發(fā)布時(shí)間：2023-04-11 17:18:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)校教育議論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
教育藝術(shù)是教師在教育活動(dòng)中遵循教育規(guī)律，以自己獨(dú)特的教學(xué)方法，創(chuàng)造性地組織教學(xué)，將知識(shí)與審美融合起來(lái)，使學(xué)生在愉悅中進(jìn)行學(xué)習(xí)。教育是科學(xué)，也是藝術(shù)，講究教育藝術(shù)，就是增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，進(jìn)行審美性學(xué)習(xí)。
教師的人格美對(duì)學(xué)生也是一種不同于說(shuō)教的灌輸，正如陶先生說(shuō)的“教師的生活是藝術(shù)生活”。有了愛(ài)就有了一切，師愛(ài)是師德的核心，是教師教書(shū)育人積極性的源泉。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生慈愛(ài)關(guān)心，平等相待，循循善誘。熱愛(ài)學(xué)生的教師一定是教書(shū)育人的表率，一定能把愛(ài)生情感滲透到教學(xué)中去。所以在教學(xué)過(guò)程中不僅教學(xué)形式要多樣化，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知水平因材施教，更主要的是教師要以情感人，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，給全體學(xué)生以熱愛(ài)、信任和恰切的期待 。
課堂教學(xué)中知識(shí)教學(xué)與藝術(shù)教育二者是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)知的發(fā)展與情感的發(fā)展共同構(gòu)成個(gè)性的和諧，同時(shí)，智與美又是互相滲透、互相連結(jié)的，智的本身有很多內(nèi)容可以構(gòu)成審美的對(duì)象，而美育確有一種對(duì)智育的催化作用，以美啟真，以情感人。因此藝術(shù)教育與小學(xué)學(xué)科整合，能激發(fā)學(xué)生的審美情感，使學(xué)生通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的觀賞，情不自禁地參與學(xué)習(xí)，主動(dòng)熱情地投入審美創(chuàng)造，并感到樂(lè)在其中。這樣，學(xué)生的興趣和情感支撐著毅力，激化為認(rèn)知，從而產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。
課前教師努力挖拙教材的審美因素，課堂中采用多種生動(dòng)活潑的形式，努力使社會(huì)美、藝術(shù)美的因素充分展示，從而使教學(xué)內(nèi)容成為真善美的統(tǒng)一體，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得真的、美的觀念和獲得美感享受熔為一爐。在教育過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)以美輔德、以美益智、以美健體，使學(xué)生在審美性學(xué)習(xí)中不斷完善自我。
小學(xué)教材中蘊(yùn)涵著豐富的美育因素，我們把藝術(shù)教育與小學(xué)教學(xué)整合， 不僅能極大地豐富美育的內(nèi)涵，拓寬美育實(shí)施的途徑，并能獲得很好的美育效果。藝術(shù)教學(xué)與小學(xué)學(xué)科整合，可以以美啟智，提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)；以美育德，提高學(xué)生的道德素質(zhì)；以美健身，提高學(xué)生的身體和心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、全面發(fā)展。通過(guò)審美實(shí)踐，培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
學(xué)習(xí)是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生是這種特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，把藝術(shù)教育融入教學(xué)，教學(xué)過(guò)程就是充滿美感的過(guò)程，它使學(xué)生處于一種極其自由和諧狀態(tài)而達(dá)到教學(xué)效果，在自由和諧的氣氛中，每一種能力都可以得到最大限度的發(fā)揮，主體產(chǎn)生輕松愉快的感覺(jué)，從根本上保證主體活力得到空前的激發(fā)。
創(chuàng)造性是教育藝術(shù)的精髓。實(shí)踐證明，教育方法如果缺乏創(chuàng)造性，必然流于僵化、枯燥。“教育有法，教無(wú)定法?！标P(guān)鍵在于創(chuàng)造，把藝術(shù)教育融于小學(xué)教學(xué)，能改變傳統(tǒng)的僵死方法，代之以生動(dòng)活潑靈活多樣的形式。教師創(chuàng)造性地教，必然會(huì)指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，讓學(xué)生體驗(yàn)到自身力量的價(jià)值和興趣，學(xué)生就會(huì)迸發(fā)出創(chuàng)造的火花。
教師多鼓勵(lì)，多與他們相處，師生的心理距離才會(huì)越近。別林斯基說(shuō)：“愛(ài)是教育的工具和媒介，對(duì)孩子的信任是教育成功的保障?！碑?dāng)學(xué)生對(duì)老師不是敬而遠(yuǎn)之，而是喜而近之時(shí)，學(xué)生就敢于在課堂上大膽開(kāi)口，各抒已見(jiàn)，暢所欲言，躍躍欲說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)更能溶于學(xué)生的生活。教師的人格美是一縷縷春風(fēng)滋潤(rùn)著學(xué)生的心田，吹開(kāi)了他們智慧的花朵。
美的東西總是讓人賞心悅目，愛(ài)美、求美是兒童的基本心理。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中欣賞美、享受美，于不知不覺(jué)中受到美的熏陶，也是小學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要方面。我們除了挖掘情意的因素外，還應(yīng)努力挖拙教材中的審美因素，推行愉樂(lè)教育，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)。愉樂(lè)教育又稱快樂(lè)教育，它針對(duì)小學(xué)生年齡小，注意力不易集中、意志力較為薄弱的特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望，學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生已不再是一種外在的要求，而是成為了一種美的享受，一種自身的精神需要。
教師應(yīng)有一顆愛(ài)美之心和一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，能夠敏銳、準(zhǔn)確地發(fā)掘、提煉教學(xué)內(nèi)容之美。 著名藝術(shù)家羅丹說(shuō)，“美到處都有，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”小學(xué)教材的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是實(shí)施愉樂(lè)教育的有利條件。一般來(lái)講，小學(xué)生初接觸課本，比較新奇，好奇心特別強(qiáng)，求知欲望很高。因此，教學(xué)中針對(duì)學(xué)生的這一心理，充分發(fā)揮這一時(shí)期的優(yōu)勢(shì)，制造懸念，層層推進(jìn)，激發(fā)學(xué)生美的感受，使他們形成正確、高尚的藝術(shù)審美觀。對(duì)此，我們做了很多探索，有的設(shè)計(jì)出精美、實(shí)用的課件，使教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體，由靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)；有的設(shè)計(jì)出新奇的實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣和求知欲；有的把音樂(lè)、美術(shù)手段引進(jìn)課堂，創(chuàng)設(shè)出引人入勝的教學(xué)情景……學(xué)生長(zhǎng)期耳濡目染教學(xué)的美，必然會(huì)引起其對(duì)美的熱愛(ài)與追求。這種由教學(xué)美感所引起的積極的情感體驗(yàn)，將在他們心中形成美的沉淀，從而對(duì)其產(chǎn)生深刻、久遠(yuǎn)的影響。
