發(fā)布時(shí)間：2023-04-13 17:13:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的導(dǎo)入教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、創(chuàng)設(shè)輕松和諧的教學(xué)氛圍
輕松和諧的教學(xué)氛圍能在課堂教學(xué)的一開始就使師生的積極性、主動(dòng)性都得到較大程度的激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與水平達(dá)到一定的廣度和深度，師生之間的信息交流渠道保持暢通，從而形成課堂教學(xué)的“綠色生態(tài)環(huán)境”。教師要有與學(xué)生平等的角色意識(shí)，努力拉近與學(xué)生的心理距離。一進(jìn)入課堂，教師就要以飽滿的熱情、良好的情緒和真誠的微笑面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，消除學(xué)生的拘謹(jǐn)心態(tài)。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要照顧到班上大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，盡量讓大部分學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)，不能一開始就把學(xué)生問倒了，一開始就把學(xué)生難住了。學(xué)生一開頭就碰了壁，要讓他再進(jìn)入積極參與的狀態(tài)往往需要付出更大的努力。
一位教師借班執(zhí)教觀摩課，上《鸕鶿》第二課時(shí)時(shí)是這樣導(dǎo)入新課的：
師：同學(xué)們，今天有這么多老師聽課，大家的心情有點(diǎn)緊張吧？老師帶大家來做幾次深呼吸，把這緊張的心情平靜下來。（帶學(xué)生做深呼吸）怎么樣，心情平靜下來了吧？（學(xué)生點(diǎn)頭）我們四年級(jí)同學(xué)的心理素質(zhì)真不錯(cuò)！下面哪位同學(xué)把剛才自己心理變化的過程簡單地說給老師聽聽？
生：上課了，有很多老師坐在后面聽課，我的心情很緊張。后來，老師帶我們做了幾次深呼吸，我的心情才慢慢地平靜下來。
師：誰能在最后一句中用上《鸕鶿》這一課中的一個(gè)詞語？
生：我的心情慢慢地恢復(fù)了平靜。
師：（板書“恢復(fù)”）非常準(zhǔn)確！你能說說“恢復(fù)”的意思嗎？
生：就是回到原來的樣子。
師：能不能根據(jù)“恢復(fù)”的意思，說說你的心情剛才經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
生：上課前，我的心情是平靜的，上課后我的心情變得不平靜了，現(xiàn)在又變得平靜了。
生：現(xiàn)在又恢復(fù)了平靜。
師：說得很好！《鸕鶿》這一課最后一句說“湖面恢復(fù)了平靜”，從這句話中你能不能推想一下剛才湖面經(jīng)歷了怎樣的變化過程？
上述片斷中，教師把導(dǎo)入新課與“課前預(yù)熱”有機(jī)地結(jié)合起來，針對(duì)有很多老師聽課，學(xué)生心情有點(diǎn)緊張這一特定情境，找到話題，引導(dǎo)學(xué)生展開“言語交際訓(xùn)練”，并巧妙地抓住了“恢復(fù)”這一關(guān)鍵詞，課始就營造了一個(gè)小小的教學(xué)，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了輕松的氛圍，學(xué)生的主體地位得到了較好的體現(xiàn)。
二、提高學(xué)生主動(dòng)參與的程度
一位特級(jí)教師曾經(jīng)這樣說過：課堂教學(xué)中的師生關(guān)系不是演員與觀眾的關(guān)系，而是導(dǎo)游與游客的關(guān)系。教師只是引導(dǎo)，大好的風(fēng)光還得由學(xué)生自己去看，自己去欣賞。因此，在導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，提供合適的參與機(jī)會(huì)，給予足夠的參與時(shí)間，促使學(xué)生主體積極參與，使學(xué)生一開始就能進(jìn)入一種狀態(tài)，整堂課能始終保持一種亢奮。
一位教師教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》一課，在導(dǎo)入新課時(shí)有這樣一個(gè)片斷：
師：同學(xué)們，今天我們先來做個(gè)游戲，好不好？
生：好！
（師用手帕蒙住兩個(gè)學(xué)生的眼睛，分別讓他們來“貼鼻子”。結(jié)果，一個(gè)學(xué)生把鼻子貼到了嘴巴上，另一個(gè)則貼到了眉梢上。同學(xué)們笑得前仰后合，課堂上樂成一團(tuán)）
師：現(xiàn)在請(qǐng)大家想一想，為什么他倆都貼錯(cuò)了？
生：因?yàn)樗麄兊难劬Ρ幻勺×耍床灰姡?/p>
師：對(duì)！他倆的眼前是一團(tuán)漆黑，什么也看不見，當(dāng)然貼錯(cuò)了。那么，蝙蝠在漆黑的夜里為什么能自由地飛行呢？飛機(jī)在漆黑的夜里為什么能安全地飛行呢？（學(xué)生的注意力一下子被吸引到教師的問題上，有部分學(xué)生已偷偷地打開課本）
師：這堂課我們學(xué)習(xí)《蝙蝠和雷達(dá)》，課文將會(huì)告訴我們答案。
這位教師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很有價(jià)值。首先是以學(xué)生的主體活動(dòng)來喚起學(xué)生的注意，把學(xué)生的注意力集中在游戲這一焦點(diǎn)上，有利于在短時(shí)間內(nèi)提高全班學(xué)生參與學(xué)習(xí)的程度；其次是借助游戲，巧設(shè)懸念，先聲奪人，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使學(xué)生進(jìn)入“憤悱”狀態(tài)，迫不及待地打開課本欲探尋究竟，教師揭題，水到渠成。由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，表面上只是字面上換了個(gè)位置，而其實(shí)際意義何止于此。
三、加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練的力度
語文教學(xué)要加強(qiáng)語言文字訓(xùn)練，導(dǎo)入新課時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體性落腳點(diǎn)也在這里。當(dāng)前，有些教師的課堂教學(xué)存在著程式化的傾向，好像語言文字訓(xùn)練只是新授、鞏固階段的事，導(dǎo)入部分則不用擔(dān)此責(zé)任而且也難擔(dān)此責(zé)任。其實(shí)，只要把握教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)安排，導(dǎo)入新課階段同樣能把學(xué)生主體的語言文字訓(xùn)練落實(shí)到位。請(qǐng)看一位教師教學(xué)古詩《山行》的導(dǎo)入設(shè)計(jì)：
第一步：教師在黑板上出示了《宿新市徐公店》、《曉出凈慈寺送林子方》、《梅花》這三首古詩的題目，要學(xué)生背誦這三首古詩。
第二步：在學(xué)生背誦古詩的基礎(chǔ)上，教師要學(xué)生進(jìn)一步思考回答：這三首古詩分別寫的是什么季節(jié)的景色？你是從哪些詞句中看出來的？學(xué)生沉思片刻后紛紛舉手回答。（生答略）
第三步：教師出示《山行》全詩，范讀以后，要學(xué)生想一想：《山行》這首詩寫的是什么季節(jié)的景色？是從哪些詞句中看出來的？學(xué)生帶著這兩個(gè)問題讀古詩，很快便理解了全詩的大概意思。
語言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗，生活方式，行為方式，價(jià)值觀念，思維方式，，民族心理和性格等的制約和影響。
早在20世紀(jì)20年代，美國語言學(xué)家Sapir在，《Language》一書中就指出：“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念?！蓖庹Z教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力，交際能力離不開對(duì)所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。
“只注意形式，而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的”。我國大學(xué)英語教學(xué)中很長一段時(shí)間以來典型的問題是“高分低能”、“聾啞英語”。這與我國英語教學(xué)長期注重語言知識(shí)的灌輸，而忽視對(duì)文化交際能力的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。目前，這種“重語言形式，輕文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”的教學(xué)狀況正在得到改變。
二、語言和文化
語言與文化有著十分密切的關(guān)系，任何一種語言的習(xí)得都不僅是對(duì)該語言系統(tǒng)知識(shí)的掌握，還應(yīng)包含對(duì)該語言賴以存在的文化背景有一個(gè)全面的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。例如兒童在本族文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)母語時(shí)，既能學(xué)會(huì)按本族語的習(xí)慣說出符合語法的句子，也能在恰當(dāng)?shù)膱龊虾驼Z境中使用所學(xué)到的語言形式。其中，在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力被人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymes定義為“交際能力”（communicativecompetence）,它是人類社會(huì)文化能力的體現(xiàn)。
由于在很大程度上受到理論語言學(xué)發(fā)展的制約，長期以來，傳統(tǒng)外語教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地掌握外語知識(shí)體系（其中包括語音、詞匯、句法和語義等內(nèi)容）作為教學(xué)的唯一目的。在Hymes“交際能力”的理論提出后，傳統(tǒng)的“語法翻譯教學(xué)法”開始受到“交際教學(xué)法”的沖擊并顯現(xiàn)出弊端，“就語言而教授語言”的外語教學(xué)模式受到質(zhì)疑，隨之“目的語文化”的導(dǎo)入得到了應(yīng)有的重視。
