發(fā)布時間：2023-05-31 15:00:16
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的閩南文化研究論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞:閩南話;普通話;播音
中圖分類號:H17文獻標識碼:A文章編號:1672-8122(2010)10-0134-02
一、閩南話的由來與傳播
閩南話是漢語方言中很重要的一種方言,它與漢語的其他方言比較,可以說是歷史最久,時間最長,文化積淀最深的一種方言,所以閩南話又被人稱為語言的“活化石”。那閩南話是什么語言呢?“有人說是‘福佬話’也有人說是‘貉獠話’。它是閩南、臺灣等地傳承文化的語言,在祖國傳統(tǒng)文化的歷史長河中,閩南話所蘊含的意義在于我們的先祖在面對中原民族融合所造成的語言改革,仍然堅持完整地保留兩漢時代的古漢音,也就是中原標準音。[1]
二、與普通話相比,閩南話有其自身的特點
(一)閩南話保留了很多古漢語的語音
普通話幾經(jīng)改變,成為了現(xiàn)代漢語,它已經(jīng)放棄了很多古音,但是閩南話卻還是保留了很多古漢語的語音。比如普通話“咖啡”的“啡”,閩南話是bi,b就是古音的保留。從古書上的一些音注里也可以看出今天普通話里有f的字,在閩南話里大量念成b或p的音,比如“吠”閩南話中讀bui,“負”讀pnai,“富”讀成bu 。還有普通話的卷舌音zh、 ch 、sh,在閩南話里有一部分會讀成d或t 。換句話說,其實在閩南話發(fā)音中是沒有平翹舌之分的,所以這也是閩南人在說普通話的時候,經(jīng)常會出現(xiàn)的語音錯誤。比如“佇”閩南話讀“du” ,“遲”閩南話讀di ,這在普通話里都是zh 、ch 的音,我們現(xiàn)在還保留d 、t 的讀音,這也是古音的保留。還有“月亮”的“月”,閩南話讀gguat ,gg是古音,大概是上古的音,一直保留到中古,到元朝以后才消失,而閩南話還保留著這個音。連gguat里的at是代表上古時ggua這個音的一個重要讀音現(xiàn)在依然還保留著。由于閩南話保留了很多古音,所以很多研究閩南話的學者都說閩南話是古音的化石,當然其他方言也有,只不過沒有閩南話這么多、這么系統(tǒng)。
(二)一字多音
而一字多音則是閩南話的另一大特點?！伴}南話歷史悠久,它是我們中原的漢人在不同的歷史時期從北方來到福建,帶來不同時期的讀音,所以閩南話就成為不同時期漢語讀音的大匯合,其中有些音是古音,有一些音是唐朝的音,有一些音是宋朝的音,有些音是現(xiàn)代的音,這樣匯合起來,一個字就讀很多音。所以普通話的讀音,只有“陰陽上去”四個讀音,而閩南話卻有“陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入“8個讀音。
比如成功的“成”,普通話就一個讀音cheng,呈報的“呈”、呈文的“呈”、呈請的“呈”,通通都念 cheng 。而閩南話卻有3個讀音,呈報的“呈”讀ting,呈文的“呈”讀dnia,“呈請”的“呈”讀tnia。據(jù)統(tǒng)計,漢語常用字有3500字,其中有1800字閩南話都是有2個或2個以上讀音。有的讀音屬于文讀音,有的是白讀音,因為有這么多的讀音,構成閩南話的音韻特別豐富,光韻母就有80幾個,聲調(diào)有8個,音節(jié)2300多個,表達音非常豐富。所以有一個語言學家說閩南話保留文白讀音的系統(tǒng)是漢語所有方言無法比擬的,這也是閩南話的特點。
(三)變音很多
普通話中雖然也有很多多音字,但是在單字所對應的詞匯當中,是有其固定的讀音的,但是閩南話中單字是一種讀法,詞又是一種讀法,比如“天理”連起來讀,“天”字就要變音,“這種變調(diào)在閩南話里相當豐富,這就是不同的歷史時代不同的語音匯合的層次的變化,構成閩南話一個豐富的語音和詞匯系統(tǒng)?！?[2]
(四)閩南話的一些語法也保留了古漢語的構詞特點