教學(xué)時(shí)教師要使學(xué)生在美的享受中，展開(kāi)美的想象，受到美的教育，進(jìn)行美的創(chuàng)造，因此，教師應(yīng)努力提高審美修養(yǎng)，善于把學(xué)科知識(shí)中的審美因素、教師的人格光彩和審美化的教學(xué)氛圍三者動(dòng)態(tài)地結(jié)合起來(lái)，最大限度地發(fā)揮它們的綜合效益，取得最好的教育效果。
[關(guān)鍵詞]德育；學(xué)生；教育者
按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導(dǎo)、指導(dǎo)。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?jiàn)，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦小⒌赖滦叛?、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。
一、疏導(dǎo)
疏導(dǎo)原意指開(kāi)通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰?，即解開(kāi)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。
要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。
二、引導(dǎo)
引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。
引導(dǎo)是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。
三、指導(dǎo)
指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛(ài)、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。
四、開(kāi)導(dǎo)
“開(kāi)導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開(kāi)發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開(kāi)學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開(kāi)導(dǎo)的方法有：第一，開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開(kāi)導(dǎo)，就是要開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過(guò)程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類型的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開(kāi)學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開(kāi)導(dǎo)，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開(kāi)“心結(jié)”。第五，心理開(kāi)導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運(yùn)用心理開(kāi)導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開(kāi)導(dǎo)，解決具體的心理問(wèn)題。五、誘導(dǎo)
誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”。“循循”即有步驟、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂(lè)于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。
六、督導(dǎo)
督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開(kāi)教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒(méi)有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段。”[4]514所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺(jué)自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。
七、因勢(shì)利導(dǎo)
“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。
德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。“經(jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授。“人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。
[參考文獻(xiàn)]
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[4]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.
(一)語(yǔ)文教學(xué)中的藝術(shù)美
一堂成功的語(yǔ)文課必須追求一種知情結(jié)合、文質(zhì)兼美的藝術(shù)境界，使學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力的同時(shí)，能夠得到美的陶冶，提高審美情趣。如在教學(xué)《桂林山水》一文時(shí)，教師在充分再現(xiàn)語(yǔ)言所描繪的山水之美的基礎(chǔ)上，可把桂林山水的風(fēng)景圖片引入課堂，并用課文中的有關(guān)語(yǔ)句作解說(shuō)詞。這樣一來(lái)，同學(xué)們就仿佛置身于桂林山水的美景中，他們心曠神怡，領(lǐng)略了山水的自然美。這樣的教學(xué)激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)山河的思想感情，使其受到了審美教育和思想教育。
(二)數(shù)學(xué)教學(xué)中的藝術(shù)美
在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育，教師應(yīng)重視多媒體教學(xué)的運(yùn)用，利用藝術(shù)性的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地展現(xiàn)數(shù)學(xué)美的特點(diǎn)，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，在愉快的數(shù)學(xué)活動(dòng)中欣賞美、感受美。如，在教學(xué)中，為了提高學(xué)生的計(jì)算能力，教師設(shè)計(jì)了形式多樣的充滿情趣美的數(shù)學(xué)游戲，有“奪紅旗”、“小動(dòng)物找家家”、“動(dòng)物餐廳”、“小郵遞員”、“數(shù)學(xué)醫(yī)院”等。這些數(shù)學(xué)游戲使學(xué)生在學(xué)習(xí)美、學(xué)習(xí)樂(lè)的氛圍中提高了計(jì)算能力。此外，教師還編寫(xiě)了大量的數(shù)學(xué)歌謠、順口溜、兒歌等，為數(shù)學(xué)教學(xué)增添了藝術(shù)感染力。
(三)音樂(lè)、美術(shù)中的藝術(shù)美
音樂(lè)、美術(shù)中的藝術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的主要途徑之一。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)藝術(shù)的熱愛(ài)之情，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心。教師也要指導(dǎo)學(xué)生初步接觸和了解國(guó)外的優(yōu)秀作品，擴(kuò)寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們感受藝術(shù)、欣賞藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的能力，從而使其能夠啟迪智慧，陶冶情操，提高審美意識(shí)、觀察能力、想象能力、思維創(chuàng)造能力等。教學(xué)實(shí)踐證明，只要教師能用生動(dòng)的語(yǔ)言、美妙的方法、形象的現(xiàn)代化電教手段和精心設(shè)計(jì)的板書(shū)來(lái)向?qū)W生展示藝術(shù)美，讓學(xué)生感受藝術(shù)美、欣賞藝術(shù)美、理解藝術(shù)美，進(jìn)而去追求美，創(chuàng)造美，把教學(xué)過(guò)程變成藝術(shù)審美的過(guò)程，就一定會(huì)使學(xué)生受到美的熏陶，體驗(yàn)到美所帶來(lái)的愉悅，就有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造發(fā)明能力。
