發(fā)布時間：2023-04-01 10:12:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的獨(dú)特藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：戲劇翻譯，歸化，異化，翻譯目的
一、歸化和異化
歸化和異化策略起源于德國哲學(xué)家施萊爾馬赫1813的著名論文《論翻譯的方法》，文中提到，翻譯的方法有兩種：一種是“the translator leaves the author in peace, as much as possible, andmoves the reader towards him”; 另一種是“thetranslator leaves the reader in peace, as much as possible; and moves theauthor towards him”（Shuttleworth&Cowie, 1997: 43-44）。1995年，美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在其 The Translator’s Invisibility 一書中，將第一種方法稱作為“異化法”，第二種方法為“歸化法”。歸化和異化是意譯和直譯理論的延伸。
1.歸化策略
歸化，即是在翻譯處理中要求譯者向目的與讀者靠近，采取讀者所習(xí)慣的目的語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。歸化派的代表人物為美國翻譯理論家E.A.奈達(dá)，他認(rèn)為，“所謂翻譯，是在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息。”（Nida,E,A&Taber, C.R., 1969）。他提出了“功能對等”和“讀者反映論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為判斷譯本的好壞不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義、語法類別和修辭手段的對比，重點(diǎn)是考查接受者正確理解和欣賞譯本的程度。因此歸化的特點(diǎn)就是重視讀者，采用地道的通順英語進(jìn)行翻譯。這種翻譯方法可以讓讀者更好地理解原文，避免文化沖突，消除文化障礙怎么寫論文。
2.異化策略
異化文學(xué)藝術(shù)論文，即是要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于讀者所采用的源語表達(dá)方式來傳達(dá)原文的摘要體現(xiàn)了翻譯作為文化交流媒介的功能，譯者引導(dǎo)讀者理解和接受，并進(jìn)一步欣賞源語文化。
3.歸化和異化策略的關(guān)系
歸化和異化都是翻譯的策略，然而近兩個世紀(jì)以來，圍繞翻譯是走向歸化還是異化之路，學(xué)術(shù)界卻爭執(zhí)不休。歸化和異化策略各有有優(yōu)劣。翻譯的目的不同，語境不同，可以采取不同的方法。因此，歸化和異化不是不可調(diào)和的矛盾，而應(yīng)該在翻譯中得以統(tǒng)一，以促進(jìn)翻譯的發(fā)展。
二、王佐良、巴恩斯《雷雨》譯本的歸化策略
由先生創(chuàng)作的《雷雨》以其交織錯綜的情節(jié)，個性鮮明的人物在戲劇舞臺上長演不衰。而人物與情節(jié)塑造的成功與其簡潔易懂又含蓄深沉的語言有直接關(guān)系。關(guān)于其語言藝術(shù)美，錢谷融先生有如下評價，“我確實(shí)太喜歡劇本中的語言了，每次讀先生的劇本，總有一種既親切又新鮮的感覺，他那色彩明麗而又精煉生動的語言，常常很巧妙地把我?guī)нM(jìn)一個奇妙的藝術(shù)世界，給予我無限的喜悅。” 王佐良和巴恩斯(A.C.Barnes)的英譯本《雷雨》不僅再現(xiàn)了原作的戲劇藝術(shù)魅力,也再現(xiàn)了原作精煉含蓄的語言特點(diǎn)，使文段讀起來朗朗上口，非常適合舞臺表演。關(guān)于劇本的翻譯技巧，筆者認(rèn)為，歸化策略起了非常重要的作用。有一下例子為證：1. 魯貴：四鳳，別——你爸什么時候借錢不還帳？你現(xiàn)在手下方便，隨便勻我七塊八塊好嗎？（王佐良&巴恩斯，1958；p21-22）
LU:——don’t be like that, Sifeng. When did Iever borrow money and not pay it back? Now, what about a little loan of sevenor eight dollars, now that you are in the money.
在原文中，中文的貨幣單位是“塊”，魯貴說，“勻我七塊八塊”；此處，譯者并沒有采取異化的策略，例如解釋“塊”這個貨幣單位在漢語貨幣中的地位，或是在英文中找出其對等的貨幣單位；譯者使用了歸化的策略，直接將“塊”以為“dollars”, 使作品走向讀者，從而使讀者輕而易舉的理解文章文學(xué)藝術(shù)論文，更加適合舞臺表演。
2. 貴：你看你這點(diǎn)骨頭！老頭說不見就不見，到下房在等一等算什么！我跟你走，這么大院子，你別胡闖亂闖走錯了….( 王佐良&巴恩斯，1958；p38)
Lu: come down off your high horse! If theold man says he won’t see you, then he won't. Now, why not go down and wait abit longer in the servant’s quarters? Come on, I’ll take you along, otherwisein a big house like this you’ll be losing your way and losing your way andblundering into places where you shouldn’t be.
在此文段中，魯貴說，“你看你這點(diǎn)骨頭”。“骨頭”，這個詞在中國人的傳統(tǒng)文化里，有其獨(dú)特的含義。在舊中國迷信的說法中，有一條稱為稱骨論命，即一個人的骨頭越重，說明他的命越好；而骨頭輕，說明這個人出身低下，命不好。這里，魯貴是罵魯大海的出身低下，不配和周仆園討價還價。譯者同樣忽視了“骨頭”這個詞的文化含義，采取了歸化的策略，直接將其譯為“Come down off your high horse”。“high horse”是英文的一個典故，它表示的意思是“趾高氣揚(yáng)、自以為很了不起”，相應(yīng)地，“to come/get(down)off one's horse”意思即為“謙和一點(diǎn)，別擺架子了”。譯者使用的是原滋原味的英文，使英語讀者在讀譯本的時候感同身受。
3. 沖：我以為這些人替自己的一群人努力，我們應(yīng)當(dāng)同情的怎么寫論文。并且我們這樣幸福，同他們爭飯吃，是不對的。這不是時髦不時髦的事。(王佐良&巴恩斯，1958；p106-107)
CHONG: I thingk we ought to sympathize withthem. After all, they’re only doing their best to help their own people. Besides,it’s not right that people who are as well off as we are should grudge themenough to keep body and soul together. And it’s not a matter of fashion,either.
在這句話中，周沖提到“爭飯吃”，譯者使用了很形象的一個英文成語，“to keep body andsoul together”, 它的意思是“Obtain one’s basic living expenses, to earn engouh money to keeponeself alive.”,意思是“賺到剛夠維持生計的錢，不被餓死”。譯文非常貼近英文讀者，譯者又一次使用歸化的策略，使譯文走向讀者。
這只是筆者從文中截取出的三個例子，但是我們由此可以窺豹一斑?？梢哉f，王佐良和巴恩斯先生的譯本文學(xué)藝術(shù)論文，譯文中廣泛應(yīng)用了英語中的俚語和成語，文筆流暢，可以稱得上地地道道的英語。這就是歸化的策略，譯本完全貼近英語讀者。
三、結(jié)語
戲劇作品具有雙重身份，一方面它可以作為劇本來指導(dǎo)舞臺表演；另一方面，也可以作為文學(xué)作品來閱讀。因此戲劇作品的翻譯不同與其他題材作品的翻譯，可以根據(jù)其不同的用途采取不同的翻譯策略：如果劇本是為舞臺表演服務(wù)，那么為了使廣大外語聽眾不被文化差異所干擾，更好更快的理解原文，譯者可以采取歸化的翻譯策略，使作品走向讀者；如果劇本是作為文學(xué)作品來閱讀，譯者可以采取異化的策略，向讀者傳遞原語文化，使讀者讀到原滋原味的原語表達(dá)。從這一層面上來說，歸化和異化策略之爭，也不是絕對的非此即彼，就戲劇作品翻譯而言，譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的，來選擇不同的翻譯策略。
參考文獻(xiàn)
Nida, E.A. & Taber, C.R.. The Theoryand Practice of Translation. E.J. Brill, 1969
論文關(guān)鍵詞：格拉仄姆布魯斯，爵士樂，寵兒
作為非裔美國黑人作家的代表，莫里森深受黑人傳統(tǒng)文化及歐美文化的雙重影響。她曾多次談?wù)撘魳返牧α恳约耙魳穼λ髌返挠绊?，并認(rèn)為音樂是一種理想的藝術(shù)形式。無論從敘述手段或是思想內(nèi)容而言，莫里森的不朽巨作《寵兒》處處滲透著她對爵士樂的自如運(yùn)用和發(fā)展。
當(dāng)黑人從非洲大陸被帶到美洲的那一刻起，貧困奴役的生活長期壓迫著背井離鄉(xiāng)的黑人們。1865年，雖然黑奴獲得自由，但他們的生活依然貧困潦倒，他們唯一可以依靠的便是自故土帶來的音樂，他們自娛自樂，吟唱自己的勞動號子、贊美詩、圣歌。黑人民間音樂遇上歐洲古典音樂，融合當(dāng)時的流行音樂，創(chuàng)造出爵士樂的雛形。
19世紀(jì)末，拉格泰姆（Ragtime）盛行。拉格泰姆，稱為散拍樂，其主旋律數(shù)量不固定，演奏略帶即興。貧苦的生活使的拉格泰姆演奏者沒有機(jī)會學(xué)習(xí)到正統(tǒng)專業(yè)的樂理知識，但通過對歐洲音樂的效法，他們又嚴(yán)格按照音符節(jié)拍進(jìn)行演奏。循規(guī)蹈矩又即興的演奏給聆聽者以節(jié)奏起伏的震撼，蘊(yùn)含其中的掙扎表露無遺。正如法國爵士樂研究專家呂西安·馬爾松所述：“好像在歐洲，一些為養(yǎng)老院家庭舞會或者茶舞會的老小姐，苦于找不到頑皮的表達(dá)方法”（呂西安·馬爾松， 2005:33）