普通話播音講究語法語序,一般是“主語+介詞或者動詞+謂語+形容詞+賓語”,而閩南話就保留一些古漢語構詞特點,會出現(xiàn)在古文中常見的“倒置”的現(xiàn)象,這也是閩南話的特點。比如:“我比你大”,閩南話是“我較大你”。閩南話在造詞、語音、語法等方面與其他方言及普通話相比較,有很多是普通話和其他方言所沒有的,這是閩南話的一個特殊之處。正因為如此,許多人認為閩南話比外語更難懂難學,甚至有人將幾種方言作比較,最后閩南話入圍了“十大難學的方言”中的三甲。而且普通話有很多詞是口音詞,是從口發(fā)音的,而閩南話有些詞是口和鼻子同時發(fā)音的,這也是許多外地人認為閩南話與眾不同的地方 ,光鼻韻母就有幾十個,這是普通話所沒有的,入聲字也沒有的,所以閩南話語音很豐富。
三、從普通話播音看閩南話播音的特殊之處
那么是不是說閩南話播音與普通話播音就完全不一樣了呢?其實不然。因為閩南話播音與普通話播音一樣是用聲音傳遞情感、傳播知識,是一門播音主持藝術?！霸诓ヒ糁兄鞒秩艘廊皇枪?jié)目的核心,他需要有一定語言表達能力,有采訪、評述能力且思維敏捷,有一定創(chuàng)造性的節(jié)目錦上添花,相反會使節(jié)目黯然失色。而且在播音時必須做到‘有搞錦上添花,無稿出口成章’?！盵3]這些都是與普通話播音相通的地方,但是作為特殊的方言節(jié)目不同的是,由于受眾群的不同,在主持的語言和風格上,閩南話播音又有其特殊的地方。正是由于閩南話自身諸多有別于普通話的特點,從而也會讓播音員在播音時遇到一些困難。
(一)方言的萎縮
如今,全國上下都在大力倡導普通話。鋪天蓋地的普通話對于閩南話的傳承造成了很大的無可避免的沖擊,壓縮了方言使用空間,而閩南話往往只是家庭日常范疇上的用語,更缺乏古代府城官方的正音。由此導致方言的不斷錯亂和式微甚至斷層,年輕一代的閩南人甚至有許多不會說閩南話的。而一些古老通俗的諺語詞匯更是失傳,只能從一些老人那里得知,這對于播音員來說是一個嚴峻的考驗。因為閩南話播音與普通話一樣需要“字正腔圓”,一些詞匯如果說得不對,或者是夾雜了普通話的發(fā)音就會導致節(jié)目質(zhì)量下降。舉個最簡單的例子,閩南話和普通話一樣都有字典,但是發(fā)音和拼讀卻完全是兩碼事,如“波浪”中的“波”字普通話中的拼音為“bo”,但是在閩南話的字典中它的注音為“ph”,閩南話采用的是羅馬拼音,有一整套特殊的拼讀法,沒有系統(tǒng)的學習,閩南話的字典就無從下手,無法拼讀。而且在敘述時要更貼切地使用“文”、“白”讀法,講究通俗易懂。如 “啞巴吃黃連,有苦說不出”時,“黃連”讀如“honglian”,實際應讀為nglhi。雖“黃連”讀作honglianbok,但作為中藥應讀作“hia”;又如“細膩貓?zhí)て仆?細膩查某走過社”,“瓦”讀為“碗”(wa),實應讀為“hia”。前指方音色彩,在“數(shù)尾”讀如“suma”且提醒不是“數(shù)碼”,其實,應讀作“siaubak”;而談到“尾巴”不如用“尾溜”、“煞尾”或者“后尾”更通俗些。
(二)播音的難點
方言節(jié)目存在著再譯的問題,也就是說要巧妙地用口語化的方言準確表達節(jié)目的內(nèi)容,不僅要生動,而且應該貼切易懂。這就類似于普通話播音的“說新聞”,只是閩南話的再譯更為通俗罷了。在普通話看來有時候是一句簡單的話,在閩南話表達中就不那么簡單了。舉個例子,如“我們制定國家法”,這句話中的“我們”一詞在閩南話中有兩種表達方式,一是用“wen”,二是用“l(fā)an”,就這句話來理解這個“阮”,其所指的是中國大陸,而“l(fā)an”所指的卻是包括臺灣同胞在內(nèi)的全體中國人。巨大的差別,如果運用的不貼切就容易造成大差錯,誤導聽眾,使其產(chǎn)生不必要的誤解。另外,備稿并不是簡單的讀順句子或者查字音讀法,而應該充分理解吃透稿件內(nèi)容。
(三)發(fā)音用詞標準的統(tǒng)一
在閩南話播音當中是以廈門話作為標準音的。其原因是因為泉州腔的閩南話語音聲調(diào)較輕,一些發(fā)音更傾向于古音,一些詞匯也是局限于泉州地區(qū)使用,與如今漸漸發(fā)生變化的閩南話有了一些不同,而相較于語音聲調(diào)較重的漳州腔閩南話也有了很多不一樣,雖然在臺灣地區(qū)有70%左右的臺胞祖籍都在泉州,但是由于長時間的混居,他們的語言也發(fā)生了些許變化。而廈門腔閩南話較之泉漳兩地的閩南話,其發(fā)音聲調(diào)居中,不輕不重,且其語言面貌能讓閩南地區(qū)各地的民眾都聽得懂,所以,在播音中來自閩南各地區(qū)的播音員都要盡量克服“九腔十八調(diào)”向廈門音靠攏。而且有些話語是漳泉兩地特有的語言,其他地方的人根本不能理解它的。例如:“是誰啊?”這樣一句簡單的話語,在泉州口中是“si xiong a”,而在漳州人口中它是“xi zua a ”,不僅兩地人互相不明白彼此的意思,在廈門人聽來,一個說的是“熊”(音同),一個說的是“蛇”,所以在這種情況下,就按廈門音讀為“ si xiang a ”這樣就可以讓所有聽眾都聽得懂了。面對這樣的情況我們所有非廈門人的播音員都盡力向廈門音靠。所以這就需要通過與頻道里的其他播音員多交流表達出彼此間的方言存在的差異,并經(jīng)常交流各自對某一個詞語的讀音,來達到發(fā)音用詞的標準和統(tǒng)一。