二、興趣活動(dòng)，創(chuàng)造藝術(shù)美
藝術(shù)教育興趣活動(dòng)是現(xiàn)代小學(xué)藝術(shù)教育課程的重要組成部分，是學(xué)科課程的延伸和必要補(bǔ)充。我校開(kāi)設(shè)的興趣活動(dòng)項(xiàng)目?jī)?nèi)容廣泛，貼近生活，不僅體現(xiàn)了興趣活動(dòng)課的情趣性、知識(shí)性、創(chuàng)造性特點(diǎn)，而且還為興趣活動(dòng)課教學(xué)的實(shí)施、提高和發(fā)展架設(shè)了橋梁。
(一)遍地開(kāi)花式的興趣培訓(xùn)活動(dòng)
面向全體學(xué)生普及興趣培訓(xùn)活動(dòng)是喚起學(xué)生興趣的有效方法之一。根據(jù)學(xué)生班級(jí)特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，學(xué)校成立了書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、計(jì)算機(jī)、編導(dǎo)、剪紙、無(wú)土栽培、柔力球操、合唱團(tuán)、田徑等10余個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)個(gè)有興趣，人人有活動(dòng)的興趣培訓(xùn)。此外，我校還將興趣活動(dòng)嵌入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃，將其在課堂上落實(shí)，營(yíng)造了積極、健康、進(jìn)取的校園藝術(shù)氛圍。同時(shí)，我校還開(kāi)發(fā)了《植物探秘》《書(shū)韻留香》《樂(lè)在炫舞》《七色神筆》《快樂(lè)在e》《HappyABC》等多元特色的選修課程，滿足了孩子們不同的個(gè)性需求，鍛煉了師生多方面的能力，提高了師生的素質(zhì)。
(二)滿園春色式的培訓(xùn)活動(dòng)
提高是在普及基礎(chǔ)上的持續(xù)發(fā)展，是興趣的保持和發(fā)展。學(xué)校以“冠音樂(lè)團(tuán)管樂(lè)隊(duì)”為載體，將一些擁有藝術(shù)技能特長(zhǎng)，又愛(ài)好藝術(shù)的學(xué)生組織在一起，進(jìn)行提高式培訓(xùn)。這既滿足了不同學(xué)生的藝術(shù)需要，又有利于穩(wěn)定發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)。我校的“冠音樂(lè)團(tuán)管樂(lè)隊(duì)”成立于2007年12月，幾年來(lái)，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和冠音琴行的支持下，該樂(lè)隊(duì)已小有名氣。在吳老師的帶領(lǐng)下，管樂(lè)隊(duì)的成員每天早晚都堅(jiān)持訓(xùn)練。每周，冠音琴行的專業(yè)老師都會(huì)來(lái)校作兩次輔導(dǎo)。付出就會(huì)有收獲，在區(qū)藝術(shù)節(jié)展演中，管樂(lè)隊(duì)一直都摘得桂冠。電視臺(tái)也播出過(guò)冠音樂(lè)團(tuán)管樂(lè)隊(duì)的精彩演出。該樂(lè)隊(duì)還頻頻走向校外，在慶典慰問(wèn)演出、街道居委宣傳、藝術(shù)節(jié)展示中斬露頭角。
(三)一支獨(dú)秀式的興趣培訓(xùn)活動(dòng)
這是在學(xué)校藝術(shù)培養(yǎng)的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀的學(xué)生選送到校外的專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，它是對(duì)學(xué)校所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)興趣培養(yǎng)活動(dòng)的延伸、補(bǔ)充和發(fā)展。學(xué)校積極將有藝術(shù)特長(zhǎng)發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)生推薦給一些專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，讓他們參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為其日后的成長(zhǎng)提供了更寬廣的舞臺(tái)。
三、社會(huì)活動(dòng)，展示藝術(shù)美
小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)新課改一、新課改要求小學(xué)語(yǔ)文教師必須尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，熱愛(ài)學(xué)生
新課程指出，學(xué)生是發(fā)展的人，是獨(dú)特的人，是具有獨(dú)立意義的人。教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)上合作的伙伴，應(yīng)是“蹲下來(lái)”傾聽(tīng)孩子們心聲的朋友。因此，要想收到最佳的教育效果，使學(xué)生真正“親其師，信其道”，教師必須清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。教師必須轉(zhuǎn)變過(guò)去的應(yīng)試教育觀念，按教育規(guī)律對(duì)待學(xué)生，樹(shù)立新的教育觀念。教育要面向全體學(xué)生，平等地對(duì)待、一視同仁地尊重和熱愛(ài)學(xué)生。學(xué)生無(wú)論是在紀(jì)律上，還是在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)問(wèn)題，教師都應(yīng)給予明確的指導(dǎo)，給予耐心的幫助，絕不能對(duì)學(xué)生有諷刺、挖苦、體罰或變相體罰的行為。更不能對(duì)學(xué)生采取冷落、歧視和拋棄的態(tài)度。否則，就會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，走向事物的反面，收不到積極的教育效果。青少年學(xué)生從各方面看終究是不成熟的，有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤是難免的。教師對(duì)青年少年學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤給予必要的批評(píng)教育是應(yīng)該的。但是做到從促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)出發(fā)，實(shí)事求是，以誠(chéng)待之，以理曉之，讓受批評(píng)者覺(jué)得教師是善意的。所以，我們作為教師的一定要注意講究教育的方式方法，切不可簡(jiǎn)單粗暴。另外，更為重要的一點(diǎn)是要多發(fā)現(xiàn)學(xué)生閃光點(diǎn)，堅(jiān)持少批評(píng)、多鼓勵(lì)的原則。教師必須放下板起的面孔，多給學(xué)生一份真誠(chéng)的微笑，多為學(xué)生留下一片綠葉。微笑不但可以美化自我形象，也能喚起學(xué)生的好感，燃起他們的希望與熱情之光，催促他們奮起。
二、新課改要求小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)營(yíng)造寬松的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維