布魯斯（Blues）由人聲敘述，配以樂器伴奏，使演奏者與聽眾間形成微妙的溝通和情感的共鳴文學(xué)藝術(shù)論文，其旋律憂傷纏綿，包含對世事的感傷和內(nèi)心的痛苦，對生活與愛的向往和擺脫束縛的渴求。
“爵士音樂直接來源于布魯斯，它的特征也與布魯斯有聯(lián)系。爵士樂演奏者用樂器模擬演唱者的歌喉，風(fēng)格和悲傷的情調(diào)…鼓勵演奏者形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，演奏者同時又是作曲家…便需要摻入演奏者的思想感情和演奏方式”（艾琳·索森，1983:420）爵士樂的曲譜僅有個輪廓，演奏者依據(jù)輪廓自由發(fā)揮。切分自由，演奏靈活，富于變化，激發(fā)了爵士樂自由開放的曲風(fēng)。
一 格拉泰姆式的掙扎
1.愛而弒之
奴隸制下，奴隸及其子女都被歸為奴隸主的私有財產(chǎn)，黑人女奴更被視為可再生產(chǎn)的一種工具。奴隸主往往已扭曲甚至喪失人性，將女奴當(dāng)成是泄欲和繁殖新奴隸的工具。他們掌握奴隸的生殺大權(quán)，可以將奴隸買賣出租，儲存典當(dāng)。在了無人性的奴隸制下孕育出的濃烈畸形的母愛成為小說《寵兒》的中心線，貫穿故事始終。奴隸制畸變原本偉大的母愛，使母親不得不用殺死孩子的極端行為來保護(hù)子女免遭奴隸制的侵害。塞絲對奴隸制充滿仇恨，但根深蒂固的奴隸制使她無法保護(hù)自己的孩子，為使孩子不被奴役，她唯一的辦法是殺掉自己的孩子，將他們送到安全的地方——上帝那兒。
殺死自己的嬰孩有悖人倫，殺嬰源于母愛更有悖常理。但發(fā)生在塞絲身上卻可以理解。塞絲她深愛自己的孩子，沒有孩子她就“無法呼吸”，她可以承受虐待毒打，卻不能原諒學(xué)校老師的侄子搶走她的奶水。奶水是唯一能給孩子的愛，“除了我自己的孩子，誰也不能再得到我的奶水。”她對孩子的愛毋庸置疑，但就是母愛將她逼入兩難的境地，沒有孩子她“無法呼吸”，若孩子繼續(xù)留在身邊，他們又將經(jīng)歷她曾經(jīng)的痛苦。她的“愛太濃烈”，她寧愿自己“無法呼吸”也要把孩子送往安全的地方。
2. 丹芙的矛盾情感
在塞絲逃跑途中，丹芙出生了。雖然過程驚險波折，但丹芙最終順利活下并健康成長。但塞絲的弒嬰行為使整個124號處于社會群體甚至是黑人群體的鄙視排斥中。外人的疏遠(yuǎn)加上塞絲的過度保護(hù)，使丹芙完全與外界隔離，“沒有人跟我們說話。沒有人來。男孩子不喜歡我，女孩子也不喜歡我”。在家中，怨恨的鬼魂嚇跑了兩個哥哥。自從哥哥逃跑后，祖母整天沉迷于色彩研究，母親沉浸于對死去女兒的懺悔中。丹芙雖然在物質(zhì)生活上衣食無憂，但在精神層面上，她卻從未被真正的關(guān)懷。她被家人忽略，被外界孤立。無窮的孤獨(dú)感使她將長期以來騷擾124號的鬼魂當(dāng)作自己的唯一伙伴。這段一廂情愿的友誼看似詭異，但對于長期處在寂寞中的丹芙而言，那是唯一心靈的依靠。但是保羅·D來了，趕走了作亂的鬼魂，也趕跑了她孤獨(dú)世界中唯一的伙伴文學(xué)藝術(shù)論文，他甚至將唯一還在乎她的母親的注意力也轉(zhuǎn)移了。被孤立的感覺使她將女孩寵兒當(dāng)作另一精神寄托，她想要徹底得到寵兒所有的注意力。生平第一次，丹芙有了被需要、被重視的感覺。她將寵兒當(dāng)作另一個自我。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)寵兒回歸的唯一目標(biāo)是塞絲，面對越來越虛弱的母親，丹芙開始擔(dān)心寵兒會殺死母親。為了拯救母親，她走出124號，向社區(qū)人求救，最終趕走寵兒。
塞絲畸變的母愛及丹芙和寵兒間矛盾的皈依，矛盾又成其自然，向讀者展示了拉格泰姆式矛盾掙扎的風(fēng)格。
二 布魯斯的憂傷
1. 西克索的悲劇
西克索是《寵兒》中不甚起眼的人物，但他卻是“甜蜜之家”男黑奴中一個特殊的存在，他是莫里森在《寵兒》中塑造的一個完美黑人的形象。莫里森形容他“靛青色的西克索長著火紅的舌頭”。靛青色是一種穩(wěn)重沉靜的色彩，讓人聯(lián)想到廣闊深邃，但又不失孩童的天真。用這樣的詞來形容西克索實(shí)在恰當(dāng)不過，西克索知道料理食物；知道作為人類追求愛的權(quán)利，他歷經(jīng)千辛萬苦，只為見他那“三十里地女人”一面，“為了讓他的血統(tǒng)后繼有人”，“西克索是唯一不因渴望塞絲而癱瘓的人”。
西克索曾是溫柔沉靜的，而且說英語。在其他黑奴都甘于生活在“甜蜜之家”服從加納先生的統(tǒng)治時，西克索已經(jīng)預(yù)知他們的未來不會美滿，現(xiàn)在的生活只是五彩泡沫。西克索深思熟慮、知識豐富。他們的逃亡是由西克索設(shè)計的，因為在每次和“十三里地女人”的約會中，他清楚記下了“甜蜜之家”以外的地形路線。只有西克索敢于質(zhì)疑并反駁“學(xué)校老師”“定義屬于定義者，而不是被定義者”的觀點(diǎn)，他無疑是一個善于雄辯、邏輯清晰的智者。
西克索的舌頭是火紅的。紅色是《寵兒》中大量運(yùn)用的一個色彩意向。紅色之于不同人物擁有不同的含義，對于寵兒，紅色是死亡、暴力和奴隸制的殘酷、人性的血腥；對于保羅·D，是自由與勇氣的想往；對于愛彌爾是希望與光明。對于西克索，火紅的舌頭包含了正負(fù)面的所有情感。早期的西克索，對未來充滿渴望，他火紅的舌頭代表對自由的向往。逃亡失敗被抓時，他放任自己瘋狂，用火紅的舌頭唱歌大笑，西克索從不笑，“他平生只大笑過一次——在生命的最后一刻。”
西克索沒有堅持到最后，他最終仍被奴隸制摧毀。他不再說英語，這是對未來的絕望，亦是對英語這種白人語言的反抗。最終，他在大笑中被活活燒死。西克索微笑著迎接死亡，給人心酸悲傷的感覺。才為他自己乃至所有反抗非人性待遇的黑人保有了生的尊嚴(yán)。
2.貝比·薩格絲的含恨而終
貝比·薩格絲一共有八個兒子，雖然其他的孩子不是死了就是下落不明，但她還有最小的兒子黑爾陪伴在身邊。相比其他女奴，貝比·薩格絲無疑是幸運(yùn)的。加納統(tǒng)治時代的奴隸們擁有相對稍寬裕的生活，甚至令黑爾可以出賣勞動力為貝比贖回自由身。
長期被奴役后突然獲得自由，貝比被這種突如其來的自由震撼了。獲得自由的第一件事便是改掉自己的名字。對于她來說，這是自由意識的實(shí)際象征。不僅自己擁有自由的意識，她還想要將這種意識傳遞給社區(qū)的其他人。她成為一個不入教的傳道師。她在“林間空地”布道文學(xué)藝術(shù)論文，號召黑人熱愛自己，熱愛自己的身體。
然而，親眼目睹社區(qū)人的背叛與嫉妒，看著賽絲被迫殺死自己的女兒被警察帶走而她卻束手無策，貝比心中剛建立起的信念徹底崩潰。最終她選擇封閉自己，玩味無法對她造成任何傷害的色彩打發(fā)時間。終其死去，貝比也沒能擺脫心中的恨意，找回迷失的自我。
西克索從未笑過，唯一一次大笑，卻是在死亡之時；貝比·薩格絲擁有自由與自我信念的權(quán)利，卻被推進(jìn)虛幻的色彩世界，含恨而終。對西克索和貝比而言，死亡不是結(jié)束而是解脫，是新的開始，但就是這樣不正常的死亡，現(xiàn)實(shí)而悲哀，傳承了布魯斯哀傷的風(fēng)格。
三 爵士樂的開放
1.開放的結(jié)局
小說最后一字雖已完結(jié)，但情節(jié)卻似乎沒有完結(jié)。作者留給讀者一個全然開放的結(jié)局， 一個想象的空間：寵兒是否真的是塞絲的女兒；黑爾是否真的死去；塞絲最后是生是死，與保羅的發(fā)展又是如何。
寵兒的到來和離去都充滿神秘感，她沒有交代她從何而來，只說她從水里來，她的脖子“周長不足一個茶碟”，她的名字和塞絲為死去女兒墓碑上刻的名字一模一樣。種種跡象顯示她就是塞絲的女兒。推斷是如此，但小說卻又暗示她好像只是一個逃跑的女奴。關(guān)于黑爾，我們只知道他瘋了，失蹤了，臉上涂滿牛油和酸酪，自己在嘴上勒著鐵嚼子。我們甚至難以確定他是怎么瘋的，是因為看到了自己的妻子被，還是因為意識到自己作為奴隸的悲哀。他是活在世界的某個角落，或是已孤獨(dú)的死去。
對塞絲和保羅·D，小說的最后一幕定格在貝比薩格斯的病床上，塞絲在等死，保羅·D努力勸說，希望她回到過去。保羅走出自己迷失的內(nèi)心，編織著未來屬于他們的美夢。但最終塞絲是否從寵兒離開的痛苦和殺死女兒的悔恨中走出來，并與保羅幸福的生活，都仍是未知數(shù)。
小說雖已完結(jié)，故事仍可持續(xù)，讀者可以在反復(fù)閱讀中尋找想要的答案。開放的結(jié)局，不同的讀者心中自有不同的詮釋。這就是爵士樂開放自由的體現(xiàn)。
2.最后的解放
貝比·薩格斯，塞絲，丹芙是美國黑人女性在認(rèn)識自我，尋求自我，塑造自我旅程上的三代標(biāo)志性形象。貝比開始產(chǎn)生自我意識，并期望通過傳教的形式向其他黑人傳遞這一想法，但最終卻在深受打擊后崩潰文學(xué)藝術(shù)論文，預(yù)示了第一代黑人女性尋求自我意識的失敗。
塞絲是個極富自尊的黑人女性。這或許可成為推動她尋求自我意識的內(nèi)在特質(zhì)。殺死寵兒后，她一直活在悔恨痛苦中，當(dāng)寵兒到來之后，塞絲將已蠢蠢欲動的自我意識建立在寵兒身上。這是種危險的行為--自我意識怎能建立在她人身上。因此，當(dāng)寵兒消失后，她好不容易才剛建立起的自我意識消失殆盡，第二代黑人女性自我意識的尋求也以失敗告終。
丹芙從未受過奴隸制的摧殘，雖然孤獨(dú)的環(huán)境造壓抑了她對自我意識的認(rèn)知。但長期的寂寞鍛造了這個孤獨(dú)小姑娘勇敢堅強(qiáng)的內(nèi)在。因此，為了保護(hù)母親，她的自我意識逐漸覺醒。在尋求幫助的過程中，她的自我意識逐步累積。成功趕走寵兒，保護(hù)了母親，她甚至還將去念大學(xué)，這昭示著第三代黑人女性的自我意識追求之路終于成功。
這種思想解放與開放的結(jié)局，體現(xiàn)了爵士樂自由開放的音樂特性。在成功地尋求自我意識變?yōu)榭赡苤畷r，就是黑人女性甚至是整個黑人種族的民族意識得到解放之時。
爵士樂在非裔美國人心中的地位是崇高無可替代的。在深受爵士音樂特性的影響下，莫里森小說貫徹爵士樂發(fā)展三部曲的步調(diào)，從拉格泰姆掙扎矛盾性，到布魯斯的悲傷基調(diào)，直至爵士樂的自由曲風(fēng)，在《寵兒》小說中處處有所體現(xiàn)?！秾檭骸返乃枷雰?nèi)容與黑人爵士樂發(fā)展歷史的契合這一音樂特性，體現(xiàn)了莫里森對黑人傳統(tǒng)文化的熱愛，對黑人歷史的緬懷，也讓讀者體會黑人民族文化的獨(dú)特魅力。莫里森正是通過爵士樂的特點(diǎn)，向族人呼吁熱愛自己文化的同時，弘揚(yáng)自己的歷史文化的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]呂西安·馬爾松.嚴(yán)璐，馮壽農(nóng)譯.《爵士樂簡明史》[M]. 中國人民大學(xué)出版社：北京，2005.4:33.