播音主持是一門講究實踐的學科,在學習理論知識的前提幫助下,多多的實踐是很重要的。而且,在實踐中要做一個有心人,除了不斷加強鍛煉自己的基本功外,同樣重要的是向前輩學習,特別是在遇到自己從未接觸過的播音領域,而且最關鍵的是要正視自己的弱點與不足才能有進步。最后用一位前輩的話結束我的論文――“一個再好的節(jié)目、再好的主持人都難免有點瑕疵,但是瑕不掩瑜,節(jié)目才能真正受到歡迎”。
參考文獻: .
[1] 閩南方言諺語 [EB/OL],2007-6-12
關鍵詞：閩南；客家；中元節(jié)；儀式
中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0160-02
閩南和客家這兩個民系都是在閩地形成的，目前傳統(tǒng)的閩南人居住區(qū)中，大多是閩客雜處的，閩南客家民俗禮儀自然有這許多共同之處。中元節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化中一個事象，其表現(xiàn)形式與儀式內(nèi)容反映人民的生活、文化中具有傳承性的意識形態(tài)和習俗慣例。
中元節(jié)俗稱“七月半”、“鬼節(jié)”，是我國各族人民傳統(tǒng)的節(jié)日之一，它源于祖先崇拜，后來觸合了儒、釋、道三家的某些思想，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成為我們今日的民俗活動――中元節(jié)。
筆者來自福建省永安市的一個閩南移民村，我們村每年的七月半都會邀請親朋好友來家里吃飯，整個村子都在忙于招待客人，熱鬧非凡。筆者已經(jīng)將這視為理所應當，認為每年鬼節(jié)請客是非常正常的事。但當我在老師和同學面前提出時，他們都非常的好奇，怎么會有人在中元節(jié)這一天請客的呢？因此，筆者就產(chǎn)生了通過比較閩南與客家中元民俗儀式的念頭，以期解決閩南地區(qū)中元節(jié)請客原由。
一、閩南客家中元節(jié)的歷史淵源
同為中原移民后代的客家人與閩南人在價值觀念、行為方式、風俗習慣等方面有很多相似之處。因為同為中原移民的緣故，無論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價值觀念。①所以閩南客家中元節(jié)的歷史淵源同為中華民族中元節(jié)的歷史淵源。
中國中元節(jié)的歷史淵源。在古漢語中，“元”與“圓”相通，中元節(jié)，乃是基于“三元”之說，所謂“三元”指的是正月十五、七月十五、十月十五三個月圓之日。商代以“天干”計時，周代以“圭表”測影計時，并進一步明確了冬至、夏至、春分、秋分的具體時間，還定出了“朔日”與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日。即以月的朔望圓缺為記，朔為“上日”、為月之初，又稱“元日”，正月的朔日謂之“元旦”系一年之初第一個傳統(tǒng)節(jié)日。望日月圓，為月之十五日，稱之為“上元節(jié)”，系年之第一個望日，大慶大祭，后來發(fā)展成“元宵節(jié)”，盛夏的月圓望日為“中元節(jié)”（夏歷七月十五），初冬月圓望日為“下元節(jié)”（夏歷十月十五日）。中元節(jié)的萌芽期一直可以追溯到傳說中的夏代甚至到遠古。遠古時期，人們崇拜月亮，視月亮為時間、生命女神或男神，每逢月圓之夜都要載歌載舞舉行慶典，也就是“跳月”，除了“三元”之外，我國八月中秋節(jié)也源于“跳月”。中元節(jié)還與我國上古時期迎四時之氣、四時祭享先祖的禮俗有關。