課堂教學(xué)不僅是師生之間的知識(shí)信息的傳遞，更要師生之間的情感的交流。一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，能給學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)心境，可以充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到事半功倍的效果。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性的和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅是教師的最高本領(lǐng)。”在寬松民主的環(huán)境中讓學(xué)生保持積極良好的情緒狀態(tài)去學(xué)習(xí)、探索，將會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的愿望。首先，教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生靈感。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫。”創(chuàng)設(shè)情境是觸發(fā)創(chuàng)新靈感的有效手段，可通過(guò)實(shí)物演示、表演、音樂(lè)渲染、圖像再現(xiàn)等途徑，而運(yùn)用最廣、最直接的是語(yǔ)言渲染，表述情景。其次，使用變式復(fù)述，能有效地觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，調(diào)動(dòng)起思維的變通性，完成對(duì)內(nèi)容的創(chuàng)新復(fù)述。第三，利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情景來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，觸發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感。讓學(xué)生真正融入音樂(lè)、文字、圖像中去，深入其中，傾其真情進(jìn)入情境，從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。觸發(fā)了創(chuàng)新靈感的學(xué)生，必然能夠陳述出自己內(nèi)心真實(shí)的感受。教師要充分利用情感的力量，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的氛圍，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生在此中迸發(fā)出智慧的火花。學(xué)生有自己的心靈世界。他們對(duì)音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)圖形等往往有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這是教師們所不能企及的。教師應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文的工具性、思想性、文學(xué)性、趣味性等特點(diǎn)，讓學(xué)生真正地動(dòng)起來(lái)，參與課堂，自己動(dòng)手動(dòng)腦，讓學(xué)生從主體地位，教師主導(dǎo)地位的關(guān)系中發(fā)揮出積極主動(dòng)的作用。
三、新課改要求小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)重視課堂教學(xué)的點(diǎn)撥藝術(shù)
首先，教師必須重視導(dǎo)入性點(diǎn)撥，它是上好一堂課的前奏曲。教師上新課前，若能通過(guò)某種精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用一定的點(diǎn)撥方式和手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情境和氛圍，就能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對(duì)新知的學(xué)習(xí)上來(lái)這種創(chuàng)設(shè)情境式的導(dǎo)入，發(fā)揮了點(diǎn)撥功能。其次，教師在進(jìn)入新知的教學(xué)時(shí)，要先引導(dǎo)學(xué)生從總體上感知教材，了解梗概，掌握整體知識(shí)的核心內(nèi)容的粗線條的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再針對(duì)課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，集中力量攻堅(jiān)排難。教師要采用畫(huà)龍點(diǎn)睛的辦法，點(diǎn)重點(diǎn)，撥疑難，幫助學(xué)生化難為易，撥疑為悟，并以此帶動(dòng)一般。這樣既能優(yōu)化課堂教學(xué)過(guò)程，又能大大提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。第三，教師要通過(guò)課堂知識(shí)的輻射和延伸，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三、觸類旁通，從而達(dá)到開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)能力的目的。葉圣陶先生說(shuō)：“教材只是一個(gè)例子?！苯處熃探o學(xué)生學(xué)會(huì)這個(gè)“例子”僅僅是個(gè)基礎(chǔ)，教學(xué)的根本目的還在于要“教給學(xué)生借助已有的知識(shí)去獲取新知識(shí)”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）的本領(lǐng)，并進(jìn)一步培養(yǎng)起學(xué)生的創(chuàng)新能力。如恰當(dāng)運(yùn)用續(xù)寫(xiě)遷移效果，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性想象，又鍛煉了學(xué)生的寫(xiě)作能力。
1．學(xué)生重視程度不夠、學(xué)習(xí)興趣不高中醫(yī)藥類專業(yè)學(xué)生普遍對(duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)課程不夠重視，很大一部分學(xué)生學(xué)習(xí)的目的僅僅是為了應(yīng)付考試。產(chǎn)生這種現(xiàn)象最重要的原因是預(yù)防醫(yī)學(xué)課程為非主干課程，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)該課程的作用和認(rèn)識(shí)不足，很多學(xué)生認(rèn)為醫(yī)生能治病、治好病即可，而疾病的預(yù)防與醫(yī)生無(wú)關(guān)。
2．教學(xué)內(nèi)容與中醫(yī)、中藥專業(yè)脫節(jié)中醫(yī)藥類院校預(yù)防醫(yī)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容主要包括衛(wèi)生學(xué)、流行病學(xué)、醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)三部分，此類內(nèi)容與中醫(yī)或中藥專業(yè)之間雖然存在一定的關(guān)聯(lián)，但在具體教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)活動(dòng)與中醫(yī)、中藥專業(yè)之間往往是脫節(jié)的。其原因:一是預(yù)防醫(yī)學(xué)教材內(nèi)容與中醫(yī)、中藥的聯(lián)系很少;二是中醫(yī)藥院校的預(yù)防醫(yī)學(xué)教師絕大多數(shù)是畢業(yè)于西醫(yī)院校的預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)，對(duì)中醫(yī)、中藥不甚了解，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)過(guò)中醫(yī)、中藥，如果進(jìn)入中醫(yī)藥院校后不彌補(bǔ)自己的知識(shí)缺陷，不關(guān)心中醫(yī)、中藥的發(fā)展，教學(xué)活動(dòng)自然與中醫(yī)、中藥內(nèi)容脫節(jié)。
3．理論與實(shí)際不能緊密聯(lián)系預(yù)防醫(yī)學(xué)本是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科，如果沒(méi)有實(shí)踐教學(xué)，很多內(nèi)容就會(huì)比較抽象、難以理解和掌握。而我校預(yù)防醫(yī)學(xué)教研室目前還沒(méi)有自己的實(shí)驗(yàn)室，而是借用其它教研室的實(shí)驗(yàn)室，因而不能有效、系統(tǒng)的開(kāi)展相關(guān)實(shí)驗(yàn)課，只能開(kāi)展以教師為主體、以課堂為中心的傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)，在這種方式下，學(xué)生只能被動(dòng)接受，而不能主動(dòng)參與，不利于學(xué)生理論知識(shí)的掌握和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
二、解決的對(duì)策與方法
