形式展示、傳播民族節(jié)日文化藝術(shù)，擴大民族節(jié)日旅游的影響，讓大家了解到真實的民族文化，增強保護真實文化的意識。
總之，民族文化的真實性在民族節(jié)日旅游過程中都或多或少的受到影響，而我們不可能阻止民族旅游的步伐，人為地建立一個保護圈將民族文化“保護”起來。所以如何使民族文化的真實性在民族旅游商品化過程中的影響最小化，以達到民族經(jīng)濟發(fā)展和文化保護雙贏的效果，是我們應(yīng)該長期思考的話題。筆者認為，發(fā)展民族節(jié)日文化旅游只有在文化真實性的基礎(chǔ)上才能得長久發(fā)展，否則民族文化旅游就成了無源之水，總有一天會枯竭。保護文化真實性的問題也是一個長久的問題，需要我們長期的關(guān)注，這對民族文化旅游特別是節(jié)日旅游的可持續(xù)發(fā)展也具有重要的意義。
注釋：
[1]2009年7月下旬，當(dāng)時筆者在革東寨做田野.
[2]論民族旅游中的舞臺真實[D].云南大學(xué)碩士論文，2004.
[3]Ning， Wang，Rethinking Authenticity in Tourism Experience，Annals of Tourism Research，1999（2）：349-370.
論文摘要：工讀學(xué)校一向以紀律主導(dǎo)，紀律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，基于工讀學(xué)校的特殊性，紀律必須先行，是生存條件與發(fā)展保障。紀律主導(dǎo)一向是工讀學(xué)校的傳統(tǒng)，但學(xué)校畢竟是學(xué)校，育人是終極目標(biāo)，文化必然要成為主導(dǎo)，為此，紀律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢，本文在這樣的背景下嘗試構(gòu)建工讀學(xué)校的校園文化，通過“一個首要，二大儀式，三大舉措，四大文化”建設(shè)，力爭把工讀學(xué)校的形象做美、品味做高，使之成為引領(lǐng)“問題學(xué)生”走進文明的和諧校園。
工讀學(xué)校是專門招收有違法、輕微犯罪行為和品行偏常的未成年中學(xué)生進行有針對性教育和挽救的一種特殊的教育形式。其招收13-18歲的未成年人。按照《預(yù)防未成年人犯罪法》第三十四條、第三十五條的規(guī)定，對于有嚴重不良行為:如糾集他人結(jié)伙滋事，擾亂治安;攜帶管制刀具，屢教不改;多次攔截毆打他人或者強行索要他人財物;傳播的讀物或者音像制品等;多次偷竊;參與賭博，屢教不改;吸食、注射;其他嚴重危害社會的行為。由其父母或者其他監(jiān)護人，或者原所在學(xué)校提出申請，經(jīng)教育行政部門批準(zhǔn)，進入工讀學(xué)校就讀。
工讀學(xué)校一向以紀律主導(dǎo)，紀律主導(dǎo)下的學(xué)校往往導(dǎo)致學(xué)校文化氛圍的缺失，紀律是制度化的、規(guī)范化、外顯于行為、注重訓(xùn)練性，是低層次的需要，是應(yīng)該貫穿于工讀教育的整個過程。而文化則是非制度化的、非強制性的、內(nèi)化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當(dāng)工讀學(xué)校紀律基本處于穩(wěn)定狀態(tài)時，為了“問題孩子”長遠的發(fā)展和他們的一生奠基應(yīng)該是所有工讀學(xué)校應(yīng)該考慮的問題。在工讀學(xué)校，沒有紀律的文化發(fā)展是危險的，就像沒有堤壩的河水是非常危險的一樣，但紀律歸根到底還是為文化育人服務(wù)的。在保障所有人的紀律的基礎(chǔ)上，紀律主導(dǎo)向文化主導(dǎo)轉(zhuǎn)變應(yīng)該是工讀教育未來發(fā)展的必然趨勢，工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”更需要有充滿文化情境的校園環(huán)境的正面熏陶和浸濕、需要有優(yōu)秀教師的特殊關(guān)愛與守護、需要優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化情境的濡染和滋養(yǎng)。
文化是個復(fù)雜的概念，就華東師范大學(xué)鄭金洲教授收集的文化的概念就達310多種。因此，對待學(xué)校文化的概念還是“人者見仁，智見見智”。筆者認為的學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校中大部分人在組織中表現(xiàn)出的做事態(tài)度和處世態(tài)度，是經(jīng)過內(nèi)化后的行為的體現(xiàn)，不是說的文化，而是做的文化，是人們在行為中體現(xiàn)出的文化，只有行為中體現(xiàn)的文化才是真實可靠的。
正所謂，“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨干”，現(xiàn)實中工讀學(xué)校是一塊相對比較貧瘠的土地，但這里依然需要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，為了豐富工讀學(xué)校文化內(nèi)涵，提高工讀學(xué)校辦學(xué)品位，促進工讀學(xué)校持續(xù)、健康、和諧的發(fā)展，特對工讀學(xué)校的校園文化建設(shè)進行了初步的構(gòu)建。
一、一個首要:營造富有教育意義的校園環(huán)境
營造有教育意義的校園環(huán)境是校園文化環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，有教育意義的校園環(huán)境應(yīng)該是充滿綠化、美化、人文化、書香味和信息化的校園環(huán)境，充分利用學(xué)校的每一個空間、每一處角落、每一顆草和每一朵花，用激情去點綴他們、用詩意去裝飾他們、用童心去布置他們，發(fā)揮其應(yīng)有的教育作用，蘇霍姆林斯基說過，“要讓學(xué)校的每一堵墻壁都會說話”，并指出:“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。 為此，讓學(xué)校的每一個角落都富有教育意義，讓學(xué)校成為“問題孩子”們樂此不疲的家園。這應(yīng)該是每一個追尋教育理想的工讀老師和校長應(yīng)該思考的問題。
下面以校園電子資源進行全方位的德育濡染為例。校園廣播可以播放樂海聽音、每日天氣、童話精選、放飛祝福、自救有道、健康寶典、公民教育等內(nèi)容?！皹泛Ｂ犚簟眲t是為每日播放經(jīng)典音樂，對學(xué)生進行情感培養(yǎng)與熏陶;“每日天氣”即天氣預(yù)報，并對學(xué)生著衣、自我保護等給與適當(dāng)?shù)慕ㄗh;“童話精選”主要挑選童話中的有一定的教育意義的名篇，讓“問題孩子”耳邊縈繞著、彌漫著童話的聲音?！白跃扔械馈毕?qū)W生講授安全與自救知識，提高學(xué)生在緊急情況下的應(yīng)變能力。“健康寶典”主要包括身體健康與心理健康兩方面的內(nèi)容，以貼近“問題學(xué)生”生活知識為主。“公民教育”則包括公德、公益、公共事務(wù)參與、公民人格完善等，可以播報德育常規(guī)、公益知識、禮儀、世界歷史文化等多方面內(nèi)容。而學(xué)校電子屏幕也可以不定時文化節(jié)日(節(jié)日的由來、節(jié)日的歷史及節(jié)日的慶賀方式等)、今日歷史(歷史上的今天)，標(biāo)兵(活動標(biāo)兵、勞動標(biāo)兵、學(xué)習(xí)標(biāo)兵、軍訓(xùn)標(biāo)兵)生日祝福(教職工與學(xué)生)等。
文化的本質(zhì)在于“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的濡染、熏陶或陶冶，來啟迪智慧，涵育德性，提升人格。這些資訊與“問題學(xué)生”的生活息息相關(guān)亦熨燙人心，可以讓我們的“問題學(xué)生”感受到一股濃濃的真情和被尊重的感受，而校園也因此被氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。
二、二大儀式:營造工讀教育圣潔的宗教情懷
1、靜坐與鞠躬儀式
