序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的包裹藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

學(xué)”的理論。“風(fēng)水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟(jì)地理”科學(xué)因素的部分，這種科學(xué)因素的

表達(dá)，不是通過萊布尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形

象”“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化地使建筑、壁畫、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融

為一體。對于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家血統(tǒng)宗法思想框架下的“修身齊家”意

義之外。

[關(guān)鍵詞]包豪斯；景觀藝術(shù)；私家園林

[中圖分類號]TU5986.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671—511X（2D12）05—0087—04

早在中國清代康熙皇帝執(zhí)政期間，德國偉大的

哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家戈特弗里特·威廉·萊布尼茨對中

國就發(fā)生了濃厚的興趣，1692年3月21日，他在下

薩克森州的沃爾芬比特爾以“漢諾威宮廷及政府顧

問”的身份致信閔明我主教，提出有關(guān)中國設(shè)計(jì)與制

作工藝方面問題30個(gè)，請閔明我主教在中國期間予

以注意，希望得到解答。

萊布尼茨指出：“物理學(xué)更多地以實(shí)際觀察為基

礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)恰恰相反，則以理智的沉思為根基。后者

乃我們歐洲之特長，但在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，我們實(shí)不如

中國人”。

到了清朝末年的1905年，清朝政府也意識到中

國傳統(tǒng)手工業(yè)重在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，缺少科學(xué)的分

析和計(jì)量。于是有學(xué)制改良，推進(jìn)現(xiàn)代教育模式。并

希望能像德國通過教育強(qiáng)國一樣，通過對“設(shè)計(jì)”、

“工藝”的教育，完成“實(shí)業(yè)救國”的目標(biāo)。清政府在

南京開辦了師范學(xué)堂，校長李瑞清設(shè)立了中國大學(xué)

中第1個(gè)“圖畫手工科”，即“設(shè)計(jì)藝術(shù)”性質(zhì)的系

科。并且聘請了當(dāng)時(shí)“設(shè)計(jì)”、“工藝”教育最有特色

的德國、日本的教師任職，后來因?yàn)榈聡蠋焷砣A路

費(fèi)及薪金都遠(yuǎn)高于日本老師，而日本也是向德國學(xué)

習(xí)的“學(xué)生”，不久，就改由日本老師任教，希望間接

得到來自德國的設(shè)計(jì)教育知識。

一、景觀建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)相諧

此后，德國成立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校，系統(tǒng)推行

“藝術(shù)”與“技術(shù)”合一的“設(shè)計(jì)教育”，使“設(shè)計(jì)藝術(shù)”

成為當(dāng)今世界的一大領(lǐng)域。

“包豪斯”，本來就含有“建房屋”的意思，可見當(dāng)

年德國設(shè)計(jì)家（不是工程技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)家）首先介

入的就是“建筑”的藝術(shù)設(shè)計(jì)。相對地，中國卻由于

太多的歷史變革，現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”一直

沒有正常發(fā)展，到現(xiàn)在，甚至淪為工程技術(shù)的“附

庸”，如城鎮(zhèn)規(guī)劃建筑及景觀建筑設(shè)計(jì)，往往以工程

技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”取代了建筑的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。工

程技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”先考慮的是應(yīng)用何種材料、工

藝，而那些材料、工藝、技術(shù)，如幕墻玻璃、鋼玻結(jié)

構(gòu)、大跨度預(yù)應(yīng)力梁架等純技術(shù)、工藝件都具有的普

遍性，造成了今天中國大陸各地建筑缺乏鮮明的“藝

術(shù)風(fēng)格”，只有“工程技術(shù)風(fēng)格”，且出現(xiàn)了日益“同

質(zhì)化”的現(xiàn)象。當(dāng)今中國在大規(guī)模推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，

工程技術(shù)優(yōu)先的局面已不可改變。在這種狀況下，

城鎮(zhèn)、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的

交通網(wǎng)，遇山開道、逢河填平，是最少思考又最易出

“效果”的設(shè)計(jì)方式，忽略了“河”之所以存在，是因

為“水往低處流”的自然結(jié)果。于是在夏秋多雨時(shí)

節(jié)，水流不改自然規(guī)律，不因?yàn)楣こ碳夹g(shù)填了河建了

道而改變方向，這也是大雨傾注3小時(shí)，可以造成交

通癱瘓的原因。建筑學(xué)家楊廷寶先生生前也無力改

變這種只顧工程技術(shù)運(yùn)用，沒有藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的現(xiàn)