1．培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性在授課過(guò)程中可以舉出一些實(shí)例強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)學(xué)科在整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中所起的巨大作用，如2003年曾經(jīng)威脅全球的“非典”，如果沒(méi)有預(yù)防醫(yī)學(xué)的防控措施，就有可能成演變?yōu)槿祟悮v史上的災(zāi)難性事件，從使學(xué)生對(duì)預(yù)防醫(yī)學(xué)這門(mén)學(xué)科重視起來(lái)。此外，要強(qiáng)調(diào)社會(huì)醫(yī)學(xué)的實(shí)用性，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)預(yù)防醫(yī)學(xué)是一門(mén)涉及面相當(dāng)廣泛的綜合性學(xué)科，在就業(yè)方面，除了疾病預(yù)防控制系統(tǒng)外，農(nóng)村基層醫(yī)療單位和城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，均急需大量預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)人才。通過(guò)以上教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主能動(dòng)性。
2．尋找預(yù)防醫(yī)學(xué)課程和中醫(yī)藥專業(yè)結(jié)合的切入點(diǎn)在講到人與環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)不可分割的整體時(shí)，可以引入中醫(yī)“人與日月相應(yīng)，與天地相參”“天人合一”等理論。另外，針對(duì)當(dāng)前很多年輕人晚睡晚起的不良生活習(xí)慣，可以引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“亥時(shí)養(yǎng)生，三焦通則百病不生”的觀點(diǎn)，說(shuō)明不良的生活習(xí)慣是不順應(yīng)自然規(guī)律的表現(xiàn)，應(yīng)該遵守“日落而息，日出而作”的自然規(guī)律。預(yù)防醫(yī)學(xué)理論和中醫(yī)學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合，有利于充分體現(xiàn)預(yù)防醫(yī)學(xué)思想的精髓。
3．提高案例問(wèn)題式教學(xué)和實(shí)踐式教學(xué)的比重當(dāng)前社會(huì)，由于法制觀念落后，消費(fèi)保護(hù)者自我意識(shí)較差等因素，使各種公共衛(wèi)生問(wèn)題層出不窮，如三聚氰胺事件、地溝油事件、大頭娃娃事件、毒醬油事件以及頻發(fā)的各類食物中毒事件等，我們可以從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊和雜志上選取一些生動(dòng)的圖片與學(xué)生進(jìn)行交流、互動(dòng)，同時(shí)，提出相關(guān)的專業(yè)問(wèn)題，從而引入預(yù)防醫(yī)學(xué)課程中相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。此外，在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，可以讓教師制定教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生首先以小組形式進(jìn)行資料收集，課件制作，然后隨機(jī)抽取學(xué)生代表，讓學(xué)生自己走上講臺(tái)，這種教學(xué)形式可以讓學(xué)生投入更高的熱情和積極性。
關(guān)鍵詞 動(dòng)物小說(shuō) 中學(xué)語(yǔ)文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡
在人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元，收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥(niǎo)》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動(dòng)物小說(shuō)”。5位作家分別從不同角度出發(fā)，描寫(xiě)了狼、虎、馬、羚羊等動(dòng)物各自的世界與生活，為學(xué)生帶來(lái)了與人類社會(huì)不同的屬于動(dòng)物世界的情感與倫理道德。
筆者認(rèn)為，將動(dòng)物小說(shuō)收錄進(jìn)初中語(yǔ)文教材，這與作品中浸透著的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵，以及學(xué)生從中可以收獲的情感體驗(yàn)是分不開(kāi)的。本文謹(jǐn)以“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例，試從文本解析、作品價(jià)值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā)，簡(jiǎn)要論述“動(dòng)物小說(shuō)”對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育所具有的價(jià)值與意義。
1 “動(dòng)物小說(shuō)”概念闡釋
可以說(shuō)，“動(dòng)物小說(shuō)”這一概念，是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對(duì)這一概念做一個(gè)清晰的闡釋，對(duì)于本論文的展開(kāi)具有至關(guān)重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn)，“動(dòng)物小說(shuō)”的概念可分三個(gè)層次去理解：
首先，“動(dòng)物小說(shuō)”是一種獨(dú)特的藝術(shù)體裁形式。其特點(diǎn)在于它是以動(dòng)物為主要描寫(xiě)對(duì)象，形象地描繪動(dòng)物世界的生活、各種動(dòng)物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能，動(dòng)物在大自然中的命運(yùn)、遭遇及動(dòng)物間的關(guān)系，動(dòng)物與人類的接觸等，從中尋覓大自然的奧秘與情趣，給人類以有益的啟示與享受。
其次，在中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)廊中，有無(wú)數(shù)作品以動(dòng)物為主角，但是，并非所有以動(dòng)物為主人翁的文學(xué)作品都是“動(dòng)物小說(shuō)”，那些把不同種類的動(dòng)物當(dāng)作人類社會(huì)道德觀念的形象符號(hào)，或當(dāng)作不同類型人物的化身，讓動(dòng)物進(jìn)入人類的生活形態(tài)，讓動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)話，僅僅把動(dòng)物自身的生活形態(tài)和行為動(dòng)作當(dāng)作點(diǎn)綴或趣味，這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實(shí)錄性作品，雖然是以動(dòng)物為主人翁，著力描繪動(dòng)物的生活形態(tài)和行為動(dòng)作，其中也不乏有精彩的心理描寫(xiě)，但總體上說(shuō)，是以知識(shí)性和趣味性見(jiàn)長(zhǎng)，基本上都是站在人類的敘述角度對(duì)動(dòng)物進(jìn)行外部觀察和命運(yùn)追溯，就分類而言劃入動(dòng)物故事或動(dòng)物傳記文學(xué)更為妥當(dāng)。
再者，本文所指涉的“動(dòng)物小說(shuō)”是指，以動(dòng)物為主人翁展開(kāi)故事建構(gòu)，在故事情節(jié)和動(dòng)物行為基本真實(shí)的基礎(chǔ)上不拘泥于個(gè)別動(dòng)物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的，滲透著作家對(duì)人生、對(duì)命運(yùn)等問(wèn)題思考的兼有文學(xué)性與藝術(shù)性的文學(xué)作品。
2沈石溪及其《斑羚飛渡》
有著“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”之稱的沈石溪，原名沈一鳴，1952年生于上海，祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊(duì)，在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動(dòng)物小說(shuō)為主，已出版作品五百多萬(wàn)字，代表作有《狼王夢(mèng)》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)委員、上海作家協(xié)會(huì)理事。曾獲得中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)新作獎(jiǎng)大獎(jiǎng)、臺(tái)灣楊喚兒童文學(xué)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。