[3]艾琳·索森.袁華清譯.《美國黑人音樂史》[M]. 人民音樂出版社：北京，1983.3:420.
[4]騰金秋.《黑人女性主義批評視野中的<寵兒>研究》[D] ：［碩士學(xué)位論文］．山東：山東師范大學(xué)，2007.
1838年10月，巴黎的一位聲樂教師阿道夫?阿爾曼?比才的兒子誕生了，老比才為兒子取了一個威武顯赫的名字――亞歷山大?凱撒?利奧波德（均為帝王將相之名），兩歲時比才在教堂洗禮中教父賜名喬治，從此喬治代替了帝王的威名使用了35年。小喬治在父母的影響下，4歲時就隨母親學(xué)鋼琴，母親成了孩子音樂教育的啟蒙老師。9歲時比才向巴黎音樂學(xué)院鋼琴系教授馬爾蒙特爾學(xué)習(xí)鋼琴，第二年正式進(jìn)入巴黎音樂學(xué)院，師從馬爾蒙托爾、齊梅爾曼學(xué)習(xí)鋼琴，從著名作曲家古諾學(xué)習(xí)對位與賦格，從作曲教授阿列維學(xué)作曲。1855年比才17歲時寫了《C大調(diào)交響曲》，就顯露了自己獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)形式明快活潑，藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，但作品并不被看好，只是在80年后才被發(fā)掘出來。在學(xué)院學(xué)習(xí)期間，比才彈鋼琴的技藝已相當(dāng)出色，匈牙利鋼琴大師、作曲家李斯特，法國著名作曲家柏遼茲都很贊賞，比才放棄了收入不菲的鋼琴演奏生涯，而獻(xiàn)身音樂創(chuàng)作。
1857年音樂學(xué)院畢業(yè)的那一年，比才參加了獨(dú)幕輕歌劇《米拉克里醫(yī)生》的創(chuàng)作大賽，與法國未來的輕歌劇大師勒科克并獲一等獎，因康塔塔《克洛維斯與克洛梯爾達(dá)》榮獲羅馬大獎。
由于獲得音樂學(xué)院一系列獎勵，比才于1857年底出訪意大利，下榻羅馬的梅迪奇別墅（梅迪奇是意大利最有權(quán)勢的家族，比才能住進(jìn)如此豪華的別墅，足見其身份已非同一般）。在意大利期間，比才曾構(gòu)思了歌劇《紐倫堡的箍桶匠》、《堂吉訶德》、《埃斯梅拉達(dá)》。1859年由于無視學(xué)院寫宗教題材頌歌的要求，卻寫了類似羅西尼的《塞維利亞理發(fā)師》的喜歌劇《堂普羅科比奧》，而招致學(xué)院教授們的憤懣。1860年比才完成了根據(jù)文藝復(fù)興時期杰出詩人蒙斯的敘事詩《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》撰寫的帶合唱的交響詩《瓦斯科與珈馬》。
1860年他的第一部歌劇《采珠人》終于寫成并于1863年首演于巴黎，這是一部洋溢著當(dāng)時法國很流行的東方情調(diào)的作品，歌劇寫的錫蘭島（今斯里蘭卡）上一些理想化的人物之間所發(fā)生的事情。然而歌劇的演出未能獲得什么好評，只有柏遼茲在評論中指出總譜有許多成功之處，有不少優(yōu)美、熱情、色彩豐富的樂段。3年后第二部歌劇《貝城麗人》問世，這是根據(jù)英國作家司各特的同名小說寫成的，但演出后公眾反應(yīng)平平。
值得一提的是這一年他寫的一生中唯一的藝術(shù)論文，也可以說是他的藝術(shù)宣言，發(fā)表在《國家與國外觀察》雜志上，這篇題名《音樂漫談》的論文中，作者要求藝術(shù)家應(yīng)恪守真實(shí)，抨擊裝腔作勢、墨守成規(guī)。
60年代末，比才續(xù)寫早些時候未完成的作品，其中有交響組曲《羅馬的回憶》，此曲在比才死后更名《羅馬組曲》流傳于世。
也許是由于家境清貧，或許對男女情愛的獨(dú)特看法，比才而立之年時仍孑然一身，他曾有這樣的“豪言壯語”：“為朋友，我愿意舍死忘生，如果為女人而傷及毛發(fā)，那我就是個傻瓜?！碑?dāng)朋友們正在為他的婚事?lián)鷳n時，1869年6月，恩師阿列維的愛女熱納維葉芙?阿列維競成了比才夫人。然而令人遺憾的是這樁遲到的美滿婚姻只維持了6年，1875年比才病逝隨之告終。
19世紀(jì)70年代是比才創(chuàng)作的新時期，巴黎公社的日日夜夜在比才的心中留下了深刻的印象。公社提出“藝術(shù)屬于群眾”的口號，比才頗為贊賞，從而在這段時期里，他的創(chuàng)作始終不渝地堅持民主思想。這里順便提一下，比才青年時期是在法國皇帝拿破侖三世統(tǒng)治的法蘭西第二帝國度過的。拿破侖三世于1870年7月向普魯士宣戰(zhàn)，法軍慘敗，此時比才新婚不久也于8月參加了國民自衛(wèi)軍，在巴黎被圍期間，比才也被困城內(nèi)卻處變不驚，專心致志于構(gòu)思樂劇《為法蘭西獻(xiàn)身》（根據(jù)雨果長詩《為祖國從容就義的人們》）。
【關(guān)鍵詞】圖像藝術(shù)；傳統(tǒng)；沖擊
圖像藝術(shù)的概念有廣義和狹義之分。那些以視覺為中心，重點(diǎn)突出視覺感受的藝術(shù)文化現(xiàn)象都是廣義上的圖像藝術(shù)。狹義上的圖像藝術(shù)是特指當(dāng)下世界范圍內(nèi)正在日趨發(fā)展的一種獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象，也可以稱其為“圖像時代藝術(shù)”（The art of towards the image）。此種藝術(shù)文化現(xiàn)象，多使用仿像、圖像、形象等基本方式，輔以現(xiàn)代化的傳媒技術(shù)，著意營造虛擬性的時空形態(tài)，從而表達(dá)多元化的審美取向和價值取向。圖像藝術(shù)雖然具有鮮明的當(dāng)代特征，但卻保留歷史文化的痕印。就流行范圍來說，盡管圖像藝術(shù)產(chǎn)生興盛于西方，但在經(jīng)濟(jì)文化全球化一體化的當(dāng)下世界，它在中國也獲得了快速的發(fā)展和長足的進(jìn)步。
圖像藝術(shù)與東西方美學(xué)傳統(tǒng)及美學(xué)資源
說到圖像藝術(shù)就不得不先提及西方的美學(xué)傳統(tǒng)。因為圖像藝術(shù)來自西方，所以就西方傳統(tǒng)而言，古希臘人提出以模仿論為基礎(chǔ)的形象理論。從柏拉圖到達(dá)芬•奇的鏡子說，滋潤和養(yǎng)育了西方的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傳統(tǒng)，這是圖像時代藝術(shù)的一個來源。鏡子在美學(xué)的意義上有三種作用，其一，鏡子可以客觀地反映現(xiàn)實(shí)；其二，鏡子使人對自我的認(rèn)識更加深刻；其三，鏡子可以識別人的無意識活動。法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為，鏡子不僅能夠輔助鑒明身份和自我再現(xiàn)，而且能夠征顯出嚴(yán)重的精神問題。由此他提出，人們所認(rèn)識到的形象是客體的一個變形，是人們想象中的形象，想象的東西與象征的東西結(jié)合起來就是現(xiàn)實(shí)。
而中國的圖像藝術(shù)除了被西方美學(xué)傳統(tǒng)的影響外，也被中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，圖像、形象這類問題，不僅存在于繪畫、雕塑、建筑等空間藝術(shù)中，同時也存在于其他文化領(lǐng)域。在中國文化傳統(tǒng)中，圖像和形象不僅存在于像建筑、雕塑、繪畫這類空間藝術(shù)中，他們也同樣在其他藝術(shù)領(lǐng)域中存在。從文學(xué)領(lǐng)域來說，中國的古人曾寫道“圖，經(jīng)也，書，緯也。一經(jīng)一緯，相錯而成文?！痹跉v史學(xué)領(lǐng)域也離不開圖像，宋代學(xué)者鄭樵曾說道“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索像于圖，索理于書?！痹谒囆g(shù)中，圖像的意義也備受推崇?！墩撜Z》中記載孔丘說過的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谶@句話里“文”指的是圖案、花紋和圖像。在孔子的話語中，它與“質(zhì)”相對，意思是表象；“文質(zhì)彬彬”是質(zhì)和文的統(tǒng)一，孔子認(rèn)為有了質(zhì)和文的統(tǒng)一才是完整的表現(xiàn)。從客觀作用上來看，“文質(zhì)彬彬”這一思想不僅肯定了作為圖像的“文”的積極作用，更重要的是對后世藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以上簡要論述東西方美學(xué)思想，并不能代替東西方有關(guān)圖像藝術(shù)的全部美學(xué)理論的思想資源。但可以認(rèn)為，這些美學(xué)資源，在當(dāng)今圖像時代的藝術(shù)形成和發(fā)展過程中，起到了至關(guān)重要的作用。
圖像藝術(shù)對傳統(tǒng)美學(xué)和文化的反撥與沖擊
圖像時代的藝術(shù)受到傳統(tǒng)美學(xué)的影響無疑，但這種影響并不能說明它就是傳統(tǒng)美學(xué)的繼承者；也就是說他繼承并發(fā)揚(yáng)了美學(xué)傳統(tǒng)，但并未發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)。反而圖像藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展對傳統(tǒng)美學(xué)造成了不小的沖擊。這種沖擊在許多具體方面得以體現(xiàn)：
第一，就是它對傳統(tǒng)美學(xué)觀的顛覆。傳統(tǒng)美學(xué)觀中很重要的一條是“真”，即真實(shí)。在中國的美學(xué)傳統(tǒng)中，“意”和“真”作為兩個重要的命題貫穿始終?！耙狻敝傅氖且庀蚝鸵饩?，“真”的意義便是真實(shí)與自然。所以“真”不僅要反映自然，而且還要通過合規(guī)律性和合目的性來對“意”進(jìn)行體現(xiàn)。而圖像時代藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)“意”，而忽視“真”。媒體傳播行業(yè)的急速發(fā)展和大量機(jī)械復(fù)制的出現(xiàn)是的藝術(shù)作品原有的本真性遭到嚴(yán)重破壞。
