發(fā)布時(shí)間：2023-05-28 09:40:20
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思鄉(xiāng)的詩(shī)歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞 思想感情 鑒賞 題目 注釋 情詞 意象
古詩(shī)詞思想感情的鑒賞歷來(lái)是古詩(shī)鑒賞的重頭戲,近年全國(guó)各地高考詩(shī)歌鑒賞題中絕大多數(shù)都直接考到或涉及思想感情。那么怎樣迅速準(zhǔn)確把握一首詩(shī)或詞的思想感情呢?
一、看題目,確定情感類型
題目是切入點(diǎn)。古詩(shī)的題目很講究,它往往能揭示詩(shī)歌寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、事件、主旨等,是解讀詩(shī)歌的重要切入點(diǎn)。從題目入手,我們可以迅速準(zhǔn)確地理解詩(shī)歌。同時(shí)由作者可以確定朝代、風(fēng)格,為后面分析語(yǔ)言、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容和詩(shī)人的觀點(diǎn)態(tài)度作準(zhǔn)備。例如唐代詩(shī)人嚴(yán)武的《軍城早秋》,題目中的“軍城”二字,點(diǎn)明了事件發(fā)生的地點(diǎn),并暗示了內(nèi)容是關(guān)于邊塞戰(zhàn)事方面;“早秋”則點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間,由題目可以斷定這是一首邊塞詩(shī)。又如唐代司空曙的《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》,題目直接告訴讀者,這是一首寫與親友相見(jiàn)時(shí)分外高興而又有諸多感慨的詩(shī)。
另外,詩(shī)題中的一些諸如“怨、哀、恨、喜、送、別、憶、贈(zèng)、答、吟、懷”等字眼,就有明顯的點(diǎn)睛作用。如陸游的《書(shū)憤》,這首詩(shī)從詩(shī)題上就可品味出作者抒發(fā)的是感慨與憂憤之情。
二、看注釋,做到知人論世
很多詩(shī)歌命題者作了一些注解以提醒考生,這對(duì)于鑒賞詩(shī)歌來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。注釋一般有以下幾種情況:①疑難詞語(yǔ);②作者情況;③寫作緣由或背景。必須明白,凡是所加的注釋,一定會(huì)對(duì)詩(shī)歌的理解有幫助,我們一定要認(rèn)真閱讀,好好利用。如嚴(yán)武《軍城早秋》的注釋是:“嚴(yán)武(726―765):字季鷹,華陰(今屬陜西)人。曾任成都尹、劍南節(jié)度使,廣德二年(764)秋率兵西征,擊敗吐蕃軍隊(duì)七萬(wàn)多人?！边@是對(duì)作者簡(jiǎn)歷和主要事跡的介紹,也是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作背景的介紹,通過(guò)它,我們很容易看出這首詩(shī)表現(xiàn)的就是以作者嚴(yán)武為代表的戍邊將士的昂揚(yáng)斗志和豪邁情懷。2009年北京卷《西江月?黃陵廟(又題阻風(fēng)三峰下)》詩(shī)下注釋首先介紹了作者張孝祥的身份和詞的寫作背景,并且還引用了作者與友人信中的一段話:“某離長(zhǎng)沙且十日,尚在黃陵廟下,波臣風(fēng)伯亦善戲矣?！弊詈笠痪湓挶砻?他雖然受風(fēng)浪阻礙,但能樂(lè)觀面對(duì),心胸豁達(dá)。
三、找情詞,把握感情基調(diào)
感情詞是理解某一句或某一聯(lián)或某一首詩(shī)的中心字詞。根據(jù)古詩(shī)結(jié)構(gòu)的起、承、轉(zhuǎn)、合模式,閱讀古詩(shī)時(shí),只要抓住了詩(shī)句中情感色彩很濃的字詞,讀者就能把握全詩(shī)的感情基調(diào)和思想內(nèi)容。例如杜牧的《寄遠(yuǎn)》,第三、四句“正是客心孤回處,誰(shuí)家紅袖憑江樓”是抒情句,其中的“孤”字就表達(dá)了孤獨(dú)寂寞的心情,是較明顯的感情詞語(yǔ),可以初步推斷,本詩(shī)的感情基調(diào)是孤寂的思鄉(xiāng)之情。如杜甫詩(shī)《登高》,首聯(lián)中的“猿嘯哀”,頷聯(lián)中的“落木蕭蕭下”,頸聯(lián)中的“悲秋”、“多病”,尾聯(lián)中的“艱難苦恨”、“潦倒新?！钡仍~,就典型地表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的情感。
四、看意象,明確褒貶感情
詩(shī)歌是一種講究含蓄的藝術(shù),無(wú)論寫景敘事,還是議論抒情,都離不開(kāi)具體的意象。鑒賞詩(shī)歌思想感情最基本的切入點(diǎn)就是要品味意象。一首詩(shī)的意象可以是一種,也可以是幾種,透過(guò)這些浸透著詩(shī)人強(qiáng)烈主觀情感的形象,自然可以較準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的思想感情。如杜甫的《月》(萬(wàn)里瞿唐月),前三聯(lián)描寫了瞿唐月的意象,突出了其清冷靜謐的特點(diǎn),從而渲染了一種凄涼傷感的氛圍;尾聯(lián)則用落江邊的烏鵲的意象暗喻長(zhǎng)時(shí)間在外奔波、身心俱疲的詩(shī)人自己,再結(jié)合注釋,詩(shī)歌的思想感情便很容易看出來(lái)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)和諧；勞動(dòng)異化；物質(zhì)變換
中圖分類號(hào)：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1003－3890（2009）01－0027-04
所謂生態(tài)和諧，包含兩個(gè)層面的含義：一個(gè)是廣義的生態(tài)和諧，指的是由于人與自然之間以及人與人之間關(guān)系的密不可分性形成的人與自然之間的和諧以及人與人之間的和諧，是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間和諧的統(tǒng)一，統(tǒng)稱為生態(tài)和諧；另外一個(gè)層面的含義則是狹義的生態(tài)和諧，僅指人與自然之間關(guān)系的和諧。馬克思、恩格斯的許多思想為人類最終達(dá)到生態(tài)和諧提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些思想，對(duì)中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立環(huán)境友好型社會(huì)有著非常重要的理論意義。從現(xiàn)實(shí)背景看，在中國(guó)改革開(kāi)放30周年之際，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了巨大成就，但是，在偉大成就的背后，我們一定不能忽略環(huán)境問(wèn)題非常嚴(yán)峻這個(gè)現(xiàn)實(shí)。在2008年全國(guó)兩會(huì)上，總理在答記者問(wèn)時(shí)說(shuō)到，“環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)很重要，很關(guān)鍵的問(wèn)題，但是我國(guó)‘十五’期間，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)都完成了，坦白地講，環(huán)境指標(biāo)沒(méi)有完成?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)研究院2004-2005年“社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)”課題研究表明，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正進(jìn)入近十幾年來(lái)最好的時(shí)期，但有七大社會(huì)問(wèn)題困擾著中國(guó)的發(fā)展，需要引起高度警惕：農(nóng)民失地引起的社會(huì)矛盾加劇；收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大；就業(yè)局面依然面臨長(zhǎng)期困難；減少貧困依然是現(xiàn)在和將來(lái)長(zhǎng)期的重任；反腐敗要注重政治體制改革；可持續(xù)增長(zhǎng)受到資源、能源和環(huán)境的嚴(yán)重制約；注意經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)時(shí)期的心態(tài)變化。[1]這些社會(huì)問(wèn)題所體現(xiàn)出來(lái)的就是人與自然和人與人之間的不和諧，如何解決這些不和諧，馬克思恩格斯的生態(tài)和諧思想為我們提供了理論基礎(chǔ)。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然關(guān)系的思想與生態(tài)和諧
馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想非常豐富，他們認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互的，辯證的，人類借助自然這個(gè)載體從事實(shí)踐活動(dòng)，即勞動(dòng)，并在勞動(dòng)過(guò)程中形成人與人之間的關(guān)系。人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然，但是，自然有其自身的生態(tài)系統(tǒng)，有著自己客觀規(guī)律性，人類必須在自然規(guī)律的制約下勞動(dòng)，尊重客觀自然規(guī)律，不然的話就會(huì)造成自然生態(tài)危機(jī)，自然就會(huì)報(bào)復(fù)人類。
（一）人是自然存在物，是自然界的一部分
關(guān)于人與自然之間的關(guān)系,馬克思首先指出,人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,人本身就是自然存在物,是自然界的組成部分之一。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活”,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”。[2]恩格斯在《自然辯證法》中還告誡我們，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”[3]恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)，“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[4]正是從這個(gè)角度說(shuō)，人本來(lái)就是自然的一部分，同自然界“一損俱損，一榮俱榮”。自然生態(tài)系統(tǒng)是人和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提和首要條件，只有自然生態(tài)和諧發(fā)展，人類社會(huì)才能和諧發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧。
（二）自然界對(duì)人類活動(dòng)的制約和反作用
恩格斯指出，人們只看到“在取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果”，卻忽視了“那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步結(jié)果”[5]。因此，要正確處理人和自然的關(guān)系，人類的活動(dòng)就必須尊重自然規(guī)律，不能超出自然環(huán)境所允許的限度，否則就會(huì)如馬克思所說(shuō)，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]恩格斯還曾經(jīng)在《自然辯證法》一書(shū)中，以美索不達(dá)米亞的沙漠化為例深刻地指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！蔽覀儗?duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。[7]人類的可持續(xù)發(fā)展不能超越自然規(guī)律制約，不能超越自然經(jīng)濟(jì)文化等發(fā)展客體的制約，實(shí)踐主體的人只有和客體組成的自然生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人的自由發(fā)展這一理想目標(biāo)。
（三）馬克思、恩格斯關(guān)于“人類與自然的和解以及人類本身的和解”的命題
創(chuàng)始人在一百多年前，提出了一個(gè)獨(dú)具慧眼的命題，“人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[8]所謂兩個(gè)和解，也就是人在改造自然的過(guò)程中，既能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧相處，又能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處，是自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)共同達(dá)到一種生態(tài)和諧狀態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解是人類的歷史使命。人類要為此而奮斗。馬克思恩格斯是怎樣求解這個(gè)命題的呢？他們認(rèn)為，自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的統(tǒng)一是達(dá)到兩個(gè)和解的條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中非常深刻地指出，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義，”[9]這說(shuō)明的正是人與自然及社會(huì)之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一完成了對(duì)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”命題的求解。