一直來(lái)，沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)都深受學(xué)生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，非常多的學(xué)生通過(guò)閱讀沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)獲得了心靈上的洗禮。究其原因，筆者認(rèn)為首先在于沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)引起了學(xué)生聽(tīng)故事的興趣，作家深情詮釋的動(dòng)物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心，驚險(xiǎn)刺激的動(dòng)物故事?tīng)縿?dòng)著稚嫩的神經(jīng)，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心熱愛(ài)動(dòng)物的責(zé)任心和面對(duì)死亡的勇氣；其次，在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學(xué)生去思考弱肉強(qiáng)食的叢林法則，去體會(huì)動(dòng)物們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)在無(wú)情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道，就好像，與手持獵槍的人類比起來(lái)，哪怕是再兇狠的動(dòng)物都是無(wú)助與無(wú)奈的，沈石溪?jiǎng)游镄≌f(shuō)直接激起了學(xué)生對(duì)人性、道德、生命、命運(yùn)等問(wèn)題的思考，對(duì)人與動(dòng)物、人與自然和諧共生關(guān)系的關(guān)注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時(shí)，筆者都曾深深被學(xué)生們所流露出來(lái)的真情所打動(dòng)。
作為課堂教育的直接對(duì)象，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文作品的接受與反饋程度，是檢驗(yàn)一部作品、一堂課甚至是一位初中語(yǔ)文教師最好的指標(biāo)，從沈石溪的《斑羚飛渡》中，筆者感受到了語(yǔ)文課本的魅力和課堂教育的價(jià)值所在。這是與該小說(shuō)本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開(kāi)的。具體而言，《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個(gè)方面：
（1）自然生態(tài)內(nèi)涵?！栋吡顼w渡》一文描寫(xiě)了一群被逼至絕境的斑羚，為贏得種群的生存機(jī)會(huì)，不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來(lái)擺脫困境。從作家動(dòng)人的描寫(xiě)中，學(xué)生可以了解到動(dòng)物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來(lái)挽救另一半羚羊的辦法，可以說(shuō)是這個(gè)物種在不斷進(jìn)化的過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的“生存竅門(mén)”，其中蘊(yùn)含著一定的自然生態(tài)法則。學(xué)生通過(guò)對(duì)作品的解讀，可以了解到動(dòng)物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進(jìn)化法則，對(duì)于他們而言，不僅可以從中收獲相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還可以了解更多與這個(gè)大自然息息相關(guān)的生態(tài)知識(shí)。從這個(gè)方面而言，《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。
（2）人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動(dòng)學(xué)生的關(guān)鍵所在，也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中，斑羚在危難中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣和自我犧牲精神，展示了處于個(gè)體利益與家庭（族群）利益沖突中的動(dòng)物們毅然以家庭（族群）利益為先的氣魄。當(dāng)一只年老體弱的羚羊，以自己的犧牲來(lái)獲得另一只年輕羚羊的生機(jī)，這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了悲劇（悲壯美），而學(xué)生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮，也正是因?yàn)樵撟髌繁旧硭哂械纳羁痰娜宋膬?nèi)涵。
進(jìn)入初中的學(xué)生，他們的心智相較于小學(xué)階段有了進(jìn)一步的提升，也有了進(jìn)一步成熟的趨勢(shì)，因此這個(gè)階段的語(yǔ)文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起樹(shù)立學(xué)生能夠欣賞甚至是享受語(yǔ)文作品，從作品中獲得心靈的陶冶進(jìn)而引導(dǎo)他們往更加健康的方向發(fā)展的任務(wù)。但同時(shí)也不能忽略了作品本身文學(xué)性因素的剖析，讓他們?cè)谧髌分蝎@得文學(xué)的熏陶，感受語(yǔ)言的魅力。
3動(dòng)物小說(shuō)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的意義
在上文的論述中，筆者簡(jiǎn)要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價(jià)值，而縱觀人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)（下）的第六單元所收錄的這5部動(dòng)物小說(shuō)作品，就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動(dòng)物形象為主人公的作品，它們的出現(xiàn)可以為初中語(yǔ)文教育帶來(lái)怎樣的意義呢？
首先，令中學(xué)語(yǔ)文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分，筆者已經(jīng)闡釋了“動(dòng)物小說(shuō)”的定義，而將以動(dòng)物的喜怒哀樂(lè)為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學(xué)語(yǔ)文的課堂，可以大大豐富整個(gè)課本的作品形式，令學(xué)生可以接觸到更多類型的語(yǔ)文作品，培養(yǎng)他們對(duì)不同類型作品的鑒賞能力，尤其是在豐富學(xué)生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。
其次，令學(xué)生可以從課本中感受到文學(xué)的博大精深，提升他們對(duì)作家作品的學(xué)習(xí)興趣。如果中學(xué)課本中，所有作品都是以人類形象為主人公的話，那么學(xué)生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學(xué)的立體性、深厚，同時(shí)也不利于鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、闡釋能力和想象能力，一定程度上就有損語(yǔ)文教育的價(jià)值與意義。