三、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
文化的概念非常廣泛，它可以是指一個(gè)國家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就英語教學(xué)而言，它涉及到英語國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容具體可概括為四個(gè)方面：與詞語有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語言交際有關(guān)的文化。并遵照“相關(guān)、實(shí)用、循序漸進(jìn)”幾項(xiàng)原則，對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容作必要的取舍。
我國語言學(xué)家張占一把語言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種：知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)；有文化偶合也有文化差異交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)(即引起偏誤或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習(xí)語和委婉語、禁忌語等。教學(xué)中教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。
文化導(dǎo)入應(yīng)側(cè)重知識(shí)文化，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀以及他們思考問題的方式等。教師不能只停留在語言符號(hào)的表層，還應(yīng)向?qū)W生傳授語言符號(hào)下面的深層文化，只有這樣學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)才會(huì)從文化知識(shí)過度到文化意識(shí)。如：freeze這個(gè)詞的基本含義是“冰凍”、“結(jié)冰”。而在一個(gè)私人擁有槍支的美國社會(huì)中，一位留學(xué)生因聽不懂美國人的口語Freeze!（“站住”“不許動(dòng)”）而被槍殺。又如：教詞匯professional時(shí)，告訴學(xué)生Heisaprofessional和Sheisaprofessional可能會(huì)引起天壤之別的聯(lián)想意義：Heisperhapsaboxer.和Sheislikelyaprostitute.這是由英美的文化所觸發(fā)的定向思維。
四、文化導(dǎo)入的方法
現(xiàn)代外語教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一，有人甚至認(rèn)為它比不理解更為可怕。不了解文化在交際過程中會(huì)不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(cultureshock)。文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中。文化導(dǎo)入的方法有注解法、融合法、實(shí)踐法、比較法、專門講解法、文化講座法、利用圖片展示法等。
實(shí)踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。如可將中國人與英語國家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I,WARM,where,meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問”：不問對(duì)方收入，不問體重，不問年齡，不問，不問婚姻狀況，不問“去哪兒”，不問“吃了嗎”。讓學(xué)生自編對(duì)話進(jìn)行表演，這樣可使學(xué)生對(duì)與英語國家人士交談的禁忌有更清楚的了解。
文化的生命力在于傳播，是文化得以生存的力量。總之，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異及對(duì)語言的影響，重視交際能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能使學(xué)習(xí)者在交流中，根據(jù)話題、語境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。?/p>
[摘要]不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景，學(xué)習(xí)一種外語必須了解這種語言所承載的文化。本文從語言與文化的關(guān)系入手，說明大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性，提出了教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法及導(dǎo)入的內(nèi)容。
[關(guān)健詞]大學(xué)英語教學(xué)文化導(dǎo)入導(dǎo)入方法
參考文獻(xiàn)：
［1］Hymes,D.Oncommunicativecompetence［A］.Inpride,J.B.&Holmes,J.eds.Sociolinguistics［C］.Harmondsworth:Penguin,1972.
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［3］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999，11.
講授新課時(shí)，結(jié)合課題內(nèi)容先適當(dāng)引入一些數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家的故事，或者講述一些生動(dòng)的數(shù)學(xué)典故，往往能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講授“無理數(shù)的概念”時(shí)，可講一講無理數(shù)的產(chǎn)生及其發(fā)現(xiàn)者希伯斯為捍衛(wèi)真理而不畏地宣傳自己觀點(diǎn)的精神，以培養(yǎng)學(xué)生為真理而奮斗的品德。在講“圓”時(shí)，可以講述我國古代數(shù)學(xué)家劉徽、祖沖之為圓周率π所作的貢獻(xiàn)，樹立學(xué)生熱愛祖國，造福民族的雄心。
2.直接導(dǎo)入法
授課開始就接觸教學(xué)內(nèi)容的主題，點(diǎn)明本課所論問題的重點(diǎn)及中心，盡可能使學(xué)生心中有數(shù)、一目了然的一種常見方法。例如在教學(xué)“一元二次程的解法”（第一課時(shí)）時(shí)，可以在復(fù)習(xí)一元二次方程的概念、一般式等基本知識(shí)后，直接提出問題：“對(duì)于形如的方程，如何求解？”引出一元二次方程的特殊情形“Ax2=B的解法”，然后導(dǎo)出新課題：“直接開平方法”。
3.溫故引新法
講授新課時(shí)，首先復(fù)習(xí)以前所學(xué)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出問題，這樣既可以使舊知識(shí)得以鞏固，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的積極性。
4.實(shí)例探求法
利用現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)例分析和揭示事物的一般規(guī)律，是探求知識(shí)的一個(gè)重要途徑，也是引入課題的一種方法。例如，在講解“三角形中位線定理”時(shí)，可先引入以下實(shí)例：為了測(cè)量一個(gè)池塘的寬度AB，有人在池外取一點(diǎn)C，連結(jié)AC、BC，及其中點(diǎn)D、E，量得DE的長度，便得到這個(gè)池塘的寬度。這個(gè)問題的提出，自然會(huì)引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)探求知識(shí)的欲望。
5.實(shí)物直觀法
教學(xué)中可通過引導(dǎo)學(xué)生觀察一些實(shí)物，激發(fā)其直觀思維，引出新課題。例如，在講授“三角形三邊之間的關(guān)系”時(shí)，可讓學(xué)生在長度不等的若干根小棍中任意取出三根，看能否組成三角形。通過實(shí)際操作，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，任取三根木棍，有時(shí)能組成三角形，有時(shí)卻不能，揭示三角形三邊之間的關(guān)系，這個(gè)新課題自然而出。
6.精心設(shè)疑法
講授新課時(shí)，先提出一些能使學(xué)生產(chǎn)生疑問的問題，引導(dǎo)他們消除疑問，從而調(diào)動(dòng)積極性。
7.新舊類比較
引入課題時(shí)，采用新舊知識(shí)類比的方法，既可以使學(xué)生在進(jìn)一步理解舊知識(shí)的基礎(chǔ)上理解新知識(shí)，也可以在掌握理論的邏輯關(guān)系上產(chǎn)生深刻的印象。例如，在講“對(duì)數(shù)的概念”時(shí)，可這樣引入：在等式ab=c中，如果已知a和b，求c，這是乘方運(yùn)算；如果已知b和c，求a，這是開方運(yùn)算；如果已知a和c，求b，如何計(jì)算，這就是新課題要解決的問題。
8.歸納導(dǎo)入法
一般是通過總結(jié)、歸納學(xué)生的課堂練習(xí)、回答問題等步驟中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，導(dǎo)入新課。例如上“交集”一節(jié)課時(shí)，請(qǐng)學(xué)生在黑板上寫出集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的所有子集，并回答問題：①它們的非空真子集有哪幾個(gè)？②在這些集合中，哪些是原來兩個(gè)集合的公共子集？③試就它們的元素，比較這幾個(gè)公共子集（｛3｝、｛8｝、｛3、8｝）的異同。④根據(jù)以上所述，敘述｛3，8｝是怎樣一個(gè)集合。教者在啟發(fā)學(xué)生歸納出“｛3，8｝是由｛3，5，8｝和｛3，7，8｝這兩個(gè)集合的所有公共元素組成的集合”的結(jié)論后，馬上得出：“集合｛3，8｝在數(shù)學(xué)上被稱之為集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的交集”，隨即進(jìn)入新課題“交集”的講授。