《禮記?月令》載：七月“立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋于西郊”。迎秋時、秋氣，頒祭秋季主神――刑殺之神（死神），故鄭玄注曰：“迎秋者，祭白帝（少）白招據(jù)于西郊之兆也?！绷⑶飳儆谵r(nóng)歷七月的節(jié)氣，其時間與十五日相近。四時祭享又稱四時常祭或時祭、時享，《管子?幼官圖》云：“修春秋冬夏之常祭?！薄洞呵锿鈧鳌吩疲骸白娑[則日祭，高曾則月祀，三祧則時享?！薄洞呵锓甭?四祭》云：“古者歲四祭，四祭者，因時之生熟，而祭其祖先父母也。春曰祠，夏曰，秋曰嘗，冬曰，嘗者以七月，嘗黍稷也?！薄抖Y記?月令》云：孟秋“農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟”。即指的是“秋嘗”。又《王制》云：“春曰，夏曰，秋曰嘗，冬曰?！编嵶⒃疲骸按讼囊笾?，周則改之，春曰祠，夏曰，以為殷祭?！笨梢娖咴率逶诠艜r為“秋嘗”，四時之享中是唯一的夏商周三代不改之制，有著深厚的民俗基礎和悠久的傳承源頭。②
二、閩南客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容
（一）閩南中元節(jié)的儀式內(nèi)容
中元節(jié)食品與儀式。閩南人在七月半多做粽子和油炸食品過節(jié)，有的地方也做各種米或糕仔。是日也有祭祀活動，人們通常會準備豐盛的菜肴，如三牲或五牲、菜碗、果品、茶酒等和大量的香楮等。中午時分，在廳堂中祭祀神靈、土地、地基主與列主列宗，并給祖先等燒大量的金銀紙，有的地方還要分成一包一包的，上寫明給某位祖先。到傍晚，還需要在本宅大門口再擺上一席，菜肴美酒俱全，以孝敬祖先之外的孤魂野鬼，然后少一些銀紙、冥鈔與經(jīng)衣或服紙等給他們，讓他們也不至于空手而回。
放水燈。在河邊的城鎮(zhèn)與村落，有的還有在晚上放水燈的習俗。在大田縣，城關下橋人在七月半的夜晚，會在均溪河邊放水燈，其意為超度亡魂野鬼，以求鄉(xiāng)里太平。此外，大田還有“七月半，插香錢”的習俗，即點著香從門口一直插到路口，俗稱“迎香線龍”。
在閩南，七月初一稱“開鬼門”或“開地獄門”。這天幾乎家家戶戶要在大門口設席祭祀無主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請諸位“好兄弟”來享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關鬼門后才收起來。
民俗儀式。過去村落的廟宇在七月前要舉行“收兵”儀式，即將村廟神靈派出鎮(zhèn)守在村落四界阻擋孤魂野鬼入村作祟的五營神兵神將收回來，并封上廟門，讓這些孤魂野鬼可以安心地進入村落，接受人們的祭祀與供奉。在七月初一還要在廟前豎起高高的燈篙或招魂幡，此俗稱“起燈腳”或“豎旗”，以此向四面八方的孤魂野鬼昭告，在七月這個月里，陽間將逐日有人供奉食品與用品，并祝愿鬼魂早日脫離苦?；蜉喕剞D(zhuǎn)世。這以后，則輪流在村落與城鎮(zhèn)的每個角落或街道做一場正式的“普施”儀式。輪到某個村落或角落普度時，其他地方的親戚朋友都會來湊熱鬧，由于每家都可能由許多客人，所以家家?guī)缀醵家獨⒁活^豬，才有足夠的肉來招待客人，也因此，普度日祭祀時，人們常常會把剛殺好的生豬先拿去當祭品，以至于在有的村莊的普度場上，可以看到用幾十頭或上百頭生豬和豐盛的供品祭祀普度公（亦稱“大士爺”，紙扎的、頭頂上有一尊觀音大士神像的青面獠牙的神靈，據(jù)說是觀音的化身之一）、村神和孤魂野鬼的壯觀場面，以及歌仔戲、高甲戲（九甲戲）、梨園戲、打城戲、提線木偶戲、布袋木偶戲、鐵枝木偶戲、竹馬戲等拼戲的熱鬧場面。另外，傍晚時分各家在門口都要敬孤魂野鬼，供品豐盛，三牲，五果，六齋及各種熟菜全有，并且還有生米、面干、面線、清水，以及盥洗用品等，且每碗上插一支香，祭祀者要呼請孤魂野鬼來享用，待香燃得差不多時，還得燒銀、燒經(jīng)衣或服錢（在五色紙上印一些衣褲及日常用品的紙錢），讓孤魂野鬼吃飽喝足，并帶些回去，然后放鞭炮表示“祭拜”儀式結束。當然這種普度日，也需祭祀祖先，但一般在上午進行。中午、晚上則是各家宴請來客的時候。③
（二）客家中元節(jié)的儀式內(nèi)容