第二，是對藝術(shù)作品價值意義的顛覆。圖像藝術(shù)的宗旨是消解價值，解構(gòu)意義。圖像藝術(shù)向我們展示了一個清晰透明確卻不穩(wěn)定的世界。形式替代價值，符號替代意義，符號與形式雖然加速生長，但他們有以更快的速度發(fā)展的內(nèi)爆。鮑德里亞所認(rèn)為的后現(xiàn)代社會最顯著的現(xiàn)象就是此二者。
第三，是對傳統(tǒng)的人文知識分子觀念的顛覆。在古代的歷史條件下政治和道德是合而為一的，中國傳統(tǒng)知識分子所崇尚的是“善道”。但自進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，中國傳統(tǒng)知識分子的文人心態(tài)被前所未有的顛覆，這來自于它們不斷遭到討伐和沖擊。這種顛覆即可以促使以人文知識分子為主的中國知識分子接受現(xiàn)代的思想文化的影響，把自己融入到現(xiàn)代社會和市場經(jīng)濟(jì)中去。
第四，對傳統(tǒng)的語言和文學(xué)“正統(tǒng)”的顛覆。儒家強(qiáng)調(diào)“詩言志”，語言和文學(xué)都是德行的體現(xiàn)，但是在現(xiàn)今中國，由于圖像文化和圖像藝術(shù)的發(fā)展以及圖像時代的來臨，語言和文學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少造成三種結(jié)果。一是作為語言藝術(shù)的文學(xué)不再“唯我獨(dú)尊”；二是文學(xué)語言與日常生活語言之間出現(xiàn)語言“亂碼”現(xiàn)象；三是藝術(shù)上的雅與俗的界限在模糊和淡化。
美術(shù)作為一種圖像藝術(shù)在中國的發(fā)展
美術(shù)是與圖像藝術(shù)和圖像時代藝術(shù)關(guān)系最為密切的造型藝術(shù)。尋根究底的看來，美術(shù)特別是繪畫藝術(shù)以圖像為其存在和表現(xiàn)形式。所以，圖像學(xué)這個學(xué)科在造型藝術(shù)史上的形成就是專門針對圖像本體進(jìn)行研究的結(jié)果。另外，圖形藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷也告訴我們，圖像藝術(shù)的產(chǎn)生和繁榮，和后現(xiàn)代主義文化思潮有著不可分割的緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
后現(xiàn)代主義文化思潮始于西方，在改革開放之后漂洋過海來到中國。1985年，我國一些美學(xué)家和美術(shù)理論家通過《文藝研究》和《外國美學(xué)》等刊物，詳細(xì)地闡述后現(xiàn)代主義文化思潮的一些基本的理論問題，以及這一思潮同的現(xiàn)代主義（這種主義在當(dāng)下中國十分興盛）的關(guān)系問題。其實(shí)際影響所及，也波及到后來的后現(xiàn)代美術(shù)在中國的發(fā)展。總體來看，中國的后現(xiàn)代藝術(shù)具有比較超前的理論和與之不相稱的滯后的實(shí)踐；在國際上尚未占據(jù)主流地位?！昂蟋F(xiàn)代主義美術(shù)在中國的理論和實(shí)踐給了我們一個‘超前的眼光與異樣的視角’，使得中國美術(shù)界在追趕世界美術(shù)潮流時，自覺不自覺地接受了和正在接受著后現(xiàn)代主義的一些美學(xué)主張”有業(yè)內(nèi)人士如是說。所以盡管在中國美術(shù)界存在著較少像“廈門達(dá)達(dá)”那樣標(biāo)準(zhǔn)的后現(xiàn)代作品，但是其美學(xué)走向卻與后現(xiàn)代主義的觀念吻合頗多，比如從從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向“凡人瑣事”，從“英雄主義”轉(zhuǎn)向“平凡世界”，從傳統(tǒng)至上轉(zhuǎn)向波普藝術(shù)，從“文以載道”向純客觀表現(xiàn)，從“守死善道”轉(zhuǎn)向市場化的“商品畫”，從筆墨至上轉(zhuǎn)向與新型媒介結(jié)合等等。另外一個事實(shí)是，一些民族性突出的后現(xiàn)代美術(shù)作品出現(xiàn)，這是因為一些青年藝術(shù)家從中國文化和中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找到了與“后現(xiàn)代”相吻合的因素；呂勝中的剪紙作品《彳亍》和的大型版畫裝置作品《析世鑒》就是其中的優(yōu)秀代表。在中國當(dāng)下美術(shù)界，以現(xiàn)代信息媒介為表現(xiàn)手段的后現(xiàn)代作品，也是花樣翻新，層出不窮。
還有一個無爭的事實(shí)就是圖像藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的媒介和載體和主流文化和精英文化以生存和發(fā)展的基本途徑和主要手段是相同的。所以，圖像藝術(shù)與主流文化、精英文化之間的糾結(jié)關(guān)系必須被關(guān)注。同時我們又不能回避另一個事實(shí)，那就是當(dāng)前中國的文化走向呈現(xiàn)為兩種態(tài)勢和兩種途徑。第一種途徑就是以后現(xiàn)代思潮正在以不可小覷的威力，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)的商品化和大眾化（以圖像藝術(shù)為代表）。第二種就是以極力維護(hù)本土文化和民族文化的價值標(biāo)準(zhǔn)，千方百計地抵抗西方文化壓力的后反殖民主義思潮。這述兩種文化格局并非冰火不容。筆者根據(jù)自己所見以及理論問題在想，可否以民族文化和本土精神為基礎(chǔ)，給圖像藝術(shù)穿上“唐裝”，重新來一次“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化變革。針對這個問題歡迎大家一同討論。
參考文獻(xiàn)
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我是一名普通的中學(xué)美術(shù)教師，從事美術(shù)教育工作己近七個年頭，這份美好的工作已成為我生命中不可缺少的一部分，一次次與學(xué)生的情感交流，一回回與學(xué)生的心靈碰撞，都讓我的生命多了一份驚喜，多了一份幸福，多了一份期待。我驚喜于學(xué)生無窮的創(chuàng)造力，幸福于學(xué)生無盡的求知熱情，更期待著適合學(xué)生的新的教學(xué)理念的誕生。
一次偶然的翻閱，讓我知道了國家藝術(shù)教育課程改革開始了，而且新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實(shí)施、評價和管理等方面都較原來的課程有了重大創(chuàng)新和突破。一次新課程的培訓(xùn)，—次新課程講座的聆聽，一次新方法的嘗試，讓我隱隱感覺到了這場變革將給教師帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和不可多得的機(jī)遇。也就是說，新一輪國家藝術(shù)教育課程改革將使我所處的角色發(fā)生很大的變化。這種歷史性的變化讓我欣喜，讓我深感自己的責(zé)任將越來越重大。
作為一名站在教學(xué)第一線的美術(shù)教師，新的課程環(huán)境下重新塑造自己并界定角色智能可以說是迫在眉睫。因此，在新課程的環(huán)境中，我將和我的學(xué)生一起成長。新時代、新思潮、新理念、新嘗試、新改變……一切都會悄悄的發(fā)生變化。
第一、我將由原來的美術(shù)知識的傳授角色轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的促進(jìn)角色。
在此之前，反思、剖析傳統(tǒng)教育下的美術(shù)課所形成的師生關(guān)系，實(shí)際上是—種不中等的關(guān)系。教師不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績的評判者，而且是絕對的權(quán)威，以前我們教師以成人的要求、專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，要求學(xué)生該怎么畫就怎么畫，該畫什么就畫什么，這種完全由老師規(guī)定課業(yè)內(nèi)容形式，在一定程度上壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展，脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗，把學(xué)生淪為學(xué)習(xí)的奴隸，使學(xué)生不趕輕易出手，加重了學(xué)生的自卑感，導(dǎo)致學(xué)生對美術(shù)望而卻步，學(xué)習(xí)興趣蕩然無存。