狀，他只有憤憤說一句：朱元璋建南京城墻，還是拐

彎的！所謂“藝術(shù)思考”，就要“依山就勢”、“因水制

宜”的設(shè)計(jì)，在藝術(shù)上可稱為“置陳布勢”。南京城

作為明初首都，并沒有按照宗法規(guī)范進(jìn)行平面布局，

而是就依山借水的自然地理形勢，進(jìn)行平面置陳布

勢，形成南北狹長的不規(guī)則形式，也造就了城墻墻體

的高低起伏、曲直轉(zhuǎn)化的自然節(jié)奏感，這就是“藝

術(shù)”優(yōu)先的設(shè)計(jì)結(jié)果。

今天因?yàn)閲医逃⑿袠I(yè)制度的規(guī)定，建筑已不

屬于“美術(shù)”、“藝術(shù)”學(xué)科和范疇，而成為“工學(xué)”、

“工程技術(shù)”學(xué)科的一部分。雖然如此，為建筑、景

觀建筑藝術(shù)風(fēng)格的良性發(fā)展，“正本清源”的論述還

是有必要的。

首先，城鎮(zhèn)規(guī)劃要有景觀藝術(shù)的思考，才是提升

普通人生活品質(zhì)的設(shè)計(jì)。而景觀藝術(shù)首先是藝術(shù)的

設(shè)計(jì)，是對“人與自然”、“人與社會”的關(guān)系的設(shè)計(jì)，

所以必有當(dāng)?shù)厝宋臍v史的考量與設(shè)計(jì)。通過設(shè)計(jì)，

地方人文歷史得到“濃縮”與“點(diǎn)睛式”的展示，也昭

示著在當(dāng)下的傳承與變革。景觀及其建筑設(shè)計(jì)尤應(yīng)

依托自然地勢的起伏而有“藏”有“露”的規(guī)劃布局，

盡量少地動用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡

量少地改變自然地勢地貌、盡量少地影響自然植被

和生態(tài)規(guī)律，做到與自然的相諧共處。要做到這一

點(diǎn)，只有藝術(shù)設(shè)計(jì)先行，“匠心獨(dú)運(yùn)”，而非“機(jī)心獨(dú)

運(yùn)”?！敖承摹保褪前褜ψ匀患±淼乃囆g(shù)感受，對人

文歷史的精神關(guān)懷，通過景觀規(guī)劃的節(jié)奏、建筑藝術(shù)

的風(fēng)格加以體現(xiàn)?！皺C(jī)心”則反之，以工程技術(shù)的機(jī)

械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖

湖，外觀上缺少藝術(shù)節(jié)奏的觀感，內(nèi)容上與當(dāng)?shù)厝宋?/p>

歷史不相干。

景觀建筑設(shè)計(jì)在中國歷史上都是由“畫家”——

“藝術(shù)家”進(jìn)行設(shè)計(jì)，由工程技術(shù)人員（歷史上稱為

工匠）運(yùn)用技術(shù)、工藝加以完成。中國歷史上的手工

業(yè)匠人中，只有“木工”是能夠畫圖的，這是因?yàn)椤澳?/p>

工”中的“大木”、“細(xì)木”的不同，就是“建筑”、“雕

刻”的不同，在這一點(diǎn)上和“繪畫”的“畫家”相通。

傳統(tǒng)的中國景觀建筑設(shè)計(jì)在歷史上先出現(xiàn)在皇

家宮苑，到宋代，某些官員也開始構(gòu)筑私家園林，如

北宋的司馬光就有自己的“獨(dú)樂園”。南宋時(shí)市民經(jīng)

濟(jì)發(fā)展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構(gòu)