中元節(jié)食物?？图业摹啊保╞an）是把大米加工成粉面后做成的食物。主要以糯米為主，也會用秈米、大禾米，一般把浸軟的大米磨成漿，壓干水即為米薤（脆），它可加工成各種各樣的。農(nóng)歷七月十五過七月節(jié)（中元節(jié)），吃是肯定的，曬干的金桃娘樹燒成灰，濾汁浸米，磨成米漿，入油鍋加熱攪拌黏稠成，在簸箕內(nèi)揣到韌性十足后，用印印出美麗的花紋，一個個小圓，金燦燦，香噴噴，蘸漏水糖，吃起來香味十足。
“七月十四”過中元節(jié)的客家人。客家地區(qū)多以七月十五為“鬼節(jié)”。有些地方都要提早一天過節(jié)，謂“七月十四人過節(jié)，七月十五鬼過節(jié)”。一說是宋代末年人們正準備過節(jié)時，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先、普度，以避兵擾。從那以后，人們就習慣于七月十四這天過節(jié)。二說是因為客家人大多是外來的移民，本地人欺負外來移民，不允許移民和他們同在一天過節(jié)，在過節(jié)的那天也不賣東西給外來移民，移民沒有辦法也就只好提前一天過了。三說是因為客家人本為北方移民，因南北方之間路途遙遠，要提前一天燒冥紙，那些冥錢才能按時到達先人手中。
各地客家中元節(jié)特色。井岡山地區(qū)客家土籍居民出嫁之女不得回娘家，親戚朋友不得登門拜訪。舊時過七月半，以五色紙剪成衣褲，以金紙銀紙做成金錠銀錠，于那日晚上在門外焚燒，及在路旁、河邊燒香燭、潑水飯，以賜“野鬼”。福建寧化客家中元節(jié)為兩天，舊時十四日吃葷，十五日吃素。為何提前一天食葷過節(jié)？傳說宋末有次中元節(jié)，風聞元兵將至，百姓便提前一天過節(jié)，于是沿襲下來。寧化地區(qū)的客家人，不但為祖先準備了豐富的祭品，而且也為自己的家人置辦了美味佳肴。漿丸子（寧化方言直譯而來），這是鬼節(jié)這天寧化客家人必須的而且是這個節(jié)日所特有的祭品。但是為什么只有“鬼節(jié)”這天才要做漿丸子呢？寧化地區(qū)的客家人大都是宋朝時期遷徙過來的，古時寧化客家人為了慶祝豐收和感謝長途遷徙的先祖，于是就把剛剛收獲的稻谷做成丸子的形狀，在七月鬼節(jié)這天祭祀祖先。寧化客家人認為七月半鬼門打開，鬼魂遍野，于是形成了中元節(jié)不出遠門、小孩晚上不出門的習俗。贛州市崇義縣鄉(xiāng)村，中元節(jié)這天，家家殺公鴨，以公鴨血沾于紙錢袋上，一起燒給先人，據(jù)說是由于當?shù)匕傩照J為先人來取紙錢時，要渡過多條河流，而以公鴨善于游泳，能盡快與先人靈魂溝通。當?shù)厝擞诋斎粘燥埱皶才艃和驹陂T兩邊，喊自己去世的長輩回來吃飯，家中長輩會將桌子上擺滿碗筷，一邊倒酒，一邊喚家中亡故親人的名字回來吃飯喝酒。
三、閩南客家中元節(jié)的異同
閩南人和客家人同為中原移民，只不過閩人為先期到達的中原移民，客家是后期到達的北方移民。同為中原移民后代的客家人與閩南人在價值觀念、行為方式、風俗習慣等方面有很多相似之處。因為同為中原移民的緣故，無論閩南人還是客家人，都傳承著中原文化的最基本與最傳統(tǒng)的核心價值觀念。④因此，中元節(jié)的民俗儀式也在一定程度上有相似之處。
由于閩南人與客家人同居閩地，在準備中元節(jié)節(jié)日食品時都以糯米為主。同為中原移民，閩南客家中元節(jié)都有祭祖、迎祖、送祖等活動，都存在靈魂信仰，對人死后的魂念念不忘，由于敬畏之心，定期對其祭拜。
但因為生活環(huán)境的不同，閩南與客家中元節(jié)在諸多方面還是表現(xiàn)出明顯的差異。
節(jié)日時間差異。閩南地區(qū)把整個夏歷七月都當做鬼月，七月初一這天幾乎家家戶戶要在大門口設席祭祀無主的孤魂野鬼，主人焚香祝告，請諸位“好兄弟”來享用，并祈求他們勿騷擾家人，保佑合家平安，等等；然后燒冥鈔、經(jīng)衣等，以供“好兄弟”照路用，到月底關鬼門后才收起來。客家地區(qū)為七月十五這天才為鬼節(jié)，甚至有的客家地區(qū)提前一天于七月十四過，謂“七月十四人過節(jié)，七月十五鬼過節(jié)”。
在鬼節(jié)這天的習俗。客家地區(qū)在中元節(jié)這一天，親戚朋友不得登門拜訪。然而閩南地區(qū)卻可在這天請親戚朋友來家里吃飯，親戚朋友們也帶著自己的禮物上門。農(nóng)歷七月，閩南地區(qū)重要的民俗活動為“中元普度”?！捌斩取庇址Q“普渡”，最早源自佛教“慈航普渡”的說法，即有普遍超度無祀孤魂之意。而“普度”成為一種民俗，既與佛教的盂蘭盆會有密切關系，又與道教的中元節(jié)有著深厚的淵源。普度這天，每家每戶都會請親朋好友來家吃飯，閩南民間還戲稱“普度”為“普肚”，可見普度己經(jīng)成為聯(lián)絡感情的一種有效方式。