第三，有利于開(kāi)發(fā)中學(xué)生的情感世界，尤其是對(duì)動(dòng)物世界的關(guān)注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑胍粋€(gè)誤區(qū)，那就是人類才是這個(gè)世界的主宰者，大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。但其實(shí)，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。中學(xué)生作為一個(gè)心智并未完全成熟，人生觀、世界觀、價(jià)值觀正在形成過(guò)程中的群體，他們應(yīng)該更多元地接觸大自然，更豐富地去了解這個(gè)世界的斑斕美麗，而將動(dòng)物小說(shuō)帶入中學(xué)語(yǔ)文課堂，不僅僅可以讓中學(xué)生了解到動(dòng)物與人類在自然中應(yīng)該是平等的，動(dòng)物同我們?nèi)祟愐粯樱兄亚?、?ài)情、親情的需要，它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關(guān)的，我們應(yīng)該更多的對(duì)它們加以關(guān)注與照顧。通過(guò)課堂上對(duì)動(dòng)物小說(shuō)的學(xué)習(xí)，可以陶冶中學(xué)生們的情操，在他們心中播撒關(guān)愛(ài)、平等與尊重的意識(shí)，進(jìn)而令他們更好的與人、與動(dòng)物、與自然和諧相處。筆者認(rèn)為，這將是動(dòng)物小說(shuō)進(jìn)入中學(xué)課堂最重要的價(jià)值所在。
4結(jié)語(yǔ)
“動(dòng)物小說(shuō)”作品進(jìn)入人教版初中語(yǔ)文教材，筆者認(rèn)為這絕不會(huì)是偶然。多年的教學(xué)實(shí)踐，讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學(xué)生交流、學(xué)習(xí)的知識(shí)，“動(dòng)物小說(shuō)”為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)的價(jià)值和意義是巨大的，是不可忽視的。它不僅讓學(xué)生感受了文學(xué)、文字的魅力，也讓學(xué)生們獲得了更多對(duì)動(dòng)物世界、自然世界的了解和認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，因此，筆者認(rèn)為如何更深入地挖掘這些“動(dòng)物小說(shuō)”中的深刻所指，是值得中學(xué)語(yǔ)文老師重視與關(guān)注的。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者將在日常的語(yǔ)文教學(xué)中不斷實(shí)踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)
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[2] 沈石溪：《斑羚飛渡》，杭州：浙江少年兒童出版社，2010年8月。
[3] 朱寶榮：《動(dòng)物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》[N]，《文藝報(bào)?理論與爭(zhēng)鳴》，2004年10月26日（002）。
近年來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革進(jìn)入全新的發(fā)展階段。大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校都在跟隨我國(guó)近幾年大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的步伐，還沒(méi)有開(kāi)始自己真正的教學(xué)改革，各醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作仍停留在探索和反思階段，并未形成一套完整、科學(xué)且富有自身專業(yè)特色的教學(xué)體系（趙貴旺，2012：2-3）。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程設(shè)置單一，公共英語(yǔ)（EGP）為主和醫(yī)學(xué)英語(yǔ)（EMP）為輔。ESP教學(xué)完全不能滿足社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)生英語(yǔ)能力的需求,它在課程設(shè)置、教學(xué)模式、教材選編、師資建設(shè)等方面存在著很多問(wèn)題（李佳，2010：iv）。公共英語(yǔ)教學(xué)在醫(yī)學(xué)院校里一直被視為重頭戲，醫(yī)學(xué)生的大部分時(shí)間是在學(xué)習(xí)EGP，醫(yī)學(xué)英語(yǔ)似乎是可有可無(wú)的（楊琳，2012：637）。英語(yǔ)教學(xué)延續(xù)以語(yǔ)言訓(xùn)練為主的教學(xué)模式，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)以四六級(jí)考試為目標(biāo)，基礎(chǔ)英語(yǔ)學(xué)習(xí)未能與醫(yī)學(xué)專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)銜接和互補(bǔ)，大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的真實(shí)需要。盡管英語(yǔ)對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，他們所學(xué)的英語(yǔ)卻未能跟他們的專業(yè)學(xué)習(xí)掛鉤，看不到英語(yǔ)的實(shí)際用途，他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情大受挫敗，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性不高，普遍存在“懈怠”現(xiàn)象。
二、國(guó)際化視野下的醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的依據(jù)
目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。這個(gè)轉(zhuǎn)型不只是反映在教學(xué)手段上,更重要的是反映在內(nèi)容上。以內(nèi)容為依托的外語(yǔ)教學(xué)(CBI)將成為下一階段大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的主流。以內(nèi)容為依托的教學(xué)，是指將語(yǔ)言教學(xué)建基于某個(gè)學(xué)科或某種主題內(nèi)容的教學(xué)之上,把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，在提高學(xué)生學(xué)科知識(shí)和認(rèn)知能力的同時(shí)，促進(jìn)其語(yǔ)言水平的提高（袁平華、俞理明，2008：59）。CBI把外語(yǔ)教學(xué)的重心從傳統(tǒng)的“學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身”轉(zhuǎn)向“通過(guò)學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，是一種更加符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的有效模式。從語(yǔ)言技能本體向內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)向，以內(nèi)容為依托進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)已成為學(xué)界的共識(shí)。但究竟以何內(nèi)容為依托，目前出現(xiàn)了通識(shí)教育和學(xué)術(shù)英語(yǔ)教育兩種不同的觀點(diǎn)。較為適宜的做法應(yīng)該是遵循因地（校）制宜、分類指導(dǎo)的原則，各學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)和個(gè)性合理規(guī)劃配置教學(xué)資源，并制定出個(gè)性化的教學(xué)大綱。具體來(lái)說(shuō)，究竟是開(kāi)設(shè)通用英語(yǔ)課程、通識(shí)類課程還是學(xué)術(shù)英語(yǔ)類課程應(yīng)充分考慮到學(xué)校類型、學(xué)生水平和學(xué)生需求等因素（史光孝，趙德杰，2011：104-108）。以CBI為理論指導(dǎo)，出現(xiàn)了各種形式的內(nèi)容依托式教學(xué)，醫(yī)學(xué)院校的英語(yǔ)教學(xué)需要跟實(shí)際需要相結(jié)合，選取適合醫(yī)學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)的內(nèi)容為依托，通識(shí)類課程與學(xué)術(shù)英語(yǔ)相互結(jié)合，以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生多方面的能力與素養(yǎng)。四、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)英語(yǔ)課程改革的內(nèi)容哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院丹尼爾P.