筑園林。這些園林在性質(zhì)上雖然都是“私家”的，但

也會在某種條件下向游客開放。

在園林的平面上說，基本上只在自家占有地面

積內(nèi)進(jìn)行籌劃設(shè)計(jì)；在立面上說，正因?yàn)槠矫婷娣e有

限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環(huán)境的

“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態(tài)環(huán)境的融

為一體。不會因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)中“人為”的需要，動用

一切技術(shù)手段去“推山就平”、“填河開湖”。正因?yàn)?/p>

此，中國景觀及建筑追求的是“峰回路轉(zhuǎn)”中的“豁

然開朗”，在“山窮水盡疑無路”之際，看到“柳暗花

明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的

石頭，因?yàn)檫@些“湖石”多孔洞、多轉(zhuǎn)折、多瘦俏，便

于造型和構(gòu)圖。當(dāng)時(shí)為了滿足在北方的皇家園林的

需要，發(fā)動了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬

運(yùn)大批“太湖石”到北方。對有“太湖石”園林欣賞

的巨大熱情，甚至影響到當(dāng)時(shí)北方西夏契丹政權(quán)的

佛教壁畫題材，在他們的“水月觀音”壁畫中，“太湖

石”普遍出現(xiàn)在“觀音”周邊環(huán)境的景觀布局之中。

到明清，私家園林布局已經(jīng)習(xí)慣以“太湖石”掇

為山形，與建筑相映襯、相對比，寓意于形。所以景

觀建筑此時(shí)功能清楚，與環(huán)境相諧的標(biāo)準(zhǔn)也因之而

變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主

張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而

至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進(jìn)人

大小“周天”，達(dá)到“人天合一”。兩家追求最終目的

相近，名不同，方式方法不同，但對環(huán)境要求一致：

就是有一“靜室”：“靜室”周圍必有“太湖石”，必有

竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部

分。我們在現(xiàn)存的中國和日本的一些園林中，會看

到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室”

的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在

“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無聲”，

還在于花木竹樹的掩映，“禪房花木深”的“深”不在

距離長短，在掩映的曲折；其次，“此時(shí)有聲勝無

聲”，適當(dāng)?shù)挠泄?jié)奏的水滴、風(fēng)鈴、竹韻都須綜合設(shè)

計(jì)適宜到位，節(jié)奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條

件。這些都沒有規(guī)定的程式，需要設(shè)計(jì)者“存乎一

心”，方能有運(yùn)用之“妙”。

二、民間景觀建筑設(shè)計(jì)“藝術(shù)”優(yōu)先實(shí)例

中國地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建

筑，是指名不見經(jīng)傳的民間工匠的“設(shè)計(jì)”物。要說

明的是：這些地方的景觀在今天已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹熬?/p>

觀建筑”，但在當(dāng)時(shí)并非如此，它們有的是在相當(dāng)長

的歷史時(shí)間內(nèi)逐步完成，有的則耗用了創(chuàng)始者的大

半生才落成。

北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊。

磧口本無所謂鎮(zhèn)，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂

石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名

也就由此而生（圖1）。

這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿(mào)易

的必經(jīng)之地，南北客商云集于此，幾百年來就逐漸發(fā)

展成一個(gè)商旅之鎮(zhèn)。商旅的交通工具有兩種，一種

是駱駝組成的陸上運(yùn)輸；另一種是羊皮筏的水上

運(yùn)輸。

磧口地形狹長而彎曲，河岸后退約200米就是

黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。

約500年歷史的磧口鎮(zhèn)在逐年建設(shè)中，不約而

同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設(shè)計(jì)歷史理

念，沒有鏟平山巒以擴(kuò)大平地面積，而是在實(shí)際生活

觀察中得出設(shè)計(jì)結(jié)論：磧口鎮(zhèn)只是往來商旅的客棧、

貨房；商賈全家并不居住該鎮(zhèn)，而是居住在離鎮(zhèn)十幾

里的村落中；至于在鎮(zhèn)上趕駱駝的腳佚、運(yùn)輸隊(duì)成員

則相對集中居住在與鎮(zhèn)對面的湫水河邊的高地上，

形成另一個(gè)“運(yùn)輸”專業(yè)村落。

為了保佑大家的平安，鎮(zhèn)上方約70米高的坡地上

修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺，以為節(jié)日娛樂之用。

因?yàn)閿?shù)百年的循序規(guī)劃和建設(shè)，磧口鎮(zhèn)本身已

經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂坝^建筑區(qū)域，成為北方美術(shù)院校

和影視、旅游業(yè)界知名的“美術(shù)寫生基地”、“外景基

地”和“建筑文化專項(xiàng)旅游點(diǎn)”。而民宅集中的村落

也因?yàn)橐?guī)劃設(shè)計(jì)的有序，沒有破壞自然地形地貌環(huán)

