發(fā)布時(shí)間：2023-04-13 17:13:48
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的導(dǎo)入教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、創(chuàng)設(shè)輕松和諧的教學(xué)氛圍
輕松和諧的教學(xué)氛圍能在課堂教學(xué)的一開(kāi)始就使師生的積極性、主動(dòng)性都得到較大程度的激發(fā)，學(xué)生的學(xué)習(xí)參與水平達(dá)到一定的廣度和深度，師生之間的信息交流渠道保持暢通，從而形成課堂教學(xué)的“綠色生態(tài)環(huán)境”。教師要有與學(xué)生平等的角色意識(shí)，努力拉近與學(xué)生的心理距離。一進(jìn)入課堂，教師就要以飽滿(mǎn)的熱情、良好的情緒和真誠(chéng)的微笑面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，消除學(xué)生的拘謹(jǐn)心態(tài)。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，要照顧到班上大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，盡量讓大部分學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)，不能一開(kāi)始就把學(xué)生問(wèn)倒了，一開(kāi)始就把學(xué)生難住了。學(xué)生一開(kāi)頭就碰了壁，要讓他再進(jìn)入積極參與的狀態(tài)往往需要付出更大的努力。
一位教師借班執(zhí)教觀摩課，上《鸕鶿》第二課時(shí)時(shí)是這樣導(dǎo)入新課的：
師：同學(xué)們，今天有這么多老師聽(tīng)課，大家的心情有點(diǎn)緊張吧？老師帶大家來(lái)做幾次深呼吸，把這緊張的心情平靜下來(lái)。（帶學(xué)生做深呼吸）怎么樣，心情平靜下來(lái)了吧？（學(xué)生點(diǎn)頭）我們四年級(jí)同學(xué)的心理素質(zhì)真不錯(cuò)！下面哪位同學(xué)把剛才自己心理變化的過(guò)程簡(jiǎn)單地說(shuō)給老師聽(tīng)聽(tīng)？
生：上課了，有很多老師坐在后面聽(tīng)課，我的心情很緊張。后來(lái)，老師帶我們做了幾次深呼吸，我的心情才慢慢地平靜下來(lái)。
師：誰(shuí)能在最后一句中用上《鸕鶿》這一課中的一個(gè)詞語(yǔ)？
生：我的心情慢慢地恢復(fù)了平靜。
師：（板書(shū)“恢復(fù)”）非常準(zhǔn)確！你能說(shuō)說(shuō)“恢復(fù)”的意思嗎？
生：就是回到原來(lái)的樣子。
師：能不能根據(jù)“恢復(fù)”的意思，說(shuō)說(shuō)你的心情剛才經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？
生：上課前，我的心情是平靜的，上課后我的心情變得不平靜了，現(xiàn)在又變得平靜了。
生：現(xiàn)在又恢復(fù)了平靜。
師：說(shuō)得很好！《鸕鶿》這一課最后一句說(shuō)“湖面恢復(fù)了平靜”，從這句話中你能不能推想一下剛才湖面經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？
上述片斷中，教師把導(dǎo)入新課與“課前預(yù)熱”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，針對(duì)有很多老師聽(tīng)課，學(xué)生心情有點(diǎn)緊張這一特定情境，找到話題，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)“言語(yǔ)交際訓(xùn)練”，并巧妙地抓住了“恢復(fù)”這一關(guān)鍵詞，課始就營(yíng)造了一個(gè)小小的教學(xué)，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了輕松的氛圍，學(xué)生的主體地位得到了較好的體現(xiàn)。
二、提高學(xué)生主動(dòng)參與的程度
一位特級(jí)教師曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：課堂教學(xué)中的師生關(guān)系不是演員與觀眾的關(guān)系，而是導(dǎo)游與游客的關(guān)系。教師只是引導(dǎo)，大好的風(fēng)光還得由學(xué)生自己去看，自己去欣賞。因此，在導(dǎo)入新課這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，提供合適的參與機(jī)會(huì)，給予足夠的參與時(shí)間，促使學(xué)生主體積極參與，使學(xué)生一開(kāi)始就能進(jìn)入一種狀態(tài)，整堂課能始終保持一種亢奮。
一位教師教學(xué)《蝙蝠和雷達(dá)》一課，在導(dǎo)入新課時(shí)有這樣一個(gè)片斷：
師：同學(xué)們，今天我們先來(lái)做個(gè)游戲，好不好？
生：好！
（師用手帕蒙住兩個(gè)學(xué)生的眼睛，分別讓他們來(lái)“貼鼻子”。結(jié)果，一個(gè)學(xué)生把鼻子貼到了嘴巴上，另一個(gè)則貼到了眉梢上。同學(xué)們笑得前仰后合，課堂上樂(lè)成一團(tuán)）
師：現(xiàn)在請(qǐng)大家想一想，為什么他倆都貼錯(cuò)了？
生：因?yàn)樗麄兊难劬Ρ幻勺×?，看不?jiàn)！
師：對(duì)！他倆的眼前是一團(tuán)漆黑，什么也看不見(jiàn)，當(dāng)然貼錯(cuò)了。那么，蝙蝠在漆黑的夜里為什么能自由地飛行呢？飛機(jī)在漆黑的夜里為什么能安全地飛行呢？（學(xué)生的注意力一下子被吸引到教師的問(wèn)題上，有部分學(xué)生已偷偷地打開(kāi)課本）
師：這堂課我們學(xué)習(xí)《蝙蝠和雷達(dá)》，課文將會(huì)告訴我們答案。
這位教師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)很有價(jià)值。首先是以學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)喚起學(xué)生的注意，把學(xué)生的注意力集中在游戲這一焦點(diǎn)上，有利于在短時(shí)間內(nèi)提高全班學(xué)生參與學(xué)習(xí)的程度；其次是借助游戲，巧設(shè)懸念，先聲奪人，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，使學(xué)生進(jìn)入“憤悱”狀態(tài)，迫不及待地打開(kāi)課本欲探尋究竟，教師揭題，水到渠成。由“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，表面上只是字面上換了個(gè)位置，而其實(shí)際意義何止于此。
三、加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練的力度
語(yǔ)文教學(xué)要加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練，導(dǎo)入新課時(shí)發(fā)揮學(xué)生的主體性落腳點(diǎn)也在這里。當(dāng)前，有些教師的課堂教學(xué)存在著程式化的傾向，好像語(yǔ)言文字訓(xùn)練只是新授、鞏固階段的事，導(dǎo)入部分則不用擔(dān)此責(zé)任而且也難擔(dān)此責(zé)任。其實(shí)，只要把握教材特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)安排，導(dǎo)入新課階段同樣能把學(xué)生主體的語(yǔ)言文字訓(xùn)練落實(shí)到位。請(qǐng)看一位教師教學(xué)古詩(shī)《山行》的導(dǎo)入設(shè)計(jì)：
第一步：教師在黑板上出示了《宿新市徐公店》、《曉出凈慈寺送林子方》、《梅花》這三首古詩(shī)的題目，要學(xué)生背誦這三首古詩(shī)。
第二步：在學(xué)生背誦古詩(shī)的基礎(chǔ)上，教師要學(xué)生進(jìn)一步思考回答：這三首古詩(shī)分別寫(xiě)的是什么季節(jié)的景色？你是從哪些詞句中看出來(lái)的？學(xué)生沉思片刻后紛紛舉手回答。（生答略）
第三步：教師出示《山行》全詩(shī)，范讀以后，要學(xué)生想一想：《山行》這首詩(shī)寫(xiě)的是什么季節(jié)的景色？是從哪些詞句中看出來(lái)的？學(xué)生帶著這兩個(gè)問(wèn)題讀古詩(shī)，很快便理解了全詩(shī)的大概意思。
語(yǔ)言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語(yǔ)表現(xiàn)形式更要受語(yǔ)言賴(lài)以存在的社會(huì)/社團(tuán)（community）的習(xí)俗，生活方式，行為方式，價(jià)值觀念，思維方式，，民族心理和性格等的制約和影響。
早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Sapir在，《Language》一書(shū)中就指出：“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念?！蓖庹Z(yǔ)教學(xué)目的最終應(yīng)是培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力，交際能力離不開(kāi)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必然要學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言所代表的文化。
“只注意形式，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)的”。我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)典型的問(wèn)題是“高分低能”、“聾啞英語(yǔ)”。這與我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期注重語(yǔ)言知識(shí)的灌輸，而忽視對(duì)文化交際能力的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系。目前，這種“重語(yǔ)言形式，輕文化導(dǎo)入及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)”的教學(xué)狀況正在得到改變。
二、語(yǔ)言和文化
語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系，任何一種語(yǔ)言的習(xí)得都不僅是對(duì)該語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)的掌握，還應(yīng)包含對(duì)該語(yǔ)言賴(lài)以存在的文化背景有一個(gè)全面的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。例如兒童在本族文化的環(huán)境中學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)，既能學(xué)會(huì)按本族語(yǔ)的習(xí)慣說(shuō)出符合語(yǔ)法的句子，也能在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合和語(yǔ)境中使用所學(xué)到的語(yǔ)言形式。其中，在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合得體地使用語(yǔ)言的能力被人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes定義為“交際能力”（communicativecompetence）,它是人類(lèi)社會(huì)文化能力的體現(xiàn)。
由于在很大程度上受到理論語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的制約，長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)把培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)地掌握外語(yǔ)知識(shí)體系（其中包括語(yǔ)音、詞匯、句法和語(yǔ)義等內(nèi)容）作為教學(xué)的唯一目的。在Hymes“交際能力”的理論提出后，傳統(tǒng)的“語(yǔ)法翻譯教學(xué)法”開(kāi)始受到“交際教學(xué)法”的沖擊并顯現(xiàn)出弊端，“就語(yǔ)言而教授語(yǔ)言”的外語(yǔ)教學(xué)模式受到質(zhì)疑，隨之“目的語(yǔ)文化”的導(dǎo)入得到了應(yīng)有的重視。