在這里，馬克思將自然―人―社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握自然環(huán)境問(wèn)題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)的弊端。我們從中可以認(rèn)識(shí)到，人與自然的矛盾是和人與人的矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，不能拋開(kāi)社會(huì)關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)，“不是神，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己的力量”。[10]
二、馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的思想與生態(tài)和諧
經(jīng)濟(jì)學(xué)“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[11]，并由此闡發(fā)出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論，對(duì)理解當(dāng)代生態(tài)和諧有著深刻的意義。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，其中，生產(chǎn)力代表了人與自然之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的層次來(lái)講的；而生產(chǎn)關(guān)系則是在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系，是從經(jīng)濟(jì)制度的層次來(lái)講的。按照馬克思的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的理論，我們可以得出人與自然之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與自然之間關(guān)系的和諧程度決定了人與人之間的關(guān)系是否和諧。同時(shí)，反過(guò)來(lái)講，人與人之間的和諧也會(huì)促進(jìn)生態(tài)和諧?！敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的理論表明，任何社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是辯證統(tǒng)一體，在一定的秩序和規(guī)劃中，發(fā)揮著各自的職能。其中經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響決定著社會(huì)政治、文化的發(fā)展。所以馬克思指出，“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而在一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成了基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?！盵12]恩格斯也認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根結(jié)底是決定性
的。[13]
三、馬克思、恩格斯“勞動(dòng)異化”理論與生態(tài)和諧
人與自然之間關(guān)系的橋梁是勞動(dòng)，勞動(dòng)是中介于自然與社會(huì)交錯(cuò)關(guān)系中的人類活動(dòng)，它從事直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從結(jié)果的角度看就是生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)，即人類的實(shí)踐活動(dòng)。人類的具體實(shí)踐活動(dòng)則決定了人與自然之間關(guān)系是否能夠和諧相處。而勞動(dòng)是在一定的生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，即在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下進(jìn)行的，生產(chǎn)方式的不同決定了勞動(dòng)性質(zhì)的不同，進(jìn)而決定了人與自然之間的關(guān)系是否和諧。即：生態(tài)和諧與否，不僅僅與生產(chǎn)力有關(guān)，由于勞動(dòng)是在一定生產(chǎn)方式下進(jìn)行的，所以也與生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)，因而，生產(chǎn)方式是決定生態(tài)是否和諧的重要因素。馬克思所批判的正是資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式造成了勞動(dòng)的異化，并最終導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)。而且，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)的性質(zhì)則完全改變，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的力量同他相對(duì)抗?！盵14]馬克思將這種“對(duì)立”現(xiàn)象歸之為“異化”，即勞動(dòng)本身產(chǎn)生了異化。一旦“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[15]即在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。“勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫那樣逃避勞動(dòng)?！盵16]
同時(shí)馬克思認(rèn)為，文明并不一定是一個(gè)“不可避免的對(duì)抗過(guò)程”，人類完全有可能在與自然的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對(duì)抗”,無(wú)法“和解”,其原因在于資本家追求高額利潤(rùn)，不顧一切地掠奪自然?！吧a(chǎn)上利用的自然物質(zhì)，如土地、海洋、礦山、森林等等，不是資本的價(jià)值要素。只要提高原有勞動(dòng)力的緊張程度，不增加預(yù)付貨幣資本，就可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對(duì)這種自然物質(zhì)的利用。”[17]
恩格斯指出，“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。一個(gè)廠主或商人在賣出他所制造的或買進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿意了，而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的。人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠?yàn)樽钅苡目Х葮?shù)施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[18]
由此可以看出，勞動(dòng)異化的根源是資本主義生產(chǎn)方式，要想消除勞動(dòng)異化，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。
四、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的思想與生態(tài)和諧
馬克思還指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程；是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵19]“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[20]正是這種永恒的必然性，成為人類生存發(fā)展的必要條件和永恒的支點(diǎn)。人類為了生存必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。人類通過(guò)勞動(dòng)，一方面從自然界獲得有使用價(jià)值的東西；另一方面又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然，從而實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。
馬克思認(rèn)為,在資本主義生產(chǎn)方式下，人在生產(chǎn)中并未真正貫徹人與自然之間物質(zhì)變換應(yīng)遵從的法則，呈現(xiàn)一種非循環(huán)生產(chǎn)。以追求高額利潤(rùn)為目的的資本家，在對(duì)自然役使、豪奪的同時(shí)，向自然生態(tài)系統(tǒng)排放了大量的廢棄物和有害物，造成了人與自然之間物質(zhì)能量交換的失衡，侵害了自然生態(tài)系統(tǒng)。資本主義的商品循環(huán)違背了“歸還的規(guī)律”，資本家不斷地將剩余價(jià)值從工人那里拿走，人類勞動(dòng)被異化，因而物質(zhì)變換的過(guò)程出現(xiàn)了一個(gè)大的裂縫。也就是說(shuō)人與自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)不再具有可持續(xù)性，自然生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)受到破壞，生態(tài)危機(jī)不可避免。如何才能避免出現(xiàn)這樣一個(gè)裂縫呢？馬克思認(rèn)為，應(yīng)該從生產(chǎn)關(guān)系入手，消滅產(chǎn)生剩余價(jià)值的根源。換言之，就是從經(jīng)濟(jì)制度的層次入手，改變資本主義生產(chǎn)方式。馬克思說(shuō)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[21]。這樣，馬克思就把解決生態(tài)危機(jī)的出路和社會(huì)主義的前途聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，馬克思心目中構(gòu)建的社會(huì)主義的生產(chǎn)方式能最終達(dá)到生態(tài)和諧，即自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的統(tǒng)一。
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On the Ecological Harmony Ideas under the Visual Threshold of the Max and Enges
An Kang
（School of Economics, Southwest Finance University, Chengdu 610074, China）
名流匯聚 低調(diào)奢華
格施塔德以滑雪聞名于世，處處呈現(xiàn)迷人的風(fēng)光，從村子里放眼望去，四周山巒起伏，森林、草地、溪水與湖泊比比皆是。空中纜車（Cable Cars）是格施塔德非常依賴且獨(dú)具特色的交通工具，全境設(shè)有近70處上山吊車和纜車，途中皆設(shè)有觀景臺(tái)的舒適山區(qū)餐館，是夏季前往格施塔德山區(qū)健行時(shí)的必搭交通工具。
在格施塔德，到處可見(jiàn)瑞士經(jīng)典狩獵木屋式原始建筑，再加上此處坐擁阿爾卑斯山的美景和聞名的奢華精品店鋪，鑄就了獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。這里是瑞士13個(gè)頂級(jí)越野滑雪區(qū)之一，在這里很容易遇見(jiàn)名人或王室成員。在溫暖的季節(jié)，格施塔德有健行線路、自行車郊游線路和18洞高爾夫球場(chǎng)。來(lái)的名流多了，為他們所服務(wù)的配套設(shè)施也發(fā)展起來(lái)，在格施塔德不難找到世界頂級(jí)奢侈品牌精品店，很多名表制造商也在附近。格施塔德步行街是購(gòu)物者的天堂，這里擁有眾多世界一流的頂級(jí)品牌以及名表制造商， 如卡地亞（Cartier）、蕭邦（Chopard）等。格施塔德還擁有數(shù)家全球頂尖的私人學(xué)校，其中包括最負(fù)盛名的瑞士寄宿學(xué)校 Institut Le Rosey（蘿實(shí)學(xué)院）。這些學(xué)校的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不光考慮金錢，有的甚至?xí)蟛榭磳W(xué)生的血統(tǒng)。奢華的五星級(jí)酒店更是度假區(qū)的主角，在這里迎送往來(lái)游客，每家都有自己獨(dú)特的招牌水療。