9.演示導(dǎo)入法
教師借助教具的直觀演示導(dǎo)入新課。例如，在進(jìn)行“橢圓”一課的教學(xué)時(shí)，課前準(zhǔn)備一根線繩，上課后先讓學(xué)生用該線繩設(shè)法試畫一個(gè)圓，然后教師在地根線繩的兩端各系一根鐵釘，再把鐵釘設(shè)法固定在黑板上（兩鐵釘間距小于該線的定長），用粉筆將線繩繃緊繞兩定點(diǎn)作圓周曲線運(yùn)動(dòng)，此時(shí)粉筆在黑板上畫出一條封閉曲線（橢圓）。通過比較兩種圖形的異同，并對(duì)后一種作圖過程加以分析，便引出新課“橢圓的定義”。這種導(dǎo)課方法直觀形象，有利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和想象能力。
10.綜合導(dǎo)入法
為了突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，在教學(xué)中一般把兩種或兩種以上的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合成為新授知識(shí)。例如在“一元二次方程的根與系數(shù)之間的關(guān)系”教學(xué)時(shí)，首先給出課堂練習(xí)題：“已知方程，①求其二根、；②求+與的值；③試比較+、與已知方程的系數(shù)之間的關(guān)系?！边@樣，學(xué)生通過練習(xí)、比較分析，再加上教者的啟發(fā)誘導(dǎo)，便自然地引入了新課。
11.轉(zhuǎn)換導(dǎo)入法
把課堂復(fù)習(xí)或提問中的題設(shè)或結(jié)論加以改變，或顛倒位置，導(dǎo)入新課。例如，初中“因式分解”教學(xué)的新課導(dǎo)入也可以這樣設(shè)計(jì)：先給出一個(gè)“多項(xiàng)式乘法”的板演練習(xí)題，由學(xué)生板演得到：
教者簡析；等式左端是兩個(gè)整式的積的形式，右端得到的結(jié)果是一個(gè)多項(xiàng)式；反過來，如果我們知道了多項(xiàng)式，如何將它化為兩個(gè)（或幾個(gè)）整式的積的形式呢？這就是我們今天所要研究的問題：“多項(xiàng)式的因式分解”。
12.趣味導(dǎo)入法
通過一些簡單的小實(shí)驗(yàn)、小故事、小游戲或者與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)悖論、邏輯趣題導(dǎo)入新課，努力使學(xué)生在歡樂、愉快、樂學(xué)的氣氛中學(xué)習(xí)，這對(duì)于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性會(huì)收到較好的效果。例如教師在上“三角形的內(nèi)角和”一課時(shí)，在課前用紙印好幾個(gè)不同形狀、不同大小的三角形。課堂上讓學(xué)生首先量出每一個(gè)三角形的三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，由學(xué)生報(bào)出任意一個(gè)三角形兩個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，老師迅速、準(zhǔn)確無誤地猜出第三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，引起學(xué)生極大的好奇心和濃厚的興趣，在激發(fā)出他們強(qiáng)烈地求知欲后，借以引出“三角形的內(nèi)角和”的問題。
13.逆向?qū)敕?/p>
首先揭示問題的結(jié)論，概括或點(diǎn)明解決問題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及方法，然后講授新課。例如，在學(xué)習(xí)了“指數(shù)方程及其基本解法”知識(shí)后，在進(jìn)行“對(duì)數(shù)方程及其基本解法”一節(jié)課的教學(xué)時(shí)，導(dǎo)言可以設(shè)計(jì)成：“指數(shù)里可能含未知數(shù)，同樣，對(duì)數(shù)符號(hào)后也可能含有未知數(shù)。我們把在對(duì)數(shù)符號(hào)后面含有未知數(shù)的方程，叫做對(duì)數(shù)方程。這類方程也有三種基本解法，關(guān)鍵是如何將對(duì)數(shù)方程化為代數(shù)方程?，F(xiàn)在我們就來討論它的求解問題?！?/p>
14.講評(píng)導(dǎo)入法
一般是通過對(duì)學(xué)生練習(xí)以及作業(yè)中出現(xiàn)的問題或者是教師有意出示一種錯(cuò)誤的解題過程，進(jìn)行分析講評(píng)時(shí)，借端生議，導(dǎo)入新課。例如，在“不等式的性質(zhì)”教學(xué)時(shí)，先給出若a是實(shí)數(shù)，試比較a和-a的大小的解題過程為：因?yàn)閍是一個(gè)正數(shù)，-a是一個(gè)負(fù)數(shù)，所以有a＞-a。
教師分析：由于a是實(shí)數(shù)，比較a和-a的大小時(shí)，要作全面考慮。例如：a=3時(shí)，-a=-3；a=-1/2時(shí)，-a=1/2；a=0，-a=0。由此可見，-a可能是正數(shù)、零或負(fù)數(shù)，并不總是負(fù)數(shù)，故正確的解法是：因a-（-a）=2a，則當(dāng)a＞0時(shí)，a＞-a；當(dāng)a=0時(shí)，a=-a；當(dāng)a＜0時(shí)，a＜-a。
在這里，我們用到了A-B＞0A＞B的知識(shí)。特別是A-B＞0A＞B，可以把比較A和B的大小的問題轉(zhuǎn)化為A-B的符號(hào)正負(fù)的問題，這在實(shí)用上是很方便的。下面我們就用這種方法來研究“不等式的性質(zhì)”。
15.情境創(chuàng)設(shè)法
有些概念、性質(zhì)等基礎(chǔ)知識(shí)比較抽象，不易理解。通過教師創(chuàng)設(shè)的情境，可使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情認(rèn)識(shí)。如教學(xué)有關(guān)“行程問題”時(shí)，我是這樣導(dǎo)入新課的：首先，我問學(xué)生，你們喜歡看節(jié)目表演嗎？然后，將課前已排練好“雙簧”節(jié)目表演給學(xué)生看。由兩名學(xué)生面對(duì)面地站在講臺(tái)前（表示一段路程的兩端）相對(duì)而行，老師旁白。此時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生注意觀察他們所走的方向。相遇后提問：“現(xiàn)在出現(xiàn)了什么情況？”“他們走的路程是多少？”通過具體形象的觀察，學(xué)生自然對(duì)“同時(shí)”、“相向”、“相遇”等幾個(gè)概念有了感性認(rèn)識(shí)。這樣導(dǎo)入新課，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)新知掃清了障礙，而且激起了學(xué)生探求新知的熱情。
16.一題多變法
應(yīng)用題教學(xué)常?？赏ㄟ^一題多變導(dǎo)入新課。如教學(xué)“較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)應(yīng)用題”時(shí)，我先出示準(zhǔn)備題：（1）光明玻璃廠九月份生產(chǎn)玻璃15000箱，十月份生產(chǎn)的玻璃相當(dāng)于九月份的倍。十月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生列式計(jì)算后，我要求學(xué)生把這道題變成分?jǐn)?shù)除法應(yīng)用題，即：（2）光明玻璃廠十月份生產(chǎn)玻璃20000箱，相當(dāng)于九月份生產(chǎn)的倍，九月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生口算算式后，我又要求學(xué)生把這道題的分率變成間接條件：比九月份多生產(chǎn)了。告訴學(xué)生：這就是我們今天要學(xué)習(xí)的新知識(shí)（同時(shí)板書課題）。
這樣導(dǎo)入新課，把具有內(nèi)在聯(lián)系的新舊知識(shí)緊密聯(lián)系起來，便于學(xué)生形成完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
17.動(dòng)作操作法
實(shí)踐活動(dòng)是興趣形成與發(fā)展的重要因素。有關(guān)幾何知識(shí)的教材，采用動(dòng)手操作導(dǎo)入新課的方法效果良好。如教學(xué)“長方體和正方體的體積”時(shí)，我讓學(xué)生把預(yù)先做好的8個(gè)一立方厘米的正方體積木拿出來，讓他們用這些小積木各自擺長方體和正方體。然后，我提出如下問題：
①你擺成的長方體或正方體的體積是多少？怎樣知道的？②你擺成的長方體或正方體的長、寬、高各是多少？怎樣知道的？③體積的長、寬、高有什么聯(lián)系？
這樣導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)形成的全過程的興趣。
（一）有愛國主義意識(shí)，但情感體驗(yàn)不足
小學(xué)生有熱愛祖國的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛國主義教育片的態(tài)度”這一問題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺做”。
（二）誠信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠信行為不足
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問好。
（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少
小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。
（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足
小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車，60.25%的小學(xué)生身體為此受過傷。
（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺做到保護(hù)環(huán)境