而且，老課程本身具有許多的弊端，且綜合性和多樣性不足，又過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能，即偏重于以教師為主導(dǎo)的知識技能的傳授和訓(xùn)練，學(xué)習(xí)內(nèi)容單—、高深、繁多，以培養(yǎng)專業(yè)化人才為傾向，完全背離了個性發(fā)展的特點(diǎn)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)則不然，它確認(rèn)美術(shù)課程是學(xué)生以個人或集體合作的方式參與各種美術(shù)活動，嘗試各種工具、材料，制作過程……在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，以激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力．形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，完善人格為總目標(biāo)。教師不能把學(xué)生的大腦當(dāng)容器，更不能以知識權(quán)威者的身份橫在學(xué)生面前，而是根據(jù)學(xué)生的不同潛能和個性靈活處理教學(xué)活動中的問題，做到因材施教，因人而異。教師充當(dāng)?shù)氖钦n堂的組織者，應(yīng)在全面了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)自由寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立互相信任，互相尊重，相互合作的關(guān)系，幫助學(xué)生了解自己，樹立學(xué)習(xí)信心，實(shí)實(shí)在在地作為教學(xué)活動的指導(dǎo)者、促進(jìn)者、鼓勵者，使學(xué)生把你當(dāng)作心目中的“大朋友”，愿意和你接近，愿章和你交流，愿意你分享他們的歡樂……
有了這些新的思索，并且在教學(xué)實(shí)踐中也做了些新的嘗試，慢慢的覺得這些變化是可行、效果是不錯的。
第二、我將改善自己原有的知識結(jié)構(gòu)，圍繞教科書做一些新的資源開發(fā)和累積。
在一年多的教學(xué)實(shí)踐中，越發(fā)的覺得新課程迫切需要的、呼喚的是知識面廣且多才多藝的綜合型的教師，這是—個非常值得注意的變化。一直以來音樂教學(xué)和美術(shù)教學(xué)活動都是分科進(jìn)行的，各自的角色—旦確定，就只管吸收自己領(lǐng)域內(nèi)的知識了，往往在自己所教學(xué)科的外圍砌起下高墻、且悠然自得的滿足于現(xiàn)狀。如今的改革，使我很敏感的意識到這種單一的知識結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的藝術(shù)課程改革的需要了。如我年教藝術(shù)七年級下冊《春日抒情》之《播種希望》一課時，里面所涉及到了樂器知識、語文中的詩詞解讀知識，還有關(guān)于春天氣候方面的知識等，我感覺到了自己知識的匱乏。所以，越發(fā)的感受到新的藝術(shù)課程迫切的要求藝術(shù)教師要改善自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己具有更開闊的教學(xué)視野。除了要掌握應(yīng)有的專業(yè)知識外還應(yīng)當(dāng)涉獵其它學(xué)科領(lǐng)域的知識，而且要力圖獲得比學(xué)生更為豐富、詳盡的資料，才能對藝術(shù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題有所準(zhǔn)備，解決起來游刃有余。以綜合藝術(shù)課程為例，每—個單元都是—個主題，比如《藝術(shù)與數(shù)》、《秋天的節(jié)日》、《線的情感》、《黃土地的暢想》等，每一個主題都滲透了舞蹈、戲劇、散文、繪畫等多種藝術(shù)和其它的學(xué)科知識，同學(xué)們在學(xué)習(xí)美術(shù)、音樂知識的同時感受各種知識的快樂。作為每一個美術(shù)教師要上好這樣的課，必須要拓寬自己的知識領(lǐng)域，要不斷的攀登知識的顛峰，以盡自己最大的努力給學(xué)生—個藝術(shù)的詮釋。
知識無邊，資源無限。正是因為如此，我在反復(fù)的實(shí)踐探索中，越發(fā)覺得僅僅靠教科書為唯一資源上課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們的藝術(shù)課程資源需要不斷的開發(fā)并要很好的利用，才能上課的質(zhì)量保證上課的量和效果。原有的音樂、美術(shù)教科書越來越不適應(yīng)時展的需要，越來越不應(yīng)該也不可能成為惟一的課程資源了。動—動腦，自己思索一下，學(xué)校里學(xué)生的藝術(shù)作品展覽室、圖書館、省級市級藝術(shù)館、各種民間團(tuán)體、校內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)資源及美好的大自然，不都是我們藝術(shù)教學(xué)的最好的資源嗎!
充足的資源找到了，還需要我們的教師去組織、去開發(fā)、去利用，要學(xué)會主動地有創(chuàng)造性地利用一切可利用資源，為自己的教學(xué)活動服務(wù)。教師還應(yīng)該成為學(xué)生利用課程資源的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用各種資源，在社會的的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索。如我在上《春之歌》那課時，就帶著學(xué)生到江邊放風(fēng)第，讓學(xué)生在廣闊的、充滿春意的大自然中自由的翱翔。
那么，這些藝術(shù)課程資源如何來開發(fā)呢?我國是一個多民族國家，源遠(yuǎn)流長的民族藝術(shù)文化，正是美術(shù)與音樂綜合課程大力開發(fā)和利用的寶貴資源，如藏族的歌舞、朝鮮族的蕩秋千、云南少數(shù)民族的服飾文化，以及漢族的民間手工藝等。都是民族藝術(shù)文化的體現(xiàn)。對課外、校外藝術(shù)資源的開發(fā)，包括家庭藝術(shù)活動(如休息天的郊游，參觀博物館等)，社區(qū)藝術(shù)活動（如鎮(zhèn)上組織的書法、繪畫比賽，演唱比賽等)，少年宮藝術(shù)活動(星期天及節(jié)假日的各種美術(shù)音樂興趣班等)，區(qū)、縣藝術(shù)比賽等等。還有，對蘊(yùn)涵著藝術(shù)的自然地理資源也可以進(jìn)行開發(fā)，獨(dú)特的地形地貌，壯麗的山河……”總之，只要用心去想去做，我想這些豐富的藝術(shù)課程資源將給我們的藝術(shù)老師帶來全新的藝術(shù)感悟，也將給我們的學(xué)生帶來無窮的藝術(shù)享受。
第三、將對學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)作出合理的、充滿人性的評價，不斷的激勵他們更加積極主動的學(xué)習(xí)。
—支紅筆，優(yōu)良中下，“好”與“不好”，“象”與“不象”……一切都那樣的自然。除了這樣的評價方式，就再沒別的讓我覺得站在我的立場評價學(xué)生的最合理的評價方式了， 且不知這樣的評價方片面強(qiáng)化了評價的界限，讓我尷尬的扮演著終結(jié)性和惟—性的課程裁判者，致使學(xué)生始終處在一種被評價和被測試的被動境地，給了他們自卑和壓力，就好比在他們的脖子上掛著石塊，而要求他們輕松的游過河。經(jīng)過全新的思索和實(shí)驗，印證了新課程標(biāo)準(zhǔn)評價理念要求美術(shù)教師從關(guān)注”人”的發(fā)展著眼，重視課程評價的教育發(fā)展功能，從而促進(jìn)教師從評價角色轉(zhuǎn)向課程學(xué)習(xí)和發(fā)展的激勵角色。經(jīng)過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)要這樣把握：首先，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。教育家第斯多惠曾經(jīng)說過：“我以為教學(xué)的藝術(shù)、不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵人?沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人?”如講《春日抒情》那課時，我播放春天來臨時大地發(fā)生變化地影片，同學(xué)們在柔和的音樂聲中積極的討論著，盡情感受春天所帶給人們的歡樂……讓學(xué)生充分感受春天冰雪融化，大地一片生機(jī)到處都有生命在萌動。我還經(jīng)常用講故事、師生共同表演等教學(xué)形式，調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)情緒，使學(xué)生在良好的情境中得到了美的熏陶，在美的環(huán)境中自然輕松地增長了知識，培養(yǎng)了他們的能力?！芭d趣是最好的老師”，如果學(xué)生沒有興趣，被動的學(xué)習(xí)，直接影響教學(xué)效果，那反之學(xué)生若有了學(xué)習(xí)興趣，也就有了表現(xiàn)的欲望與沖動，教學(xué)就輕松多了。又如在上《線的情感》的時候，我讓學(xué)生用線來描繪一樣事物，隨便什么的事務(wù)都可以，我尊重他們的個性，讓他們可以按客觀去描繪，也可按主觀意識去表現(xiàn)，既可以用寫實(shí)地手法，也可以夸張、變形，畫完了還可以在旁邊寫—下自己的見解。實(shí)踐證明，這樣有利于發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，他們都能創(chuàng)造出風(fēng)格各異的畫面，令人耳目一新。另外教師要用發(fā)展地眼光看特學(xué)生，會給他們的學(xué)生時代留下美好的回憶。由于學(xué)生個性的差異，在知識的理解與表現(xiàn)中會參差不齊，為了挖掘每一個學(xué)生潛在的能力，我因材施教，根據(jù)學(xué)生個性及造型特點(diǎn)的不同，分別進(jìn)行鼓勵和引導(dǎo)，使每—個學(xué)生都得到個性的張揚(yáng)。在輔導(dǎo)學(xué)生作業(yè)的過程中，我降低標(biāo)準(zhǔn)，不用成人的眼光看待學(xué)生門的作品，也不用”畫得像不像”作為衡量的唯—標(biāo)準(zhǔn)，大大的鼓勵了我的學(xué)生，使他們對學(xué)習(xí)美術(shù)充滿了興趣。大名鼎鼎的沃爾特·邊斯尼小時的經(jīng)歷就值得我們借鑒。他上小學(xué)時，曾把花朵畫成人臉，葉子畫成手，這神奇的幻想非但沒有得到稱贊，反而得到的是老師的—頓毒打，慶幸的是這并末讓小畫家夭折。今天，這樣的事將不再發(fā)生。作為老師，特別是從事充滿色彩的藝術(shù)教學(xué)的教師，千萬不要吝備用最美好的語言激勵你的學(xué)生，如：“你畫的真棒！“你的畫色彩搭配的真漂亮！”“你比老師畫的好”……學(xué)生們會因此得到鼓勵，更會為每一個學(xué)生留下成功的機(jī)會和希望，對孩子們的—生都會帶來不可估量的影響。