對于工讀學(xué)校的“問題學(xué)生”來說，大多具有好強、好動、好沖動的個性特質(zhì)，他們心情復(fù)雜，時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁等情緒困擾不安，容易為小事而大動干戈，兵戎相見。靜坐儀式可以讓他們在某一時間段保持靜坐狀態(tài)，凝神聚氣，使得心情平靜、心平氣和，從而暫時擺脫塵世間各種紛繁復(fù)雜的念頭與欲望的困擾，進入一種恬淡的境界，也讓他們從中學(xué)會冷靜、學(xué)會懺悔，從而達到養(yǎng)生、靜心、靜性之功效。而鞠躬表達的則是一種卑己尊人的情懷，可以為“問題學(xué)生”養(yǎng)成基于平等和尊重的行為習(xí)慣和行為規(guī)范提供最根本的情感支撐。是一種以行為訓(xùn)練為主的養(yǎng)成教育，鞠躬同時也創(chuàng)設(shè)一個認同的日常文化情境，讓“問題學(xué)生”置身其間，就可以產(chǎn)生耳濡目染的道德影響，促進其常規(guī)的內(nèi)化和行為的養(yǎng)成，
2、世界和平祈禱儀式
每天我們的世界都會發(fā)生很多的災(zāi)難，應(yīng)該讓我們的“問題學(xué)生”了解這些災(zāi)難和災(zāi)難所帶來的痛苦。世界和平祈禱儀式就是讓我們的“問題學(xué)生”以世界公民的身份為本國和異國的不幸默哀、祈禱。祈禱世界和平，人類幸福。在低沉的安魂曲中，“問題學(xué)生”門整齊的排列在操場上，靜默肅立，他們緊閉雙眼，鞠起雙手，放在胸口，默默祈禱。黃色的寄托的是無盡的哀思，搖曳的蠟燭傳遞著無限的悲憫。
通過祈禱儀式可以起到懺悔、靜性、對比、感化、重塑的作用，能夠讓“問題學(xué)生”意識到“過去的我”，并主動把“過去的我”與“現(xiàn)在的我”進行對比，達到自我感化、重塑新我之功效。并且其圣潔的宗教情懷本身就是對“問題少年”復(fù)雜的內(nèi)心情感的一種治療，置身之中“問題學(xué)生”內(nèi)心的溫暖情感就會油然而生，對問題學(xué)生的精神重塑具有很好的功效。
三大舉措:打造工讀學(xué)校高貴的大學(xué)氣質(zhì)
1、講普通話，用文明語
工讀學(xué)生使用方言講粗話，臟話，開口就出，非常流利，但是我們發(fā)現(xiàn)使用普通話爆粗口就比較困難。堅持普通話，有助于降低“問題學(xué)生”使用不文明語言的機率。再次，“講普通話，用文明”也是時代對當(dāng)代青少年的要求，問題學(xué)生大多處于少年期，早日使用普通話進行交流與溝通，對孩子將來融入現(xiàn)代社會將起到良好的作用。
2、第二課堂:系列主題講座
工讀學(xué)校有第二課堂，充分利用好第二課堂，力爭把第二課堂做大、做強、品位做高。如舉辦名校研究生義務(wù)系列講座，可以聘請高校中兒童文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、法律、
社會學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究生或者老師給我們的“問題學(xué)生”進行全方位的知識普及性義務(wù)系列講座，還可以請回優(yōu)秀畢業(yè)生現(xiàn)身說“我與母?！钡墓适?、家長的訴述故事等教育講座。堅持下去，第二課堂系列主題講座，就會形成工讀學(xué)校的一種文化傳統(tǒng)，開拓了“問題學(xué)生”的視野，增強了工讀學(xué)校的大學(xué)氣質(zhì)，也為學(xué)校常規(guī)教學(xué)注入一種新的元素。與此同時，講座人員他們的榜樣示范對我們的“問題學(xué)生”本身也具有一種耳濡目染的作用，這種教育是一種活生生的真教育。
3、品牌特色:經(jīng)典電影欣賞
好的影片就如一顆幸福的種子，一旦扎根于孩子的內(nèi)心深處，對孩子的一生都會有影響，工讀學(xué)校可以選擇特定的時間段，組織所有班級統(tǒng)一觀看經(jīng)典影片賞析，可以是一周一次，立志把“經(jīng)典電影賞析”做成工讀學(xué)校的一個品牌特色，對所有“問題學(xué)生”和教師進行文化濡染。好的影片能夠觸動孩子內(nèi)心復(fù)雜的情感和敏感的神經(jīng)，讓他們在“歡笑”和“眼淚”中接受一點一滴的教育與感化，為此，電影主題的選擇性就顯得尤為重要，如可以選擇“當(dāng)幸福在敲門”和“小孩不笨”等勵志電影和親子電影、此外還應(yīng)該考慮影片觀看的后續(xù)性，如可以通過寫日記、寫觀后感或者教師的講解等形式來深化對影片的思考，來強化影片的觀看效果。
四、四大文化:創(chuàng)設(shè)富有文化情境的工讀校園
1、班級文化:文化情境下道德熏陶
正如約瑟夫?弗萊徹(JosephFletcher)說:“哪里有了境遇所提出的問題，哪里就有真正的倫理學(xué)” 。構(gòu)建班級主題文化就是根據(jù)文化情境來利用、優(yōu)化和整合各種文本的、自然的、生活的、信息的、經(jīng)驗的教育資源，使得有限的教育從深度和廣度上拓展空間，充分發(fā)揮它們在促進學(xué)生道德的濡染、浸潤、啟迪、誘導(dǎo)、整合、彌散、激勵道德凝聚功能。
在環(huán)境布置板塊，可以通過主題情境(如親情節(jié)，游戲節(jié)，童話節(jié))來布置班級環(huán)境和學(xué)校廊道等;在活動板塊以綜合課程整合為目的，開展各種綜合實踐活動;在學(xué)科教學(xué)板塊，將語文、科學(xué)、思想品德、地理等學(xué)科進行綜合整合，促進學(xué)生的全面、和諧、健康發(fā)展;在教學(xué)的過程中，在案例分析時，要滲透和倡導(dǎo)建構(gòu)主義情景認知論，探索和嘗試文化情景教學(xué)模式，促進工讀教師的專業(yè)成長。
班級主題文化應(yīng)在確保學(xué)科文化情境課程主體作用的前提下，充分利用并整合課程資源，圍繞人文、藝術(shù)、體育、健康等文化主題，以德育為主導(dǎo)、以學(xué)科為龍頭、以課堂教學(xué)為中心、從教學(xué)到教育、從課堂到課外、從校園及至家庭、開展形式多樣的專題性教育周、文化節(jié)活動。
2、節(jié)日文化:文化情境下的道德濡染
節(jié)日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體，每個傳統(tǒng)的節(jié)日都有特定的文化內(nèi)涵，傳承了很多文化、歷史與傳說，工讀學(xué)?？梢岳霉?jié)日中的重大歷史事件、歷史人物，舉行多種多樣的紀念活動?！白寖和两诮?jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，其具有接通歷史、感受民俗、體驗生存、回歸傳統(tǒng)、宣泄情感、凝聚精神、寄托幽思等豐富的道德濡染效用”例如，清明掃墓祭祖、端午悼念愛國先人、中秋闔家團圓、清明節(jié)祭奠追思、重陽登高敬老、元旦節(jié)迎新匯演;三八婦女節(jié)憶母親、五一節(jié)勞動技能展示、六一節(jié)童聲獻母親、七一節(jié)頌黨歌詠比賽、八一節(jié)革命影片聯(lián)播、教師節(jié)老師我想對您說、國慶節(jié)理想前途教育等等這些傳統(tǒng)節(jié)日，使得學(xué)生在集體聚會和莊嚴活動中增加對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，加強了特定節(jié)日文化對學(xué)生的道德濡染。
3、閱讀文化:文化情境下的道德積淀
朱永新教授經(jīng)常說這樣一句話，“一個人的精神發(fā)育史實質(zhì)上是一個人的閱讀史” 。讀史可以明智，研哲可以曉理，品文可以傳道，吟詩可以怡情，閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。通過觀察，我發(fā)現(xiàn)我們的“問題學(xué)生”還是比較喜歡看文學(xué)作品的，為此，發(fā)動班級的集體力量，共建工讀班級的“圖書角”，為問題學(xué)生營造一個良好的班級閱讀文化氛圍，不僅能夠激發(fā)讀書興趣，還可以豐富他們的業(yè)余生活，提高學(xué)生讀書意識，讓他們在書香班級中接受書香的點滴濡染。
4、教師文化:文化情境下的道德研究