小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。
二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容
《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛祖國、熱愛集體、熱愛人民的愛國教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。
（一）愛國教育
古往今來，道德教育中包含著重要的愛國教育。儒家所倡導(dǎo)的愛國思想對(duì)培育中華民族的愛國主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用?？鬃犹岢鲋臼咳嗜酥?ldquo;志”在于保家衛(wèi)國、仁愛百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛國情感，幫助小學(xué)生從小樹立愛國理想，將保家衛(wèi)國，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛國行為自覺化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠實(shí)守信，待人真誠。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長輩
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處。《弟子規(guī)》中指出“稱尊長，勿呼名”，要求要尊重長輩；“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛自己及他人的生命，愛護(hù)世間有生命之萬物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂，小孩健康快樂成長。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍?？傊柚鍖W(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹立環(huán)保意識(shí)，和自然萬物和諧共處。
三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則
將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂
小學(xué)生是充滿朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂，使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂，學(xué)生就樂于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過程中通過對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。
（三）因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)
要做好德育工作，就要因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬不可性急求速度解決問題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢(shì)利導(dǎo)地開展，如此便能出效果。
（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來約束規(guī)范學(xué)生的行為。
（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人
小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開始，從愛自己的親人再到愛其他人，逐步增大愛的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從尊敬兄長到關(guān)心朋友，從愛自己的家到愛祖國。
（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣
學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責(zé)
教師是人類靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：英語文化導(dǎo)入英語教學(xué)
引言
和重要組成部分，它的產(chǎn)生、演變、發(fā)展都和文化息息相關(guān)，可以說，任何一種語言都深深地打上了文化的烙印，其語音、句法、語義以及在不同場合的具體運(yùn)用都帶有鮮明的文化特征，文化散布于語言系統(tǒng)的每一個(gè)角落，影響甚至制約著語言的結(jié)構(gòu)、修辭、交際模式等。在外語教學(xué)中重視目的語文化的導(dǎo)入，對(duì)加深學(xué)生對(duì)外語的領(lǐng)悟力、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都有一定的現(xiàn)實(shí)意義，把外語教學(xué)放在文化的大背景下進(jìn)行會(huì)收到事半功倍的效果，不了解目的語的文化就很難甚至無法做到正確理解和運(yùn)用這一語言。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化指人類文化價(jià)值觀念構(gòu)成的知識(shí)體系。
我們習(xí)慣于用東方文化背景去理解西方文化，盡管外形上非常相似，而由于貌合神離，常常形成難過的關(guān)口，所以抓住英漢區(qū)別，了解背景知識(shí)，應(yīng)成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。我國目前的大學(xué)英語公共英語教學(xué)已成為整個(gè)英語教育體系中重要的一部分，也是各高校整體教學(xué)工作中的重要一環(huán)。有的大學(xué)生過了大學(xué)英語四級(jí)、六級(jí)，但英語口筆頭的交際能力卻很差，說起話寫起文章來往往詞不達(dá)意，這里面原因很多，如過分重視語言的輸入積累而忽視了輸出創(chuàng)造，課堂教學(xué)模式單一，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性等等。但教學(xué)過程中對(duì)文化因素的不夠重視也是一個(gè)重要原因。很多大學(xué)英語老師只熱衷于給學(xué)生講授語言點(diǎn)，缺乏在大的文化背景下傳授和解釋語言知識(shí)的能力，殊不知正是那此滲透在字里行間的文化構(gòu)成了我們“語言的底座”（Sapir，Edward.1972.LanguageDefined），對(duì)我們的英語學(xué)習(xí)效率產(chǎn)生直接或間接的影響。我們知道，要正確使用一種語言必須具備兩類知識(shí)，一類是有關(guān)該語言本身的結(jié)構(gòu)體系方面的知識(shí)，也即語音、語法、詞匯三方面的實(shí)際知識(shí);一類是與該語言有關(guān)的各種社會(huì)歷史文化背景方面的實(shí)際知識(shí)，包括各種“語言的”或“非語言的”交際知識(shí)、交際規(guī)則，這兩類知識(shí)的融合才能使交際得以順利進(jìn)行，對(duì)母語和外語都是如此。學(xué)生只有在熟知語言背后的文化背景知識(shí)之后，才能更加自如和準(zhǔn)確的使用英語，并且能夠有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣。
《大學(xué)英語》精讀的編寫在內(nèi)容安排上由淺入深，融知識(shí)性、利學(xué)性和趣味性于一體，課文的詞匯解釋簡明扼要，練習(xí)安排合理有序，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和交際能力，這是這套教材的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。結(jié)合大學(xué)英語教學(xué)的特點(diǎn)、教學(xué)目的和具體要求，考慮到課堂教學(xué)中的可操作性，筆者認(rèn)為大學(xué)英語精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以首先嘗試從以下兩個(gè)方面入手。
1關(guān)于文化背景知識(shí)的介紹
這里所說的文化背景知識(shí)包括英語國家的政治、歷史、地理、風(fēng)土民情、倫理道德、生活習(xí)慣、等影響、制約人們思想和行為的一些宏觀因素。文化背景知識(shí)的介紹對(duì)非英語專業(yè)的學(xué)生非常必要，因?yàn)樗麄儾幌笥⒄Z專業(yè)的學(xué)生那樣可以有更多的機(jī)會(huì)接觸英語語言材料，和外教交流的時(shí)間相對(duì)也少。所以在課時(shí)最多的精讀課教學(xué)中介紹文化背景知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的交際能力就顯得尤為重要和迫切。
《大學(xué)英語》精讀內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、人物、風(fēng)俗、生活等很多方面，但由于篇幅的原因，各個(gè)方面的內(nèi)容都只能是略有涉獵，課后的注釋也不可能詳盡，所以老師在教學(xué)過程中應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)的文化背景知識(shí)，給學(xué)生提供一些更直觀、更豐富、更有趣的文化信息。比如第一冊(cè)有兩個(gè)單元都是描寫發(fā)生在圣誕節(jié)期間的故事Unit5：AMiserable，MerryChristmas；Unit7:TheSampler，教師在教學(xué)過程中可以就圣誕節(jié)的起源、它的慶祝方式、它在西方社會(huì)生活和家庭生活中的重要性等方面進(jìn)行提問、組織課堂討論而導(dǎo)入課文教學(xué)。
2對(duì)英語習(xí)語的討論