ERMITAGE健康水療酒店（Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE）就坐落在景色優(yōu)美的格施塔德。始建于1955年的ERMITAGE健康水療酒店前身叫做Golf-Hotel，1977年，Heiner Lutz和Laurenz Schmid買下了這家酒店，為日后格施塔德的奢華酒店奠定了基礎(chǔ)。兩年后在這里建起第一個(gè)1200米海拔高度的室內(nèi)開(kāi)放式鹽水浴溫泉點(diǎn)，從此以后，私家SPA和健身項(xiàng)目就被列為ERMITAGE酒店的重點(diǎn)項(xiàng)目。入住ERMITAGE健康水療酒店的人千萬(wàn)不要被它不菲的房?jī)r(jià)嚇到，因?yàn)閮r(jià)格已經(jīng)包含了全天開(kāi)放的35的室內(nèi)鹽水浴，和水溫保持在28到31的室外泳池。酒店提供的亞式健康護(hù)理比較適合東方人的身體，用天然植物提取的精油促進(jìn)機(jī)體和情緒的平衡。另外還有獨(dú)特的“Alpienne Wellness Days”，只要用一日時(shí)間，搭配“Alpienne”植物產(chǎn)品提升人體的舒適度。
ERMITAGE健康水療酒店的Spa技師告訴我們，瑞士純凈的自然環(huán)境對(duì)人們的最大影響，是讓人們孜孜不倦地追求健康。每年ERMITAGE接待許多來(lái)自世界各地的旅客，還有不少是瑞士本國(guó)人，他們定期會(huì)過(guò)來(lái)做理療?！耙?yàn)樾湃挝覀兊募夹g(shù)和原料，才頻頻選擇入住我們的酒店。我們也以最好的服務(wù)回報(bào)旅客們?！?ERMITAGE的公關(guān)經(jīng)理Stefan Walliser這樣說(shuō)。
百年酒店的輝煌
“每位國(guó)王都是客人，每位客人也都是國(guó)王?！边@正是名聲顯赫的頂級(jí)酒店瑞士格施塔德皇宮酒店（Gstaad Palace）的待客之道。擁有一百年歷史，迎來(lái)送往無(wú)數(shù)的名流和明星，不變的都是對(duì)客人賓至如歸的禮遇和真誠(chéng)的尊重。這是瑞士為數(shù)不多家族經(jīng)營(yíng)的酒店，曾入住的中國(guó)明星也有不少。說(shuō)皇宮酒店奢華，不僅僅是因?yàn)樗挠布O(shè)施多么上檔次，更因?yàn)樗钊烁袊@的歷史。1913年12月8日至今，這座傳奇酒店就要一百歲了。1913年開(kāi)幕時(shí)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、豪華的旅館，擁有完備的照明系統(tǒng)及6個(gè)電話間。一戰(zhàn)后的1920年代，被稱作皇宮酒店史上的“黃金20年代”，但這一輝煌很快被隨之而來(lái)的華爾街大蕭條及二戰(zhàn)沖淡。二戰(zhàn)期間，這里少量的住客大多是前來(lái)瑞士流亡的難民。因隱蔽在山間，二戰(zhàn)時(shí)被瑞士政府選中，將大批黃金蔵匿于酒店兩層高的煤倉(cāng)，如今煤倉(cāng)已成酒店奶酪餐廳。百年之間歷經(jīng)艱難時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，后來(lái)伊麗莎白泰勒在這買了度假小屋，邁克爾杰克遜稱它為夢(mèng)中城堡，新的客人也把它當(dāng)作摯愛(ài)，酒店保留了很多傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和服務(wù)方式，所以到這里入住的客人們都很享受與歷史融合的體驗(yàn)。
與阿爾卑斯山共呼吸
來(lái)到瑞士格施塔德皇宮酒店，如果不體驗(yàn)獨(dú)特的山間Spa，那么此行還算不得完美。酒店Spa隸屬于Leading Spa，水療服務(wù)團(tuán)隊(duì)的人員來(lái)自多種不同專業(yè)，其中包括高資歷的醫(yī)師。Spa產(chǎn)品由專家精心挑選，其中包括L.Raphael、Sisley、Cinq Mondes、高山花園（Jardin des Monts）、Pitanguy 等專業(yè)護(hù)膚產(chǎn)品，為你呈現(xiàn)身心靈的放松體驗(yàn)?；蕦m酒店的按摩師會(huì)告訴你，真正放松的狀態(tài)是“和阿爾卑斯山的萬(wàn)物共呼吸”，他會(huì)幫助你真正融合到格施塔德的自然美景中。其中值得推薦的是酒店和高山花園（Jardin des Monts）聯(lián)合制作的一種獨(dú)特療法，將把你帶入大山和自然的懷抱。首先，使用高山花園品牌下100% 天然有機(jī)植物精油，通過(guò)放松按摩，讓你感受到馬郁蘭舒緩、溫暖和排毒的特性。也許在瑞士人看來(lái)，并不十分稀奇，但對(duì)于中國(guó)人的身體可以起到很好的排毒作用，推薦有機(jī)會(huì)入住皇宮酒店的人都試一試。不過(guò)非會(huì)員需提前預(yù)定水療，視洗浴空閑情況而定。非會(huì)員水療價(jià)位為每天60瑞士法郎，如果同時(shí)訂購(gòu)不低于150瑞士法郎的料理服務(wù)，則可免費(fèi)進(jìn)入水療宮。
乘坐火車觀光格施塔德
乘坐金色山口快車，可以全景式地觀賞旖旎的日內(nèi)瓦的湖光山色。金色山口快車在茨魏西門與蒙特勒之間運(yùn)行，途中?？看ぃ–hateaux d’Oex）和格施塔德（Gstaad）。金色山口快車分為兩種：一種在列車車頭部位設(shè)有八個(gè)貴賓座位，另一種不設(shè)貴賓座位。兩種金色山口快車都配有一等車廂和二等車廂。
格施塔德精彩活動(dòng)
6月28-30日 老爺車周末
6月至9月 羅伊埃莫森網(wǎng)球周
7月9-14日 國(guó)際沙灘排球賽
7月8日至9月7日 梅紐因音樂(lè)節(jié)
7月20-28日 瑞士格施塔德網(wǎng)球公開(kāi)賽
8月15-18日 馬球黃金杯賽
酒店信息
Wellness-& Spa-Hotel ERMITAGE
地址 CH-3778 Sch?nried ob Gstaad
電話 +41 33 748 04 30
網(wǎng)站 ermitage.ch
格施塔德皇宮酒店
地址 Palacestrasse 3780 Gstaad Switzerland
關(guān)鍵詞 永嘉四靈 詩(shī)歌 多重解讀
中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Multiple Interpretations of Yongjia Siling Poetry
LAN Fangfang
（School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715）
Abstract "Yongjia Si Ling" in Southern Song poetry occupies an important position, is different, its fame is not Su Shi, such as Huang Tingjian, but his poems also reflect the development trend of poetry, this article from the poetry of Zen Buddhism, Taoism, Literati Spirit and regional aspects of the poetry thought for multiple interpretations.
Key words Yongjia Siling; poetry; multiple interpretations
“永嘉四靈”四位詩(shī)人：徐照、徐璣、翁卷、趙師秀，在詩(shī)歌創(chuàng)作上有相同追求，風(fēng)格相近。錢鐘書(shū)先生曾評(píng)價(jià)他們：“這仿佛麻雀雖然是個(gè)小鳥(niǎo)兒，飛得既不高又不遠(yuǎn)，終不失為飛禽”注重表達(dá)個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)感受，他們以身邊的事物為材料，將自然景物寫得真切、靈巧圓轉(zhuǎn)，雖清卻不枯，雖淡卻有味。本文將以他們的詩(shī)歌內(nèi)容為研究對(duì)象，從道、禪宗、士大夫精神及地域等方面對(duì)四靈詩(shī)歌的思想進(jìn)行多重解讀。
1 對(duì)道家文化的吸收
南宋時(shí)期，統(tǒng)治者偏安南方，朝庭軟弱無(wú)力，為消災(zāi)避難，便把希望寄托在神靈的庇佑上?！靶⒆谮w還以自己的模樣作為塑造道教神像的‘樣板’”。孝宗每年還要到觀里參拜。由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，南宋時(shí)道教發(fā)展出現(xiàn)新動(dòng)向，興起許多宗派。在南宋時(shí)最為流行的一個(gè)道派是金丹宗派南宗，此派以練丹為宗旨。錢鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中說(shuō)到：“我們看到‘四靈’這個(gè)稱號(hào)，也許想起麟、鳳、龜、龍?！薄抖Y記?禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈?！钡澜桃郧帻垺谆?、朱雀、玄武合稱“四象”，認(rèn)為它們是天神護(hù)衛(wèi)。錢鐘書(shū)認(rèn)為，“四靈”名字的由來(lái)，或許與道教有著某些聯(lián)系。雖然“四靈”名字的由來(lái)沒(méi)有詳細(xì)的資料可供考證，但從他們的詩(shī)中，可以看到他們的生活與道教有著聯(lián)系。翁卷有《步虛詞》、《游仙篇》。他們都有詩(shī)寫同一道士： 徐照《贈(zèng)九華李丹士》、徐璣《贈(zèng)李丹士》、翁卷《贈(zèng)九華李丹士》、翁卷《寄沈洞主》、趙師秀《沈洞主》。由此可見(jiàn)，他們平時(shí)與道士有交流，生活中也有學(xué)道。
2 對(duì)禪宗文化的吸收
自唐初始，文人士大夫喜愛(ài)參禪，至宋代此風(fēng)氣更盛，士大夫階層禪宗漸漸流行，加之僧人士大夫化，進(jìn)而促進(jìn)文人與禪的交流。參禪有助于排遣內(nèi)心的憂愁，凈化心靈，也是文人在仕途不順時(shí)的精神寄托。四靈在平時(shí)的生活中愛(ài)游山參禪，常常借宿于寺中，與僧人結(jié)交朋友。他們四人都與葛天民要好，作品中有許多是與其酬唱的內(nèi)容：徐照《寄贈(zèng)葛樸翁》、翁卷《寄葛天民》、翁卷《贈(zèng)葛天民》。葛天民曾經(jīng)是位僧人，法名義，后來(lái)還俗。他們還相約一起尋找僧人，翁卷《寄趙靈秀》：“僧曾相約，花時(shí)共一尋。”《哭徐璣》：“無(wú)復(fù)乘閑屐，觀其訪衲衣?！庇械脑?shī)中也發(fā)表了他們參禪的感悟。趙師秀《冷泉夜坐》：“清凈非人世，虛空是佛心?！薄冻适Y薛二友》：“無(wú)欲自然心似水，有營(yíng)何止事如毛”“秋凈日暉暉，行間風(fēng)滿衣。尋僧雖不遇，折得歸?！保ㄎ叹怼秾ど罚?“四靈”的詩(shī)注重表達(dá)個(gè)人內(nèi)心思想，與其參禪不無(wú)關(guān)系，從詩(shī)歌中我們可以感受到他們“獨(dú)善其身”的禪悅情趣以及體察細(xì)膩、寧?kù)o幽遠(yuǎn)的心境。
3 士大夫情懷
從四靈的詩(shī)集中我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的日常生活多是品茗談禪，游僧訪道，暢游山川，這些都是士大夫們過(guò)的生活。在精神上，他們仰慕陶淵明、謝靈運(yùn)等。他們的許多作品都寫到了“菊”，也多次提到謝靈運(yùn)。如徐照有《菊》、《種菊》翁卷《秋日閑居呈趙端行》：“折得鄰家菊，還思靖節(jié)翁”《題江心寺》：“卻疑成片石，曾坐謝公身?！痹谒麄兊脑?shī)歌中很少有關(guān)于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)他們表現(xiàn)出淡然，客觀的態(tài)度?！白鄤P邊人悅，翻營(yíng)戰(zhàn)地腥”（徐照《送翁靈舒游邊》），“聽(tīng)說(shuō)邊頭事，時(shí)賢在策合”（趙師秀《撫欄》）平常的生活中，他們愛(ài)品茶。“收帖重開(kāi)畫，煎茶即當(dāng)觴。”（徐照《贈(zèng)潘德久》） “身健卻緣餐飯少，詩(shī)清都為飲茶多。”（徐璣《贈(zèng)徐照》） “笑予非酒戶，相勸滿甌茶?！保ㄎ叹怼顿?zèng)劉高士》） “嗜茶身益瘦，兼恐欲通仙?！保ㄚw師秀《喜徐道暉至》） “嗜茶因識(shí)譜，尋樂(lè)忽遺名”（徐照《林中奉酬翁卷》）從這些詩(shī)中可以看到，他們追求的是一種淡然閑適的生活方式，寄情于自己的生活圈子中，寫與自己生活有關(guān)的詩(shī)，表達(dá)一己情懷。
4 地域性影響
永嘉的地理環(huán)境是三面環(huán)山，一面臨海，多名山大川。其山水，自古以來(lái)就是文人們向往的游覽勝地，常常作為文人們描寫的對(duì)象，如杜甫《送裴二虬尉永嘉》：“孤嶼亭何處，天涯水氣中。故人官就此，絕境與誰(shuí)同。隱吏逢梅福，游山憶謝公。扁舟吾已僦，把犯錯(cuò)誤待秋風(fēng)?！睆慕?jīng)濟(jì)情況來(lái)看，南宋時(shí)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，首都南遷后，溫州的經(jīng)濟(jì)自然也繁榮起來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化交流日益興盛。此時(shí)，溫州本土的詩(shī)家吟詠家鄉(xiāng)山水的詩(shī)作也漸增多，如許景衡、王十朋等，再看永嘉四靈的作品，他們歌詠山水的詩(shī)就占去大半。雁蕩山位于溫州境內(nèi)，徐照作有《游雁蕩山》（八首），趙師秀也有《雁蕩山寶冠寺》。松臺(tái)山，也在溫州境內(nèi)，唐元和中建有凈光寶塔，又稱凈光山。徐照作有《凈光山四詠呈水心先生》，徐璣也有《凈光山》。從這些作品中可以看到，溫州這片秀美的山水給他們帶來(lái)了創(chuàng)作的靈感和題材，他們的詩(shī)如同溫州的山水，充滿靈氣。
永嘉四靈的詩(shī)歌，反映了當(dāng)時(shí)文人的生活面貌和心態(tài)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況使大多的文人不再有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和自信，沒(méi)有一展鴻圖的志愿，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境使得他們收起性情，將詩(shī)歌作為化解憂愁，抒發(fā)內(nèi)心情感的途徑，他們過(guò)著平淡清遠(yuǎn)的生活，將日常風(fēng)物作為詩(shī)歌內(nèi)容，詩(shī)歌已經(jīng)成為他們豐富生活，愉悅?cè)松墓ぞ?，正是因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌有這種自適的心態(tài)，所以他們的詩(shī)新穎靈巧，自然圓美，富有情調(diào)和韻味。他們?cè)姼柙趧?chuàng)作方面漸漸舍棄江西派的創(chuàng)作風(fēng)格，師法晚唐，嚴(yán)格按照格律描寫，屬對(duì)工整，看不出半點(diǎn)人工雕琢的痕跡，清淡典雅，富有生活情趣。從多重性的角度來(lái)分析他們的詩(shī)歌，能夠幫助我們了解其思想，深入理解南宋詩(shī)壇的發(fā)展方向。