工讀學(xué)校常常以班級為基本管理單位，通過班主任老師來選擇值班老師，各班級執(zhí)行班主任的工作任務(wù)。班級間缺乏溝通，教師與教師之間缺乏溝通與良性競爭，長期下去，各班級猶如“一方諸侯”，從而容易故步自封而導(dǎo)致職業(yè)倦怠，逐漸失去了繼續(xù)學(xué)習(xí)的動力。為此，工讀學(xué)校應(yīng)該改變這樣一種單一的管理模式，多渠道的創(chuàng)設(shè)良好的教師文化氛圍，開展文化情境下的道德研究，培養(yǎng)文化型教師，激發(fā)工讀教師個體發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，這樣才會真正激發(fā)工讀教師主動的去自我實現(xiàn)。
文化人心中最大的快慰莫過于有一個表達和交流思想的機緣與舞臺，學(xué)?？梢耘e行“相約星期二”等教師文化沙龍，讓工讀教師參與到文化交流、經(jīng)驗體會、反思個案、教育心得、教育小故事等的交流中來，鼓勵教師多閱讀，多參加各級論文大賽，多積極。其次，可以讓教師參與工讀學(xué)校校本課程開發(fā)，在深入研究“問題學(xué)生”的學(xué)情的基礎(chǔ)上，以主題、專題的形式編寫適合“問題學(xué)生”學(xué)習(xí)的校本課程，如編寫《工讀學(xué)生文化讀本》《工讀學(xué)生親情讀本》《工讀學(xué)生交友讀本》《工讀學(xué)生勵志故事讀本》《工讀學(xué)生心理健康知識讀本》《浪子回頭金不換——工讀學(xué)生特別報道》《工讀學(xué)生文明禮儀讀本》《工讀學(xué)生法律法規(guī)知識普及讀本》等校本課程開發(fā)，校本課程內(nèi)容貼近工讀學(xué)生的實際生活并為問題學(xué)生的未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時也要符合工讀學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。
以上措施只為建構(gòu)有品位、有內(nèi)涵、有文化情境的工讀校園文化，這是一種努力嘗試，一種理想追尋，而更多的是需要我們大家的一份苦心經(jīng)營。目的只為讓我們的“問題孩子”能夠置身于充滿文化和宗教般情懷的學(xué)校氛圍里，接受濡染、接受熏陶、接受改造。再加上工讀集體的信念、人與人之間溫暖與真情、以及對明日之希望，我相信他們生活在這樣的校園文化環(huán)境中，應(yīng)該會快樂的，應(yīng)該是樂于主動去重塑新我的?？傊?，構(gòu)建工讀學(xué)校的校園文化，就是要把工讀學(xué)校的形象做美，品味做高，使之成為引領(lǐng)“問題學(xué)生”走進文明的和諧校園。
參考文獻：
[1]鞠青著:《中國工讀教報育研究報告》，中國人民公安大學(xué)出版社2007年1月版
[2]秦超著:《工讀學(xué)生教育轉(zhuǎn)化的探索》，中國書籍出版社，2008年12月版
[3]朱永新:《過一種幸福完整的教育生活—朱永新教育演講錄》，華東師范大學(xué)出版社2008年8月
關(guān)鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究
中日兩國一衣帶水，源遠流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產(chǎn)生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內(nèi)來講，即使是地理上相距甚遠的兩個國家，也有可能出現(xiàn)類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們?nèi)粘Ｉ钭顬榻咏氖さ膭游镒鳛檠芯繉ο?。這樣便能夠使研究更方便地進行。
“故事”（昔話）的形式特點比較
首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區(qū)別。
日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：
（民俗學(xué)口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內(nèi)容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）
而日本民俗學(xué)家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：
（以語言為傳播手段的藝術(shù)形象有兩種，分別是文學(xué)和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴密地說，即使講同樣一個故事內(nèi)容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）
上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內(nèi)涵。那么在中國文化中與之相對應(yīng)的概念應(yīng)當(dāng)是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現(xiàn)代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：
傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。
故事：（1）敘事性文學(xué)作品中的一系列為表現(xiàn)人物性格和展示主題服務(wù)的有因果聯(lián)系的生活事件。（2）文學(xué)體裁的一種。側(cè)重于實踐過程的描述，強調(diào)情節(jié)的生動性和連貫性，較適于口頭講述。
而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：
《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學(xué)的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區(qū)特有的口頭散文敘事文學(xué)體裁等等。
“故事”（昔話）的內(nèi)容比較——以十二生肖故事為例
兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經(jīng)過對資料的研究以及分析，可以得出關(guān)于十二生肖來源的一些異同點。
十二生肖的來源：
相同點：
1. 故事主線相同
2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖
不同點：
1. 日本故事當(dāng)中只含糊交代了神，而中國故事當(dāng)中單獨指出是玉皇大帝
2. 在中國還有其他關(guān)于十二生肖來源的說法
3. 關(guān)于貓為何沒有進入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節(jié)有所不同。
進一步，通過對相關(guān)語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結(jié)如下：
動物名
相同點
不同點
鼠
大體上關(guān)于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農(nóng)業(yè)有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。
在中國某些地方有關(guān)于老鼠的特別的節(jié)日。另外， 關(guān)于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。
牛
牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。
日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側(cè)重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節(jié)日將牛作為特定的祭品。
虎
老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴的形象。同時在某些故事中也會出現(xiàn)老虎報恩之類的故事。