習(xí)語是指在意義和結(jié)構(gòu)兩方面都相對(duì)穩(wěn)定的詞組和句子，包括諺語、格言、固定表達(dá)法等。習(xí)語是一種歷史文化的積淀，是人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶。它受一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、地理環(huán)境等的影響，具有鮮明的文化特色。盡管英漢語言中部分習(xí)語很相近，如“toburnone’sboat”和“破釜沉舟”，如“wallshaveears”和“隔墻有耳”，還有一些英語中的習(xí)語已成為漢語習(xí)語的一部分，但大多數(shù)英語習(xí)語在漢語中是沒有對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式的，所以我們?cè)诮虒W(xué)中需要補(bǔ)充一些解釋和說明，比如介紹它們的起源，和漢語習(xí)語進(jìn)行比較，引入相關(guān)的習(xí)語，等等，這樣學(xué)生既獲得了語言知識(shí)，又加深了對(duì)英語文化的了解?！洞髮W(xué)英語》精讀中出現(xiàn)的習(xí)語都很常見且具有代表性，在課堂上花一些時(shí)間進(jìn)行討論是很必要的，這里僅舉一例加以說明。
Thiswasthelaststraw，Iwasveryyoung:theprospectofworkingunderawomanconstitutedtheultimateindignity.(Book2.Unit4:MyFirstJob.Line43-44)
這句習(xí)語取自“It’sthelaststrawthatbreaksthecamel’sback”，意為“再也不能忍受”，教師可在課文后面注釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步舉例說明它的用法。
從大學(xué)英語教學(xué)的整體要求來看，文化導(dǎo)入對(duì)聽、說、讀、寫、譯的教學(xué)是一種有機(jī)的補(bǔ)充和促進(jìn)，不會(huì)沖淡對(duì)語言基本知識(shí)的傳授。大學(xué)英語精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入既要注重對(duì)具體的文化點(diǎn)的解釋，又要考慮到宏觀的文化背景，還要貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，這就對(duì)英語教師提出了更高的要求:教師要有跨文化意識(shí)，要對(duì)中英文化有一定的了解甚至研究。目前我國絕大多數(shù)學(xué)生還不可能到英語國家去親身接受英語文化的熏陶，所以教師利用有限的課堂時(shí)間營造一種文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語文化的感悟力是非常必要的。并且教師需要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到英語文化導(dǎo)入與學(xué)生興趣的結(jié)合點(diǎn)，注意收集學(xué)生的反饋。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多涉獵有關(guān)英美文化方面的書籍報(bào)刊并指導(dǎo)他們進(jìn)行閱讀?？傊?，這是一個(gè)長期積累的過程，一旦堅(jiān)持下去，學(xué)生都會(huì)受益匪淺的。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】跨文化導(dǎo)入西南師范大學(xué)版小學(xué)英語教材本土文化外國文化
【中圖分類號(hào)】G622【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4810（2012）11－0092－02
都德的短篇小說《最后一課》中，那位韓麥爾老師說的一句話道出了民族語言的巨大力量：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！庇纱丝梢娬Z言與文化的密切聯(lián)系。英語與漢語都包含著自身的文化和價(jià)值。在英語教學(xué)中進(jìn)行合理的跨文化導(dǎo)入，是實(shí)現(xiàn)兩種文化交流和理解的有效途徑。
一 概念界定
1．文化與語言
美國杰出的人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！睂?duì)于文化的理解，現(xiàn)在社會(huì)存在把文化作為知識(shí)、價(jià)值、思維方式、修養(yǎng)、行為、態(tài)度、信仰、制度與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。“一定的語言總是歷史地和一定文化相關(guān)聯(lián)。語言是相關(guān)文化的關(guān)鍵。各種語言本身只能在交織蘊(yùn)藏語言的文化背景中才能被充分認(rèn)識(shí)；語言和文化總是被一起研究的?！敝Z言文化教育研究專家Kramsch在《語言教學(xué)的環(huán)境與文化》中認(rèn)為，應(yīng)該把語言和文化看做是“一個(gè)硬幣的兩面”，使語言和文化教學(xué)融合為一體。
2．跨文化對(duì)比
外語教學(xué)的目的并非要讓學(xué)習(xí)者變得越來越“外國化”，而是要通過外國語言文化學(xué)習(xí)的“跨文化對(duì)話”讓學(xué)習(xí)者具備跨文化的交流意識(shí)和理解意識(shí)（cross－cultural awareness），做到母語文化與第二文化的互動(dòng)（interaction）。語言交流不能脫離文化而存在。
跨文化對(duì)比應(yīng)注意兩個(gè)方面。首先，注意本土文化的重要性；其次，培養(yǎng)正確的文化精神。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國文化是一種客觀存在，文化無好壞之分，對(duì)待外國文化應(yīng)采取客觀、寬容的態(tài)度，避免用我們自己的文化、道德、價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量、評(píng)判外國文化或拒絕外國文化。
二 小學(xué)英語教材中的文化內(nèi)容
本文選取了西南師范大學(xué)編寫的小學(xué)英語教材（下面簡稱西師版），對(duì)教材中包含的文化內(nèi)容進(jìn)行分析，并根據(jù)教學(xué)實(shí)踐分析文化導(dǎo)入中出現(xiàn)的問題，論證跨文化導(dǎo)入的必要性與可行性。
1．看得見的文化與看不見的文化
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，接觸和了解英語國家的文化，有益于對(duì)英語的理解與認(rèn)識(shí)，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)。”西師版的小學(xué)英語教材中包含了很多可以讓學(xué)生直觀了解文化的模塊和單元，比如小學(xué)六年級(jí)，每個(gè)單元都會(huì)設(shè)有Culture Garden，介紹不同國家的文化。（1）關(guān)于全球化下的共同文化。以六年級(jí)上冊(cè)為例，第一單元介紹Air School，Internet的普遍運(yùn)用。（2）生活方式的文化。如不同國家的交通規(guī)則（Different Traffic Rules）。（3）風(fēng)土人情。米飯?jiān)诓煌膰业牟煌苑??？床灰姷奈幕ǎ海?）價(jià)值觀念。這些文化行為內(nèi)容包括禮儀觀、面子觀、關(guān)系觀，如顏色、數(shù)字、手勢(shì)、動(dòng)植物、物品的文化聯(lián)想等。（2）思維方式。不論是思考問題的模式、方向還是情感態(tài)度、觀點(diǎn)意見、個(gè)人隱私、時(shí)間還是空間等的概念，中西方間的差異很大。（3）交際文化。外語交際屬于文化型交際，其中有不少交際文化問題，所以，外語課程中要注意介紹中西方交際文化差異和培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)、知識(shí)和能力，如稱呼、招呼問候、寒暄、介紹、邀請(qǐng)、拒絕、拜訪、約會(huì)、幫忙、送禮、告別等中西方禮儀禮節(jié)知識(shí)。
2．跨文化的碰撞
外語學(xué)習(xí)的最終目的是用于交流。英語和漢語屬于兩種不同的文化范疇，交流的過程中必然會(huì)產(chǎn)生碰撞。漢語文化氛圍的影響也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正遷移或負(fù)遷移。西師版教材中沒有單獨(dú)將這兩種文化拿出來作比較，只是在不同的知識(shí)點(diǎn)中一筆帶過。但筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)跨文化的碰撞無處不在，任何一個(gè)簡單的知識(shí)點(diǎn)都容易使學(xué)生產(chǎn)生困惑，比如中西方對(duì)顏色（例如紅色）的不同意見等。因此，應(yīng)在課程內(nèi)容中增加目標(biāo)語文化、中國文化和中外語言文化比較。教師應(yīng)該在教學(xué)方法上多下工夫，通過講故事、英漢翻譯、對(duì)比討論、案例分析、觀察、調(diào)查、采訪等盡可能多的形式，讓學(xué)生掌握相關(guān)或必要的文化知識(shí)、語言功能和交際策略。
和大多數(shù)教材一樣，西師版的教材仍存在很多問題：首先，文化的內(nèi)容多偏重于事實(shí)的介紹，缺少深層次的感同身受。其次，本土文化介紹的比重小。為了營造英語語言學(xué)習(xí)的氛圍，英語教材中更多的是展示外國文化，對(duì)本土文化的介紹則一筆帶過。再次，文化內(nèi)容不系統(tǒng)，大多是根據(jù)知識(shí)點(diǎn)的需要引入，點(diǎn)點(diǎn)分布，相關(guān)內(nèi)容并不面面俱到，并且缺少歸納性的描述。
三 小學(xué)英語文化內(nèi)容的導(dǎo)入策略
1．夯實(shí)傳統(tǒng)文化，不失本我價(jià)值觀
中國文化淵遠(yuǎn)流長，對(duì)小學(xué)生而言，對(duì)傳統(tǒng)文化體系、文化蘊(yùn)涵、文化精髓的認(rèn)識(shí)并不全面和系統(tǒng)，因此在語言教學(xué)的文化導(dǎo)入時(shí)，要先夯實(shí)傳統(tǒng)文化，形成中國人的文化意識(shí)。這一過程不僅能夠保障學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且還可以在導(dǎo)入外國文化時(shí)避免產(chǎn)生混亂，避免學(xué)生將外國文化作為自身態(tài)度、情感價(jià)值觀取向的嚴(yán)重錯(cuò)位。
教師的教學(xué)信念和文化素養(yǎng)在教學(xué)中起到很大的作用。給學(xué)生普及常識(shí)性的知識(shí)，依據(jù)教材提供的知識(shí)點(diǎn)有層次地導(dǎo)入文化，能夠讓學(xué)生更牢固地掌握英語語言。