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doi:10.3969/j.issn.1006-9682.2011.12.053
摘 要：馬丁•布貝爾的品格教育思想從“我與你”關(guān)系的獨(dú)特視角切入，為我國(guó)大學(xué)思想政治理論課理念、原則、內(nèi)容、形式等方面提供了可借鑒的正向啟示點(diǎn)；但同時(shí)，其思想的局限性也為我國(guó)大學(xué)思想政治理論課提醒了幾點(diǎn)需要注意和規(guī)避的問(wèn)題。從布貝爾品格教育思想的視角下改進(jìn)我國(guó)大學(xué)思想政治理論課，有助于優(yōu)化大學(xué)思想政治理論課的效果。
關(guān)鍵詞：布貝爾；品格教育；大學(xué)思想政治理論課
一、更新大學(xué)思想政治理論課理念
1、“德育為先”理念實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變
布貝爾特別重視人的品格教育，這是他品格教育思想的一個(gè)突出特征。他認(rèn)為“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格”，“名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育”［1］。從廣義上看，品格教育是一種美德途徑的道德教育。在我國(guó)，“德育為先”理念雖然得到普遍認(rèn)可，但是在實(shí)踐中卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。尤其是對(duì)作為主渠道的大學(xué)思想政治理論課重視程度不足，是導(dǎo)致大學(xué)思想政治理論課實(shí)效性不理想的重要原因。因此，切實(shí)樹(shù)立“德育為先”理念，使“德育為先”理念實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變是布貝爾品格教育思想對(duì)大學(xué)思想政治理論課的最重要的啟示之一。
2、“本真德育”理念實(shí)現(xiàn)回歸
布貝爾品格教育思想建立在其“我與你”的對(duì)話哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人類主要有兩種生活方式，一種是物質(zhì)層面上的生活――“我與它”,即一種主體與客體的關(guān)系；另一種是精神層面上的生活――“我與你”，即一種主體與主體的關(guān)系，是人類應(yīng)該有的真正關(guān)系。在“我與你”關(guān)系下進(jìn)行的大學(xué)思想政治理論課，就應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性以實(shí)現(xiàn)學(xué)生實(shí)質(zhì)性參與，教師的任務(wù)就是為學(xué)生提供多種選擇，鼓勵(lì)學(xué)生作出有意識(shí)的選擇，并使他們認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任。與此同時(shí)，布貝爾的品格教育思想突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的自由，認(rèn)為教育要以人為本，把教育的落腳點(diǎn)放在完成人的自我實(shí)現(xiàn)。因此，大學(xué)政治理論課要突出學(xué)生的主體性，平衡個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“本真德育”理念的回歸。
二、堅(jiān)持平等、真誠(chéng)的教育原則
1、平等原則
布貝爾在師生關(guān)系上特別強(qiáng)調(diào)“平等”，他從“我與你”的獨(dú)特視角論述了師生關(guān)系應(yīng)該是“我與你”的關(guān)系，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的師生關(guān)系之所以專制且缺乏教育性，是因?yàn)榻處煴灰暈橹R(shí)的擁有者和傳授者，學(xué)生成了接受知識(shí)的容器。”［2］基于此而形成的師生關(guān)系是一種“我與它”的不平等的單向的師生關(guān)系，這種不平等會(huì)引起學(xué)生的反感和抵觸情緒，阻礙德育知識(shí)、情感在雙方之間的交流與互動(dòng)，從而影響教育效果。所以，堅(jiān)持平等原則是大學(xué)思想政治理論課的前提和基礎(chǔ)。
2、真誠(chéng)原則
布貝爾認(rèn)為：“在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可以接近學(xué)生，這就是對(duì)他的信任?！保?］他同時(shí)指出，信任并不是強(qiáng)求得來(lái)的，只有坦率和真誠(chéng)地參與到所要交往的人的生活中去，才能贏得他人的信任，任何詭秘圓滑的手段，最終只會(huì)適得其反。因此，真誠(chéng)是獲得信任的前提。在大學(xué)思想政治理論課中，教師是敷衍還是誠(chéng)懇，很容易被學(xué)生判斷出來(lái)，而這一判斷結(jié)果會(huì)是他們對(duì)待課堂態(tài)度的基礎(chǔ)。所以真誠(chéng)是最大的態(tài)度，是思想政治理論課成功個(gè)與否的關(guān)鍵。
三、課堂內(nèi)容側(cè)重：知識(shí)情感與人格
布貝爾認(rèn)為，“教育的目的不是告知后人存在什么和必會(huì)存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇。”［4］（P60）教育是要教會(huì)學(xué)生體驗(yàn)生命和生活的意義，培養(yǎng)具有本真情感的人，而不僅僅是向?qū)W生傳授某種知識(shí)或技能。而目前我國(guó)大學(xué)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容仍是以知識(shí)內(nèi)容為主，情感與人格融入鮮少，并且政治色彩痕跡明顯，與實(shí)際生活貼近程度不夠，不符合人的品德形成發(fā)展規(guī)律以及德育根本目的。因此，我們要轉(zhuǎn)變內(nèi)容側(cè)重，將更多的注意力放在培養(yǎng)學(xué)生的健康的情感和健全的人格，使學(xué)生成為真正的人。
四、主要課堂形式：?jiǎn)蜗蛑v授雙向?qū)υ?/p>
布貝爾把教學(xué)理解為對(duì)話交流，認(rèn)為“教育中的關(guān)系是純粹的對(duì)話之一?！保?］（P140）只有在相互信任與平等的討論與談話中，才能取得良好的教育效果。目前我國(guó)的大學(xué)思想政治理論課之所以效果不是很理想，一個(gè)重要的原因就是以單向的傳統(tǒng)授課形式為主，使學(xué)生生厭。將雙向?qū)υ捊涣魅谌氲酱髮W(xué)思想政治理論課堂，使之成為主要的課堂形式，在營(yíng)造輕松活潑的課堂氛圍、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性、和諧師生關(guān)系等方面都會(huì)發(fā)揮良好的作用。以交流對(duì)話的創(chuàng)新形式進(jìn)行大學(xué)思想政治理論課的開(kāi)展，是布貝爾品格教育思想予以我們的重要啟示點(diǎn)。
五、布貝爾品格教育思想視野下大學(xué)思想政治理論課應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
（一）堅(jiān)持核心價(jià)值觀的融入
布貝爾把個(gè)人的品格自主性歸結(jié)為個(gè)人自由選擇，不加以任何標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這樣極有可能會(huì)出現(xiàn)極端個(gè)人主義的傾向和放蕩無(wú)羈的行為，導(dǎo)致道德發(fā)展的虛無(wú)主義。鑒于此，大學(xué)思想政治理論課必須堅(jiān)持核心價(jià)值觀的融入。新品格教育倡導(dǎo)者托馬斯•里克納認(rèn)為品格教育的主要內(nèi)容是具有普世性的核心價(jià)值觀，如尊重、責(zé)任、誠(chéng)信、正直等，這是大學(xué)思想政治理論課所必不可少的組成部分；道德具有階級(jí)性，道德教育也不可能實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立，在目前我國(guó)，價(jià)值多元化傾向日趨明顯，為大學(xué)生提供多種選擇的同時(shí)，也增加了選擇的困惑性和困難性，因此在德育過(guò)程中一定要有科學(xué)的導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映了社會(huì)主義本質(zhì)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的超階級(jí)性，理應(yīng)成為貫穿大學(xué)思想政治理論課的中心線。
（二）注重道德實(shí)踐，并將之納入評(píng)估體系
布貝爾思想對(duì)道德實(shí)踐提及甚少，在這點(diǎn)上就體現(xiàn)了其主觀唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)的不牢靠性，反襯了哲學(xué)的科學(xué)性。的首要觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德根本上是實(shí)踐的，德育本質(zhì)上是一種理性的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育的過(guò)程中，要特別注重發(fā)揮實(shí)踐的關(guān)鍵作用，組織多種多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，使之成為大學(xué)思想政治理論課程的一個(gè)重要組成部分，并將之納入評(píng)估體系，保證道德實(shí)踐活動(dòng)的有效開(kāi)展。
（三）平衡與其他學(xué)科的關(guān)系
片面強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的作用，排斥理性的訓(xùn)練與培養(yǎng)，忽視自然學(xué)科對(duì)學(xué)生和社會(huì)的促進(jìn)作用，這是布貝爾品格教育思想的偏頗之處，反映了其反理性主義傾向，違背了真理與價(jià)值的辯證關(guān)系。大學(xué)思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，其重要性不言而喻，人文學(xué)科在滿足學(xué)生思想情感需要、充實(shí)學(xué)生人生等方面確實(shí)發(fā)揮著不可取代的作用，但是這并不能否定自然學(xué)科的極端重要性。實(shí)現(xiàn)大學(xué)思想政治理論課與其他人文學(xué)科以及自然學(xué)科的平衡關(guān)系，防止矯枉過(guò)正，這也是布貝爾品格教育思想給我們反向啟示之一。
參考文獻(xiàn)
［1］華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系．現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著作［M］．人民教育出版社．1980：300．
［2］張愛(ài)華，狄偉，宋躍．馬丁•布貝爾品格教育思想研究［J］．河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）2010，（9）．
［3］張人杰，王衛(wèi)東．20世紀(jì)教育學(xué)名家名著［M］．廣東高等教育出版社，2002：262．
【關(guān)鍵詞】 探究性教學(xué)；元認(rèn)知教學(xué)；合作交流；計(jì)算機(jī)技術(shù)；情意教學(xué)
一、探究性教學(xué)與元認(rèn)知教學(xué)相結(jié)合
探究學(xué)習(xí)既是一個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向的過(guò)程，又是一個(gè)自我調(diào)節(jié)和反思總結(jié)的過(guò)程.探究學(xué)習(xí)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)個(gè)體的元認(rèn)知.目標(biāo)導(dǎo)向的過(guò)程是個(gè)體的認(rèn)知策略和元認(rèn)知的最重要的標(biāo)志，自我調(diào)節(jié)過(guò)程是一種元認(rèn)知的過(guò)程，反思總結(jié)過(guò)程同樣是一種元認(rèn)知的過(guò)程.可見(jiàn)，探究學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程總是伴隨著元認(rèn)知的過(guò)程. 所以教師在探究性教學(xué)活動(dòng)中要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行元認(rèn)知操作.元認(rèn)知在數(shù)學(xué)思維中發(fā)揮作用的基本形式是反思，因此元認(rèn)知操作的最佳辦法是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自我提問(wèn)”式的反思，就是自己給自己提問(wèn)題，在探究的不同階段進(jìn)行不同的自我提問(wèn).