日本沒有老虎，所以關(guān)于老虎的故事很少。另外，在動物故事當(dāng)中的“老虎”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“狼”的很相似，這需要做出進一步的考察。
兔
都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負面的比喻。
在日本有許許多多關(guān)于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數(shù)強調(diào)兔子純潔的形象。
龍
都被認為是神圣的動物。
由于龍是中國原創(chuàng)的幻想的動物，因此在日本很少有關(guān)于龍的故事。另外，在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
蛇
大體形象是一致的。都常用語負面形象。對農(nóng)業(yè)有害。
在動物故事當(dāng)中的“龍”，有許多故事情節(jié)跟日本故事中關(guān)于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
馬
大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。
在日本的故事當(dāng)中，會出現(xiàn)負面形象的馬。而在中國則有關(guān)于馬的特定的節(jié)日。
羊
都作為牲畜。
在日本關(guān)于羊的故事很少。在中國，特別是少數(shù)民族有許多關(guān)于羊的節(jié)日，有時候會將羊作為特定的祭品。
猴
大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當(dāng)中關(guān)于猴子的故事特別多，而且形象生動。
在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。
雞
都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。
在日本故事當(dāng)中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進一步考察。
狗
大體形象一致。都是衷心、報恩。關(guān)于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現(xiàn)“惡狗”的形象。
在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。
豬
大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。
在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。
對上述異同 點的原因分析及其啟示
首先，關(guān)于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關(guān)于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進入十二生肖當(dāng)中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。
另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當(dāng)中的龍、羊、豬則區(qū)別很大。有的是由于生態(tài)上不存在，而像龍則是由于是中國原創(chuàng)的所以日本關(guān)于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應(yīng)的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數(shù)民族中會出現(xiàn)關(guān)于某樣動物的特定節(jié)日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。
但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語義形成基礎(chǔ)。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構(gòu)成各種語言形式，是跟生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系以及文化價值觀等因素有關(guān)聯(lián)的，并且我認為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。
從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態(tài)環(huán)境的不同，從而產(chǎn)生了中日對于此三種生肖的對應(yīng)動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關(guān)于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。
從生活習(xí)性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關(guān)于某種動物特有的節(jié)日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數(shù)民族節(jié)日當(dāng)定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創(chuàng)的幻想的動物形象，在日本則很少有關(guān)于龍的故事以及俗語，當(dāng)然即使有也可以推測是從中國傳過去的。
通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當(dāng)中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發(fā)生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當(dāng)中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關(guān)于十二生肖為何會是這十二種動物，關(guān)于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當(dāng)中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當(dāng)中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當(dāng)于危害國家的小偷一樣，這與中國農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關(guān)于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。
另外，從研究當(dāng)中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關(guān)于老虎的故事當(dāng)中，《中國民間故事集成》當(dāng)中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據(jù)不同縣，其故事具體情節(jié)是不同的，當(dāng)中有大部分縣的故事結(jié)局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當(dāng)中去。
結(jié)論
綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學(xué)習(xí)者來說，重要的是認清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。
參考文獻:
稻田浩二，「日本故事通觀，同朋舍，1988年；
關(guān)敬吾，「日本故事大成，角川書店，1984年；