作完這些思考，我并未覺得輕松，反而覺得些許的沉重，中學(xué)藝術(shù)改革中的美術(shù)教師們還將面臨更多的考驗，接受更多的挑戰(zhàn)。作為一名新課程理念下的中學(xué)美術(shù)教師，我會努力努力，再努力，盡自己所能為新課程改革添磚加瓦。
參考資料
1、 《中國美術(shù)教育》2003年1、2期中國美術(shù)教育出版杜
2、 《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》 北京師范大學(xué) 楊立梅
什么是壟斷協(xié)議？壟斷協(xié)議的內(nèi)涵與外延如何？世界各國學(xué)者對這個問題眾說紛紜，莫衷一是。這一方面是由于各國法律對壟斷協(xié)議的規(guī)定有所差異，另一方面是由于壟斷協(xié)議與傳統(tǒng)的民商事合同有所不同，相關(guān)理論與實(shí)踐問題尚需進(jìn)一步研究。
概言之，壟斷協(xié)議（又稱壟斷合同、壟斷契約）是獨(dú)立的企業(yè)間排除或者限制競爭的合意。依照壟斷協(xié)議主體即當(dāng)事人之間是否具有競爭關(guān)系區(qū)分，壟斷協(xié)議有橫向壟斷協(xié)議與縱向壟斷協(xié)議之分。其中，橫向壟斷協(xié)議又稱卡特爾協(xié)議，是各國反壟斷法所規(guī)制的主要對象；而縱向壟斷協(xié)議則由于其對競爭的影響較弱和較間接，許多國家未予規(guī)定或雖有規(guī)定但只是具體的零散的規(guī)定，如禁止企業(yè)間達(dá)成限制轉(zhuǎn)售價格協(xié)議的規(guī)定等等。
從世界上幾個發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家反壟斷法對壟斷協(xié)議的規(guī)定看，盡管各國鮮有直接在立法中采用“壟斷協(xié)議”術(shù)語的情形，但都有對“壟斷協(xié)議”實(shí)質(zhì)內(nèi)容的規(guī)定。如美國1890年《謝爾曼法》第1條開宗明義地規(guī)定：“任何人以契約、托拉斯形式或其他形式的聯(lián)合、共謀，限制州際或與外國之間的貿(mào)易或商業(yè)，是非法的。任何人簽訂上述契約或從事上述聯(lián)合或共謀，是嚴(yán)重犯罪?！倍聡斗聪拗聘偁幏ā返?條亦規(guī)定：“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織為共同的目的所訂立的協(xié)議以及企業(yè)聯(lián)合組織的決議，其目的如果是限制競爭，可能影響貨物或者商業(yè)服務(wù)的生產(chǎn)或市場狀況，則無效。”日本《禁止壟斷法》深受美國《謝爾曼法》的影響，將“壟斷協(xié)議”概括為“不當(dāng)交易限制”，該法第2條第6項規(guī)定：“本法所稱的不當(dāng)交易限制，是指事業(yè)人不論以契約、協(xié)定或其他任何名義，與其他事業(yè)人共同決定、維持或提高交易價格，對數(shù)量、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)備或者交易對象等加以限制，相互間約束或完成其事業(yè)活動，從而違反公共利益，對一定交易領(lǐng)域內(nèi)的競爭構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的限制?！睔W盟《羅馬條約》第85條規(guī)定：“所有可能影響成員國之間的貿(mào)易，并且具有阻礙、限制或妨害共同市場內(nèi)部競爭的目的或后果的企業(yè)間的協(xié)議、企業(yè)聯(lián)合組織的決議和共同行為，都是與共同市場相抵觸的，應(yīng)當(dāng)予以禁止?！蔽覈_灣地區(qū)的“公平交易法”（2000年修訂版）第7條稱“壟斷協(xié)議”為“聯(lián)合行為”，并在該條將“聯(lián)合行為”定義為：“本法所稱聯(lián)合行為，謂事業(yè)以契約、協(xié)議或其他方式之合意，與有競爭關(guān)系之他事業(yè)共同決定商品或服務(wù)之價格，或限制數(shù)量、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)備、交易對象、交易地區(qū)等，相互約束事業(yè)活動而言?！倍覈斗磯艛喾ā分苯硬捎昧恕皦艛鄥f(xié)議”這一術(shù)語，并專設(shè)一章對“壟斷協(xié)議”加以規(guī)制，《反壟斷法》第13條第2款直接以立法的形式對壟斷協(xié)議的含義進(jìn)行了界定，即“本法所稱壟斷協(xié)議，是指排除、限制競爭的協(xié)議、決定或者其他協(xié)同行為”。此外，該法第13條第1款對橫向壟斷協(xié)議作了規(guī)定，即“禁止具有競爭關(guān)系的經(jīng)營者達(dá)成下列壟斷協(xié)議：（1）固定或者變更商品價格；（2）限制商品的生產(chǎn)數(shù)量或者銷售數(shù)量；（3）分割銷售市場或者原材料采購市場；（4）限制購買新技術(shù)、新設(shè)備或者限制開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品；（5）聯(lián)合抵制交易；（6）國務(wù)院反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)認(rèn)定的其他壟斷協(xié)議?！钡?4條又對縱向壟斷協(xié)議作了原則性的規(guī)定，即“禁止經(jīng)營者與交易相對人達(dá)成下列壟斷協(xié)議：（1）固定向第三人轉(zhuǎn)售商品的價格；（2）限定向第三人轉(zhuǎn)售商品的最低價格；（3）國務(wù)院反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)認(rèn)定的其他壟斷協(xié)議?！?/p>
縱觀上述國家和地區(qū)對于“壟斷協(xié)議”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國《謝爾曼法》第1條和歐盟《羅馬條約》第85條以及我國《反壟斷法》第2章所規(guī)定的“壟斷協(xié)議”都包括橫向壟斷協(xié)議和縱向壟斷協(xié)議兩個部分，只是將對競爭影響較大的橫向壟斷協(xié)議即卡特爾協(xié)議作為規(guī)制的核心和重點(diǎn)。而德國、日本包括我國臺灣地區(qū)的反壟斷法也是將橫向壟斷協(xié)議即卡特爾協(xié)議作為規(guī)制的核心和重點(diǎn)，只是上述幾部反壟斷法是將橫向壟斷協(xié)議和縱向壟斷協(xié)議明確地分開加以規(guī)制的。并且，在具體稱謂上也不相同，德國將橫向壟斷協(xié)議稱之為“卡特爾”，日本稱之為“不當(dāng)交易限制”，我國臺灣地區(qū)稱之為“聯(lián)合行為”，而我國《反壟斷法》第13條、第14條則直接稱其為“壟斷協(xié)議”。藝術(shù)論文另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)：上述各個國家和地區(qū)反壟斷法規(guī)制“壟斷協(xié)議”的具體稱謂和對其內(nèi)涵與外延的界定術(shù)語綜合起來包括契約、合同、協(xié)議（協(xié)定）、企業(yè)聯(lián)合組織的決議、共謀和共同行為等。
不管世界各國是將壟斷協(xié)議合并規(guī)制還是分別規(guī)制，也不管世界各國對壟斷協(xié)議的稱謂及界定其內(nèi)涵與外延的術(shù)語是什么，透過各國反壟斷法對壟斷協(xié)議規(guī)制的具體內(nèi)容，筆者嘗試給壟斷協(xié)議作如下定義，即壟斷協(xié)議是指同一產(chǎn)業(yè)中具有競爭關(guān)系的企業(yè)之間以及雖無競爭關(guān)系但處于同一產(chǎn)業(yè)不同經(jīng)濟(jì)階段但有買賣關(guān)系的企業(yè)之間，以排除或者限制競爭為目的而達(dá)成的合意。
可見，就壟斷協(xié)議的基本性質(zhì)來說，它是一種特殊的商事合同。但是，反壟斷法上的壟斷協(xié)議與傳統(tǒng)的民商事合同有所不同，其含義和包括的具體樣態(tài)也廣于普通的民商事合同，是一種拓展意義上的合同。簡言之，壟斷協(xié)議是一種變異的商事合同，它突破了傳統(tǒng)民商事合同是兩個以上當(dāng)事人就特定事宜所達(dá)成的意思表示合致即傳統(tǒng)合意的藩籬，將企業(yè)聯(lián)合組織的決議這種“擬制的合意”也涵蓋其中，這主要表現(xiàn)在多數(shù)國家都把企業(yè)聯(lián)合組織的決議視為壟斷協(xié)議。至于共同行為，可以視為一種特殊的以默示方式成立的壟斷協(xié)議。在我國對共同行為的研究以及監(jiān)測水平和技術(shù)都不理想的情況下，適當(dāng)限縮“共同行為”的范圍，將其視為一種特殊的以默示方式達(dá)成的壟斷合意是合理的。
二、壟斷協(xié)議的特質(zhì)
壟斷協(xié)議主要是指橫向壟斷協(xié)議，即卡特爾協(xié)議，但在我國《反壟斷法》規(guī)定的壟斷協(xié)議還包括縱向壟斷協(xié)議。因此，筆者這里所探討的只能是橫向和縱向壟斷協(xié)議的共同特質(zhì)。具體而言，壟斷協(xié)議主要有以下特質(zhì)：