“我的問(wèn)題解決過(guò)程中有沒(méi)有隱蔽的錯(cuò)誤？”—— 回顧.
通過(guò)自我提問(wèn)，讓學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)進(jìn)行自我監(jiān)控，作出調(diào)節(jié).例如，在探究過(guò)程中，若中間結(jié)果背離探究目標(biāo)，則對(duì)探究活動(dòng)進(jìn)行抑制； 若中間結(jié)果稍偏離探究目標(biāo)，則對(duì)探究思維進(jìn)行糾正； 若中間結(jié)果朝著探究目標(biāo)趨進(jìn)，則加速探究思維的進(jìn)程.
學(xué)生具有較高的元認(rèn)知水平，也是探究學(xué)習(xí)的一個(gè)重要條件.當(dāng)元認(rèn)知與探究學(xué)習(xí)相輔相成，相得益彰時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出新穎性，創(chuàng)造性和規(guī)律性.
二、探究性教學(xué)與合作交流相結(jié)合
在探究性數(shù)學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生往往通過(guò)自主探索與合作交流來(lái)建構(gòu)個(gè)人知識(shí).面對(duì)教師給出的問(wèn)題，學(xué)生一般都具有好奇心，自覺(jué)地自主探索，試圖解決問(wèn)題.在自主探索過(guò)程中，由于不同學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的差異，所探究的效果在方向、程度和性質(zhì)上不都一樣，因此，學(xué)生之間進(jìn)行合作交流是必要的.若有的學(xué)生解決了問(wèn)題， 有的學(xué)生沒(méi)有解決問(wèn)題，則通過(guò)交流，使得沒(méi)有解決問(wèn)題的學(xué)生看到他人解決的方法對(duì)自己的啟發(fā)，通過(guò)跳一跳，完全可以使自己也躍上新的臺(tái)階，解決探究的問(wèn)題.即使大家都解決了的問(wèn)題，在探究的途徑，策略上也有優(yōu)劣之分， 通過(guò)交流，能更清楚地看到自己與其他同學(xué)的差距，也能清楚地看到克服這一差距的某些行之有效的可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，從而更易產(chǎn)生“他行，我也行”的意念，起到對(duì)自己探究數(shù)學(xué)問(wèn)題的激勵(lì)和鞭策作用.
合作交流，使學(xué)生相互討論、切磋、互談探究學(xué)習(xí)體會(huì)，學(xué)生用自己的語(yǔ)言解釋自己探究的進(jìn)展情況，回答同學(xué)的問(wèn)題，論證自己的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)他人的運(yùn)用優(yōu)劣等.充分表達(dá)了自己的思想，發(fā)揮自身的特長(zhǎng).
合作交流，開(kāi)始是在小組內(nèi)進(jìn)行的，后來(lái)才是小組之間的交流和教師與小組的交流，最后是班級(jí)討論， 班級(jí)討論主要是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行反思和展望，將他們引向更高層次的認(rèn)知沖突，進(jìn)行更有價(jià)值的探究.
例如，“有理數(shù)的乘方（一）”這一節(jié)課的導(dǎo)入教學(xué)，我設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題讓學(xué)生探究：
從前有一個(gè)平民為國(guó)家立了大功，國(guó)王問(wèn)那個(gè)平民要什么獎(jiǎng)勵(lì)，平民說(shuō)：“我只要在您的棋盤（國(guó)際象棋棋盤）上的第一格放1粒米，第二格放2粒米，第三格放4粒米，第四格放8粒米（這樣下一格所放的米是前一格的2倍）……直到第64格.”這個(gè)國(guó)王就笑這個(gè)平民說(shuō)：“你只要這么點(diǎn)的獎(jiǎng)賞嗎？”可是后來(lái)，國(guó)王卻拿不出獎(jiǎng)賞給那個(gè)立功的平民.
同學(xué)們，你們知道這是為什么？你們發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律？如何更簡(jiǎn)潔地表示這個(gè)規(guī)律？
先讓學(xué)生獨(dú)立探究，在探究的基礎(chǔ)上再合作交流，在合作交流的基礎(chǔ)上再引入冪的概念.在學(xué)生理解冪概念的基礎(chǔ)上，我又提出：“遇到負(fù)數(shù)、分?jǐn)?shù)時(shí)如何表示？”通過(guò)學(xué)生的思考和小組討論歸納得出結(jié)論. 在以上的探究過(guò)程中，學(xué)生的綜合運(yùn)用知識(shí)能力和發(fā)散思維能力都得到了較好的培養(yǎng)，同時(shí)還體驗(yàn)到合作學(xué)習(xí)成功的樂(lè)趣.
在探究性教學(xué)中，教師應(yīng)大膽創(chuàng)設(shè)寬松的民主氛圍，使學(xué)生敢于，樂(lè)于合作交流，讓他們的思維進(jìn)入自覺(jué)的思維情境中，進(jìn)行有意義的探究學(xué)習(xí).
三、探究性教學(xué)與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合
在探究性教學(xué)中，計(jì)算機(jī)技術(shù)是提高探究教學(xué)效率的一種重要手段.探究性教學(xué)往往從問(wèn)題開(kāi)始，通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生探究欲望.利用計(jì)算機(jī)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，可以有圖文并茂的表現(xiàn)方式，并配以色彩鮮艷的動(dòng)畫演示，使教學(xué)內(nèi)容接近客觀事物的本身，縮短了現(xiàn)實(shí)生活與教學(xué)之間的距離，具體，生動(dòng)，形象地作用于學(xué)生的感官，能有效地激發(fā)學(xué)生的探究興趣，加速探究結(jié)論的形成.例如，教學(xué)“車輪為什么做成圓形”一課，上課一開(kāi)始，教師就借助計(jì)算機(jī)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)一組上下兩幅馬拉車的畫面，上幅車輪分別采用三角形，橢圓形，正多邊形，下幅車輪采用圓形.畫面生動(dòng)有趣，直觀形象.同時(shí)教師提出問(wèn)題：車輪為什么做成圓形？能否做成三角形，橢圓形，正多邊形？學(xué)生通過(guò)觀察思考，立即明白車輪為什么采用圓形的，從而迅速地進(jìn)入本節(jié)課的教學(xué)情境中.這樣的設(shè)計(jì)自然激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望和探究熱情.傳統(tǒng)教學(xué)的不足，是不能提供一個(gè)動(dòng)態(tài)的環(huán)境，而數(shù)學(xué)的精髓，就是在不斷變化的情境中探究不變的規(guī)律.在探究性教學(xué)中，利用計(jì)算機(jī)展示不斷變化的數(shù)量關(guān)系、幾何圖形及其變化過(guò)程，對(duì)探究教學(xué)的意義非同尋常，它能創(chuàng)設(shè)一種情境，一種氛圍，促使學(xué)生觀察及思考，從而歸納出事物的共性及本質(zhì)特征.總之，恰到好處地利用計(jì)算機(jī)輔助探究教學(xué)，對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，挖掘個(gè)人潛能，有著特殊重要的意義.
四、探究性教學(xué)與情意教學(xué)相結(jié)合
學(xué)生探究的心理活動(dòng)包含著互為前提，互相促進(jìn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情意狀態(tài)的兩個(gè)方面.積極的情感，銳意進(jìn)取的意志能推動(dòng)學(xué)生探究思維的積極開(kāi)展.相反，消極的情緒，萎靡不振，畏難茍安就會(huì)阻礙學(xué)生的探究活動(dòng).俄國(guó)教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何興趣，被迫地進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的志向.” 因此，在探究性數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，需要教師通過(guò)各種途徑，利用各種手段來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)探究的濃郁興趣和精益求精的欲望，來(lái)激起其運(yùn)用策略，改進(jìn)方法，提高探究學(xué)習(xí)效率的強(qiáng)大動(dòng)力.例如，創(chuàng)設(shè)良好的數(shù)學(xué)問(wèn)題情境，能使學(xué)生在心理上造成一種懸而未決但又須解決的求知狀態(tài)，形成克服困難的主動(dòng)積極的心理傾向； 滲透著學(xué)生精神和文化的需要，如成就感、滿足感、自豪感、使命感、成功感等，能使學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)產(chǎn)生的主動(dòng)性、積極性持續(xù)而長(zhǎng)久；師生人格的平等，能使學(xué)生享有探究的自由，最大限度地調(diào)動(dòng)探究學(xué)習(xí)的積極性，多角度、多方法、多層次地探究數(shù)學(xué)問(wèn)題；善待差異，能讓每一名學(xué)生都能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，體驗(yàn)到探究的快樂(lè).