《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；
張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008年5月第八卷第四期；
論文摘要:“語言不能離開文化而存在”。本文選取了小學(xué)英語江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優(yōu)化。
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)教學(xué)要逐步滲透“ 文化意識”，培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力。 語言有豐富的文化內(nèi)涵，美國語言學(xué)家薩皮 爾在他的《語言》一書中指出:“語言不能 離開文化而存在”。語言離不開文化，文化 依靠語言，英語教學(xué)是語言教學(xué)，當(dāng)然離不 開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益 于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解和認識，有益于培養(yǎng)世界意識。學(xué)習(xí)語言，只有了解了有關(guān)的文化知識，才能達到正確理解和表情達意。
以往的小學(xué)英語教學(xué)中，我們往往容易意識到母語對英語學(xué)習(xí)的干擾，但忽視社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重學(xué)生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養(yǎng)的只是純語言能力，較少注意結(jié)合語言使用的場合來培養(yǎng)學(xué)生綜合運用語言的能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學(xué)生不能正確理解所聽、所讀的材料，導(dǎo)致他們所說所寫的內(nèi)容和方式也因此而不夠得體、恰當(dāng)。甚至出現(xiàn)不顧交際場合、對象以及英語國家風(fēng)俗，并由此引起以上提到過的誤解或落下笑柄的現(xiàn)象。本文選取了江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優(yōu)化。
本單元的功能性、交際性、文化意識性都很強。本單元的主要話題以“Holidays"貫穿全文，重點羅列出了同學(xué)們頗感興趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了節(jié)日的時間、活動、習(xí)俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等節(jié)假日詞匯。并以“過去時”的一般疑問句“Did you……?”及回答作為教學(xué)難點，突出了六年級語法綜合運用的目的。
今天我設(shè)計Part A的第一課時，帶領(lǐng)學(xué)生們進入exciting節(jié)日之旅。
Step l:生生互動，你說我猜，激發(fā)興趣。
設(shè)計意圖:隔夜我布置給學(xué)生的話題是《My favorite festival》，用一段話描述一個我最喜愛的節(jié)日，但不能在言語中提及這個節(jié)日，讓聽者來猜一猜入手，進行生生互動。這個Daily Report環(huán)節(jié)既鍛煉了學(xué)生的說，又培養(yǎng)了學(xué)生認真聽的習(xí)慣，而且是對本單元第一課時的引領(lǐng)，學(xué)生們自己猜、自己描述節(jié)日，自己進入課文，老師作相關(guān)拓展是相當(dāng)有效的教學(xué)策略。而且這個活動具有積極性，激發(fā)了學(xué)生樂于參與的積極性。
實錄：
Monitot：Todayfavorite festival”O(jiān)UF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入適當(dāng)?shù)倪^去式的練習(xí)，在對話中自然滲透教學(xué)難點)
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美結(jié)束第一位同學(xué)的Topic表演)
Step 2：繼續(xù)猜，猜出節(jié)日，猜出活動猜出知識點。
設(shè)計意圖：從自己自主討論“holidays”并猜一猜入手，整堂課顯得輕松交流，自然而有趣。又能猜謎、又能唱歌、還能看精美的課件，使得難點、重點既經(jīng)營活動得“重”了，也學(xué)的不“難”了。
實錄：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
設(shè)計意圖：通過課件的某個提示，激發(fā)同學(xué)們踴躍舉手猜節(jié)日、說節(jié)口的興趣。一個日期、一段話也許是一個圖片、一首歌，都是這個節(jié)日的代表。放手大膽地讓學(xué)生用Part c的句型來問與答，無所謂錯誤，重在參與，重在吸收，重在呈現(xiàn)。
Step 3：總結(jié)“Holidays”，開放又歸納，導(dǎo)入課文，遙相呼應(yīng)。
設(shè)計意圖：通過以上兩個環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)，同學(xué)們對“ho1idayS”已有了進一步的了解。通過課件上的方格框的歸納提示，小組成員進行討論各自最喜歡的節(jié)日，并填寫表格，這也是自學(xué)策略的一一部分。
進行歸納討論后，再總結(jié)一一下中西方文化的不同，講述哪些是中國特有的文化傳統(tǒng)，宣傳一些有關(guān)中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識，激發(fā)下同學(xué)們的愛國熱情。
教學(xué)反思：
本案例圍繞學(xué)生喜愛的“節(jié)日”這一話 題展開教學(xué)，無論是生動的課件，還是大膽 的提問和自如的表演，都以“猜”節(jié)日為主 線，從始自終在課堂中滲透了濃濃的中西方文化氛圍，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)的快樂。針對文化意識“潤物細無聲”的原則，老師做 到了以下幾點:
1.結(jié)合教材，認真滲透，事半功倍。
英語詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本課例“holidays"就是小學(xué)六年來所有學(xué)過的節(jié)日的匯總，教師認真挖掘教材的文化內(nèi)容，在備課中認真進行中西方文化差異的比較，及時添加背景知識，比如學(xué)生喜愛的節(jié)日時必備的音樂、中外影視名人或者體育明星過某個節(jié)日時的圖片，為節(jié)日特制的西方文學(xué)藝術(shù)和幽默故事……在反映世界各國節(jié)日文化的同時，還注重弘揚中華民族的文化，充滿了跨文化交際的信息。在教學(xué)過程中，教師本著以解決問題和完成任務(wù)為目的，在交換信息的同時，讓學(xué)生充分參與，大膽實踐，以體驗中西方文化的差異。
2.創(chuàng)設(shè)氛圍，激活興趣，促進思維。
中國人學(xué)英語不可能具有學(xué)習(xí)母語那樣的環(huán)境，而情景是學(xué)習(xí)英語所不可缺少的條件，這就需要教師給學(xué)生營造一個濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。因此，教師在課前播放一些耳熟能詳?shù)挠⑽墓?jié)日歌曲;英語角上可以粘貼學(xué)生在課前搜集到的關(guān)于各國 "Holidays”的介紹等。又如本課例中貫穿整堂課的“猜一猜”，既有效地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，還積極地把主動權(quán)還給了學(xué)生，把興趣還給了學(xué)生，把成功還給了學(xué)生?？傊處煈?yīng)創(chuàng)設(shè)有利條件，讓學(xué)生在校內(nèi)課外拓寬學(xué)習(xí)視野，多渠道獲取知識，擴大知識面，主動構(gòu)建知識，獲得成就感，提高學(xué)習(xí)英語的積極性。