普度之日，家家戶戶備花果酒撰，設厲壇，點冥燈，燒紙馬，燃放爆竹與煙花，于傍晚時分祭祀陰公。入夜，大辦酒席宴客，猜拳行令，大吃大喝，鋪張浪費，貧困人家借錢負債深受其苦。每逢普度日，大街小巷，人群擁擠，交通堵塞，滋事擾亂社會治安時有發(fā)生，有時候相鄰村落之間爭相攀比，釀成械斗等等。普度儀式結束后，每家每戶就開始著手準備飯局，請親朋好友來家里吃飯。有的地方還把請客人數(shù)的多少看成是今年生意或事業(yè)紅火的程度，所以每每到普度的時候，閩南百姓都毫不客氣地到親朋好友家吃喝聊天，氣氛很愉快。
“中元普度”期間邀親喚友來“吃普渡”是閩南地區(qū)特有的風俗。通常是在“普度日”祭祀儀式結束后，邀請親戚朋友來吃飯喝酒，常常是今天你請我，明天我請你，也常常是剛吃完這家，又趕到那家去吃。不拘城鄉(xiāng)，熱鬧的“吃普度”成為閩南地區(qū)普度全過程的一個高峰。有人說，各家各戶請很多客人是為了嚇跑那些鬼魂，但事實上“吃普度”表現(xiàn)出今日的普度活動兼有很大的社交功能。由于輪流做普度，使人們有更多互訪機會以及參加“吃普度”的自由度高，普度時節(jié)的社交圈大于春節(jié)，這也是閩南“中元普度”的一大特色。⑤
由此可知，閩南地區(qū)中元節(jié)請客吃飯主要包含了一下幾個功能：首先，在這一天請客吃飯有著人丁旺盛、家業(yè)興旺之意；其次，由于閩南人好客經(jīng)常宴請賓客，這有助于加強親戚朋友之間的感情，擴大社交圈子。再次，由于七月十五為鬼節(jié)地官赦罪之時，陰間的鬼魂都會到陽間來，宴請親戚朋友可使家里多點人氣以抵御陰氣。
注釋：
①湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學院中文系.
②張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.第156、157頁.
③陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.
④湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學院中文系.
⑤鄭曉君.閩南“中元普渡”民俗淺析.社科縱橫（新理論版）.2010年6月.
參考文獻：
[1]湯漳平，許晶.閩南人與客家人.漳州師范學院中文系.
[2]李明華.中日中元民俗儀式比較.中央民族大學學報（哲學社會科學版）.2007年第5期.
[3]楊思民.論中元節(jié)的形成、發(fā)展及文化價值.貴州文史叢刊.
[4]張君.神秘的節(jié)俗.廣西人民出版社.2004年1月第一版.
[5]陳支平，徐泓，石奕龍，余光弘.閩南鄉(xiāng)土民俗.福建人民出版社.2007年10月第1版.
[6]林賢明.閩南普度民俗信仰考察.中國社會科學院研究生院碩士學位論文.2008年5月.
關鍵詞：傳統(tǒng)音樂 校本教材 研究綜述
20世紀60年代，英、美兩國興起“新課程運動”。以此為開端，世界上大多數(shù)國家都逐步開始了課程改革運動。90年代初，校本課程開發(fā)的理念和思想傳入我國臺灣與香港。進入90年代中期，校本課程及教材開發(fā)的理念逐步引起了我國大陸少數(shù)課程研究學者的關注。
通過對中國知識資源總庫及萬方數(shù)據(jù)庫的模糊檢索，截止到2016年5月31號，以“校本課程開發(fā)”為關鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開發(fā)”為關鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂校本教材”為關鍵詞能搜索到的的相關文獻僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見，雖然國內(nèi)音樂校本教材建設還處于起步階段，但隨著我國三級課程管理體制的實施，我國基礎教育領域校本課程以及校本教材開發(fā)與建設工作已有了長足的發(fā)展。