三、文化導(dǎo)入的內(nèi)容
文化的概念非常廣泛，它可以是指一個(gè)國(guó)家和民族在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。就英語(yǔ)教學(xué)而言，它涉及到英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等，每個(gè)方面都有十分豐富的內(nèi)容。教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容具體可概括為四個(gè)方面：與詞語(yǔ)有關(guān)的文化；與篇章有關(guān)的文化；與交際環(huán)境有關(guān)的文化；與非語(yǔ)言交際有關(guān)的文化。并遵照“相關(guān)、實(shí)用、循序漸進(jìn)”幾項(xiàng)原則，對(duì)文化導(dǎo)入的內(nèi)容作必要的取舍。
我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家張占一把語(yǔ)言教學(xué)中的文化背景知識(shí)按功能劃分為兩種：知識(shí)文化和交際文化。知識(shí)文化是指一個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、法律、文化藝術(shù)等文化知識(shí)；有文化偶合也有文化差異交際文化是指兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，那些影響信息準(zhǔn)確傳達(dá)(即引起偏誤或誤解)的語(yǔ)言和非語(yǔ)言因素。它包括問(wèn)候、致謝、稱(chēng)呼等習(xí)語(yǔ)和委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)等。教學(xué)中教師要做到既不放棄知識(shí)文化的積累又要加強(qiáng)交際文化的導(dǎo)入。
文化導(dǎo)入應(yīng)側(cè)重知識(shí)文化，以提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化修養(yǎng)為主，了解西方人的價(jià)值觀以及他們思考問(wèn)題的方式等。教師不能只停留在語(yǔ)言符號(hào)的表層，還應(yīng)向?qū)W生傳授語(yǔ)言符號(hào)下面的深層文化，只有這樣學(xué)生對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)才會(huì)從文化知識(shí)過(guò)度到文化意識(shí)。如：freeze這個(gè)詞的基本含義是“冰凍”、“結(jié)冰”。而在一個(gè)私人擁有槍支的美國(guó)社會(huì)中，一位留學(xué)生因聽(tīng)不懂美國(guó)人的口語(yǔ)Freeze!（“站住”“不許動(dòng)”）而被槍殺。又如：教詞匯professional時(shí)，告訴學(xué)生Heisaprofessional和Sheisaprofessional可能會(huì)引起天壤之別的聯(lián)想意義：Heisperhapsaboxer.和Sheislikelyaprostitute.這是由英美的文化所觸發(fā)的定向思維。
四、文化導(dǎo)入的方法
現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)中，文化干擾是公認(rèn)的教學(xué)“難題”之一，有人甚至認(rèn)為它比不理解更為可怕。不了解文化在交際過(guò)程中會(huì)不可避免的遇到文化障礙，甚至造成文化休克(cultureshock)。文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對(duì)文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自覺(jué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。文化導(dǎo)入的方法有注解法、融合法、實(shí)踐法、比較法、專(zhuān)門(mén)講解法、文化講座法、利用圖片展示法等。
實(shí)踐法：結(jié)合教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生改編對(duì)話進(jìn)行表演，使學(xué)生身臨其境的感受語(yǔ)言和文化，同時(shí)注意其中有意義的文化細(xì)節(jié)，提高對(duì)文化的敏感性和意識(shí)。如可將中國(guó)人與英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I,WARM,where,meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”：不問(wèn)對(duì)方收入，不問(wèn)體重，不問(wèn)年齡，不問(wèn)，不問(wèn)婚姻狀況，不問(wèn)“去哪兒”，不問(wèn)“吃了嗎”。讓學(xué)生自編對(duì)話進(jìn)行表演，這樣可使學(xué)生對(duì)與英語(yǔ)國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。
文化的生命力在于傳播，是文化得以生存的力量?？傊?，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響，重視交際能力的培養(yǎng)。只有這樣，才能使學(xué)習(xí)者在交流中，根據(jù)話題、語(yǔ)境、文化背景講出得體、恰當(dāng)?shù)脑?。?/p>
[摘要]不同的民族有著不同的社會(huì)文化背景，學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)必須了解這種語(yǔ)言所承載的文化。本文從語(yǔ)言與文化的關(guān)系入手，說(shuō)明大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性，提出了教學(xué)中文化導(dǎo)入的方法及導(dǎo)入的內(nèi)容。
[關(guān)健詞]大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文化導(dǎo)入導(dǎo)入方法
參考文獻(xiàn)：
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［3］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999，11.
講授新課時(shí)，結(jié)合課題內(nèi)容先適當(dāng)引入一些數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家的故事，或者講述一些生動(dòng)的數(shù)學(xué)典故，往往能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講授“無(wú)理數(shù)的概念”時(shí)，可講一講無(wú)理數(shù)的產(chǎn)生及其發(fā)現(xiàn)者希伯斯為捍衛(wèi)真理而不畏地宣傳自己觀點(diǎn)的精神，以培養(yǎng)學(xué)生為真理而奮斗的品德。在講“圓”時(shí)，可以講述我國(guó)古代數(shù)學(xué)家劉徽、祖沖之為圓周率π所作的貢獻(xiàn)，樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，造福民族的雄心。
2.直接導(dǎo)入法
授課開(kāi)始就接觸教學(xué)內(nèi)容的主題，點(diǎn)明本課所論問(wèn)題的重點(diǎn)及中心，盡可能使學(xué)生心中有數(shù)、一目了然的一種常見(jiàn)方法。例如在教學(xué)“一元二次程的解法”（第一課時(shí)）時(shí)，可以在復(fù)習(xí)一元二次方程的概念、一般式等基本知識(shí)后，直接提出問(wèn)題：“對(duì)于形如的方程，如何求解？”引出一元二次方程的特殊情形“Ax2=B的解法”，然后導(dǎo)出新課題：“直接開(kāi)平方法”。
3.溫故引新法
講授新課時(shí)，首先復(fù)習(xí)以前所學(xué)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上提出問(wèn)題，這樣既可以使舊知識(shí)得以鞏固，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的積極性。
4.實(shí)例探求法
利用現(xiàn)實(shí)生活中的具體實(shí)例分析和揭示事物的一般規(guī)律，是探求知識(shí)的一個(gè)重要途徑，也是引入課題的一種方法。例如，在講解“三角形中位線定理”時(shí)，可先引入以下實(shí)例：為了測(cè)量一個(gè)池塘的寬度AB，有人在池外取一點(diǎn)C，連結(jié)AC、BC，及其中點(diǎn)D、E，量得DE的長(zhǎng)度，便得到這個(gè)池塘的寬度。這個(gè)問(wèn)題的提出，自然會(huì)引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)探求知識(shí)的欲望。
5.實(shí)物直觀法
教學(xué)中可通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生觀察一些實(shí)物，激發(fā)其直觀思維，引出新課題。例如，在講授“三角形三邊之間的關(guān)系”時(shí)，可讓學(xué)生在長(zhǎng)度不等的若干根小棍中任意取出三根，看能否組成三角形。通過(guò)實(shí)際操作，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，任取三根木棍，有時(shí)能組成三角形，有時(shí)卻不能，揭示三角形三邊之間的關(guān)系，這個(gè)新課題自然而出。
6.精心設(shè)疑法
講授新課時(shí)，先提出一些能使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)的問(wèn)題，引導(dǎo)他們消除疑問(wèn)，從而調(diào)動(dòng)積極性。
7.新舊類(lèi)比較
引入課題時(shí)，采用新舊知識(shí)類(lèi)比的方法，既可以使學(xué)生在進(jìn)一步理解舊知識(shí)的基礎(chǔ)上理解新知識(shí)，也可以在掌握理論的邏輯關(guān)系上產(chǎn)生深刻的印象。例如，在講“對(duì)數(shù)的概念”時(shí)，可這樣引入：在等式ab=c中，如果已知a和b，求c，這是乘方運(yùn)算；如果已知b和c，求a，這是開(kāi)方運(yùn)算；如果已知a和c，求b，如何計(jì)算，這就是新課題要解決的問(wèn)題。
8.歸納導(dǎo)入法
一般是通過(guò)總結(jié)、歸納學(xué)生的課堂練習(xí)、回答問(wèn)題等步驟中所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，導(dǎo)入新課。例如上“交集”一節(jié)課時(shí)，請(qǐng)學(xué)生在黑板上寫(xiě)出集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的所有子集，并回答問(wèn)題：①它們的非空真子集有哪幾個(gè)？②在這些集合中，哪些是原來(lái)兩個(gè)集合的公共子集？③試就它們的元素，比較這幾個(gè)公共子集（｛3｝、｛8｝、｛3、8｝）的異同。④根據(jù)以上所述，敘述｛3，8｝是怎樣一個(gè)集合。教者在啟發(fā)學(xué)生歸納出“｛3，8｝是由｛3，5，8｝和｛3，7，8｝這兩個(gè)集合的所有公共元素組成的集合”的結(jié)論后，馬上得出：“集合｛3，8｝在數(shù)學(xué)上被稱(chēng)之為集合｛3，5，8｝和｛3，7，8｝的交集”，隨即進(jìn)入新課題“交集”的講授。
9.演示導(dǎo)入法
教師借助教具的直觀演示導(dǎo)入新課。例如，在進(jìn)行“橢圓”一課的教學(xué)時(shí)，課前準(zhǔn)備一根線繩，上課后先讓學(xué)生用該線繩設(shè)法試畫(huà)一個(gè)圓，然后教師在地根線繩的兩端各系一根鐵釘，再把鐵釘設(shè)法固定在黑板上（兩鐵釘間距小于該線的定長(zhǎng)），用粉筆將線繩繃緊繞兩定點(diǎn)作圓周曲線運(yùn)動(dòng)，此時(shí)粉筆在黑板上畫(huà)出一條封閉曲線（橢圓）。通過(guò)比較兩種圖形的異同，并對(duì)后一種作圖過(guò)程加以分析，便引出新課“橢圓的定義”。這種導(dǎo)課方法直觀形象，有利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和想象能力。
10.綜合導(dǎo)入法
為了突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，在教學(xué)中一般把兩種或兩種以上的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合成為新授知識(shí)。例如在“一元二次方程的根與系數(shù)之間的關(guān)系”教學(xué)時(shí)，首先給出課堂練習(xí)題：“已知方程，①求其二根、；②求+與的值；③試比較+、與已知方程的系數(shù)之間的關(guān)系?！边@樣，學(xué)生通過(guò)練習(xí)、比較分析，再加上教者的啟發(fā)誘導(dǎo)，便自然地引入了新課。