3.活動多樣，積極輸入，開放研究。
關(guān)鍵詞：布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)；中國文化；知識；能力；
基金項目：浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項目（kg 2013282）
中圖分類號：G642.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號
隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強，世界迫切希望了解優(yōu)秀的中國的文化。近年來高校英語專業(yè)開設(shè)中國文化課程的越來越多，為英語專業(yè)學(xué)生開設(shè)中國文化課旨在使學(xué)生認知中國文化的豐富、深刻內(nèi)涵，提高中國文化的英語表達能力，增強中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養(yǎng)其良好的人文素養(yǎng)[1]。但課程的開設(shè)離目標(biāo)要求還有一定的距離，表現(xiàn)在對課程的認識、教學(xué)方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關(guān)的教學(xué)實踐證明，教師對在教學(xué)中如何做到既教知識又訓(xùn)練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)從學(xué)習(xí)內(nèi)容和認知過程兩個維度對學(xué)習(xí)目標(biāo)類型進行分類，這樣使學(xué)習(xí)活動明朗化，有利于教師明確教學(xué)目標(biāo)，開展針對性的教學(xué)活動，推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，對在中國文化的英語教學(xué)中實現(xiàn)知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的雙重目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)作用。
一、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)內(nèi)涵
教育目標(biāo)分類學(xué)是指用來描述學(xué)生應(yīng)該掌握的知識，并據(jù)此監(jiān)測他們學(xué)習(xí)結(jié)果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學(xué)家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學(xué)提出，并將教育目標(biāo)劃分為認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能三個領(lǐng)域，認知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類是布魯姆等對教育目標(biāo)分類理論做出的巨大貢獻。在他主編的著作《教育目標(biāo)分類手冊：認知領(lǐng)域》中，布魯姆等把人的認知目標(biāo)按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領(lǐng)會（comprehension）、應(yīng)用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個級別；這樣在教育活動中，人們既可以以此安排學(xué)習(xí)序列，也可以從這六個維度上評估學(xué)習(xí)效果。幾十年來，布魯姆認知領(lǐng)域教育目標(biāo)分類成為各學(xué)科的課程發(fā)展、教材教法、教學(xué)測評、試題編制等的重要依據(jù)和參照，影響極為深遠。
2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標(biāo)分類體系進行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎(chǔ)上，基于心理
學(xué)、認知心理學(xué)研究成果和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)，他們在其著作《學(xué)習(xí)、教學(xué)和評估的
分類學(xué)》中提出了教學(xué)目標(biāo)的二維框架：“知識”和“認知過程”，即需要學(xué)習(xí)的知識和獲取
知識的認知過程。他們將知識劃分為事實性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認知（meta-cognitive或稱元認知）四種類型，將認知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運用（apply）、分析（analyze）、評價（evaluate）和創(chuàng)新（create） 六個層[3]。
與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領(lǐng)域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認知領(lǐng)域?qū)⒃瓉淼拿~概念改為動詞術(shù)語意在強調(diào)建構(gòu)學(xué)習(xí)中的“主動”、“認知”過程。但更有積極意義的是，認知過程與知識分類類型相互作用產(chǎn)生交叉，形成目標(biāo)框架，這樣有利于定位學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇合適的學(xué)習(xí)活動；也為教師圍繞教學(xué)目標(biāo)開展針對性教學(xué)、對教育成果進行評價提供了很強的可操作性。
今天布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)中修訂后認知領(lǐng)域的六個層級被西方學(xué)者廣泛運用于大學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)研究，在我國的外語教學(xué)研究中近幾年也引起了較多的關(guān)注。
二、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)對中國文化教學(xué)的啟示
近幾年我國高校不少英語專業(yè)都開設(shè)了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當(dāng)今世界培養(yǎng)學(xué)生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業(yè)的教學(xué)評估發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置與全國高校英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求有一定的距離，特別表現(xiàn)為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應(yīng)設(shè)立跨文化研究方向，以實現(xiàn)大綱強調(diào)的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業(yè)的其它語言、文學(xué)類課程相比，中國文化課在教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容選擇、教學(xué)方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達到預(yù)期的目標(biāo)。