總之，在探究性教學(xué)中， 教師要注意全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，使學(xué)生在探究過(guò)程的不同層次中始終處于積極探究的狀態(tài)，以“情”的激發(fā)促進(jìn)“意”的發(fā)展和優(yōu)化.通過(guò)長(zhǎng)期的探究活動(dòng)，讓學(xué)生形成積極的情感和進(jìn)取的人格， 并最終養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度與精神.
【參考文獻(xiàn)】
す丶詞:傳統(tǒng)建筑；隔扇；木雕；圖案；手繪墻
中圖分類號(hào)：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“凡一座建筑物皆因其材料而產(chǎn)生其結(jié)構(gòu)法，更因此結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生其形式上之特征”［1］， 據(jù)史料考證可知，我國(guó)傳統(tǒng)建筑“這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方式”［2］， 由于木構(gòu)建筑的“框架”模式，建筑中“兩柱之間也常有用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像‘帷幄’一樣，用以隔斷內(nèi)外，或分劃內(nèi)部空間而已。因此，門窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開(kāi)門窗”。正因?yàn)槌チ顺兄氐墓δ芤?，針?duì)這些部位的雕飾才能做到“盡善盡美”［2］。 由于隔扇同時(shí)擁有墻、門、窗的功能，并且它一般處于建筑的主要立面和視覺(jué)中心位置，所以在傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中它又是裝飾的重點(diǎn)之一，其裝飾的形式和圖案也豐富多彩。
一、隔扇裝飾圖案的思想淵源
“隔扇的基本形狀是用木材制成木框，木框內(nèi)分作三部分，上部為格心，下部為裙板，格心與裙板之間為絳環(huán)板”［3］。 （如圖1）格心一般為木格圖案，或木格圖案中添加小塊雕花；裙板一般以淺浮雕的形式雕以花鳥(niǎo)、人物等圖案；絳環(huán)板上一般雕以具有完整情節(jié)的故事畫面?？v觀傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的發(fā)展可以清晰地看到，對(duì)于隔扇的雕飾，雖然存在南北等地域、時(shí)間上的差異，但對(duì)之的裝飾圖案卻仍然統(tǒng)一在抽象幾何紋樣和具體敘事圖畫描摹的組合之中。
圖1隔扇門窗
1、幾何紋樣的表達(dá)
在傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，冰裂紋、萬(wàn)字紋、套方錦、如意紋以及棱格等幾何形圖案、紋飾被大量運(yùn)用，用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，它以一般的審美愉悅和便于采光通風(fēng)為主要價(jià)值和功能。它們運(yùn)用于建筑首先固然是要滿足屋內(nèi)采光之需的，如這些圖案布置在傳統(tǒng)隔扇的上部，有利于滿足采光、最大范圍照亮屋內(nèi)的功能。由于沒(méi)有玻璃等現(xiàn)代建筑材料的幫助，所以此時(shí)人們只能借助木構(gòu)框架并輔之以半透明的紡織及紙張材料來(lái)同時(shí)實(shí)現(xiàn)采光和遮擋的目的。
但在并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，在那個(gè)“天意總是在暗示著人意”［4］ 的時(shí)代，簡(jiǎn)單、完全服從功能的形式顯然是不符合我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維支配下人們的需要的。作為寓意符號(hào)的這些抽象圖案是超越單純幾何形式美感的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用主要來(lái)自于象征的目的，作為與人的日常生活密切相關(guān)、又極易彰顯思維表達(dá)的建筑裝飾于是就這樣具有了豐富多彩的思想內(nèi)涵。
這一思想首先表現(xiàn)在幾何紋飾本身所具有的精神意義。早期幾何圖形來(lái)源于人們對(duì)生活的理解與期望，“相對(duì)而言，建筑裝飾和建筑附件是反映生命愿望較直觀的部分，……一幅圖案或一件東西背后總有故事或傳說(shuō)作解釋”［5］。 在對(duì)藝術(shù)考古的研究中，我們可以看到源自遙遠(yuǎn)過(guò)去的建筑木雕裝飾幾何紋樣并非隨意為之的簡(jiǎn)均木線的拼合或是偶然相交的產(chǎn)物。那時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的媒介可以參照，而是一個(gè)主要以言傳身教、全憑大腦為記憶載體的時(shí)代，但呈現(xiàn)在我們面前的遺留的建筑裝飾圖案作品卻有著極強(qiáng)的諸如對(duì)稱、平衡的構(gòu)成關(guān)系，并且這樣的一種組合關(guān)系往往還有著更為隱秘的思想根源，也正是隱含于里的思想根源構(gòu)筑了這些今天看來(lái)約定俗成的幾何裝飾圖案形式。很多線索都可以證明這點(diǎn)，正如陜西師范大學(xué)張志春教授在論及關(guān)中地區(qū)棱格窗花的文化淵源時(shí)所描述的：“我們還可以進(jìn)一步發(fā)散思維,聯(lián)想開(kāi)去,……從半坡魚(yú)紋的演變而構(gòu)筑的棱狀基本型和總體輪廓,從龍形構(gòu)件的介入帶來(lái)崇高意味,從佛學(xué)魚(yú)形的超自然的形而上意味,這些頗為明晰的文化資源為棱格窗花紋具體蘊(yùn)含的追溯找到了可信服的途徑”［6］。
但由于社會(huì)形態(tài)的更替，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難一眼就看出蘊(yùn)含其中的“奧秘”。對(duì)于這些附著于傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)上的裝飾幾何紋樣，現(xiàn)在一般人看到的也許僅僅是它的裝飾意義和基于“文物”的價(jià)值，但在歷史的發(fā)展演變和社會(huì)的變遷中，這些紋樣里面實(shí)質(zhì)卻隱含了非常豐富而重要的信息，即傳統(tǒng)社會(huì)下的人們的精神歷程。所以在對(duì)這些幾何紋樣的視看中了解到，除了現(xiàn)今意義上符合形式美法則的審美關(guān)系和實(shí)用功能外，還有更為復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)，如“e”字寓意吉樣，龜背紋象征長(zhǎng)壽，盤長(zhǎng)喻意福壽綿長(zhǎng)，也有以暗八仙和佛八寶為題材，寓意求仙得道。雖然這些文化信息可能源自遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，但在社會(huì)發(fā)展的積淀中，這些隱含的思想早已成為一種約定俗成的觀念植根于大眾的心中，也正是這些來(lái)自遠(yuǎn)古的意義單元使得這些幾何圖案歷萬(wàn)古而不消亡。
幾何紋樣在建筑裝飾中思想表達(dá)的另一個(gè)表現(xiàn)在它與環(huán)境的“渾然天成”?？档抡f(shuō)：“在建筑和庭園藝術(shù)里，就它們是美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)的東西是圖案設(shè)計(jì)，只有它才不是單純地滿足感官，而是通過(guò)它的形式來(lái)使人愉快。”［7］ 對(duì)于傳統(tǒng)建筑里的隔扇，附著其上的幾何裝飾紋樣同樣也不是單純地滿足實(shí)用功能的需要，通過(guò)材質(zhì)的運(yùn)用、形式的創(chuàng)造以及在周邊環(huán)境的映襯下，它將傳統(tǒng)社會(huì)下人們的審美哲學(xué)蘊(yùn)含其中，從而從視覺(jué)和心靈上巧妙地同時(shí)滿足了雙重的實(shí)現(xiàn)。
眾所周知，在天人合一觀念的指導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然?；谶@一思想根源，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然環(huán)境的建筑文化，建筑木雕裝飾圖案亦是如此。從形式上，隔扇幾何裝飾圖案不僅有從自然界演化而來(lái)的歷史淵源，同時(shí)它也與自然寫實(shí)符號(hào)相互映襯，如梅花和竹襯以冰裂紋，象征春天就是一例，這樣于具象和抽象中這些圖案都被注入了人們對(duì)“天人合一”觀念的闡釋。
圖2傳統(tǒng)窗格圖案
當(dāng)然，與自然和諧共生的審美意識(shí)不僅僅表現(xiàn)在圖案本身，人們還能超出紋樣的限定來(lái)看待幾何形圖案的形態(tài)特征和價(jià)值，這突出表現(xiàn)在建筑與周邊自然的融合共生上。宗白華先生在《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》中談到：“……他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門窗，接觸外面的大自然界?！昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船’。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間”［2］。 同樣，室外的“風(fēng)景”也是通過(guò)這些通透的幾何圖形投射到屋內(nèi)，這樣不僅在“造物”時(shí)使得建筑融于自然之中，同時(shí)又將自然引入建筑之內(nèi)，形成“我中有你、你中有我”之勢(shì)，最終在光與影的關(guān)系中傳達(dá)古人詩(shī)畫般的造物情境。如圖3，這是利用3DMAX制作的一張?zhí)摂M現(xiàn)實(shí)圖片。通過(guò)對(duì)遺存實(shí)物（圖2）的參考和三維空間模型的建立，圖片模仿了光照條件下傳統(tǒng)建筑內(nèi)外環(huán)境光影關(guān)系的展示，一方面幾何裝飾圖案和室外相關(guān)環(huán)境因素投射到屋內(nèi)地面，將原本平鋪的地面分割成諸多對(duì)應(yīng)的幾何形狀；另一方面，隨著太陽(yáng)的東升西落，隔扇幾何圖案也隨著由一邊向另一邊“漂移”，而隨風(fēng)飄動(dòng)的樹(shù)木在室內(nèi)地面的投影同樣“隨風(fēng)搖曳”。所以，這一幾何圖案不僅僅展示了其靜態(tài)的物化形象，同時(shí)它給室內(nèi)帶來(lái)的是一幅與外在環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)畫面，它打破了室內(nèi)空間的寂靜與單調(diào)，從而游戲般地賦予了建筑空間與自然外界和諧共生的生活情調(diào)。這正體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑“重在生活情調(diào)的感染熏陶”的藝術(shù)特征。
圖3傳統(tǒng)建筑光照環(huán)境模擬
無(wú)論是幾何圖案本身的思想來(lái)源，還是它與外界環(huán)境共同賦予建筑空間的“流動(dòng)畫面”，這一裝飾形式所隱喻的都傳達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)下人們基于與自然和諧共生的思想根源，它不是當(dāng)下社會(huì)中“只可意會(huì)、不可言傳”的泛抽象形式，它的產(chǎn)生沒(méi)有現(xiàn)代形式法則與形式規(guī)律的指導(dǎo)，但里面所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)社會(huì)下的精神價(jià)值和情感特征卻使得這些經(jīng)典的“設(shè)計(jì)”似乎無(wú)法、至少是目前無(wú)法逾越，這便是它的魅力所在。
2、具象寫實(shí)的傳情と綣說(shuō)布置于隔扇格心位置的幾何裝飾圖形具有顯而易見(jiàn)的采光通風(fēng)功能，那么處于裙板、絳環(huán)板上的雕刻圖畫就是純裝飾的視覺(jué)情感的表達(dá)。裙板、絳環(huán)板位置主要處于隔扇的中下部，這個(gè)部位一般采用板式材料，對(duì)其的雕琢不象格心部位有更多功能要求的限制，所以這里的裝飾木雕圖案能夠更加細(xì)膩、精美，內(nèi)容題材更加直觀而豐富，表現(xiàn)手法往往也更加多樣而寫實(shí)。