亨特教授指出，住院臨床醫(yī)生的核心能力應(yīng)該包括醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)學(xué)知識(shí)、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)與提高、人際交流和溝通技巧、職業(yè)精神以及以系統(tǒng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐。大學(xué)英語(yǔ)課程改革可以作為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的一種有效手段和重要途徑?！巴ㄗR(shí)英語(yǔ)課程”可以幫助醫(yī)學(xué)生通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野。臨床醫(yī)生的核心能力除了醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能以外，還需要大量的“通融識(shí)見(jiàn)”。把通識(shí)教育的內(nèi)容融入到英語(yǔ)教學(xué)中，使“普遍知識(shí)”成為英語(yǔ)教學(xué)所依托的內(nèi)容，讓通識(shí)教育與語(yǔ)言教學(xué)合二為一，可謂一舉兩得。以學(xué)術(shù)技能為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)英語(yǔ)課程和以內(nèi)容為導(dǎo)向的專業(yè)英語(yǔ)課程，體現(xiàn)了學(xué)以致用的效率原則，符合在使用中學(xué)習(xí)語(yǔ)言和提高語(yǔ)言的學(xué)習(xí)規(guī)律。將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)定位在學(xué)術(shù)英語(yǔ)上，也是大勢(shì)所趨。學(xué)術(shù)英語(yǔ)可分通用學(xué)術(shù)英語(yǔ)（EGAP）和專門(mén)學(xué)術(shù)英語(yǔ)（ESAP）兩種）。
由于藝術(shù)類職業(yè)學(xué)校與普通中學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，課時(shí)的安排也不同。以我們學(xué)院為例，專業(yè)課程占大多數(shù)，文化課時(shí)間相對(duì)比較少。每周的語(yǔ)文課只有三到四個(gè)課時(shí)。在這么有限的課時(shí)內(nèi)，要完成教學(xué)大綱中規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣，我們藝術(shù)職業(yè)學(xué)校的教師教學(xué)就不能像中學(xué)一樣細(xì)致，眉毛胡子一把抓，面面俱到，只能給每一課“立主腦”，以“一事之始終為一課”，根據(jù)教材和教學(xué)大綱要求，結(jié)合所教文章內(nèi)容的特點(diǎn)，教授每篇課文中最精要和最重要的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在每節(jié)課上都學(xué)有所得。例如，在學(xué)習(xí)梁實(shí)秋先生《雅舍》這篇散文時(shí)，我以培養(yǎng)學(xué)生的情感為目標(biāo)，先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“雅舍”不雅，再引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“雅舍”不俗，然后，比較“不雅”與“不俗”，最后說(shuō)明創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)梁實(shí)秋先生是在戰(zhàn)亂之際，只能住陋室，但他偏偏稱之為“雅舍”，體會(huì)梁先生通過(guò)以清貧為樂(lè)，以簡(jiǎn)樸為美，對(duì)自己生活環(huán)境幽默詼諧的調(diào)侃，表現(xiàn)了開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài)和曠達(dá)超脫的情趣以及處變不驚、溫文爾雅的名士風(fēng)度，引導(dǎo)學(xué)生用美的心靈去審視世界，培養(yǎng)學(xué)生在逆境中保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。關(guān)于這一課的其他目標(biāo)，如幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，托物言志的藝術(shù)手法以及一些經(jīng)典的語(yǔ)句，則略講，或引導(dǎo)學(xué)生課外去品味。本人以為，這樣抓住重點(diǎn)，一課只講透徹一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生一方面的能力，比眉毛胡子一把抓，字、詞、句、篇“一個(gè)也不放過(guò)”，課堂教學(xué)效果更好。清代戲劇家李漁在談戲劇創(chuàng)作時(shí)，主張“立主腦”“減頭緒”，抓住“一人一事”，突出主要矛盾，從而表現(xiàn)劇作者“立言之本意”。本人以為這一理論可以借鑒到我們藝術(shù)職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)“，立主腦”即抓重點(diǎn)“，一人一事”即一課一事。這一理論，教育學(xué)家陶行知先生在《生利主義之職業(yè)教育》一文中也曾提出“，職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)一事之始終為一課”?！懊空n有學(xué)理，有實(shí)習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無(wú)間，然后完一課即成一事。成一事再學(xué)一事，是謂升課?！蓖ㄟ^(guò)課堂實(shí)際，本人深刻認(rèn)識(shí)到“立主腦”，以“一事之始終為一課”的教學(xué)理念，能讓學(xué)生每篇課文都有所獲，并對(duì)所學(xué)知識(shí)有很深印象，使課堂教學(xué)更加有效。
二、“投其所好”，聯(lián)系專業(yè)
根據(jù)在藝術(shù)職業(yè)學(xué)校3年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)有很高的熱情，也希望別人認(rèn)同他們所學(xué)的專業(yè)，如果我們?cè)谏险Z(yǔ)文課時(shí)，提到他們的專業(yè)，并表現(xiàn)自己對(duì)他們專業(yè)的認(rèn)同、欣賞，會(huì)拉近自己與學(xué)生的距離。因此，我在課文導(dǎo)入，或中間舉例時(shí)，盡可能聯(lián)系學(xué)生專業(yè)，如此，能將學(xué)生的注意力拉到課堂上來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣。例如，我在給黃梅戲表演班學(xué)生上《雅舍》一文時(shí)，是如此導(dǎo)入的：“大家看過(guò)黃梅戲《家》嗎？對(duì)劇中的大少爺高覺(jué)新有印象吧？”很多同學(xué)回答“：知道，侯長(zhǎng)榮演的?！薄巴瑢W(xué)們一定看過(guò)傳統(tǒng)劇目《天仙配》，高覺(jué)新的家是成都高公館，可謂高門(mén)大戶，董永的家在哪呢？”我接著說(shuō)?！昂G！”學(xué)生異口同聲地回答。“用董永自己的話說(shuō)‘：上無(wú)片瓦遮身體，下無(wú)寸土立足基’，同學(xué)們認(rèn)為高家大少爺幸福，還是董永幸福呢？”（我故意說(shuō)出《天仙配》中那兩句唱詞，表明自己對(duì)他們專業(yè)的興趣和認(rèn)同）。有說(shuō)高覺(jué)新幸福的，有說(shuō)董永幸福的。此時(shí)，幾乎所有學(xué)生的注意力都集中到課堂上來(lái)了。“大多數(shù)同學(xué)說(shuō)董永幸福，可見(jiàn)家不在房子之大、之豪華，有愛(ài)的地方就有家。同學(xué)們，今天，我們?nèi)タ纯戳簩?shí)秋先生的家，看看梁先生的《雅舍》。”我收了話題，回到課文上來(lái)。從學(xué)生的反應(yīng)看出，這一堂課的導(dǎo)入是很成功的。因此，我在平時(shí)上課時(shí)盡量聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)，如講蘇軾的詞《赤壁懷古》，我會(huì)與學(xué)生聊到黃梅戲《小喬初嫁》；學(xué)習(xí)汪曾祺先生的《胡同文化》，我會(huì)聯(lián)想到徽文化，提到韓再芬的《徽州往事》；學(xué)習(xí)艾青《大堰河———我的保姆》，會(huì)讓學(xué)生聯(lián)想越劇《祝福》中的阿慶嫂等等。
三、創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生展示自己的強(qiáng)項(xiàng)，使學(xué)生獲得自重感