以下就“新課程運動”以來國內(nèi)外傳統(tǒng)音樂校本教材開發(fā)研究文獻做詳細梳理及闡述。
一、國外研究現(xiàn)狀
校本教材開發(fā)始于20世紀50、60年代西方的“校本課程運動”[1]。校本課程開發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛爾蘭阿爾斯特大學的國際課程研討會上提出[2]。到20世紀90年代，才在日本、美、英等國家有所發(fā)展，很多國家鼓勵各地區(qū)、各學校設計具有特色的課程[3]。國內(nèi)外很多學者將校本課程與校本教材合并在一起進行研究，而針對校本教材，沒有完整獨立的研究，故相關少數(shù)民族音樂校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。
（一）校本教材研究
世界上多數(shù)國家并沒有像我國一樣實行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個學校甚至是教師自行選擇、選編適合學校、學生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運動”挫折后的美國教育采取分權制，全國沒有統(tǒng)一的課程標準、教學大綱和教材。大多數(shù)學校都有自己所屬的學校董事會負責學校教科書的選購以及教學策略的決定，政府不能干預各州的教育事務。教師作為課程實施者，有著諸多選擇、改編教材的機會[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對教育施加影響。出版商有權自己編寫教材，學校有權選擇教材，教師有權增刪教材內(nèi)容。美國的音樂教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點[6]。而英國一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運動”后采用學校普遍享有課程決策權和教材選擇權，教師可主動參與課程開發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學內(nèi)容與教學方法。英國采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒有指定教材開發(fā)編寫的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來，各學科的課程標準和“普通中等教育證書”的考試標準，就成為了全國統(tǒng)一課程教科書的編寫依據(jù)[7]。
（二）傳統(tǒng)音樂教育研究
國外傳統(tǒng)音樂教育研究主要集中在以下三個方向：
1.少數(shù)民族音樂教育政策
該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂生存狀態(tài)到課程實踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學現(xiàn)狀的矛盾與問題。
澳大利亞皇家墨爾本理工大學的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當代音樂教育中的傳統(tǒng)音樂》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂在澳大利亞學校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學校音樂教育對本土音樂（或藝術）的學習是匱乏的。文章通過對各州音樂教育政策的實例分析提出了在學校課程中加入更多澳大利亞本土音樂教學的愿景。