第一，壟斷協(xié)議作為民商事合同的一種，其當(dāng)事人須是獨(dú)立的企業(yè)。當(dāng)然，這里的“企業(yè)”與我國《反壟斷法》所規(guī)定的“經(jīng)營者”是同一概念，是廣義上的概念，它泛指一切“從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營或者提供服務(wù)的自然人、法人和其他組織”。[2]需要說明的是，這里所說的“其他組織”是指依法經(jīng)工商行政管理部門核準(zhǔn)登記，領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照，能夠獨(dú)立經(jīng)營和獨(dú)立或相對獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的非法人組織。而法人的分支機(jī)構(gòu)和職能部門由于沒有獨(dú)立的財產(chǎn)，也不能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任，不屬于反壟斷法上的“獨(dú)立的企業(yè)”的范疇。
第二，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人應(yīng)為兩個以上，這是由壟斷協(xié)議的合同屬性所決定的。與普通民商事合同不同的是，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人除縱向壟斷協(xié)議以及雙寡頭壟斷市場的情況為兩個以外，其他情況下，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人多在三個以上，這與普通民商事合同的當(dāng)事人一般為兩個，特殊情況下為三個以上有所不同。
第三，壟斷協(xié)議是當(dāng)事人意思表示一致即合意的外在表現(xiàn)形式，它既可以是明示形式（主要指書面形式和口頭形式），還可以是默示形式。壟斷協(xié)議除了包括傳統(tǒng)合同法意義上的合意即所有當(dāng)事人意思表示的一致以外，尤其要強(qiáng)調(diào)的是，壟斷協(xié)議作為一種特殊的民商事合同，它還包括“擬制的合意”。這也是壟斷協(xié)議最核心、最鮮明的特質(zhì)。所謂“擬制的合意”，是指企業(yè)聯(lián)合組織所作出的決議。這種決議盡管并非以所有當(dāng)事人的意思表示的完全一致為準(zhǔn)，而是以多數(shù)當(dāng)事人的意思表示為準(zhǔn)，但由于它一旦作出，各成員都須嚴(yán)格遵守，該意思表示對所有成員企業(yè)都有約束力，故企業(yè)聯(lián)合組織的決議亦可視為全部成員企業(yè)的共同的意思表示。
第四，壟斷協(xié)議是以排除或者限制競爭為目的的合意。壟斷協(xié)議的當(dāng)事人之間就是通過排除或者限制彼此之間的競爭或者限制第三人的競爭來達(dá)到避免競爭風(fēng)險、牟取壟斷利潤的目的。
第五，壟斷協(xié)議是一種直接影響競爭秩序的合同。在有些國家，壟斷協(xié)議甚至要向有關(guān)主管機(jī)構(gòu)呈請登記或批準(zhǔn)，這體現(xiàn)了國家對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。與此相聯(lián)系，壟斷協(xié)議在事實(shí)上有兩種法律后果：其一為無效合同，理由是其嚴(yán)重?fù)p害了競爭或競爭機(jī)制，進(jìn)而損害了國家利益或社會公共利益，而依我國《合同法》第52條之規(guī)定，惡意串通損害國家利益的合同以及損害社會公共利益的合同皆為無效合同；其二為有效合同，盡管壟斷協(xié)議對競爭有一定的限制，但它卻有利于整體經(jīng)濟(jì)和社會公共利益，其限制競爭的效果為利大于弊時，反壟斷主管機(jī)構(gòu)會批準(zhǔn)這個協(xié)議即豁免這個限制競爭的協(xié)議。
第六，壟斷協(xié)議違法與否即有效與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)有兩個：其一為本身違法原則，意即只要出現(xiàn)法定的嚴(yán)重?fù)p害競爭的壟斷協(xié)議類型，如企業(yè)之間限制價格的卡特爾協(xié)議，則不必具體考察其對競爭的影響，反壟斷主管機(jī)構(gòu)可直接宣布其為非法并予以禁止；其二為合理原則，意即這種壟斷協(xié)議是否嚴(yán)重限制競爭以及利弊大小需要具體調(diào)查研究后才能確定，如果其對競爭的限制有合理性，則屬于合法有效的合同。相反，如果其對競爭的限制是不合理的，則會被宣布為非法合同而歸于無效。
三、傳統(tǒng)民商事合同的概念及其對“合意”的界定
合同或契約[3]是羅馬法上的“Contractus”一詞的漢譯?！癈ontractus”一詞由“Con”和“Tractus”二字組成?！癈on”是由“Cum”轉(zhuǎn)化而來的，有“共同”之義，而“Tractus”則有“交易”之義，故“Contractus”一詞的本義譯成漢文就是“共相交易”。在羅馬法上，合同為當(dāng)事人之間發(fā)生債權(quán)債務(wù)關(guān)系的合意。后來，《法國民法典》為合同下了一個迄今為大陸法系國家奉為經(jīng)典的定義，即“合同為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)”。而當(dāng)代英美法系國家的學(xué)者們也認(rèn)為：“合同是產(chǎn)生由法律強(qiáng)制執(zhí)行或認(rèn)可的債務(wù)之合意”，而不再將其視為單方面的“由法律保障其執(zhí)行的一個允諾或一系列允諾”。[4]
在我國，合同一詞早在兩千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但未被廣泛采用，而應(yīng)用廣泛的則是契約一詞。[5]在中華人民共和國建國之前，著述中一般都使用“契約”而不使用“合同”。建國以后，有關(guān)法律文件有時使用“合同”，有時使用“契約”，有時甚至兩者并用?？梢?，“合同”與“契約”在建國后是同一個概念，沒有什么區(qū)別。[6]20世紀(jì)70年代以后，“合同”這一概念在我國得到廣泛采用，而“契約”則很少被人采用。我國的民商事立法也統(tǒng)一采用了“合同”這個概念。目前，除了我國臺灣地區(qū)的立法、法學(xué)著述以及一些譯著中仍繼續(xù)采用“契約”這個概念外，國內(nèi)著作均使用“合同”的概念。[7]
那么，“合同”與“契約”以及“協(xié)議”在內(nèi)涵上是否有區(qū)別？它們之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？
首先，讓我們看看合同與契約之間的關(guān)系。自德國學(xué)者昆茲（Kuntz）于1892年提出合同為共同行為以來，許多國外學(xué)者，包括建國前的舊中國以及現(xiàn)在的我國臺灣地區(qū)的一些學(xué)者認(rèn)為“合同”與“契約”是有區(qū)別的。他們認(rèn)為，契約是雙方法律行為，而合同是共同行為。所謂共同行為，又稱多方的行為，是指由兩個以上方向一致的意思表示所構(gòu)成的民事法律行為。[8]例如，有學(xué)者指出，契約是“二人以上的同一內(nèi)容同一意義之意思表示之合致，而生私法上效果之法律行為也。合同行為，在以二個以上意思表示合致之點(diǎn)，與契約之合致同，其與契約之不同者，蓋契約乃由兩人以上之不同方向的意思表示而成立，合同行為則由兩人以上之同一方向、同一意思表示而成立者?！盵9]從我國（大陸地區(qū)）法學(xué)界的觀點(diǎn)來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，合同與契約是同一個概念，沒有進(jìn)行區(qū)分的必要和實(shí)用價值，硬性加以區(qū)分，反而易生混亂。[10]并且，由于我國（臺灣地區(qū)除外）現(xiàn)行民事立法和司法實(shí)踐均使用“合同”而非“契約”一詞，合同一詞已成約定俗成和廣為流傳的概念，因此沒有必要恢復(fù)使用與其同義的“契約”這個概念。[11]
其次，讓我們看看合同與協(xié)議之間的關(guān)系。我國《民法通則》第85條規(guī)定：“合同是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議?！倍吨腥A人民共和國合同法》（以下簡稱《合同法》）亦在第2條規(guī)定：“本法所稱合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議?！庇纱丝梢?，我國民事立法上的合同是“協(xié)議”的一種，即“民事協(xié)議”。那么，什么是協(xié)議呢？對此，有學(xué)者認(rèn)為，“協(xié)議”一詞在中文中有兩種用法，即動詞用法和名詞用法。作動詞用時，其含義與“協(xié)商”相同。作名詞用時，有兩種含義：其一，等同于“合意”；其二，為“合同”之同義詞。我國《民法通則》和《合同法》對合同定義的規(guī)定中所使用的“協(xié)議”一詞相當(dāng)于“合意”。[12]
綜上所述，無論是在大陸法系國家還是在英美法系國家，傳統(tǒng)民商事合同概念理論都將合同視為當(dāng)事人之間達(dá)成的合意。所謂“合意”者，乃所有當(dāng)事人之間就特定事項所達(dá)成的意思表示合致（即一致）之謂也。其核心特征在于合同的所有當(dāng)事人對合同的標(biāo)的、數(shù)量、價款或者酬金等實(shí)質(zhì)性條款經(jīng)過協(xié)商達(dá)成一致的意思表示，即只有所有當(dāng)事人都完全同意合同的標(biāo)的、數(shù)量等核心條款，合同才能成立。任何一方當(dāng)事人不同意上述核心條款都不能視為達(dá)成“合意”，合同也不能成立。
四、壟斷協(xié)議對傳統(tǒng)民商事合同概念（合意）理論的突破
如前所述，從大陸法系國家、英美法系國家以及我國《反壟斷法》第13條的規(guī)定看，壟斷協(xié)議是企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織達(dá)成的“排除、限制競爭的協(xié)議、決議或者其他共同行為”。