2．多種方式導(dǎo)入，構(gòu)建文化體系，注重開放、包容與實(shí)踐
不論教師還是學(xué)生，在以教材為藍(lán)本的基礎(chǔ)之上，要注重建立開放、包容、實(shí)踐的文化意識(shí)。文化始終處于多元化和變化發(fā)展之中，需要構(gòu)建開放的文化體系。文化本身沒有對(duì)錯(cuò)，跨文化的對(duì)比與交流要保持包容的態(tài)度，不以本民族的標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化的差異。語言的最終目的是交流，文化的核心是價(jià)值，交流不同文化的價(jià)值也是英語教學(xué)者的教學(xué)目的之一。
小學(xué)生正處在生長發(fā)育的特殊時(shí)期，跨文化導(dǎo)入中首先要夯實(shí)傳統(tǒng)文化，再將外國文化導(dǎo)入，進(jìn)而進(jìn)行跨文化對(duì)比，不僅可使學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且可以更深地理解語言的文化含義，避免出現(xiàn)“有知識(shí)，沒文化”的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞: 高職英語教學(xué)文化導(dǎo)入語言應(yīng)用能力跨文化交際能力
我國新修訂的《高等學(xué)校英語教學(xué)大綱》中規(guī)定:在大學(xué)英語教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。根據(jù)要求,教師在課堂上除了教授學(xué)生語言知識(shí)外,還應(yīng)導(dǎo)入相關(guān)的文化背景,從而增強(qiáng)人文教育。因此,高職英語教師要從根本上轉(zhuǎn)變觀念,重視文化導(dǎo)入教學(xué),逐步提高學(xué)生的跨文化交際能力。
一、高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
高職學(xué)生的英語水平不高,絕大多數(shù)學(xué)生只有中學(xué)的英語水平,而且英語水平參差不齊,主要表現(xiàn)在詞匯量比較小、英語文化背景知識(shí)匱乏、應(yīng)用語言的能力很差等。筆者在課后和學(xué)生們進(jìn)行了交流,發(fā)現(xiàn)喜歡學(xué)習(xí)英語的學(xué)生不到50%,有些學(xué)生甚至對(duì)英語完全不感興趣,只是為了通過大學(xué)英語三、四級(jí)考試而盲目地學(xué)習(xí)英語。這種狀況不容樂觀。英語學(xué)習(xí)興趣的濃厚與否,會(huì)直接影響高職學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效果。高職學(xué)生英語水平不高的主要原因就是他們對(duì)于英語學(xué)習(xí)不感興趣,沒有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。有些教師不了解高職學(xué)生的這一現(xiàn)狀,就可能會(huì)竭盡全力地維護(hù)好課堂紀(jì)律,殫精竭慮地給學(xué)生灌輸語法、詞匯知識(shí),出現(xiàn)學(xué)生學(xué)得“苦”、教師教得“累”的現(xiàn)狀。至于教學(xué)效果都無暇顧及,更別說培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力了。
二、文化導(dǎo)入的重要性
(一)語言與文化是密不可分的
基礎(chǔ)英語教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握英語的語言知識(shí)及其表達(dá)方式,而且應(yīng)當(dāng)讓他們獲得新的知識(shí)、新的精神與理念,特別是了解和掌握與本國國情不同的他國事物、現(xiàn)象和文化,只有這樣,才能提高和完善學(xué)生的語言素質(zhì)特別是語言應(yīng)用能力。對(duì)于一種語言的習(xí)得,決離不開對(duì)這種語言所表現(xiàn)的社會(huì)文化內(nèi)涵的了解。語言不但是文化重要而突出的組成部分,而且是文化的一種表現(xiàn)形式,是文化的載體,同時(shí)還是文化的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)語言的過程就是認(rèn)識(shí)文化的過程。中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中,在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意思、比喻意義等語言現(xiàn)象的差異。語言學(xué)家認(rèn)為語言學(xué)習(xí)者失敗的原因很多,但主要是沒能把文化學(xué)習(xí)和語言學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來,許多高職學(xué)生在英語考試中也取得了優(yōu)異的成績,但讓大家尷尬和困惑的是,在跨文化交際中,學(xué)生的語用失誤頻頻,表現(xiàn)出的實(shí)際水平與其語言基礎(chǔ)大相徑庭。
(二)激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣
人們學(xué)習(xí)外語通常出于兩種動(dòng)機(jī):一種是受學(xué)習(xí)、工作或生存等客觀需要的推動(dòng),被稱為工具型動(dòng)機(jī)(instrumental motivation);另一種是因?qū)υ撜Z言或使用該語言的國家、民族及其文化充滿好奇心,或者對(duì)語言學(xué)習(xí)有濃厚的興趣,屬綜合型動(dòng)機(jī)(integrative motivation)。兩種動(dòng)機(jī),哪一種更能促進(jìn)外語學(xué)習(xí)并無定論,但是如果學(xué)習(xí)者兼有兩種動(dòng)機(jī),那么他的外語學(xué)習(xí)積極性必然最高,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。英語在中國受到學(xué)生、老師和社會(huì)高度的重視既是因?yàn)楦鞣N英語測(cè)試,也是因?yàn)橛⒄Z是一門世界通用的語言,掌握了英語就能獲取更多的信息,了解更多的文化,與更多的人們進(jìn)行交流。對(duì)于一些高職學(xué)生來說,他們本身的英語基礎(chǔ)的確相對(duì)薄弱,但他們對(duì)了解中西方的文化差異等人文知識(shí)卻非常感興趣。如果教師能在課堂上很好地進(jìn)行文化導(dǎo)入,加強(qiáng)背景文化知識(shí)的教學(xué),通過讓學(xué)生了解西方國家的風(fēng)土人情、節(jié)日、風(fēng)俗等情況的方式,就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的求知欲望,讓學(xué)生在不自覺的快樂中,獲得知識(shí),完善認(rèn)知結(jié)構(gòu),從而使英語學(xué)習(xí)成為一件身心愉悅的美事。
三、文化導(dǎo)入的方式和途徑
(一)詞匯教學(xué)的文化導(dǎo)入
高職學(xué)生普遍存在著詞匯量少的問題,直接影響著學(xué)生的聽、說、讀、寫等各方面的能力。因此,課堂教學(xué)中,教師對(duì)新詞的詞義、搭配等講解往往十分重視,并會(huì)給出多種例句幫助學(xué)生記憶掌握單詞,但對(duì)詞匯文化內(nèi)涵的講解卻往往缺乏重視。詞匯包含的文化意義非常豐富,它們是一個(gè)民族的語言、社會(huì)和文化發(fā)展的結(jié)晶,充分體現(xiàn)出這個(gè)語言群體的文化環(huán)境、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。Sapir曾經(jīng)說到:“一種語言的詞匯可以看成是該語言群體所關(guān)注的所有的思想、興趣和工作的總匯?！庇纱丝梢?在教學(xué)活動(dòng)中,教師既要對(duì)學(xué)生輸入詞匯的拼寫和字面意義,又要讓他們記住這些詞匯的文化意義。比如:
1.掌握詞匯的文化內(nèi)涵。有些同一概念的詞語在兩種文化中可能具有截然不同的文化內(nèi)涵,教師凡是遇到在英漢語言里具有不同文化內(nèi)涵的詞匯時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地提醒學(xué)生。如英語中的retire一詞,雖然解釋為“退休”,但它和漢語中“退休”一詞所反映的文化價(jià)值觀念卻不同。英語retire略帶貶義,意思是65歲退休后就意味著失去了原有的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入,成為被人可憐、看不起的人。而漢語中的退休是指勞動(dòng)者經(jīng)過了辛勤的付出,為社會(huì)作出了自身的貢獻(xiàn)后進(jìn)入休閑放松、享受生活的黃金時(shí)代。又如,貓頭鷹在漢語和英語中的內(nèi)涵意義不同。英語中有as wise as owl(像貓頭鷹一樣聰明),表明講話人把貓頭鷹作為智慧的象征,禽獸間的爭斗要貓頭鷹來做裁判,而中國人卻視貓頭鷹為不吉祥之兆,其差別大相徑庭。為避免詞語的不等值性所帶來的交際窘迫,在初次學(xué)習(xí)這些詞的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其特點(diǎn)加以了解。教師在教授詞匯時(shí),不能只傳授它的基本含義,還應(yīng)該傳授詞匯的文化內(nèi)涵。
2.注意詞匯的使用范圍。例如:breakfast一詞,在美國令人想到的可能是面包、牛奶、燕麥粥、咖啡等;在中國,卻是大餅、油條、稀飯、饅頭等。由于文化的差異,在一種語言里有的詞在另一種語言里卻沒有對(duì)等的詞,如:漢語里有“”、“鐵飯碗”、“走后門”是英語里沒有的。英語里同樣有happie,coyboy等在漢語里沒有的詞匯。
(二)與交際有關(guān)的文化導(dǎo)入
隨著當(dāng)前各國間文化交流的日益頻繁,國際合作的廣泛深入,外語教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)也應(yīng)隨之改變,特別是針對(duì)高職類學(xué)生來說,也許他們的英語讀寫能力不如本科院校的學(xué)生,但他們的英語實(shí)際運(yùn)用能力卻可以通過日常的教學(xué)活動(dòng)得以突破,從而使他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中更具競爭力。教師可以從以下幾方面著手向?qū)W生導(dǎo)入與交際有關(guān)的文化知識(shí):