11.轉(zhuǎn)換導(dǎo)入法
把課堂復(fù)習(xí)或提問(wèn)中的題設(shè)或結(jié)論加以改變，或顛倒位置，導(dǎo)入新課。例如，初中“因式分解”教學(xué)的新課導(dǎo)入也可以這樣設(shè)計(jì)：先給出一個(gè)“多項(xiàng)式乘法”的板演練習(xí)題，由學(xué)生板演得到：
教者簡(jiǎn)析；等式左端是兩個(gè)整式的積的形式，右端得到的結(jié)果是一個(gè)多項(xiàng)式；反過(guò)來(lái)，如果我們知道了多項(xiàng)式，如何將它化為兩個(gè)（或幾個(gè)）整式的積的形式呢？這就是我們今天所要研究的問(wèn)題：“多項(xiàng)式的因式分解”。
12.趣味導(dǎo)入法
通過(guò)一些簡(jiǎn)單的小實(shí)驗(yàn)、小故事、小游戲或者與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)悖論、邏輯趣題導(dǎo)入新課，努力使學(xué)生在歡樂(lè)、愉快、樂(lè)學(xué)的氣氛中學(xué)習(xí)，這對(duì)于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性會(huì)收到較好的效果。例如教師在上“三角形的內(nèi)角和”一課時(shí)，在課前用紙印好幾個(gè)不同形狀、不同大小的三角形。課堂上讓學(xué)生首先量出每一個(gè)三角形的三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，由學(xué)生報(bào)出任意一個(gè)三角形兩個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，老師迅速、準(zhǔn)確無(wú)誤地猜出第三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，引起學(xué)生極大的好奇心和濃厚的興趣，在激發(fā)出他們強(qiáng)烈地求知欲后，借以引出“三角形的內(nèi)角和”的問(wèn)題。
13.逆向?qū)敕?/p>
首先揭示問(wèn)題的結(jié)論，概括或點(diǎn)明解決問(wèn)題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及方法，然后講授新課。例如，在學(xué)習(xí)了“指數(shù)方程及其基本解法”知識(shí)后，在進(jìn)行“對(duì)數(shù)方程及其基本解法”一節(jié)課的教學(xué)時(shí)，導(dǎo)言可以設(shè)計(jì)成：“指數(shù)里可能含未知數(shù)，同樣，對(duì)數(shù)符號(hào)后也可能含有未知數(shù)。我們把在對(duì)數(shù)符號(hào)后面含有未知數(shù)的方程，叫做對(duì)數(shù)方程。這類(lèi)方程也有三種基本解法，關(guān)鍵是如何將對(duì)數(shù)方程化為代數(shù)方程?，F(xiàn)在我們就來(lái)討論它的求解問(wèn)題?！?/p>
14.講評(píng)導(dǎo)入法
一般是通過(guò)對(duì)學(xué)生練習(xí)以及作業(yè)中出現(xiàn)的問(wèn)題或者是教師有意出示一種錯(cuò)誤的解題過(guò)程，進(jìn)行分析講評(píng)時(shí)，借端生議，導(dǎo)入新課。例如，在“不等式的性質(zhì)”教學(xué)時(shí)，先給出若a是實(shí)數(shù)，試比較a和-a的大小的解題過(guò)程為：因?yàn)閍是一個(gè)正數(shù)，-a是一個(gè)負(fù)數(shù)，所以有a＞-a。
教師分析：由于a是實(shí)數(shù)，比較a和-a的大小時(shí)，要作全面考慮。例如：a=3時(shí)，-a=-3；a=-1/2時(shí)，-a=1/2；a=0，-a=0。由此可見(jiàn)，-a可能是正數(shù)、零或負(fù)數(shù)，并不總是負(fù)數(shù)，故正確的解法是：因a-（-a）=2a，則當(dāng)a＞0時(shí)，a＞-a；當(dāng)a=0時(shí)，a=-a；當(dāng)a＜0時(shí)，a＜-a。
在這里，我們用到了A-B＞0A＞B的知識(shí)。特別是A-B＞0A＞B，可以把比較A和B的大小的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為A-B的符號(hào)正負(fù)的問(wèn)題，這在實(shí)用上是很方便的。下面我們就用這種方法來(lái)研究“不等式的性質(zhì)”。
15.情境創(chuàng)設(shè)法
有些概念、性質(zhì)等基礎(chǔ)知識(shí)比較抽象，不易理解。通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)的情境，可使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情認(rèn)識(shí)。如教學(xué)有關(guān)“行程問(wèn)題”時(shí)，我是這樣導(dǎo)入新課的：首先，我問(wèn)學(xué)生，你們喜歡看節(jié)目表演嗎？然后，將課前已排練好“雙簧”節(jié)目表演給學(xué)生看。由兩名學(xué)生面對(duì)面地站在講臺(tái)前（表示一段路程的兩端）相對(duì)而行，老師旁白。此時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生注意觀察他們所走的方向。相遇后提問(wèn)：“現(xiàn)在出現(xiàn)了什么情況？”“他們走的路程是多少？”通過(guò)具體形象的觀察，學(xué)生自然對(duì)“同時(shí)”、“相向”、“相遇”等幾個(gè)概念有了感性認(rèn)識(shí)。這樣導(dǎo)入新課，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)新知掃清了障礙，而且激起了學(xué)生探求新知的熱情。
16.一題多變法
應(yīng)用題教學(xué)常常可通過(guò)一題多變導(dǎo)入新課。如教學(xué)“較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)應(yīng)用題”時(shí)，我先出示準(zhǔn)備題：（1）光明玻璃廠九月份生產(chǎn)玻璃15000箱，十月份生產(chǎn)的玻璃相當(dāng)于九月份的倍。十月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生列式計(jì)算后，我要求學(xué)生把這道題變成分?jǐn)?shù)除法應(yīng)用題，即：（2）光明玻璃廠十月份生產(chǎn)玻璃20000箱，相當(dāng)于九月份生產(chǎn)的倍，九月份生產(chǎn)玻璃多少箱？
學(xué)生口算算式后，我又要求學(xué)生把這道題的分率變成間接條件：比九月份多生產(chǎn)了。告訴學(xué)生：這就是我們今天要學(xué)習(xí)的新知識(shí)（同時(shí)板書(shū)課題）。
這樣導(dǎo)入新課，把具有內(nèi)在聯(lián)系的新舊知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，便于學(xué)生形成完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
17.動(dòng)作操作法
實(shí)踐活動(dòng)是興趣形成與發(fā)展的重要因素。有關(guān)幾何知識(shí)的教材，采用動(dòng)手操作導(dǎo)入新課的方法效果良好。如教學(xué)“長(zhǎng)方體和正方體的體積”時(shí)，我讓學(xué)生把預(yù)先做好的8個(gè)一立方厘米的正方體積木拿出來(lái)，讓他們用這些小積木各自擺長(zhǎng)方體和正方體。然后，我提出如下問(wèn)題：
①你擺成的長(zhǎng)方體或正方體的體積是多少？怎樣知道的？②你擺成的長(zhǎng)方體或正方體的長(zhǎng)、寬、高各是多少？怎樣知道的？③體積的長(zhǎng)、寬、高有什么聯(lián)系？
這樣導(dǎo)入新課，能激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)形成的全過(guò)程的興趣。
（一）有愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，但情感體驗(yàn)不足
小學(xué)生有熱愛(ài)祖國(guó)的意識(shí)，但不能融入其深層意識(shí)中。例如，在“學(xué)生對(duì)觀看愛(ài)國(guó)主義教育片的態(tài)度”這一問(wèn)題中，50.25%的學(xué)生選擇了“按照班級(jí)要求做”，14.21%的學(xué)生選擇了“自覺(jué)做”。
（二）誠(chéng)信意識(shí)強(qiáng)，但踐行誠(chéng)信行為不足
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，都認(rèn)為做人要講誠(chéng)信，但有40.5%的同學(xué)在完成老師布置的作業(yè)中遇到不會(huì)做的題目，做題會(huì)抄同學(xué)的答案；25.32%的同學(xué)表示借同學(xué)的文具由于忘記或其他原因不能及時(shí)歸還。
（三）懂得以禮待人，但缺失禮儀行為
在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.25%的學(xué)生在校園遇到老師不會(huì)主動(dòng)向老師打招呼，僅有35.65%的小學(xué)生在路上遇到老師會(huì)向老師問(wèn)好。
（四）認(rèn)同孝順父母，但落實(shí)到行動(dòng)中較少
小學(xué)生懂得要孝順父母，但沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)中。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.35%的小學(xué)生不會(huì)主動(dòng)為父母分擔(dān)家務(wù)，20.43%的小學(xué)生會(huì)為父母沏茶倒水。
（五）認(rèn)同生命的重要性，但感知不足
小學(xué)生對(duì)生命的理解局限于對(duì)生死的理解，缺乏深層的感知和體驗(yàn)。在筆者調(diào)查的小學(xué)生中，50.45%的小學(xué)生曾脫手騎自行車(chē)，60.25%的小學(xué)生身體為此受過(guò)傷。
（六）有環(huán)保意識(shí)，但不能自覺(jué)做到保護(hù)環(huán)境
小學(xué)生有環(huán)保意識(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該愛(ài)護(hù)校園環(huán)境，但筆者調(diào)查，50.55%的學(xué)生會(huì)在校園里隨手扔垃圾，有55.42%的學(xué)生會(huì)在校園里隨地吐痰。
二、儒學(xué)典籍中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容
《小學(xué)德育綱要》要求小學(xué)德育要對(duì)小學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)人民的愛(ài)國(guó)教育，教給學(xué)生必要的生活常識(shí)，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。在我國(guó)儒學(xué)典籍中同樣蘊(yùn)含著這些因素。
（一）愛(ài)國(guó)教育
古往今來(lái)，道德教育中包含著重要的愛(ài)國(guó)教育。儒家所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)思想對(duì)培育中華民族的愛(ài)國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中華民族大融合起到了重要的作用?？鬃犹岢鲋臼咳嗜酥?ldquo;志”在于保家衛(wèi)國(guó)、仁愛(ài)百姓。儒學(xué)指出君子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，關(guān)注國(guó)家利益、民族利益和他人利益。運(yùn)用儒學(xué)“志士仁人”的思想對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，也就是利用“君子”的追求，激發(fā)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，幫助小學(xué)生從小樹(shù)立愛(ài)國(guó)理想，將保家衛(wèi)國(guó)，建設(shè)家鄉(xiāng)作為自己的追求，將愛(ài)國(guó)行為自覺(jué)化。