1.中國文化教學(xué)的主要困惑
⑴教學(xué)目標(biāo)不明
中國文化課如何針對英語專業(yè)學(xué)生突出能力培養(yǎng)，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結(jié)果證實學(xué)生不重視，因為他們覺得這類課程與專業(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系不大，因此教學(xué)效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學(xué)中也不知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生表達和傳播文化的能力。因此教學(xué)中只能以介紹和講解為主，但這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容比較膚淺，也難以激發(fā)學(xué)生的熱情，教師有時只好講些中國文化翻譯方面的內(nèi)容。這樣，教師自身感到教學(xué)目標(biāo)不明確，重點不突出；學(xué)生也感到課程缺乏針對性，收效不大。
⑵教材內(nèi)容不具針對性
用英語編寫的有關(guān)中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習(xí)，這樣課堂教學(xué)與課程開設(shè)的目標(biāo)產(chǎn)生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發(fā)學(xué)生對“中國文化為什么會有這種現(xiàn)象”的思考，這樣很難引發(fā)他們對文化深層內(nèi)涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內(nèi)容不利于學(xué)生對自身文化的認識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學(xué)中不重視跨文化比較學(xué)習(xí)往往使學(xué)生對文化的理解很片面，這樣就很難實現(xiàn)課程運用地道、合適的英語表達中國文化的目的。
⑶教學(xué)方法單一
與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進行解釋或有時做些英漢互譯的講解。盡管教師有時也會補充相關(guān)內(nèi)容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點名提問外整個教學(xué)過程學(xué)生很少參與，教師總是自問自答。由于課時所限，教學(xué)內(nèi)容非常有限；教師對學(xué)生課前準(zhǔn)備、課后投入學(xué)習(xí)不做任何要求，也沒有任何的課外作業(yè)，學(xué)生學(xué)習(xí)全程依賴教師。由于學(xué)生個人對課程的體驗和實踐很少，學(xué)習(xí)后他們對相關(guān)內(nèi)容仍一知半解。由于學(xué)習(xí)興趣不高，收效較差。
⑷考核方式隨意
由于教師對課程教學(xué)重點不明確，導(dǎo)致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學(xué)生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內(nèi)容作為課程的期末考試的形式?？荚噧?nèi)容有時甚至與課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容不相干，學(xué)生抱怨很大。試卷有時使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學(xué)生情緒也不利于對學(xué)生的學(xué)習(xí)做出正確的評價。
2.布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)中國文化教學(xué)的啟示
正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標(biāo)分類框架體系強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與認知過程的相互作用，特別從知識的認知和建構(gòu)過程視角對原來的認知層級進行了修正，可概述為兩個層級，即淺表學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)[6]，χ泄文化課程的英語教學(xué)帶來重要啟示。
⑴明確教學(xué)目標(biāo)，有助于知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)
新教育目標(biāo)分類的認知領(lǐng)域包含識記、理解、運用、分析、評價和創(chuàng)新六個層級，由簡單到復(fù)雜，其中識記、理解強調(diào)對知識的簡單描述、記憶或復(fù)制，在傳統(tǒng)意義上是對知識的學(xué)習(xí)和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學(xué)生而言主要是識記和理解的認知過程。而教師有時要求學(xué)生提出解決問題的相關(guān)建議和方法卻涉及知識的運用、分析、評價和創(chuàng)新過程，這就是由知識學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向問題解決的能力形成過程。因此，當(dāng)教師理解了布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)的內(nèi)涵，教學(xué)就有了明確的目標(biāo)，清楚了在傳授新知識的同時也可以設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生的相關(guān)能力。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師明確了在講解文化知識的同時，可以引導(dǎo)學(xué)生通過對種種文化現(xiàn)象的分析，達到理解深層文化內(nèi)涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時，也可以有意識培養(yǎng)學(xué)生的文化分析能力。明確了學(xué)習(xí)內(nèi)容中隱含的不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，教師可以調(diào)整策略，組織針對性的教學(xué)活動同時促進學(xué)生的知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)。
⑵拓展思維，增進對本國文化的認識和跨文化傳播意識
根據(jù)新教育目標(biāo)分類關(guān)于知識學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)過程形成交叉的內(nèi)涵，教師為實現(xiàn)不同的教學(xué)目標(biāo)（如識記/理解事實性、概念性知識、運用程序性知識等）會選擇不同的教學(xué)方式、采用不同的教學(xué)手段。針對英語專業(yè)的中國文化教學(xué)，教師思考更多的是如何使學(xué)生理解中國文化的內(nèi)涵，增強跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學(xué)中教師會有意識引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中英兩種文化的異同，并進行比較、分析。學(xué)習(xí)同一主題的文化內(nèi)容是淺表性學(xué)習(xí)，而進行比較分析涉及更多的是深度學(xué)習(xí)。在深度學(xué)習(xí)中學(xué)生能拓展視野，增強思維和辨析能力，這樣既增進了對本國文化的認識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)生在理解和記憶具體價值觀念的同時，比較分析西方文化的主要價值觀念。通過分析，學(xué)生進一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價值，同時也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學(xué)、集體主義與個體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價值觀念的理解。這樣，學(xué)生對怎樣理解中國文化的核心價值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。