1.與感謝、道歉等相關(guān)的日常用語。在教學(xué)活動(dòng)中,我們經(jīng)常會(huì)碰到一些與日常活動(dòng)相關(guān)的句子,這些句子看似簡單,但如果不恰當(dāng)?shù)厥褂?就會(huì)帶來交際窘迫。第一,說道歉。英美人說“對(duì)不起”時(shí)常用“I am sorry./Pardon me./Excuse me.”,甚至不小心咳嗽也要說:“I am sorry./Excuse me.”而中國人說“對(duì)不起”的用法卻不同,如中國人說:“Sorry,my English is not so good.”但實(shí)際上自己英語水平并不差,因?yàn)橹袊颂t虛了,英美人會(huì)認(rèn)為中國人言不由衷。第二,見面打招呼。中國人一般在吃飯前后問:“吃過了嗎?”路上遇見了,會(huì)問:“上哪去?”但是如果問英美人:“Have you had your meal(吃過飯了嗎)?”英美人肯定表示不解:“你想請(qǐng)我吃飯嗎?”,問“Where are you going?”就會(huì)被認(rèn)為是干涉?zhèn)€人隱私,是不禮貌的行為,而英語的問候語則是:“Hi./Good morning./Good afternoon./Good evening.”第三,稱贊和謙辭。稱贊語是交際的劑,它使交際得以在融洽的氣氛中向前推進(jìn)。英美人對(duì)于稱贊往往只說聲:“Thank you.”而中國人認(rèn)為對(duì)別人的贊揚(yáng)表示認(rèn)同,太不謙虛了,中國人喜歡贊揚(yáng)別人,貶低自己,對(duì)贊揚(yáng)往往表示自謙。這些都需要教師在日常教學(xué)活動(dòng)中提醒學(xué)生,讓學(xué)生在具體的場景中自編對(duì)話進(jìn)行操練,做到學(xué)以致用,運(yùn)用自如。
2.禁忌語與委婉語的使用。了解禁忌語及其相應(yīng)的委婉語是十分必要的,否則在交際中會(huì)顯得唐突粗魯,極易引起尷尬或不快。如“poor(貧窮)”在英文中是一個(gè)可怕的字眼,它意味著生活困窘,也標(biāo)示著社會(huì)地位低下,一般可以用needy,down on one’s luck,disadvantaged等詞替代。又如,同樣是指“肥胖”,fat會(huì)引起不快,plump則會(huì)使人聯(lián)想起身材的豐滿,而對(duì)于身體過瘦的女人用slender,slim(苗條)代替a skinny woman(骨瘦如柴的女人)會(huì)使人容易接受。對(duì)于疾病和死亡中西方文化中都有其各自的委婉說法,英語中die會(huì)由go,pass away,be with the God等委婉語代替;一個(gè)人耳聾,不用deaf(聾子),而是用hard of hearing(耳背)來代替。不同國家的禁忌語和委婉語表達(dá)了不同的價(jià)值觀念和文化理念,英語委婉語也已成為英語文化中不可割舍的一部分,是英語最重要的組成部分之一,讓學(xué)生多了解一些這方面的常識(shí)將有助于交際的成功開展。
(三)專題選修法
1.定期、限時(shí)開設(shè)文化課程或進(jìn)行系列性的講座。講座作為傳授知識(shí)的一種有效手段,對(duì)于文化教學(xué)來說也是必不可少的。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)行系統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。而且這種講座可給學(xué)生提供教師文化方面的最新的研究成果,同時(shí)開闊學(xué)生視野,提高學(xué)生的觀察能力,增強(qiáng)他們的文化敏感性。但是,文化專題講座提供給學(xué)生的大都是直接的經(jīng)驗(yàn),而且大量冗長的講座往往會(huì)使學(xué)生感到厭倦,所以教師在設(shè)計(jì)講座時(shí)應(yīng)該力求簡明扼要、生動(dòng)有趣,將學(xué)生自己的文化體驗(yàn)與講座內(nèi)容結(jié)合起來,創(chuàng)造更多的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
2.分學(xué)期開設(shè)選修課。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求,分學(xué)期開設(shè)“歐洲文化入門”、“英國概況”、“美國概況”等文化類課程。文化導(dǎo)入是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,只有對(duì)所學(xué)語言國家的歷史、地理、文學(xué)、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、科技、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的文化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí),學(xué)生才能真正增強(qiáng)跨文化意識(shí),提高跨文化交際能力,形成多角度、立體的思維方式。
四、文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的方法
通過測(cè)試的方法來考查學(xué)生對(duì)于所學(xué)語言的文化背景知識(shí)的掌握情況是一種行之有效的教學(xué)手段。筆者認(rèn)為,在眾多的測(cè)試法中,作品集評(píng)價(jià)法是一種真實(shí)、可靠且綜合性的文化測(cè)試和評(píng)價(jià)方法。它指學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)(通常是以學(xué)期、學(xué)年或階段為單位)按照教師的要求或根據(jù)自己的需要,完成的一系列系統(tǒng)、有序的作業(yè)、研究報(bào)告、學(xué)習(xí)日記、測(cè)試等“文件”為基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生付出的努力、進(jìn)步的情況、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法和成就的多少進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如:在學(xué)期開始時(shí),教師與學(xué)生一起商定作品集,包括的內(nèi)容、各個(gè)作品的形式、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間計(jì)劃。學(xué)生通過參與評(píng)價(jià)內(nèi)容和目標(biāo)的確定,更加清楚自己的學(xué)習(xí)任務(wù),更能督促自己竭盡全力去完成學(xué)習(xí)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。比如作品集內(nèi)容可以是閱讀文學(xué)作品,以泛讀的方式大量接觸英美文學(xué)作品,通過閱讀這些具有真實(shí)文化語境的語篇,學(xué)生能夠了解西方的思維方式、價(jià)值觀念、審美取向、歷史文化背景等。在整個(gè)學(xué)期期間,教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行較高層次的指導(dǎo),通過對(duì)作品的時(shí)代背景及主要人物作本質(zhì)性的分析,使學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)容,增強(qiáng)對(duì)所學(xué)語言國社會(huì)、歷史、價(jià)值觀念等的認(rèn)識(shí),從而提高實(shí)際的跨文化交際能力。學(xué)期結(jié)束時(shí),學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的過程和效果進(jìn)行展示,可以是書面的形式,如論文、日記等,也可以是口頭的,如演講、表演等。教師將評(píng)價(jià)表發(fā)給學(xué)生,讓他們對(duì)自己的作品進(jìn)行自評(píng);此外,學(xué)生交換文件夾,進(jìn)行互評(píng);最后,教師對(duì)學(xué)生的文件夾進(jìn)行終評(píng)。根據(jù)學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)、文化意識(shí)和跨文化交際能力等各方面的掌握情況,給予等級(jí)評(píng)定,一般分為優(yōu)秀、良好、一般、差四個(gè)等級(jí)。這種評(píng)價(jià)方法有利于教師更好地設(shè)計(jì)和控制教學(xué)活動(dòng),創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)氣氛。同時(shí)對(duì)于高職學(xué)生來說,這種評(píng)價(jià)法能刺激他們的學(xué)習(xí)積極性,給予他們更多的時(shí)間和空間去完成任務(wù),能更好地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
五、結(jié)語
語言與文化是密不可分的,文化導(dǎo)入必須寓于語言教學(xué)之中。在基礎(chǔ)英語課教學(xué)上,教師應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn),注重把語言與文化有機(jī)結(jié)合,同時(shí)輔以第二課堂多元化的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生既欣賞文化又學(xué)習(xí)和掌握語言技巧,以最終達(dá)到激發(fā)高職學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣,提高其語言運(yùn)用能力的目的。以文化為切入點(diǎn)的英語教學(xué)模式,對(duì)教師也提出了新的要求和挑戰(zhàn),它促使教師走出語言教學(xué)只教詞匯和語法的誤區(qū),大膽嘗試新的教學(xué)思路和方法,重視文化教學(xué),只有這樣才能真正提高英語教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):
[1]鄧炎昌,劉潤清.語言與文化[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1989.
[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海;上海外語教育出版社,1997.
[3]胡文仲.外語教學(xué)與文化[M].長沙:湖南教育出版社,1997.