（二）基本道德規(guī)范
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)守信是人際交往最基本的道德規(guī)范。“言必信，行必果”，“信”是立足社會(huì)的根本，是一個(gè)人獲得他人認(rèn)可和信任的前提。以講誠(chéng)信為主，讓自己的思想符合道義。儒學(xué)指出，符合道義的信才能去遵守，“事非宜，勿輕諾”，不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人。儒學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的不合乎道義的承諾，不能答應(yīng)別人能夠幫助小學(xué)生理智誠(chéng)信。將“信”貫穿在全部社會(huì)生活中，做到誠(chéng)實(shí)守信，待人真誠(chéng)。
（三）禮儀教育
古人十分重視“禮”，孔子指出“不學(xué)禮，無(wú)以立”，強(qiáng)調(diào)了“禮”是立國(guó)之本，一個(gè)人要想在社會(huì)上立足就要懂禮。社會(huì)在快速發(fā)展，人們對(duì)禮儀的重視程度卻越來(lái)越輕，特別是在小學(xué)生行為中日漸缺失，借助儒學(xué)禮儀教育，有利于加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范的理解。例如，在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行禮儀教育時(shí)，教師讓學(xué)生先朗誦儒學(xué)教育的禮儀規(guī)范，然后自己講解遵守禮儀規(guī)范的好處，甚至向?qū)W生講述自己遵守行為規(guī)范的事例。
（四）家庭倫理教育
家庭倫理主要包括在家庭中與父母的關(guān)系、與兄弟姐妹及長(zhǎng)輩的關(guān)系。
1.孝敬父母
儒學(xué)把孝看作道德行為的起源，是“仁”之基礎(chǔ)，是“禮”的具體體現(xiàn)。“入則孝”，指的就是孝敬父母。儒學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的“孝”文化，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生的孝道教育有著重要的借鑒啟示作用。首先，儒家學(xué)者提出孝敬父母要重視與父母之間的感情交流。要多向父母告之生活和學(xué)習(xí)中的事情，多聽(tīng)父母的建議。其次，儒家學(xué)者還提出“孝當(dāng)竭力”，子女要竭盡全力侍奉照顧父母。另外，儒學(xué)學(xué)者還提出“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承”，父母的教導(dǎo)要認(rèn)真聽(tīng)，父母的批評(píng)也要虛心接受，這些也是孝敬父母的表現(xiàn)。
2.兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩
儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“弟子入則孝，出則悌”，“悌”是指兄友弟恭，兄弟姐妹和睦相處?！兜茏右?guī)》中指出“稱(chēng)尊長(zhǎng)，勿呼名”，要求要尊重長(zhǎng)輩；“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”，時(shí)刻牢記長(zhǎng)幼有序，表現(xiàn)出自己對(duì)長(zhǎng)者的敬重?，F(xiàn)在的小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，家庭教育中容易忽視這方面的教育，利用儒學(xué)教育小學(xué)生“兄友弟恭，尊敬長(zhǎng)輩”，有利于規(guī)范小學(xué)生倫理道德行為。
（五）生命教育
小學(xué)生對(duì)生命的了解還比較懵懂，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育能夠讓學(xué)生明白人生的意義，珍愛(ài)自己及他人的生命，愛(ài)護(hù)世間有生命之萬(wàn)物。首先，儒學(xué)教育中倡導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)自己的生命。生命是父母給的，不輕生也是一種孝的表現(xiàn)。儒學(xué)教育從“孝”的角度指出珍愛(ài)自己生命的必要性，身體不僅是自己的，也是父母給的，不能擅自毀傷。其次，儒學(xué)教導(dǎo)學(xué)生善待他人。要通過(guò)自己的行動(dòng)，使社會(huì)上的老人能夠享受天倫之樂(lè)，小孩健康快樂(lè)成長(zhǎng)。另外，儒學(xué)教育還要求學(xué)生推己及物，善待“物”之生命。面對(duì)傷害生命的現(xiàn)象，心有不安和不忍?？傊?，借助儒學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)生命的理解；利用儒學(xué)所倡導(dǎo)的推己及物，能夠幫助學(xué)生理解自然萬(wàn)物的生命。
（六）環(huán)保教育
儒家倡導(dǎo)天人合一，人與自然相互依存，相互理解，結(jié)成友誼。“斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，孟子指出到了一定時(shí)節(jié)才能上山砍樹(shù)，和現(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保觀念是一致的。這種思想可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，和自然萬(wàn)物和諧共處。
三、儒學(xué)典籍與小學(xué)生道德教育原則
將儒學(xué)典籍運(yùn)用到小學(xué)生道德教育當(dāng)中，主要應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
（一）順其性情，寓教于樂(lè)
小學(xué)生是充滿(mǎn)朝氣、好奇的學(xué)生群體，他們活潑好動(dòng)，喜歡提各種問(wèn)題。老師順著學(xué)生的性格教育學(xué)生，就可以指引學(xué)生的發(fā)展，反之則不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。教學(xué)當(dāng)中要做到寓教于樂(lè)，使學(xué)生在快樂(lè)的學(xué)習(xí)中接受知識(shí)。順其性情寓教于樂(lè)，學(xué)生就樂(lè)于投入老師的課程當(dāng)中；反之，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于小學(xué)生的道德教育。
（二）因人而異，因材施教
每個(gè)學(xué)生的性格各不相同，道德教育要量其特點(diǎn)，采用不同的方法。教師在日常的教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察了解，根據(jù)學(xué)生的性格差異，制定相關(guān)的教學(xué)方法，有針對(duì)地進(jìn)行教育，使學(xué)生都能夠發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，得到最好的發(fā)展。儒學(xué)中指出：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”這是儒學(xué)因人而異采用不同方法教育學(xué)生的范例。這種教育方法一直延續(xù)至今，值得借鑒學(xué)習(xí)。
（三）因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)
要做好德育工作，就要因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生應(yīng)“用好言勸諭”，不能只顧訓(xùn)斥，這樣會(huì)有損學(xué)生的自尊心，錯(cuò)誤得不到及時(shí)改正，而學(xué)生又有其叛逆心理，這樣不利于學(xué)生的德育教育。小學(xué)是進(jìn)行道德教育的重要時(shí)期，這期間仍應(yīng)以引導(dǎo)為主，讓其朝好的方面發(fā)展。對(duì)于部分平時(shí)懶散慣了的學(xué)生，要慢慢地約束，細(xì)心指正，經(jīng)常勸導(dǎo)，讓學(xué)生知書(shū)明理，真正接受老師的教導(dǎo)，然后在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候再給出批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生改正錯(cuò)誤，千萬(wàn)不可性急求速度解決問(wèn)題。道德教育應(yīng)該循序漸進(jìn)、按部就班、因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展，如此便能出效果。
（四）寬嚴(yán)相濟(jì)，獎(jiǎng)禁結(jié)合
所謂寬嚴(yán)相濟(jì)，一是對(duì)年紀(jì)小的寬容一些，可使用輕松溫和的言語(yǔ)對(duì)其教導(dǎo)，維護(hù)其自尊心；對(duì)年齡大點(diǎn)的可以嚴(yán)肅一些，這樣可以預(yù)防其養(yǎng)成不好的言行舉止，讓學(xué)生成為講文明懂禮貌的人。二是教育學(xué)生態(tài)度要和藹一些，但在具體事情中對(duì)學(xué)生的行為需嚴(yán)格要求，不能松懈。三是根據(jù)學(xué)生家庭教育的實(shí)際情況來(lái)教育學(xué)生，父母對(duì)小孩教育嚴(yán)的，老師就應(yīng)該寬一些，反之，老師就應(yīng)該嚴(yán)一些。所謂獎(jiǎng)禁結(jié)合，就是一方面進(jìn)行引導(dǎo)教育，以欣賞贊揚(yáng)為準(zhǔn)，而就那些有不良行為習(xí)慣的學(xué)生，也要“耐住火性，好言相勸”，使其改正缺點(diǎn)，以“鼓勵(lì)其上進(jìn)之心，開(kāi)其自強(qiáng)之路”；另一方面要制定規(guī)章制度，按準(zhǔn)則來(lái)約束規(guī)范學(xué)生的行為。
（五）由近及遠(yuǎn)，推己及人
小學(xué)生道德教育，要從學(xué)生所屬的家庭環(huán)境開(kāi)始，從愛(ài)自己的親人再到愛(ài)其他人，逐步增大愛(ài)的影響，逐步培養(yǎng)有對(duì)待同學(xué)像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣以及對(duì)待他人像對(duì)待自己的親屬一樣的博愛(ài)精神。培養(yǎng)學(xué)生從身邊的點(diǎn)滴做起，從孝敬父母到關(guān)愛(ài)他人，從尊敬兄長(zhǎng)到關(guān)心朋友，從愛(ài)自己的家到愛(ài)祖國(guó)。
（六）知行并進(jìn)，培養(yǎng)習(xí)慣
學(xué)習(xí)可以更好地明白事理，懂得求知，懂得為人處事。在明白道理后要付出實(shí)際行動(dòng)去實(shí)踐，實(shí)踐是根本。只有將儒學(xué)中的精華和學(xué)生的行為結(jié)合起來(lái)，“知行并進(jìn)”，才能更好地實(shí)現(xiàn)德育教育。按照儒學(xué)中的規(guī)范去做，就能逐步形成良好的道德素養(yǎng)。做到這一步，小學(xué)生道德教育就能取得好的效果。
（七）品端為先，盡心盡責(zé)
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，為學(xué)生傳授道理授以專(zhuān)業(yè)知識(shí)解決學(xué)生心中的迷惑。為人師表，教師應(yīng)隨時(shí)省視自己的言行舉止，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的榜樣。教師在日常工作中要刻苦鉆研，不斷提高自身教學(xué)水平，傳授更多更好的知識(shí)給學(xué)生。教師的博學(xué)可以影響學(xué)生，是學(xué)生學(xué)習(xí)道路上的一盞明燈，盡心盡責(zé)的態(tài)度就是一種道德教育力量。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文化導(dǎo)入英語(yǔ)教學(xué)
引言
和重要組成部分，它的產(chǎn)生、演變、發(fā)展都和文化息息相關(guān)，可以說(shuō)，任何一種語(yǔ)言都深深地打上了文化的烙印，其語(yǔ)音、句法、語(yǔ)義以及在不同場(chǎng)合的具體運(yùn)用都帶有鮮明的文化特征，文化散布于語(yǔ)言系統(tǒng)的每一個(gè)角落，影響甚至制約著語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、修辭、交際模式等。在外語(yǔ)教學(xué)中重視目的語(yǔ)文化的導(dǎo)入，對(duì)加深學(xué)生對(duì)外語(yǔ)的領(lǐng)悟力、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣都有一定的現(xiàn)實(shí)意義，把外語(yǔ)教學(xué)放在文化的大背景下進(jìn)行會(huì)收到事半功倍的效果，不了解目的語(yǔ)的文化就很難甚至無(wú)法做到正確理解和運(yùn)用這一語(yǔ)言。文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化指人類(lèi)文化價(jià)值觀念構(gòu)成的知識(shí)體系。