境，不僅單棟住宅建筑依勢而起，整個(gè)村落也分布得

疏密有序，山勢有高下，建筑也有升降。特別是在黃

土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經(jīng)與自然融為

一體。而磚砌門頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上

與之相“對比”，造成黃土背景下的節(jié)奏變化。

與之相對的案例是南方福建的安貞堡。

安貞堡也是依地勢高低落差而設(shè)計(jì)、建造的大

型住宅群，只是地勢落差沒有磧口地形落差那么大。

安貞堡是一個(gè)家庭（還不是家族）的私宅，人口

少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖

然宏大，但也沒有和宅外的自然生態(tài)（包括生產(chǎn)形

態(tài)）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內(nèi)南向大平臺

既是建筑的一部分，也是收獲季節(jié)的曬場（圖3）。

安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因?yàn)榈貏?/p>

落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有

緊湊的節(jié)奏感（圖4）。

安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能

性區(qū)別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面

空間的功能安排都是以中國特有的以血統(tǒng)為紐帶嫡

長子繼承權(quán)的宗法倫理秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的，不同的是南

方的安貞堡在安排上沒有北方磧口狹窄地形的限

制，宗法倫理秩序顯得更為突出。

民間建筑從根本上說，都和“景觀”有關(guān)，因?yàn)槿?/p>

何一個(gè)有能力的家庭在建造宅第園林時(shí)，第一步都

是“看風(fēng)水”?！翱达L(fēng)水”的人在福建被稱為“地理

師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景

觀”。

看風(fēng)水的“地理師”自有一套理論標(biāo)準(zhǔn)，上述磧

口鎮(zhèn)和周邊村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在百年進(jìn)程中能保持

“有序”狀態(tài)，正是這套風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)起著前后代相續(xù)相

承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用。要指出的是，看風(fēng)水的地理師

在實(shí)地勘察時(shí)注意的是建筑方位，而確定建筑方位

的因素在“景觀”中的“風(fēng)向”、“水流”、“山口”的具

體狀態(tài)。地理師會使用一些“陰”、“陽”、“八卦”的

術(shù)語，但這并不意味著看風(fēng)水的地理師屬于“道家”

的職業(yè)領(lǐng)域。

須知“山水”、“地理”在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類中屬

于“堪輿學(xué)”。和“道家”有很大區(qū)別。

中國傳統(tǒng)三大學(xué)派：“儒”、“佛”、“道”，之間的

區(qū)別在于“儒家”強(qiáng)調(diào)以“義”的手段，達(dá)到“仁”的目

標(biāo)，人生最大理想是“了卻君王天下事，贏得身前身

后名”；“佛家”強(qiáng)調(diào)通過身心雙修，跳出輪回，得到

永生；“道家”強(qiáng)調(diào)通過練氣練丹，求得“不死藥”，實(shí)

現(xiàn)“成仙”的人生目標(biāo)。

“陰陽”觀念起自戰(zhàn)國時(shí)期，孔子讀《易》，著“系

辭”。到漢代董仲舒完成對“陰陽”學(xué)說的銓釋，“陰

陽”學(xué)說已經(jīng)成為儒家學(xué)說的新成分。這三家對自

然山水的理解有不同的角度，儒家論山水，是“仁者

樂山，智者樂水”的“仁智之樂”；佛家看山水，是皆

非實(shí)相，亦非非相；道家看山水，是蘊(yùn)天地靈氣，可

為仙丹精華。堪輿學(xué)中看風(fēng)水的“地理師”則是以

“山管人丁水管財(cái)”的理念來闡釋山水在景觀建筑中

的意義。

地理師看“風(fēng)水”，包含看“山”、“丘”、“陵”等地

貌，但不說看“山水”，而說看“風(fēng)水”，就是因?yàn)椤吧健?/p>

是不動的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的；風(fēng)、水都是流動的，呈運(yùn)