關(guān)鍵詞: 英語教學(xué) 文化導(dǎo)入 跨文化交際
一、引言
英語在我國是作為外語教學(xué)的,在教學(xué)實(shí)踐過程中,多年來也一直是引進(jìn)接受國外的外語教學(xué)法。具體來講,在我國傳統(tǒng)的外語教學(xué)過程中,主要還是采用語法―翻譯法,這種教學(xué)法是典型的教師“一言堂”,課堂上老師主要就是向?qū)W生講解灌輸語言知識(shí)點(diǎn),把課文逐字逐句地翻譯成中文讓學(xué)生更容易理解,學(xué)生就只能被動(dòng)地記筆記、背筆記,機(jī)械記憶和練習(xí)語法知識(shí),等等。這種語法―翻譯教學(xué)法在應(yīng)對(duì)我國應(yīng)試教育體制下的各種考試時(shí)還是有一定的積極作用的,但是對(duì)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展來說極為不利。學(xué)了多年英語的中國學(xué)生在用英語與以英語為母語的人交流時(shí)卻困難重重,之所以會(huì)造成這種局面,是由于在我國長期的英語教學(xué)實(shí)踐中忽視了英語文化知識(shí)的導(dǎo)入學(xué)習(xí),從而導(dǎo)致了學(xué)生不能進(jìn)行有效的跨文化交際。隨著我國改革開放的深入推進(jìn)和素質(zhì)教育的倡導(dǎo)實(shí)施,對(duì)外語教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量也提出了新的更高要求。傳統(tǒng)的純英語知識(shí)點(diǎn)的講解傳授已不能適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求,英語教學(xué)中加強(qiáng)文化知識(shí)的導(dǎo)入顯得尤為重要。
二、語言與文化的關(guān)系
何謂文化?廣義上講,文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[1];狹義上講,文化是人類文化價(jià)值觀念所構(gòu)成的知識(shí)體系。何謂語言?語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)和人類思維交際的工具,是文化的一部分。語言是文化的載體,文化是語言的底座,語言承載和傳承文化,文化影響和制約語言,二者相輔相成、密不可分,任何割裂語言與文化二者關(guān)系的學(xué)習(xí)活動(dòng)都難以取得理想效果。胡文仲先生曾說:“只注意形式,而不注意語言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語的?！盵2]要學(xué)好一門語言,就必須學(xué)習(xí)語言所賴以存在的文化。
三、文化導(dǎo)入的必要性及重要性
1.語言是文化的載體,文化是語言的底座。
語言與文化二者相輔相成、密不可分的關(guān)系決定了在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)的必要性,缺乏文化導(dǎo)入的語言教學(xué)課是干癟的、缺乏內(nèi)涵的,某種意義上來講甚至是失敗的。王佐良先生曾說過,“不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化,誰也無法真正掌握語言”。[3]因此,在我國當(dāng)前大力倡導(dǎo)實(shí)施素質(zhì)教育的環(huán)境下,要想培養(yǎng)出高質(zhì)量的英語人才,在實(shí)際英語教學(xué)過程中,就必須注重英語國家文化知識(shí)的教學(xué),英語語言教學(xué)與英語文化教學(xué)二者應(yīng)該齊頭并進(jìn),不可偏廢其一。
2.文化導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)習(xí)效率。
語言與文化都具有民族性和地域性,不同的文化具有不同的特色,特別是風(fēng)俗禮儀和飲食習(xí)慣等方面,各民族文化各有特色。語言課堂上對(duì)異域文化的學(xué)習(xí)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,通過對(duì)本族文化與外族文化的對(duì)比比較,學(xué)生能夠更深入地了解自己民族的文化,同時(shí)也學(xué)著以海納百川的正確姿態(tài)接受優(yōu)秀的外族文化,從而真正意義上了解、融入一個(gè)民族,這才是學(xué)生學(xué)習(xí)外語的最終目的。
3.文化導(dǎo)入是培養(yǎng)跨文化交際能力的必然要求。
語言是交際工具,學(xué)習(xí)外語的目的在于運(yùn)用外語進(jìn)行有效的跨文化交際,但是如果只懂得外語符號(hào)系統(tǒng),而對(duì)其文化不了解,是難以進(jìn)行有效跨文化交際的。學(xué)了多年英語的中國學(xué)生往往在與以英語為母語的人交流時(shí),總是喜歡使用教科書上的那一套:What’s your name?Where are you from?How old are you?常使英美人感到尷尬,這是由于中國學(xué)生不懂得年齡問題在英語文化中屬于個(gè)人隱私,在交流中應(yīng)該避免提到這類問題。更讓西方人大跌眼鏡的是中西兩種文化下的圣誕節(jié),在西方圣誕節(jié)是基督徒慶祝耶穌基督誕生的重大節(jié)日,平安夜通常是一家人團(tuán)聚在一起平靜而溫馨地度過;而在中國,圣誕節(jié)變成了狂歡節(jié),這讓西方人啼笑皆非,覺得難以理解中國人和中國文化。因此,只有充分了解中西文化的差異,才能進(jìn)行有效的跨文化交際。
四、文化導(dǎo)入的原則
1.適度原則。
文化,包括風(fēng)俗禮儀、飲食習(xí)慣、思維方式、社會(huì)歷史等。文化既豐富又復(fù)雜,教師不可能在短暫的課堂時(shí)間里把文化知識(shí)全都傳授給學(xué)生,文化本身又是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,需要人們不斷地學(xué)習(xí)了解,因此課堂上教師的文化導(dǎo)入是有限的,主要還是靠學(xué)生自己去學(xué)習(xí)掌握。教師在課堂上導(dǎo)入的文化應(yīng)該與課程內(nèi)容相關(guān),更多的文化知識(shí)應(yīng)該要求學(xué)生課后去學(xué)習(xí),換言之,教師要處理好一個(gè)度的問題,這樣才能保證在有限的課堂時(shí)間里完成教學(xué)內(nèi)容。
2.實(shí)用原則。
文化教學(xué)應(yīng)該與學(xué)生的課程內(nèi)容和日常生活等密切相關(guān),這樣學(xué)生才不會(huì)覺得文化知識(shí)枯燥空洞,才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)文化的積極性。適用原則的另一體現(xiàn)在于,在文化導(dǎo)入時(shí)應(yīng)該考慮到學(xué)生未來的職業(yè)選擇,進(jìn)行有針對(duì)性的文化教學(xué),這樣學(xué)習(xí)效果會(huì)更好,同時(shí)也有助于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。
3.客觀原則。
不同民族不同國家,文化各不相同,文化的多元性造就文化的繁榮。在不同文化間相互借鑒吸收時(shí),應(yīng)堅(jiān)持客觀原則,客觀公正地對(duì)待本族文化和外族文化,不能出于民族主義情緒而有意貶低甚至排斥外族文化。每種文化都是歷史發(fā)展過程中逐漸沉淀下來的,每種文化也都有其精華和糟粕,學(xué)習(xí)外族文化既不能自卑又不能全盤接受,正確的態(tài)度應(yīng)該是辯證地看待處理。具體來講,在文化導(dǎo)入過程中師生應(yīng)該去其糟粕,取其精華,用外族文化的長處來彌補(bǔ)本族文化的不足,只有這樣才能發(fā)展繁榮本族文化。
4.階段原則。
文化學(xué)習(xí)也遵循普遍規(guī)律――由淺入深,由易到難,從現(xiàn)象到本質(zhì),簡言之循序漸進(jìn)。文化內(nèi)容豐富而又復(fù)雜,教師在文化導(dǎo)入教學(xué)過程中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的語言水平和領(lǐng)悟能力來確定文化教學(xué)的內(nèi)容,循序漸進(jìn)地推進(jìn),這樣學(xué)生才易于形成相對(duì)系統(tǒng)的文化知識(shí),否則會(huì)比較凌亂。
五、文化導(dǎo)入的方法
1.課堂導(dǎo)入。
課堂是中國學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的主要場所,因此教師要善于利于課堂環(huán)境進(jìn)行文化教學(xué)。特別是教師在講解教材上的閱讀部分時(shí),應(yīng)該針對(duì)影響學(xué)生理解的涉及文化背景知識(shí)的部分進(jìn)行詳細(xì)的講解。這種結(jié)合教材進(jìn)行文化教學(xué)的方法一方面可以使純語法分析講解的課堂更加生動(dòng),另一方面學(xué)生學(xué)習(xí)效率也會(huì)更高。在課堂上,教師也可以適時(shí)組織學(xué)生觀看一些反映西方文化的影片,通過視聽多種刺激,讓學(xué)生更直觀地了解西方文化。
2.課外閱讀。
課堂時(shí)間畢竟是有限的,教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生課后進(jìn)行自主學(xué)習(xí),根據(jù)學(xué)生的語言水平,鼓勵(lì)閱讀一些英美文學(xué)原著,因?yàn)槲膶W(xué)作品最能體現(xiàn)一個(gè)國家或民族的文化底蘊(yùn),透過文學(xué)作品字里行間,學(xué)生能夠更深切、更真實(shí)地體會(huì)感受外族文化,通過比較而對(duì)本族文化有更深刻的認(rèn)識(shí)。
3.開設(shè)專門的文化課程。
在課程設(shè)置時(shí),也可以開設(shè)專門的文化課程給學(xué)生系統(tǒng)地講解西方文化知識(shí),如西方文化入門、中西文化對(duì)比等課程。
4.舉辦文化相關(guān)活動(dòng)或者講座。
可以邀請(qǐng)專家學(xué)者或者留學(xué)歸國人員給學(xué)生開辦關(guān)于西方文化的專題講座,也可以定期舉辦一些文化節(jié)活動(dòng),如英語節(jié)等,讓學(xué)生廣泛參與,在參與過程中學(xué)習(xí)感受西方文化的魅力。
六、結(jié)語
語言與文化二者相輔相成、密不可分,語言教學(xué)與文化教學(xué)應(yīng)該齊頭并進(jìn),不可偏廢其一。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,跨文化交際日益增多,對(duì)我國的英語教學(xué)提出了更高的要求。教師只有認(rèn)識(shí)到文化教學(xué)在整個(gè)英語教學(xué)中的地位和作用,妥善處理好二者關(guān)系,才能真正提高英語教學(xué)的質(zhì)量,培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的英語人才。
參考文獻(xiàn):
[1]束定芳,莊智象.現(xiàn)代外語教學(xué)――理論、實(shí)踐與方法[M].上海:上海外語教育出版社,2008.