我們習(xí)慣于用東方文化背景去理解西方文化，盡管外形上非常相似，而由于貌合神離，常常形成難過(guò)的關(guān)口，所以抓住英漢區(qū)別，了解背景知識(shí)，應(yīng)成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。我國(guó)目前的大學(xué)英語(yǔ)公共英語(yǔ)教學(xué)已成為整個(gè)英語(yǔ)教育體系中重要的一部分，也是各高校整體教學(xué)工作中的重要一環(huán)。有的大學(xué)生過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)，但英語(yǔ)口筆頭的交際能力卻很差，說(shuō)起話寫(xiě)起文章來(lái)往往詞不達(dá)意，這里面原因很多，如過(guò)分重視語(yǔ)言的輸入積累而忽視了輸出創(chuàng)造，課堂教學(xué)模式單一，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性等等。但教學(xué)過(guò)程中對(duì)文化因素的不夠重視也是一個(gè)重要原因。很多大學(xué)英語(yǔ)老師只熱衷于給學(xué)生講授語(yǔ)言點(diǎn)，缺乏在大的文化背景下傳授和解釋語(yǔ)言知識(shí)的能力，殊不知正是那此滲透在字里行間的文化構(gòu)成了我們“語(yǔ)言的底座”（Sapir，Edward.1972.LanguageDefined），對(duì)我們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率產(chǎn)生直接或間接的影響。我們知道，要正確使用一種語(yǔ)言必須具備兩類(lèi)知識(shí)，一類(lèi)是有關(guān)該語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)體系方面的知識(shí)，也即語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三方面的實(shí)際知識(shí);一類(lèi)是與該語(yǔ)言有關(guān)的各種社會(huì)歷史文化背景方面的實(shí)際知識(shí)，包括各種“語(yǔ)言的”或“非語(yǔ)言的”交際知識(shí)、交際規(guī)則，這兩類(lèi)知識(shí)的融合才能使交際得以順利進(jìn)行，對(duì)母語(yǔ)和外語(yǔ)都是如此。學(xué)生只有在熟知語(yǔ)言背后的文化背景知識(shí)之后，才能更加自如和準(zhǔn)確的使用英語(yǔ)，并且能夠有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣。
《大學(xué)英語(yǔ)》精讀的編寫(xiě)在內(nèi)容安排上由淺入深，融知識(shí)性、利學(xué)性和趣味性于一體，課文的詞匯解釋簡(jiǎn)明扼要，練習(xí)安排合理有序，注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和交際能力，這是這套教材的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn)、教學(xué)目的和具體要求，考慮到課堂教學(xué)中的可操作性，筆者認(rèn)為大學(xué)英語(yǔ)精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入可以首先嘗試從以下兩個(gè)方面入手。
1關(guān)于文化背景知識(shí)的介紹
這里所說(shuō)的文化背景知識(shí)包括英語(yǔ)國(guó)家的政治、歷史、地理、風(fēng)土民情、倫理道德、生活習(xí)慣、等影響、制約人們思想和行為的一些宏觀因素。文化背景知識(shí)的介紹對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生非常必要，因?yàn)樗麄儾幌笥⒄Z(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生那樣可以有更多的機(jī)會(huì)接觸英語(yǔ)語(yǔ)言材料，和外教交流的時(shí)間相對(duì)也少。所以在課時(shí)最多的精讀課教學(xué)中介紹文化背景知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的交際能力就顯得尤為重要和迫切。
《大學(xué)英語(yǔ)》精讀內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、人物、風(fēng)俗、生活等很多方面，但由于篇幅的原因，各個(gè)方面的內(nèi)容都只能是略有涉獵，課后的注釋也不可能詳盡，所以老師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)的文化背景知識(shí)，給學(xué)生提供一些更直觀、更豐富、更有趣的文化信息。比如第一冊(cè)有兩個(gè)單元都是描寫(xiě)發(fā)生在圣誕節(jié)期間的故事Unit5：AMiserable，MerryChristmas；Unit7:TheSampler，教師在教學(xué)過(guò)程中可以就圣誕節(jié)的起源、它的慶祝方式、它在西方社會(huì)生活和家庭生活中的重要性等方面進(jìn)行提問(wèn)、組織課堂討論而導(dǎo)入課文教學(xué)。
2對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的討論
習(xí)語(yǔ)是指在意義和結(jié)構(gòu)兩方面都相對(duì)穩(wěn)定的詞組和句子，包括諺語(yǔ)、格言、固定表達(dá)法等。習(xí)語(yǔ)是一種歷史文化的積淀，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶。它受一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、、地理環(huán)境等的影響，具有鮮明的文化特色。盡管英漢語(yǔ)言中部分習(xí)語(yǔ)很相近，如“toburnone’sboat”和“破釜沉舟”，如“wallshaveears”和“隔墻有耳”，還有一些英語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)已成為漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的一部分，但大多數(shù)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)在漢語(yǔ)中是沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式的，所以我們?cè)诮虒W(xué)中需要補(bǔ)充一些解釋和說(shuō)明，比如介紹它們的起源，和漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)進(jìn)行比較，引入相關(guān)的習(xí)語(yǔ)，等等，這樣學(xué)生既獲得了語(yǔ)言知識(shí)，又加深了對(duì)英語(yǔ)文化的了解?！洞髮W(xué)英語(yǔ)》精讀中出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)都很常見(jiàn)且具有代表性，在課堂上花一些時(shí)間進(jìn)行討論是很必要的，這里僅舉一例加以說(shuō)明。
Thiswasthelaststraw，Iwasveryyoung:theprospectofworkingunderawomanconstitutedtheultimateindignity.(Book2.Unit4:MyFirstJob.Line43-44)
這句習(xí)語(yǔ)取自“It’sthelaststrawthatbreaksthecamel’sback”，意為“再也不能忍受”，教師可在課文后面注釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步舉例說(shuō)明它的用法。
從大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的整體要求來(lái)看，文化導(dǎo)入對(duì)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的教學(xué)是一種有機(jī)的補(bǔ)充和促進(jìn)，不會(huì)沖淡對(duì)語(yǔ)言基本知識(shí)的傳授。大學(xué)英語(yǔ)精讀教學(xué)中的文化導(dǎo)入既要注重對(duì)具體的文化點(diǎn)的解釋?zhuān)忠紤]到宏觀的文化背景，還要貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，這就對(duì)英語(yǔ)教師提出了更高的要求:教師要有跨文化意識(shí)，要對(duì)中英文化有一定的了解甚至研究。目前我國(guó)絕大多數(shù)學(xué)生還不可能到英語(yǔ)國(guó)家去親身接受英語(yǔ)文化的熏陶，所以教師利用有限的課堂時(shí)間營(yíng)造一種文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化的感悟力是非常必要的。并且教師需要在教學(xué)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到英語(yǔ)文化導(dǎo)入與學(xué)生興趣的結(jié)合點(diǎn)，注意收集學(xué)生的反饋。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多涉獵有關(guān)英美文化方面的書(shū)籍報(bào)刊并指導(dǎo)他們進(jìn)行閱讀?？傊?，這是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，一旦堅(jiān)持下去，學(xué)生都會(huì)受益匪淺的。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】跨文化導(dǎo)入西南師范大學(xué)版小學(xué)英語(yǔ)教材本土文化外國(guó)文化
【中圖分類(lèi)號(hào)】G622【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1674－4810（2012）11－0092－02
都德的短篇小說(shuō)《最后一課》中，那位韓麥爾老師說(shuō)的一句話道出了民族語(yǔ)言的巨大力量：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門(mén)的鑰匙?！庇纱丝梢?jiàn)語(yǔ)言與文化的密切聯(lián)系。英語(yǔ)與漢語(yǔ)都包含著自身的文化和價(jià)值。在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行合理的跨文化導(dǎo)入，是實(shí)現(xiàn)兩種文化交流和理解的有效途徑。
一 概念界定
1．文化與語(yǔ)言
美國(guó)杰出的人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！睂?duì)于文化的理解，現(xiàn)在社會(huì)存在把文化作為知識(shí)、價(jià)值、思維方式、修養(yǎng)、行為、態(tài)度、信仰、制度與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別?！耙欢ǖ恼Z(yǔ)言總是歷史地和一定文化相關(guān)聯(lián)。語(yǔ)言是相關(guān)文化的關(guān)鍵。各種語(yǔ)言本身只能在交織蘊(yùn)藏語(yǔ)言的文化背景中才能被充分認(rèn)識(shí)；語(yǔ)言和文化總是被一起研究的?！敝Z(yǔ)言文化教育研究專(zhuān)家Kramsch在《語(yǔ)言教學(xué)的環(huán)境與文化》中認(rèn)為，應(yīng)該把語(yǔ)言和文化看做是“一個(gè)硬幣的兩面”，使語(yǔ)言和文化教學(xué)融合為一體。
2．跨文化對(duì)比
外語(yǔ)教學(xué)的目的并非要讓學(xué)習(xí)者變得越來(lái)越“外國(guó)化”，而是要通過(guò)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的“跨文化對(duì)話”讓學(xué)習(xí)者具備跨文化的交流意識(shí)和理解意識(shí)（cross－cultural awareness），做到母語(yǔ)文化與第二文化的互動(dòng)（interaction）。語(yǔ)言交流不能脫離文化而存在。