動狀態(tài)的。建筑也是不動的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的，所以看

風(fēng)水，就是為建筑物選擇一個(gè)方位，這個(gè)方位要使建

筑物在“風(fēng)”、“水”的運(yùn)動包圍之中，并且使建筑物

在這種運(yùn)動中能夠“聚氣”，“聚氣”在家庭中就是

“人丁興旺”、“財(cái)源滾滾”。

中國地理師在實(shí)踐觀察中發(fā)現(xiàn)了達(dá)到“聚氣”的

地形地貌標(biāo)準(zhǔn)，在福建，地理師以建筑物第一進(jìn)堂屋

的供桌位置為定點(diǎn)，向第一進(jìn)前院墻頭望去，以要能

見到景觀的山頭為宜。建筑物外左側(cè)水流在自家宅

前的流向要呈外拱形而向右側(cè)后流去為宜。建筑物

背后地勢要高，這是所謂“背有靠”。這樣的景觀特

點(diǎn)，是建筑前方平坦，視野開闊，遠(yuǎn)景見山；左高右

低，水流不息；背后山林起著阻擋山風(fēng)作用。作為家

庭居宅，不但在功能上是“安全”的，在心理上也是

祈福的。倘若在實(shí)際地形中有所欠缺，地理師也不

動用人工力量去改變地形地貌，而是再用一些如“泰

山石敢當(dāng)”的石刻用以除“煞”，如建筑物后部面對

山口，勢必受到山風(fēng)侵襲，于是在建筑物后部墻體另

立石料一塊，刻“泰山石敢當(dāng)”五字來擋“風(fēng)煞”，這

是具有實(shí)際功能與心理需求雙重作用的設(shè)計(jì)。倘若

門前水體呈反弧形而離宅遠(yuǎn)去，地理師會要求在門

前砌半圓形臺階，稱為“反弓水”，就只是在心理上

尋求慰藉了。

磧口鎮(zhèn)地處黃河邊的黃土高原，面水背山，地勢

雖然狹窄，地形還算整齊。相鄰的運(yùn)輸村“李家山”

則地形破碎，盡管如此，風(fēng)水師還是在這里尋找出

“脈理”，規(guī)劃出“鳳凰展翅”的地形地貌。民居院宅

就分布在“鳳首”的“兩翼”上布局，每一個(gè)單位民宅

都可以“推門見鳳首”，遠(yuǎn)望見黃河，有很好的“山”、

“水”景觀效果。

傳統(tǒng)景觀建筑設(shè)計(jì)中，“風(fēng)水師”、“地理師”先

行，他們確定景點(diǎn)建筑位置、門窗朝向、道路布局、

山石水木分布；然后才是“建筑師”進(jìn)場。在福建，

“建筑師”和“風(fēng)水師”、“地理師”在習(xí)俗上是“對立”

的，互相回避，雙方不會在同一個(gè)場合出現(xiàn)。如前

述，中國傳統(tǒng)的“木工”、“大術(shù)”和藝術(shù)相通，自有一

套建筑設(shè)計(jì)的程式，如樣式、空間高、寬、長的比例；

木構(gòu)架模式、比例；整體平面布局按照宗法倫理長幼

有序的標(biāo)準(zhǔn)展開。其間有磚石雕、木雕及灰塑等匠

人的藝術(shù)創(chuàng)作按照設(shè)計(jì)規(guī)劃要求相配合。民間“大

木”的建筑設(shè)計(jì)師有自己師承的來源，建筑藝術(shù)形式

有數(shù)百年流傳有緒的“藍(lán)本”，具體的建筑技術(shù)與藝

術(shù)的結(jié)合經(jīng)過數(shù)百年的磨合，已經(jīng)基本上融為一體。

他們考慮最多的不是對建筑材料和工藝的選擇，而

是材料、工藝如何才能更巧妙展現(xiàn)“這一個(gè)”建筑藝

術(shù)特色的問題。如同一個(gè)屋脊，材料不外是瓦、泥，

但各地各有不同的形象表現(xiàn)。福建安貞堡樓層隔欄

以泥灰塑獅，在其他建筑中少見。山西磧口貨棧門

洞高大，民宅屋脊山墻深雕祈福紋，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)中不乏

活潑，就是當(dāng)?shù)毓そ硨Α斑@一個(gè)”建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)思考

的表現(xiàn)之一。

由此可見，中國傳統(tǒng)景觀建筑在與自然環(huán)境相

諧合的處理中，首先是通過“堪輿”、“風(fēng)水學(xué)”的理

論?！帮L(fēng)水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟(jì)地理”科

學(xué)因素的部分，這種科學(xué)因素的表達(dá)，不是通過萊布

尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式，

如上述“鳳凰展翅”、“泰山石敢當(dāng)”、“反弓水”的概

念都有具體的造型形式，使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形象”

“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化設(shè)計(jì)的

樣式，使建筑、壁畫、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融為一

體。要指出的是，這一切對于景觀建筑而言，其理念