⑶改革教學(xué)方式，有效推動學(xué)生的自主學(xué)習(xí)
布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學(xué)現(xiàn)狀。針對不同的教學(xué)目的教學(xué)活動會自然地產(chǎn)生，如文獻資料分析、任務(wù)式學(xué)習(xí)法等。為配合教師教學(xué)，學(xué)生課前、課后主動參與學(xué)習(xí)的意識增強，并對自己的學(xué)習(xí)行為負責(zé)。針對某個章節(jié)或知識點，教師在教學(xué)中可能會綜合多種觀點和意見，要求學(xué)生查閱相關(guān)資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動了學(xué)生的針對性自主學(xué)習(xí)。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關(guān)內(nèi)容的對外傳播，學(xué)生首先進行基于小組的討論，探討相關(guān)方案及可能存在的問題，然后向全班匯報。另外，針對某個章節(jié)內(nèi)容，教師可能開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)，對學(xué)生提出不同的學(xué)習(xí)要求。因此，不同的教學(xué)目標(biāo)帶動教學(xué)方式的改變，學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)活動中參與學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識，鍛煉能力。
⑷明確測試目的，有利于對學(xué)生能力做出正確評價
有了明確的教學(xué)目標(biāo)，教師便能采用較為科學(xué)的測試手段。中國文化課程的學(xué)習(xí)涉及對知識和能力的檢測，因此對學(xué)生課程學(xué)習(xí)結(jié)果的評價不能僅以期末考試成績作為主要依據(jù)，而應(yīng)注重形成性評價與終結(jié)性評價的結(jié)合，充分發(fā)揮形成性評價的激勵、促學(xué)作用，建立科學(xué)的評價體系促進學(xué)生能力的提高，如完善對學(xué)生在課堂活動中的貢獻和課外對問題探索能力的評價等。課程的期中、期末考試既關(guān)注考查學(xué)生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運用跨文化交際理論解決文化實際問題的能力。這樣，對學(xué)生的評價基于他們在課堂、課外的學(xué)習(xí)參與，并結(jié)合考試成績最終對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)做出科學(xué)的評價。
三、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的中國文化教學(xué)實踐
下面以“中國傳統(tǒng)節(jié)日文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)為例，探討布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)指導(dǎo)下的教學(xué)實踐。
1.知識學(xué)習(xí)
⑴識記
記憶與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化相關(guān)的事實性和概念性知識?！白R記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學(xué)習(xí)中記憶中國的主要傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、七夕節(jié)、重陽節(jié)等，并按中國農(nóng)歷的月份，列出當(dāng)月的主要傳統(tǒng)節(jié)日，記憶并訓(xùn)練這些節(jié)日的英語表達。
⑵理解
理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統(tǒng)節(jié)日文化，要求首先能解釋節(jié)日的主要內(nèi)容，然后針對英語國家的主要節(jié)日及傳遞的文化意義，對相似主題的節(jié)日進行匹配分類。如春節(jié)/圣誕節(jié)，感恩節(jié)/中秋節(jié)，七夕節(jié)/情人節(jié)，中元節(jié)/萬圣節(jié)等，通過分類進一步理解中英這些節(jié)日的內(nèi)涵及所傳遞的文化差異。
2.知識運用與能力培養(yǎng)
⑴分析
分析主要鍛煉學(xué)生“區(qū)分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉(zhuǎn)課堂的形式，學(xué)生課前觀看微課，課堂上討論微課內(nèi)容和通過其它方式獲取的有關(guān)中國節(jié)日的知識。通過區(qū)分不同的事實，增進對節(jié)日緣由的理解，進一步加深理解其文化內(nèi)涵。
⑵評價
評價主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養(yǎng)。如“你如何看待中國傳統(tǒng)節(jié)日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節(jié)日日期的確定？”學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節(jié)日的認識，也為英語解釋中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐富內(nèi)涵提供了知識保障。
⑶運用與創(chuàng)新
運用是指“執(zhí)行（executing）”“實施（implementing）”，而創(chuàng)新涉及的主要是“產(chǎn)生（generating）”“計劃（planning）”“生產(chǎn)（producing）”（作品/產(chǎn)品）的能力，也是解決問題能力的最高體現(xiàn)。如中國的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因為中國人在歡慶節(jié)日的時候并不是外國民族以為的春暖花開的時候；相反，中國北方的有些地區(qū)此時可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節(jié)’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現(xiàn)中國家庭歡慶春節(jié)的情景，英語解說其文化內(nèi)涵。
從理論上說，布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)理論對所有課程的教學(xué)都具有指導(dǎo)意義，但對新開設(shè)的課程尤其能提供針對性的指導(dǎo)。它使教師進一步明確教學(xué)目標(biāo)，把握教學(xué)中心，結(jié)合目標(biāo)要求開展針對性的教學(xué)活動，傳授知識，培養(yǎng)能力，可操作性強；對推動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提供了重要的指導(dǎo)。
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