跨文化對(duì)比應(yīng)注意兩個(gè)方面。首先，注意本土文化的重要性；其次，培養(yǎng)正確的文化精神。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到外國(guó)文化是一種客觀存在，文化無(wú)好壞之分，對(duì)待外國(guó)文化應(yīng)采取客觀、寬容的態(tài)度，避免用我們自己的文化、道德、價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)去衡量、評(píng)判外國(guó)文化或拒絕外國(guó)文化。
二 小學(xué)英語(yǔ)教材中的文化內(nèi)容
本文選取了西南師范大學(xué)編寫(xiě)的小學(xué)英語(yǔ)教材（下面簡(jiǎn)稱(chēng)西師版），對(duì)教材中包含的文化內(nèi)容進(jìn)行分析，并根據(jù)教學(xué)實(shí)踐分析文化導(dǎo)入中出現(xiàn)的問(wèn)題，論證跨文化導(dǎo)入的必要性與可行性。
1．看得見(jiàn)的文化與看不見(jiàn)的文化
《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等，接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家的文化，有益于對(duì)英語(yǔ)的理解與認(rèn)識(shí)，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)?！蔽鲙煱娴男W(xué)英語(yǔ)教材中包含了很多可以讓學(xué)生直觀了解文化的模塊和單元，比如小學(xué)六年級(jí)，每個(gè)單元都會(huì)設(shè)有Culture Garden，介紹不同國(guó)家的文化。（1）關(guān)于全球化下的共同文化。以六年級(jí)上冊(cè)為例，第一單元介紹Air School，Internet的普遍運(yùn)用。（2）生活方式的文化。如不同國(guó)家的交通規(guī)則（Different Traffic Rules）。（3）風(fēng)土人情。米飯?jiān)诓煌膰?guó)家的不同吃法?？床灰?jiàn)的文化包括：（1）價(jià)值觀念。這些文化行為內(nèi)容包括禮儀觀、面子觀、關(guān)系觀，如顏色、數(shù)字、手勢(shì)、動(dòng)植物、物品的文化聯(lián)想等。（2）思維方式。不論是思考問(wèn)題的模式、方向還是情感態(tài)度、觀點(diǎn)意見(jiàn)、個(gè)人隱私、時(shí)間還是空間等的概念，中西方間的差異很大。（3）交際文化。外語(yǔ)交際屬于文化型交際，其中有不少交際文化問(wèn)題，所以，外語(yǔ)課程中要注意介紹中西方交際文化差異和培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)、知識(shí)和能力，如稱(chēng)呼、招呼問(wèn)候、寒暄、介紹、邀請(qǐng)、拒絕、拜訪、約會(huì)、幫忙、送禮、告別等中西方禮儀禮節(jié)知識(shí)。
2．跨文化的碰撞
外語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是用于交流。英語(yǔ)和漢語(yǔ)屬于兩種不同的文化范疇，交流的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生碰撞。漢語(yǔ)文化氛圍的影響也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生正遷移或負(fù)遷移。西師版教材中沒(méi)有單獨(dú)將這兩種文化拿出來(lái)作比較，只是在不同的知識(shí)點(diǎn)中一筆帶過(guò)。但筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)跨文化的碰撞無(wú)處不在，任何一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)點(diǎn)都容易使學(xué)生產(chǎn)生困惑，比如中西方對(duì)顏色（例如紅色）的不同意見(jiàn)等。因此，應(yīng)在課程內(nèi)容中增加目標(biāo)語(yǔ)文化、中國(guó)文化和中外語(yǔ)言文化比較。教師應(yīng)該在教學(xué)方法上多下工夫，通過(guò)講故事、英漢翻譯、對(duì)比討論、案例分析、觀察、調(diào)查、采訪等盡可能多的形式，讓學(xué)生掌握相關(guān)或必要的文化知識(shí)、語(yǔ)言功能和交際策略。
和大多數(shù)教材一樣，西師版的教材仍存在很多問(wèn)題：首先，文化的內(nèi)容多偏重于事實(shí)的介紹，缺少深層次的感同身受。其次，本土文化介紹的比重小。為了營(yíng)造英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的氛圍，英語(yǔ)教材中更多的是展示外國(guó)文化，對(duì)本土文化的介紹則一筆帶過(guò)。再次，文化內(nèi)容不系統(tǒng)，大多是根據(jù)知識(shí)點(diǎn)的需要引入，點(diǎn)點(diǎn)分布，相關(guān)內(nèi)容并不面面俱到，并且缺少歸納性的描述。
三 小學(xué)英語(yǔ)文化內(nèi)容的導(dǎo)入策略
1．夯實(shí)傳統(tǒng)文化，不失本我價(jià)值觀
中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)小學(xué)生而言，對(duì)傳統(tǒng)文化體系、文化蘊(yùn)涵、文化精髓的認(rèn)識(shí)并不全面和系統(tǒng)，因此在語(yǔ)言教學(xué)的文化導(dǎo)入時(shí)，要先夯實(shí)傳統(tǒng)文化，形成中國(guó)人的文化意識(shí)。這一過(guò)程不僅能夠保障學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且還可以在導(dǎo)入外國(guó)文化時(shí)避免產(chǎn)生混亂，避免學(xué)生將外國(guó)文化作為自身態(tài)度、情感價(jià)值觀取向的嚴(yán)重錯(cuò)位。
教師的教學(xué)信念和文化素養(yǎng)在教學(xué)中起到很大的作用。給學(xué)生普及常識(shí)性的知識(shí)，依據(jù)教材提供的知識(shí)點(diǎn)有層次地導(dǎo)入文化，能夠讓學(xué)生更牢固地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言。
2．多種方式導(dǎo)入，構(gòu)建文化體系，注重開(kāi)放、包容與實(shí)踐
不論教師還是學(xué)生，在以教材為藍(lán)本的基礎(chǔ)之上，要注重建立開(kāi)放、包容、實(shí)踐的文化意識(shí)。文化始終處于多元化和變化發(fā)展之中，需要構(gòu)建開(kāi)放的文化體系。文化本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，跨文化的對(duì)比與交流要保持包容的態(tài)度，不以本民族的標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化的差異。語(yǔ)言的最終目的是交流，文化的核心是價(jià)值，交流不同文化的價(jià)值也是英語(yǔ)教學(xué)者的教學(xué)目的之一。
小學(xué)生正處在生長(zhǎng)發(fā)育的特殊時(shí)期，跨文化導(dǎo)入中首先要夯實(shí)傳統(tǒng)文化，再將外國(guó)文化導(dǎo)入，進(jìn)而進(jìn)行跨文化對(duì)比，不僅可使學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承者，而且可以更深地理解語(yǔ)言的文化含義，避免出現(xiàn)“有知識(shí)，沒(méi)文化”的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞: 高職英語(yǔ)教學(xué)文化導(dǎo)入語(yǔ)言應(yīng)用能力跨文化交際能力
我國(guó)新修訂的《高等學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)大綱》中規(guī)定:在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中要注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。根據(jù)要求,教師在課堂上除了教授學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)外,還應(yīng)導(dǎo)入相關(guān)的文化背景,從而增強(qiáng)人文教育。因此,高職英語(yǔ)教師要從根本上轉(zhuǎn)變觀念,重視文化導(dǎo)入教學(xué),逐步提高學(xué)生的跨文化交際能力。
一、高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
高職學(xué)生的英語(yǔ)水平不高,絕大多數(shù)學(xué)生只有中學(xué)的英語(yǔ)水平,而且英語(yǔ)水平參差不齊,主要表現(xiàn)在詞匯量比較小、英語(yǔ)文化背景知識(shí)匱乏、應(yīng)用語(yǔ)言的能力很差等。筆者在課后和學(xué)生們進(jìn)行了交流,發(fā)現(xiàn)喜歡學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)生不到50%,有些學(xué)生甚至對(duì)英語(yǔ)完全不感興趣,只是為了通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)三、四級(jí)考試而盲目地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。這種狀況不容樂(lè)觀。英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣的濃厚與否,會(huì)直接影響高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果。高職學(xué)生英語(yǔ)水平不高的主要原因就是他們對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣,沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。有些教師不了解高職學(xué)生的這一現(xiàn)狀,就可能會(huì)竭盡全力地維護(hù)好課堂紀(jì)律,殫精竭慮地給學(xué)生灌輸語(yǔ)法、詞匯知識(shí),出現(xiàn)學(xué)生學(xué)得“苦”、教師教得“累”的現(xiàn)狀。至于教學(xué)效果都無(wú)暇顧及,更別說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力了。
二、文化導(dǎo)入的重要性
(一)語(yǔ)言與文化是密不可分的
基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握英語(yǔ)的語(yǔ)言知識(shí)及其表達(dá)方式,而且應(yīng)當(dāng)讓他們獲得新的知識(shí)、新的精神與理念,特別是了解和掌握與本國(guó)國(guó)情不同的他國(guó)事物、現(xiàn)象和文化,只有這樣,才能提高和完善學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)特別是語(yǔ)言應(yīng)用能力。對(duì)于一種語(yǔ)言的習(xí)得,決離不開(kāi)對(duì)這種語(yǔ)言所表現(xiàn)的社會(huì)文化內(nèi)涵的了解。語(yǔ)言不但是文化重要而突出的組成部分,而且是文化的一種表現(xiàn)形式,是文化的載體,同時(shí)還是文化的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程。中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化背景之中,在風(fēng)俗習(xí)慣、、思維方式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。中西方文化內(nèi)涵的差異必然造成詞義、句義、聯(lián)想意思、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)者失敗的原因很多,但主要是沒(méi)能把文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來(lái),許多高職學(xué)生在英語(yǔ)考試中也取得了優(yōu)異的成績(jī),但讓大家尷尬和困惑的是,在跨文化交際中,學(xué)生的語(yǔ)用失誤頻頻,表現(xiàn)出的實(shí)際水平與其語(yǔ)言基礎(chǔ)大相徑庭。