“至少?gòu)臐h代以來(lái)，我們的祖先就已將自己的祈愿、祝福和喜悅刻在了窗的欞子、絳環(huán)板和裙板之上了”［8］。 由于“門戶乃進(jìn)出之道，窗牖是聰明之所”，處于隔扇重要位置的裙板、絳環(huán)板又是與人視覺(jué)“碰撞”頻率極高的區(qū)域，所以這也就成為人們視覺(jué)傳達(dá)的重要載體，而上面雕刻的圖畫自然也就是傳情達(dá)意的、與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的具象視覺(jué)形式。從可考的歷史資料可知，雕刻其上的圖案題材主要以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、反映社會(huì)生活的戲劇為主，所雕刻的人物畫面都有明確的主題，人物形象、服飾、道具等都有依據(jù)來(lái)源，畫面主要反映社會(huì)、生活、教化、倫理等。這些題材內(nèi)容的畫面不但給傳統(tǒng)建筑增添了諸多裝飾美的表現(xiàn)，同時(shí)它還寄寓“團(tuán)圓、豪氣、吉祥”之類的彩頭在其中，給人以愉悅、吉祥之感。除了這些反映社會(huì)生活的戲劇題材外，雕飾圖案還有山水花鳥(niǎo)，如鹿、魚(yú)、蝙蝠，松、竹、梅之類，以象征多子多福、富貴吉祥等寓意特征。（如圖4）
圖4絳環(huán)板
之所以這樣，是與當(dāng)時(shí)人們的思維意識(shí)有著極為密切關(guān)系。我們知道，自進(jìn)入封建社會(huì)后，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在以土地為紐帶的群體生活以及人與人之間的相互依賴關(guān)系，特別是“自儒學(xué)替代宗教后”，理性主義使得我國(guó)傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)為“不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”［9］。由于擺脫了神性宗教觀念的限制，建筑木雕裝飾圖案也由象征發(fā)展到寫實(shí)，圖案內(nèi)容開(kāi)始了對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活肯定的表現(xiàn)?！白鳛樾蜗螅瑥?qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）和壯美（陽(yáng)美），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高”［9］。所以，此時(shí)的建筑裝飾圖案主要是平易的、非常接近日常生活的，是具有明確的、使用的觀念情調(diào)的表現(xiàn)，而不是主要對(duì)神性自然不可知的、獰厲的表達(dá)。
由此可知，無(wú)論是藏有重要文化信息的幾何圖案，還是寫實(shí)具體的直觀生活場(chǎng)景的刻畫，它們附著于傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的隔扇之上，或獨(dú)自成形，或互相配合，在實(shí)現(xiàn)使用功能之外，它們都是傳統(tǒng)社會(huì)下人們所思、所想的表達(dá)，而非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的純外表裝飾，所以，說(shuō)它們是臻于畫境的建筑裝飾是絕不為過(guò)的。
二、隔扇裝飾圖案的時(shí)代意義
回到現(xiàn)在，就隔扇木雕而言，雖然它在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中沿襲了數(shù)千年，但由于現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)的替換，在現(xiàn)代居室建筑中它已幾乎消失殆盡，正如吳良鏞先生在國(guó)際建筑第20屆大會(huì)的主旨報(bào)告中所指出的：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計(jì)平庸、建筑文化的多樣性遭到扼殺”［10］。
對(duì)于木雕裝飾圖案，作為我國(guó)傳統(tǒng)建筑中傳情達(dá)意的重要組成部分，它從視覺(jué)的角度展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下人們的心路歷程。然而，它畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)下的產(chǎn)物，在工業(yè)文明發(fā)達(dá)的今天，它沒(méi)有被大規(guī)模地繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至于走進(jìn)博物館被封存、有“銷聲匿跡”的趨向。在悅意進(jìn)取、跨文化傳播的今天，我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化尤為關(guān)注，因?yàn)樗_實(shí)曾展現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特個(gè)性。但另一方面，作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它的形制又與“摩登時(shí)代”的奇觀世界格格不入，另外，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展、人口的擴(kuò)張、城市化的加劇，傳統(tǒng)隔扇形式、材料、加工的成本也不是一般家庭所能承受的。正是這二元對(duì)立的癥結(jié)，使得我們對(duì)之有了更清晰的認(rèn)識(shí)和研究方向，那就是傳統(tǒng)建筑木雕圖案的現(xiàn)代意義。
“中國(guó)木刻與小說(shuō)戲曲一樣，并不去逼真地創(chuàng)造感覺(jué)的真實(shí)，而更多訴之于理解、想象的真實(shí)”［9］。 所以對(duì)其的繼承、應(yīng)用也不應(yīng)是一味地從外在形式上去模仿，將其造型形式羅列于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來(lái)完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而更應(yīng)從這些圖案中的思想理解地、采取不同途徑地加以延續(xù)?，F(xiàn)代家居手繪墻的興起就是一個(gè)很好的例子。以自然為題材的家居手繪墻逐漸從國(guó)內(nèi)一線城市流行開(kāi)來(lái)，從形式到題材，它反映的不僅僅是新的家庭裝飾樣式的出現(xiàn)，作為對(duì)工業(yè)文明的反思，它同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)人們情感的外顯，并且這一情感特征恰好與我國(guó)傳統(tǒng)居室文化有著不謀而合的思想根源，那就是對(duì)“天人合一”、與自然和諧共生家居觀念的向往。
由于工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的“侵蝕”，傳統(tǒng)與自然和諧共生的居室文化早已成為了記憶，家居手繪墻文化的興起，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化而言，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾圖案意的挖掘和形的改造，它除了喚起我們對(duì)傳統(tǒng)居室文化記憶和延續(xù)的思考，區(qū)別于歐美設(shè)計(jì)文化，它還暗示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)從民族、地域中尋找文化亮點(diǎn)的可能。如圖5，設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中尋找表現(xiàn)的要素，將我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫形式引入到尋常百姓家，它與隔扇中裙板、絳環(huán)板上雕飾圖案有異曲同工之妙，這不僅增加的了現(xiàn)代居室的文化氣息，同時(shí)也表達(dá)了我國(guó)民族文化特有的人文魅力。
所以，跟其它傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新一樣，傳統(tǒng)建筑木雕圖案的現(xiàn)今意義在于充分挖掘其思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代建筑文化，對(duì)其形式加以合理的改造利用，以滿足當(dāng)下人們視覺(jué)、情感等方面的需求，最終達(dá)到它在現(xiàn)代社會(huì)的繼承與發(fā)展。
圖5手繪墻案例
三、結(jié)語(yǔ)
誠(chéng)然，這是一個(gè)多變的時(shí)代，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的造型方式在現(xiàn)代社會(huì)廣泛流傳顯然是行不通的，另外，自然生態(tài)對(duì)人類生存拷問(wèn)的今天，材質(zhì)的限制決定了它大規(guī)模生產(chǎn)的不可能性。那么，對(duì)于建筑木雕裝飾圖案而言，傳統(tǒng)的意義何在？那就是傳統(tǒng)的精神！“真正的民族性并不是描寫薩拉凡女式長(zhǎng)衣，而是民族精神本身”［4］， 傳統(tǒng)建筑木雕圖案對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值同樣不再于圖案外在形式本身，而在于它所折射出的傳統(tǒng)社會(huì)下人們的審美哲學(xué)，唯有它才是歷萬(wàn)古而不朽的。所以，在對(duì)傳統(tǒng)木雕圖案跨越時(shí)空的觀照中，我們其實(shí)是在體悟傳統(tǒng)藝術(shù)思維的歷史，同時(shí)，也使得我們看到了對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化僅僅從外形上繼承、發(fā)展還是不夠的，我們更應(yīng)該關(guān)注隱含于形中的思想內(nèi)涵，這才是傳統(tǒng)建筑裝飾圖案的精髓所在。（責(zé)任編輯：楚小慶）
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【關(guān)鍵詞】審計(jì)程序； 審計(jì)項(xiàng)目；審計(jì)依據(jù)；審計(jì)報(bào)告
一個(gè)完整的審計(jì)項(xiàng)目要有一定的程序和工作過(guò)程，它不僅是進(jìn)駐被審計(jì)單位開(kāi)展實(shí)地審計(jì)的過(guò)程，而且是包括從制定審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃到審計(jì)報(bào)告最終報(bào)出的各個(gè)階段的程序和過(guò)程。這個(gè)程序和過(guò)程一般需要四個(gè)階段，即：制定審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃階段、審計(jì)工作準(zhǔn)備階段、審計(jì)工作實(shí)施階段和審計(jì)工作報(bào)告階段。
一、制定審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃階段
審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃是審計(jì)機(jī)關(guān)每年對(duì)審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)調(diào)查項(xiàng)目作出的統(tǒng)一安排。審計(jì)機(jī)關(guān)必須編制審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，據(jù)以實(shí)施審計(jì)監(jiān)督，以保障審計(jì)工作科學(xué)、有序和高效的運(yùn)行。
審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃一般包括上級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)統(tǒng)一組織項(xiàng)目、授權(quán)項(xiàng)目、領(lǐng)導(dǎo)交辦項(xiàng)目和自行安排項(xiàng)目等。編制審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持充分利用審計(jì)資源，突出重點(diǎn)，安排任務(wù)均衡和避免重復(fù)、交叉的原則。審計(jì)機(jī)關(guān)編制審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，確定審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)調(diào)查項(xiàng)目，除上級(jí)機(jī)關(guān)統(tǒng)一組織的審計(jì)項(xiàng)目和審計(jì)調(diào)查項(xiàng)目外，應(yīng)當(dāng)在規(guī)定的審計(jì)管轄范圍內(nèi)安排。審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃一經(jīng)下達(dá)，審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)努力完成。