壟斷協(xié)議在本質(zhì)上是一種特殊的、變異的商事合同，這種合同的特殊性一方面表現(xiàn)為國家對這種合同的積極干預(yù)和監(jiān)管，另一方面則表現(xiàn)為它對傳統(tǒng)民商事合同概念的合意說理論即“合同是所有當(dāng)事人意思表示一致理論”的一種突破。
從國內(nèi)外反壟斷法對壟斷協(xié)議的界定看，它不僅包括“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織為達(dá)到共同目的而訂立的合同以及聯(lián)合組織所作出的決議”，而且還包括“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織協(xié)調(diào)一致的行為”（德國《反限制競爭法》第1條）。很明顯，“若將卡特爾合同按照德國民法典的含義去解釋，就會大大限制卡特爾法的效力?！盵13]
具體地說，壟斷協(xié)議不僅包括當(dāng)事人之間經(jīng)協(xié)商一致（通常要經(jīng)歷要約和承諾兩個階段）所達(dá)成的傳統(tǒng)合同法理論意義上的所有當(dāng)事人的協(xié)商一致的“合意”，而且包括“擬制的合意”，即企業(yè)聯(lián)合組織根據(jù)“多數(shù)決”原則所作出的決議。至于企業(yè)之間的共同行為，則是一種特殊的以默示方式達(dá)成的壟斷合意，可以涵蓋于前者之中，只是由于這種默示的合意實(shí)踐中數(shù)量較多且有自己的獨(dú)特性才需要將其從“傳統(tǒng)合同法理論意義上的‘合意’”中分離出來專門加以羅列和規(guī)制。
申言之，反壟斷法意義上的壟斷協(xié)議的含義要廣于傳統(tǒng)民商事合同的含義。如果說其在內(nèi)涵上仍屬于“合意”的范疇的話，那么，其在外延上不僅包括傳統(tǒng)民商法合同理論上所說的“合意”（即所有當(dāng)事人的意思表示的一致），而且包括拓展意義上的“合意”即“擬制的合意”。所謂“擬制的合意”就是指德國《反限制競爭法》第1條規(guī)定的以限制競爭為目的的“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”和我國《反壟斷法》第13條規(guī)定的企業(yè)“排除、限制競爭的決定”。筆者認(rèn)為，德國《反限制競爭法》第1條所采用的“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”之用語較之于我國《反壟斷法》第13條規(guī)定的（企業(yè)）“排除、限制競爭的決定”更為清晰、直接和精確，可以直接在立法中“拿來”，不必為了追求與眾不同而硬造一個并不精確的用語。
那么，究竟何為“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”呢？所謂“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”，是指同一產(chǎn)業(yè)的企業(yè)聯(lián)合組織，如同業(yè)公會、同業(yè)協(xié)會等，針對成員企業(yè)的提案或議案，依照企業(yè)聯(lián)合組織的章程所規(guī)定的程序作出的對所有成員企業(yè)都具有約束力的決議。由于企業(yè)聯(lián)合組織的決議一般情況下并不以全體成員的完全合意（意思表示完全一致）為必要，通常只以多數(shù)決為原則，故企業(yè)聯(lián)合組織的決議顯然與傳統(tǒng)民商事合同的合意判然有別。只是由于它一經(jīng)作出就脫離各個成員的意思表示，從而視為所有成員的合意（一致同意），對未參與表決的成員以及投贊成票、反對票、棄權(quán)票的成員皆有約束力，在這一點(diǎn)上，又與合同對所有當(dāng)事人都具有約束力十分類似。故此，筆者才認(rèn)為它可視為“擬制的合意”，可以有目的地在反壟斷法范圍擴(kuò)張性地解釋合意（即協(xié)議）的含義，從而把企業(yè)聯(lián)合組織的決議納入壟斷協(xié)議的范疇加以規(guī)制。
許多學(xué)者可能并不認(rèn)同“由企業(yè)聯(lián)合組織即同業(yè)公會或協(xié)會采用‘人數(shù)上’的多數(shù)決原則所作出的決議即由出席企業(yè)同業(yè)公會或同業(yè)協(xié)會大會的全體成員企業(yè)所持表決權(quán)的簡單多數(shù)或絕對多數(shù)通過方有可能生效的企業(yè)聯(lián)合組織的決議具有合意性的觀點(diǎn)”。但筆者堅持認(rèn)為，企業(yè)聯(lián)合組織的決議仍具有“合意性”即一定的合同性，只不過它并非直觀地表現(xiàn)為全體成員企業(yè)的形式上的完全合意，而是表現(xiàn)為全體成員企業(yè)的“擬制的合意”。因為所有加入同業(yè)公會或者協(xié)會的企業(yè)在加入之時都依法接受這樣一個默示條款，即不管其對這種企業(yè)聯(lián)合組織審議的決議案是投反對、贊成或者棄權(quán)票，一旦企業(yè)聯(lián)合組織的決議經(jīng)出席成員企業(yè)大會的成員企業(yè)所持表決權(quán)的簡單多數(shù)或者絕對多數(shù)通過并生效，則該企業(yè)聯(lián)合組織的決議應(yīng)當(dāng)視為所有成員企業(yè)共同的意思表示即“合意”，它對所有的成員企業(yè)都具有普遍的約束力。
除了企業(yè)聯(lián)合組織即企業(yè)同業(yè)公會或同業(yè)協(xié)會等的決議這種“擬制的合意”以外，壟斷協(xié)議還包括企業(yè)的其他“共同行為”?！肮餐袨椤庇址Q“聯(lián)合一致的行為”或者“協(xié)調(diào)一致的行為”，我國《反壟斷法》第13條稱之為“協(xié)同行為”，而我國臺灣地區(qū)的“公平交易法”（2000年修訂版）將“共同行為”解釋為“其他方式之合意”。該“法”第7條認(rèn)為“壟斷協(xié)議”即“聯(lián)合行為”除了包括限制競爭之“契約、協(xié)議”外，還包括“其他方式之合意”。
比較“共同行為”、“聯(lián)合一致的行為”、“協(xié)調(diào)一致的行為”、“協(xié)同行為”和“其他方式之合意”幾個術(shù)語，雖然含義大同小異，用詞各有千秋，但考慮到壟斷協(xié)議畢竟是廣義上的一種特殊的商事合同（盡管其是一種異化了的“合同”），筆者個人認(rèn)為，用“其他方式之合意”來概括或者取代“共同行為”之術(shù)語可能更為妥當(dāng)。
理由有二：其一，這樣做符合合同是一種合意的基本原理，只是需對“合意”作拓展意義上的界定和理解；其二，“共同行為”、“聯(lián)合一致的行為”、“協(xié)調(diào)一致的行為”或者“協(xié)同行為”的術(shù)語容易引起執(zhí)法、司法上的困難，導(dǎo)致對這種壟斷協(xié)議形式范圍的擴(kuò)大化。而將“共同行為”用“其他方式之合意”來取代，更易準(zhǔn)確確定這種壟斷協(xié)議的范圍，避免不必要的爭議。但鑒于“共同行為”是反壟斷法理論上的一種約定俗成的用語，筆者下文還將采用此術(shù)語來闡述這種壟斷協(xié)議的形式。只是建議我國將來修訂《反壟斷法》時最好能用“其他方式之合意”來取代“共同行為”或者“協(xié)同行為”之術(shù)語。
那么，作為壟斷協(xié)議的一種形式，究竟什么是“共同行為”呢？
筆者認(rèn)為，“共同行為”又稱“聯(lián)合一致的行為”或者“協(xié)調(diào)一致的行為”。它相同于歐盟《羅馬條約》第85條第1款規(guī)定的“聯(lián)合一致的行為”、美國《謝爾曼法》“共謀”概念中包含的“聯(lián)合一致的行為”、德國《反限制競爭法》第1條規(guī)定的“協(xié)調(diào)一致的行為”以及我國《反壟斷法》第13條第2款規(guī)定的“協(xié)同行為”。對于共同行為，1969年歐洲法院在ICI訴共同體委員一案中將其定義為：“幾個企業(yè)尚未達(dá)到訂立協(xié)議的地步時，在它們之間實(shí)施一種實(shí)際上的合作以求避免競爭的風(fēng)險的一種共同行為的方式。”[14]有學(xué)者進(jìn)一步指出：從事共同行為即聯(lián)合一致行為的企業(yè)都參與實(shí)施一個共同的計劃，而且對計劃的要略和后果有明確的認(rèn)識，即企業(yè)是以這種明確的意志為行為的出發(fā)點(diǎn)，并兼顧了其他參與企業(yè)的行為而實(shí)施有關(guān)行為的。從參與企業(yè)的行為或者市場環(huán)境中可以看出參與企業(yè)有從事聯(lián)合一致行為的意志。
由此可見，共同行為就其本質(zhì)來說還是一種合意即協(xié)議，它必須體現(xiàn)參與企業(yè)的共同意思，只不過作為壟斷協(xié)議的一種特殊類型，其成立通常以出現(xiàn)共同行為即協(xié)調(diào)一致的行為為條件而已。因此，在確定共同行為構(gòu)成時，通常需要證明當(dāng)事人之間存在一定的聯(lián)絡(luò)的事實(shí)，這是共同行為構(gòu)成的前提條件。由于各國基本上采取對壟斷協(xié)議原則禁止、例外許可的做法，這就使得從事排除或者限制競爭的共同行為的企業(yè)要千方百計地否認(rèn)自己從事共同行為的主觀意志或意圖，以逃脫反壟斷法對壟斷協(xié)議的規(guī)制，這就需要更多地依靠其行為這個客觀標(biāo)準(zhǔn)來推斷其實(shí)施壟斷的故意。
具體地說，對共同行為的認(rèn)定，可以根據(jù)不同情況采取如下規(guī)則：
第一，如果有充分和直接的證據(jù)證明企業(yè)之間有事先聯(lián)絡(luò)的事實(shí)（如接觸、聯(lián)系、交涉、討論等）和聯(lián)絡(luò)內(nèi)容，事后又發(fā)生了協(xié)調(diào)一致的行為，則可以認(rèn)定構(gòu)成了共同行為。