(二)激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣
人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)通常出于兩種動(dòng)機(jī):一種是受學(xué)習(xí)、工作或生存等客觀需要的推動(dòng),被稱(chēng)為工具型動(dòng)機(jī)(instrumental motivation);另一種是因?qū)υ撜Z(yǔ)言或使用該語(yǔ)言的國(guó)家、民族及其文化充滿(mǎn)好奇心,或者對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)有濃厚的興趣,屬綜合型動(dòng)機(jī)(integrative motivation)。兩種動(dòng)機(jī),哪一種更能促進(jìn)外語(yǔ)學(xué)習(xí)并無(wú)定論,但是如果學(xué)習(xí)者兼有兩種動(dòng)機(jī),那么他的外語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性必然最高,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。英語(yǔ)在中國(guó)受到學(xué)生、老師和社會(huì)高度的重視既是因?yàn)楦鞣N英語(yǔ)測(cè)試,也是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是一門(mén)世界通用的語(yǔ)言,掌握了英語(yǔ)就能獲取更多的信息,了解更多的文化,與更多的人們進(jìn)行交流。對(duì)于一些高職學(xué)生來(lái)說(shuō),他們本身的英語(yǔ)基礎(chǔ)的確相對(duì)薄弱,但他們對(duì)了解中西方的文化差異等人文知識(shí)卻非常感興趣。如果教師能在課堂上很好地進(jìn)行文化導(dǎo)入,加強(qiáng)背景文化知識(shí)的教學(xué),通過(guò)讓學(xué)生了解西方國(guó)家的風(fēng)土人情、節(jié)日、風(fēng)俗等情況的方式,就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的求知欲望,讓學(xué)生在不自覺(jué)的快樂(lè)中,獲得知識(shí),完善認(rèn)知結(jié)構(gòu),從而使英語(yǔ)學(xué)習(xí)成為一件身心愉悅的美事。
三、文化導(dǎo)入的方式和途徑
(一)詞匯教學(xué)的文化導(dǎo)入
高職學(xué)生普遍存在著詞匯量少的問(wèn)題,直接影響著學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等各方面的能力。因此,課堂教學(xué)中,教師對(duì)新詞的詞義、搭配等講解往往十分重視,并會(huì)給出多種例句幫助學(xué)生記憶掌握單詞,但對(duì)詞匯文化內(nèi)涵的講解卻往往缺乏重視。詞匯包含的文化意義非常豐富,它們是一個(gè)民族的語(yǔ)言、社會(huì)和文化發(fā)展的結(jié)晶,充分體現(xiàn)出這個(gè)語(yǔ)言群體的文化環(huán)境、價(jià)值觀念和生活習(xí)慣。Sapir曾經(jīng)說(shuō)到:“一種語(yǔ)言的詞匯可以看成是該語(yǔ)言群體所關(guān)注的所有的思想、興趣和工作的總匯?！庇纱丝梢?jiàn),在教學(xué)活動(dòng)中,教師既要對(duì)學(xué)生輸入詞匯的拼寫(xiě)和字面意義,又要讓他們記住這些詞匯的文化意義。比如:
1.掌握詞匯的文化內(nèi)涵。有些同一概念的詞語(yǔ)在兩種文化中可能具有截然不同的文化內(nèi)涵,教師凡是遇到在英漢語(yǔ)言里具有不同文化內(nèi)涵的詞匯時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地提醒學(xué)生。如英語(yǔ)中的retire一詞,雖然解釋為“退休”,但它和漢語(yǔ)中“退休”一詞所反映的文化價(jià)值觀念卻不同。英語(yǔ)retire略帶貶義,意思是65歲退休后就意味著失去了原有的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入,成為被人可憐、看不起的人。而漢語(yǔ)中的退休是指勞動(dòng)者經(jīng)過(guò)了辛勤的付出,為社會(huì)作出了自身的貢獻(xiàn)后進(jìn)入休閑放松、享受生活的黃金時(shí)代。又如,貓頭鷹在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的內(nèi)涵意義不同。英語(yǔ)中有as wise as owl(像貓頭鷹一樣聰明),表明講話人把貓頭鷹作為智慧的象征,禽獸間的爭(zhēng)斗要貓頭鷹來(lái)做裁判,而中國(guó)人卻視貓頭鷹為不吉祥之兆,其差別大相徑庭。為避免詞語(yǔ)的不等值性所帶來(lái)的交際窘迫,在初次學(xué)習(xí)這些詞的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)其特點(diǎn)加以了解。教師在教授詞匯時(shí),不能只傳授它的基本含義,還應(yīng)該傳授詞匯的文化內(nèi)涵。
2.注意詞匯的使用范圍。例如:breakfast一詞,在美國(guó)令人想到的可能是面包、牛奶、燕麥粥、咖啡等;在中國(guó),卻是大餅、油條、稀飯、饅頭等。由于文化的差異,在一種語(yǔ)言里有的詞在另一種語(yǔ)言里卻沒(méi)有對(duì)等的詞,如:漢語(yǔ)里有“”、“鐵飯碗”、“走后門(mén)”是英語(yǔ)里沒(méi)有的。英語(yǔ)里同樣有happie,coyboy等在漢語(yǔ)里沒(méi)有的詞匯。
(二)與交際有關(guān)的文化導(dǎo)入
隨著當(dāng)前各國(guó)間文化交流的日益頻繁,國(guó)際合作的廣泛深入,外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)也應(yīng)隨之改變,特別是針對(duì)高職類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō),也許他們的英語(yǔ)讀寫(xiě)能力不如本科院校的學(xué)生,但他們的英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力卻可以通過(guò)日常的教學(xué)活動(dòng)得以突破,從而使他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中更具競(jìng)爭(zhēng)力。教師可以從以下幾方面著手向?qū)W生導(dǎo)入與交際有關(guān)的文化知識(shí):
1.與感謝、道歉等相關(guān)的日常用語(yǔ)。在教學(xué)活動(dòng)中,我們經(jīng)常會(huì)碰到一些與日?；顒?dòng)相關(guān)的句子,這些句子看似簡(jiǎn)單,但如果不恰當(dāng)?shù)厥褂?就會(huì)帶來(lái)交際窘迫。第一,說(shuō)道歉。英美人說(shuō)“對(duì)不起”時(shí)常用“I am sorry./Pardon me./Excuse me.”,甚至不小心咳嗽也要說(shuō):“I am sorry./Excuse me.”而中國(guó)人說(shuō)“對(duì)不起”的用法卻不同,如中國(guó)人說(shuō):“Sorry,my English is not so good.”但實(shí)際上自己英語(yǔ)水平并不差,因?yàn)橹袊?guó)人太謙虛了,英美人會(huì)認(rèn)為中國(guó)人言不由衷。第二,見(jiàn)面打招呼。中國(guó)人一般在吃飯前后問(wèn):“吃過(guò)了嗎?”路上遇見(jiàn)了,會(huì)問(wèn):“上哪去?”但是如果問(wèn)英美人:“Have you had your meal(吃過(guò)飯了嗎)?”英美人肯定表示不解:“你想請(qǐng)我吃飯嗎?”,問(wèn)“Where are you going?”就會(huì)被認(rèn)為是干涉?zhèn)€人隱私,是不禮貌的行為,而英語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)則是:“Hi./Good morning./Good afternoon./Good evening.”第三,稱(chēng)贊和謙辭。稱(chēng)贊語(yǔ)是交際的劑,它使交際得以在融洽的氣氛中向前推進(jìn)。英美人對(duì)于稱(chēng)贊往往只說(shuō)聲:“Thank you.”而中國(guó)人認(rèn)為對(duì)別人的贊揚(yáng)表示認(rèn)同,太不謙虛了,中國(guó)人喜歡贊揚(yáng)別人,貶低自己,對(duì)贊揚(yáng)往往表示自謙。這些都需要教師在日常教學(xué)活動(dòng)中提醒學(xué)生,讓學(xué)生在具體的場(chǎng)景中自編對(duì)話進(jìn)行操練,做到學(xué)以致用,運(yùn)用自如。
2.禁忌語(yǔ)與委婉語(yǔ)的使用。了解禁忌語(yǔ)及其相應(yīng)的委婉語(yǔ)是十分必要的,否則在交際中會(huì)顯得唐突粗魯,極易引起尷尬或不快。如“poor(貧窮)”在英文中是一個(gè)可怕的字眼,它意味著生活困窘,也標(biāo)示著社會(huì)地位低下,一般可以用needy,down on one’s luck,disadvantaged等詞替代。又如,同樣是指“肥胖”,fat會(huì)引起不快,plump則會(huì)使人聯(lián)想起身材的豐滿(mǎn),而對(duì)于身體過(guò)瘦的女人用slender,slim(苗條)代替a skinny woman(骨瘦如柴的女人)會(huì)使人容易接受。對(duì)于疾病和死亡中西方文化中都有其各自的委婉說(shuō)法,英語(yǔ)中die會(huì)由go,pass away,be with the God等委婉語(yǔ)代替;一個(gè)人耳聾,不用deaf(聾子),而是用hard of hearing(耳背)來(lái)代替。不同國(guó)家的禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)表達(dá)了不同的價(jià)值觀念和文化理念,英語(yǔ)委婉語(yǔ)也已成為英語(yǔ)文化中不可割舍的一部分,是英語(yǔ)最重要的組成部分之一,讓學(xué)生多了解一些這方面的常識(shí)將有助于交際的成功開(kāi)展。
(三)專(zhuān)題選修法
1.定期、限時(shí)開(kāi)設(shè)文化課程或進(jìn)行系列性的講座。講座作為傳授知識(shí)的一種有效手段,對(duì)于文化教學(xué)來(lái)說(shuō)也是必不可少的。文化講座可以將支離破碎的文化信息重新整合構(gòu)造,有利于學(xué)習(xí)者進(jìn)行系統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。而且這種講座可給學(xué)生提供教師文化方面的最新的研究成果,同時(shí)開(kāi)闊學(xué)生視野,提高學(xué)生的觀察能力,增強(qiáng)他們的文化敏感性。但是,文化專(zhuān)題講座提供給學(xué)生的大都是直接的經(jīng)驗(yàn),而且大量冗長(zhǎng)的講座往往會(huì)使學(xué)生感到厭倦,所以教師在設(shè)計(jì)講座時(shí)應(yīng)該力求簡(jiǎn)明扼要、生動(dòng)有趣,將學(xué)生自己的文化體驗(yàn)與講座內(nèi)容結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造更多的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。
2.分學(xué)期開(kāi)設(shè)選修課。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的需求,分學(xué)期開(kāi)設(shè)“歐洲文化入門(mén)”、“英國(guó)概況”、“美國(guó)概況”等文化類(lèi)課程。文化導(dǎo)入是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,只有對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、地理、文學(xué)、教育、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、科技、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的文化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí),學(xué)生才能真正增強(qiáng)跨文化意識(shí),提高跨文化交際能力,形成多角度、立體的思維方式。
四、文化學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的方法