二、審計(jì)工作準(zhǔn)備階段
（一）組成審計(jì)組，進(jìn)行審計(jì)前學(xué)習(xí)和調(diào)查
根據(jù)年度審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃安排，審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)結(jié)合審計(jì)項(xiàng)目的特點(diǎn)和要求，安排適當(dāng)?shù)膶徲?jì)人員，組成審計(jì)組。審計(jì)組實(shí)行組長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其他成員在組長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下開(kāi)展工作，并對(duì)分擔(dān)的審計(jì)工作各負(fù)其責(zé)。審計(jì)組的全體成員，應(yīng)針對(duì)審計(jì)項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行審前學(xué)習(xí)和審前調(diào)查，以便掌握審計(jì)依據(jù)，了解被審單位情況。
同時(shí)，審計(jì)項(xiàng)目主審根據(jù)掌握的基本情況編制一份需要被審計(jì)單位準(zhǔn)備的資料提綱，內(nèi)容主要包括：被審計(jì)單位的基本情況，如：成立時(shí)間、隸屬關(guān)系、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)范圍、財(cái)務(wù)管理與會(huì)計(jì)核算模式等；被審計(jì)單位的各項(xiàng)規(guī)章制度的制定及其執(zhí)行情況、該年度重大經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)和主要經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容，以及其他會(huì)計(jì)資料。
（二）編制審計(jì)方案
審計(jì)方案是實(shí)施審計(jì)項(xiàng)目的具體工作安排，是保證審計(jì)工作預(yù)期效果的重要手段，也是實(shí)施審計(jì)前的具體工作計(jì)劃。審計(jì)方案應(yīng)當(dāng)成為審計(jì)機(jī)關(guān)檢查、控制審計(jì)質(zhì)量和進(jìn)度的基本依據(jù)。因此，審計(jì)方案應(yīng)當(dāng)是根據(jù)年度審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃的要求，針對(duì)被審計(jì)單位的具體情況以及在明確審計(jì)重點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。
1.審計(jì)依據(jù)。審計(jì)依據(jù)是進(jìn)行審計(jì)過(guò)程中判斷審計(jì)事項(xiàng)是非、優(yōu)劣的準(zhǔn)繩，是提出審計(jì)意見(jiàn)，作出審計(jì)決定的依據(jù)。在判斷經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的真實(shí)性、合法性、效益性時(shí)，要嚴(yán)格以國(guó)家的法律、法規(guī)及本企業(yè)制度和管理辦法作為基本的衡量標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)以上年底審計(jì)工作安排及本年度審計(jì)計(jì)劃作為具體標(biāo)準(zhǔn)。
2.審計(jì)目標(biāo)。審計(jì)目標(biāo)是審計(jì)人員查證活動(dòng)所要查明證實(shí)的具體內(nèi)容，它通過(guò)被審計(jì)人的表述而呈現(xiàn)。概括地講，審計(jì)目標(biāo)就是被審計(jì)單位的受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任的履行情況。具體地講，就是被審計(jì)單位的財(cái)政、財(cái)務(wù)收支及其有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的真實(shí)性、合法性和效益性。我國(guó)總結(jié)審計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已將對(duì)財(cái)政財(cái)務(wù)收支的“真實(shí)、合法和效益”實(shí)施審計(jì)載入《審計(jì)法》，作為國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)依法進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督的明確目標(biāo)，它的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是國(guó)家各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)義不容辭的職責(zé)。
3.審計(jì)范圍和內(nèi)容。從審計(jì)的范圍講，可以從不同角度和要求進(jìn)行規(guī)范；從業(yè)務(wù)范圍而言，可以是財(cái)務(wù)收支審計(jì)、資產(chǎn)負(fù)債損益審計(jì)，也可以是管理審計(jì)和離任審計(jì)或?qū)唧w事項(xiàng)進(jìn)行的專項(xiàng)（專題）審計(jì)；從審計(jì)的時(shí)間范圍而言，可以是年度財(cái)務(wù)收支審計(jì)或某個(gè)期間的財(cái)務(wù)收支審計(jì)，也可以是定期審計(jì)，如一年一度的財(cái)務(wù)決算審計(jì)，還可能是不定期的審計(jì)，如接受領(lǐng)導(dǎo)臨時(shí)安排的專項(xiàng)審計(jì)任務(wù)等。
4.審計(jì)方法。為了取得具有充分證明力的審計(jì)證據(jù)，必須正確選用各種審計(jì)方法，包括審查憑證賬表、查閱文件、盤點(diǎn)財(cái)產(chǎn)、現(xiàn)場(chǎng)觀察、對(duì)外函證以及向有關(guān)單位和人員進(jìn)行調(diào)查等。實(shí)際工作中，一般采用就地審計(jì)，根據(jù)具體情況也可采取送達(dá)審計(jì)的方式。
5.具體審計(jì)內(nèi)容和重點(diǎn)審計(jì)部分。分析了解被審計(jì)單位的相關(guān)信息，根據(jù)對(duì)被審計(jì)單位的掌握情況，確定重點(diǎn)審計(jì)內(nèi)容。
6.審計(jì)組組長(zhǎng)、成員及其分工。一般審計(jì)小組的組長(zhǎng)由審計(jì)處一名處長(zhǎng)或副處長(zhǎng)擔(dān)任，主審由審計(jì)科長(zhǎng)或業(yè)務(wù)骨干擔(dān)任。審計(jì)小組的人數(shù)和人員組成可根據(jù)審計(jì)項(xiàng)目的不同而不同，人員配置要與業(yè)務(wù)內(nèi)容、工作量大小相適應(yīng)。人員結(jié)構(gòu)也因?qū)徲?jì)項(xiàng)目的不同而不同，如離任審計(jì)項(xiàng)目，除了審計(jì)部門的人員外，還需有組干、財(cái)務(wù)、企管等部門的人員參與。
（三）下達(dá)審計(jì)通知書(shū)
根據(jù)審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃，在對(duì)預(yù)定項(xiàng)目實(shí)施審計(jì)前，應(yīng)當(dāng)由審計(jì)機(jī)關(guān)向被審計(jì)單位發(fā)出審計(jì)通知書(shū)。審計(jì)機(jī)關(guān)根據(jù)規(guī)定應(yīng)當(dāng)在實(shí)施審計(jì)前三日，向被審計(jì)單位送達(dá)審計(jì)通知書(shū)。
三、審計(jì)工作實(shí)施階段
一是進(jìn)駐被審單位，召開(kāi)由被審計(jì)單位有關(guān)人員和審計(jì)組人員參加的會(huì)議，聽(tīng)取匯報(bào)。
二是實(shí)施審計(jì)方案中制定的各項(xiàng)測(cè)試程序，及時(shí)記錄審計(jì)事項(xiàng)，并認(rèn)真編制審計(jì)工作底稿，對(duì)查出的問(wèn)題，要征得被審單位有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和人員的同意，同時(shí)雙方要在工作底稿上簽字確認(rèn)，如果被審計(jì)單位提出不同意見(jiàn)，則應(yīng)進(jìn)一步調(diào)查取證，以保證問(wèn)題的落實(shí)。
在這個(gè)階段，審計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)及工作質(zhì)量對(duì)整個(gè)審計(jì)工作任務(wù)的完成起著決定性的作用，因此，審計(jì)人員在認(rèn)真調(diào)查分析的同時(shí)，更要與被審計(jì)單位協(xié)調(diào)好工作關(guān)系，爭(zhēng)取得到對(duì)方的全力支持與配合。審計(jì)人員還應(yīng)深入實(shí)際，調(diào)查研究，切忌閉目塞聽(tīng)，關(guān)起門來(lái)做“查賬先生”，這樣會(huì)阻斷各方面的信息來(lái)源，限制視野，要將“死賬”活查，“活賬”查實(shí)。這個(gè)階段要求審計(jì)人員要認(rèn)真細(xì)致、作風(fēng)扎實(shí)，要做到“進(jìn)得去，出得來(lái)”。大量的取證工作要在這個(gè)階段完成，但也有部分問(wèn)題不能及時(shí)在這個(gè)階段完成。由于被審計(jì)單位各方面原因，或是提供相應(yīng)資料的人員不在，或是審計(jì)組對(duì)查出的問(wèn)題需要被審計(jì)單位進(jìn)一步配合提供證據(jù)和相關(guān)資料，對(duì)這些不能及時(shí)查證核實(shí)的問(wèn)題可記錄下來(lái)，要求被審計(jì)單位于事后一定時(shí)間內(nèi)繼續(xù)提供。
四、審計(jì)工作報(bào)告階段
編寫審計(jì)報(bào)告，就是將審計(jì)工作底稿所列示的審計(jì)結(jié)果資料、審計(jì)證據(jù)以及相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)篩選、歸類、分析、整理，作出綜合評(píng)價(jià)并形成審計(jì)意見(jiàn)的書(shū)面文件的過(guò)程。審計(jì)報(bào)告是項(xiàng)目審計(jì)的直接成果，是審計(jì)人員辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，它不僅集中地反映了審計(jì)工作質(zhì)量，而且也是審計(jì)發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。
審計(jì)報(bào)告由主審起草，再經(jīng)審計(jì)組組長(zhǎng)審核后初步定稿，然后填寫審計(jì)報(bào)告征求意見(jiàn)書(shū)，征求被審計(jì)單位的意見(jiàn)，在征得被審計(jì)單位領(lǐng)導(dǎo)簽字同意后，報(bào)企業(yè)主管審計(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)（一般為董事長(zhǎng)）簽發(fā)正式文件。
從制定審計(jì)項(xiàng)目計(jì)劃至審前準(zhǔn)備、現(xiàn)場(chǎng)落實(shí)取證，最終到審計(jì)報(bào)告的正式報(bào)出，一般來(lái)說(shuō)審計(jì)項(xiàng)目的全過(guò)程即告結(jié)束。但是，在某些項(xiàng)目審計(jì)決定發(fā)出后，對(duì)被審計(jì)單位執(zhí)行審計(jì)決定的情況可以進(jìn)行后續(xù)審計(jì)，借以監(jiān)督被審計(jì)單位如期糾正錯(cuò)弊，改進(jìn)工作。在實(shí)施后續(xù)審計(jì)中，如果發(fā)現(xiàn)被審計(jì)單位未按規(guī)定期限和要求執(zhí)行審計(jì)決定的，可依有關(guān)規(guī)定進(jìn)行處罰。當(dāng)然，在后續(xù)審計(jì)中，發(fā)現(xiàn)審計(jì)意見(jiàn)書(shū)和審計(jì)決定不當(dāng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行復(fù)查，重新作出審計(jì)決定，以維護(hù)審計(jì)決定的嚴(yán)肅性，增強(qiáng)審計(jì)工作的權(quán)威性。