通過(guò)測(cè)試的方法來(lái)考查學(xué)生對(duì)于所學(xué)語(yǔ)言的文化背景知識(shí)的掌握情況是一種行之有效的教學(xué)手段。筆者認(rèn)為,在眾多的測(cè)試法中,作品集評(píng)價(jià)法是一種真實(shí)、可靠且綜合性的文化測(cè)試和評(píng)價(jià)方法。它指學(xué)生在一段時(shí)間內(nèi)(通常是以學(xué)期、學(xué)年或階段為單位)按照教師的要求或根據(jù)自己的需要,完成的一系列系統(tǒng)、有序的作業(yè)、研究報(bào)告、學(xué)習(xí)日記、測(cè)試等“文件”為基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生付出的努力、進(jìn)步的情況、學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法和成就的多少進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如:在學(xué)期開(kāi)始時(shí),教師與學(xué)生一起商定作品集,包括的內(nèi)容、各個(gè)作品的形式、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)間計(jì)劃。學(xué)生通過(guò)參與評(píng)價(jià)內(nèi)容和目標(biāo)的確定,更加清楚自己的學(xué)習(xí)任務(wù),更能督促自己竭盡全力去完成學(xué)習(xí)內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。比如作品集內(nèi)容可以是閱讀文學(xué)作品,以泛讀的方式大量接觸英美文學(xué)作品,通過(guò)閱讀這些具有真實(shí)文化語(yǔ)境的語(yǔ)篇,學(xué)生能夠了解西方的思維方式、價(jià)值觀念、審美取向、歷史文化背景等。在整個(gè)學(xué)期期間,教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行較高層次的指導(dǎo),通過(guò)對(duì)作品的時(shí)代背景及主要人物作本質(zhì)性的分析,使學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)容,增強(qiáng)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)社會(huì)、歷史、價(jià)值觀念等的認(rèn)識(shí),從而提高實(shí)際的跨文化交際能力。學(xué)期結(jié)束時(shí),學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的過(guò)程和效果進(jìn)行展示,可以是書(shū)面的形式,如論文、日記等,也可以是口頭的,如演講、表演等。教師將評(píng)價(jià)表發(fā)給學(xué)生,讓他們對(duì)自己的作品進(jìn)行自評(píng);此外,學(xué)生交換文件夾,進(jìn)行互評(píng);最后,教師對(duì)學(xué)生的文件夾進(jìn)行終評(píng)。根據(jù)學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)、文化意識(shí)和跨文化交際能力等各方面的掌握情況,給予等級(jí)評(píng)定,一般分為優(yōu)秀、良好、一般、差四個(gè)等級(jí)。這種評(píng)價(jià)方法有利于教師更好地設(shè)計(jì)和控制教學(xué)活動(dòng),創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)氣氛。同時(shí)對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō),這種評(píng)價(jià)法能刺激他們的學(xué)習(xí)積極性,給予他們更多的時(shí)間和空間去完成任務(wù),能更好地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
五、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言與文化是密不可分的,文化導(dǎo)入必須寓于語(yǔ)言教學(xué)之中。在基礎(chǔ)英語(yǔ)課教學(xué)上,教師應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn),注重把語(yǔ)言與文化有機(jī)結(jié)合,同時(shí)輔以第二課堂多元化的教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生既欣賞文化又學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言技巧,以最終達(dá)到激發(fā)高職學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,提高其語(yǔ)言運(yùn)用能力的目的。以文化為切入點(diǎn)的英語(yǔ)教學(xué)模式,對(duì)教師也提出了新的要求和挑戰(zhàn),它促使教師走出語(yǔ)言教學(xué)只教詞匯和語(yǔ)法的誤區(qū),大膽嘗試新的教學(xué)思路和方法,重視文化教學(xué),只有這樣才能真正提高英語(yǔ)教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：“2+2”培養(yǎng)模式；文化導(dǎo)入；文化意識(shí)
為了培養(yǎng)電力行業(yè)通曉國(guó)際規(guī)則，掌握國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)人才華北電力大學(xué)啟動(dòng)了教育部正式批準(zhǔn)的中英“2+2”學(xué)士學(xué)位項(xiàng)目。學(xué)生經(jīng)選拔后單獨(dú)編班，第一至第二學(xué)年在華北電力大學(xué)由該校教師全英文授課，并重點(diǎn)強(qiáng)化英語(yǔ)語(yǔ)言能力，培養(yǎng)文化意識(shí)。第三至第四學(xué)年赴英國(guó)學(xué)習(xí)。在這種培養(yǎng)模式中，英語(yǔ)成為他們前兩年在中國(guó)獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重要工具，也是他們后兩年留學(xué)生活的生存必備技能。因此，英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量很大程度上影響了“2+2”培養(yǎng)模式的效果。在“2+2”培養(yǎng)模式中，英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)除了要提高學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，提高跨文化交際能力。所以，教師要充分重視英語(yǔ)教學(xué)的文化導(dǎo)人。
一、英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性
由于語(yǔ)言與文化的關(guān)系已經(jīng)被人們所認(rèn)識(shí)，在英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性已成為一個(gè)不容爭(zhēng)議的問(wèn)題。首先，文化知識(shí)和文化適應(yīng)能力是交際能力的重要組成部分。一個(gè)人如果不具備某語(yǔ)言社團(tuán)的文化背景知識(shí)是不能與該社團(tuán)的人成功地進(jìn)行言語(yǔ)交際的。而且，語(yǔ)言交際能力實(shí)際上是獲得進(jìn)一步的文化知識(shí)的必要前提和手段。最重要的是，對(duì)于“2+2”班的學(xué)生而學(xué)習(xí)一定的文化背景知識(shí)可以為他們兩年后進(jìn)入異文化社會(huì)的學(xué)習(xí)和生活做好充分的準(zhǔn)備。文化沖擊(cultureshock)是每一個(gè)海外留學(xué)人員都可能經(jīng)歷的普遍現(xiàn)象。中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外求學(xué)期間，由于語(yǔ)言障礙造成的日常生活困難和學(xué)業(yè)受挫以及因東西方文化差異導(dǎo)致的社會(huì)生活技能的低下和人際關(guān)系的緊張，使他們經(jīng)受了巨大的文化沖擊和心靈震撼。因此，留學(xué)生在出國(guó)前，應(yīng)培養(yǎng)文化意識(shí)，接受跨文化培訓(xùn)，為出國(guó)留學(xué)做好足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和心理準(zhǔn)備，以減少和緩解文化沖擊的影響。英語(yǔ)課堂是“2+2”學(xué)生接觸英語(yǔ)語(yǔ)言國(guó)家文化的前沿陣地，因此，如何在英語(yǔ)課堂教學(xué)中有效地進(jìn)行文化導(dǎo)人成為“2+2”英語(yǔ)老師的一個(gè)重要課題。
二英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容
以趙賢州等人為代表的學(xué)者主張將外語(yǔ)教學(xué)的文化教學(xué)內(nèi)容分為交際文化和知識(shí)文化兩類(lèi)。這樣的區(qū)分對(duì)于關(guān)鍵的文化教學(xué)內(nèi)容選擇有實(shí)際的意義，但是交叉性大，也容易造成學(xué)生重知識(shí)輕交際的不利局面。以束定芳為代表的學(xué)者建議將文化導(dǎo)入內(nèi)容簡(jiǎn)單地分為詞語(yǔ)文化和話語(yǔ)文化兩大類(lèi)。這種劃分方便可行，但是忽略了在文化中起著重要作用的價(jià)值觀，思維方式等意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，可以將文化導(dǎo)人的內(nèi)容劃分為以下四大類(lèi)內(nèi)容。
1．與交際環(huán)境相關(guān)的因素。主要包括對(duì)人們的語(yǔ)言或行為起著規(guī)定作用的價(jià)值觀、世界觀、民族性格、思維方式、信仰等。這些內(nèi)容屬于文化結(jié)構(gòu)中的最深層次，影響和制約人們的語(yǔ)言。
2．與言語(yǔ)交際相關(guān)的因素。主要包括言語(yǔ)交際雙方的交往規(guī)則、策略、風(fēng)格等方面的內(nèi)容。
3．與詞語(yǔ)文化相關(guān)的內(nèi)容。主要包括一種文化有的事物在詞匯方面的表現(xiàn)；目標(biāo)語(yǔ)文化中與本族語(yǔ)相同的指稱(chēng)意義，不同內(nèi)涵意義的詞匯和習(xí)語(yǔ)等。
4．與非言語(yǔ)交際相關(guān)的因素。指影響交際雙方言語(yǔ)行為的非語(yǔ)言因素。如：身勢(shì)語(yǔ)，體距語(yǔ)，空間，時(shí)間等。
三、英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的原則
1．實(shí)用性原則
該原則要求所導(dǎo)人的文化內(nèi)容與所學(xué)的課本內(nèi)容密切相關(guān)，與學(xué)生們?cè)趪?guó)外的日常交際所需相關(guān)。了解文化是為了更好地使用語(yǔ)言，語(yǔ)言的使用是為了成功地進(jìn)行交際。教師如果能夠很好地把握實(shí)用性原則，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言和文化兩者的興趣。針對(duì)“2+2”學(xué)生的需要，教師可以從實(shí)用性原則出發(fā)，文化導(dǎo)入的內(nèi)容應(yīng)納入日常生活的衣、食、住、行，校園生活等內(nèi)容。比如，可以結(jié)合介紹留學(xué)生活涉及到的gift-giving、dating等文化內(nèi)容。學(xué)生們對(duì)這樣實(shí)用性很強(qiáng)的內(nèi)容十分感興趣。
2．階段性原則
該原則要求文化內(nèi)容的導(dǎo)入應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則。根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平和接受能力確定文化教學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，還需要注意文化本身的系統(tǒng)性和一致性，避免內(nèi)容過(guò)于零碎。對(duì)于還處于基礎(chǔ)階段的大一學(xué)生，關(guān)于時(shí)間的概念，教師可以?xún)H介紹西方人守時(shí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生與西方人約會(huì)的時(shí)間觀念。對(duì)于語(yǔ)言水平較高的高年級(jí)學(xué)生，關(guān)于時(shí)間的概念，教師可以介紹東西方不同的時(shí)間取向，過(guò)去取向和未來(lái)取向的區(qū)別以及表現(xiàn)。