較早意識到利用政策的實施來深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護本土傳統(tǒng)音樂：一個在音樂教育的政策和實踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護已成為一個重要的問題。現(xiàn)代化的城市適應不斷增長的人口，而隨之產(chǎn)生的問題是：傳統(tǒng)音樂環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂有消亡的危險。論文通過香港傳統(tǒng)音樂生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂教育實踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學實踐的創(chuàng)新，支持學生在傳統(tǒng)音樂相關領域工作的研究等。這些建議對香港當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護是十分有益的。
此外，研究者Han 和 Leung（2015）對不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂在音樂課程中地位進行比較研究，還有研究者提出傳播平臺和模式的改良是保護傳統(tǒng)音樂文化一種有效途徑等等[10]?？傮w來說，該研究方向的文章不僅沒有關注到音樂政策在教育實踐中的問題和解決途徑，也鮮有文章關注政策對于傳統(tǒng)音樂教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個文化多樣性影響音樂教育政策的全部內(nèi)容。
2.少數(shù)民族音樂教材研究
芬蘭西貝柳斯學院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實踐：本土音樂教材的新視野》關注的是芬蘭的本土音樂教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂教育上）的應用。文章批判性地回顧了本土音樂教材的發(fā)展，并探討其在音樂教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對本土音樂教材對于芬蘭音樂教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對未來的少數(shù)民族音樂教材編寫提出了一些建議。
日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂教育中的教材只是簡單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對音樂加以界定。
此外，有研究者關注于傳統(tǒng)音樂教材的設計中如何更好體現(xiàn)語言包容性的問題；更有研究者集中關注于傳統(tǒng)音樂教材編寫中認知偏好的適應性策略，以及學生對于傳統(tǒng)音樂態(tài)度的實證性研究[13]。但是該方向的研究沒有涉及到教材編寫的具體設計和實踐問題，對于教材運用到實際音樂課堂和教學中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂教材研究無疑處在一個初級階段，對于少數(shù)民族音樂教材編寫這一新領域的研究將是一種有意義的嘗試。
3.少數(shù)民族音樂實踐研究
國外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教學研究主要關注教學風格、模式、實踐三個角度。研究者提出的觀點有較強的針對性，一些建議和理念視角獨特新穎、引領研究前沿。
Wang（2006）的研究認為：民族音樂課程在教學理念上應是多元的和功能性的世界音樂。這是由該課程的教學內(nèi)容、世界音樂文化發(fā)展的實際狀況以及培養(yǎng)音樂教師的需要和責任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂語法的不同規(guī)律分離開來，進行自身語言智力結構、文化結構的探索，打破以西方音樂本體結構為標準的認識框架的制約，進行自己較獨立的系統(tǒng)建構[14]。
世界上很多國家都非常關注音樂教育中的民族文化傳承問題，在近現(xiàn)代音樂教育歷史上就有以柯達伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂教育課程體系始終與其國家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關，他們的音樂教材不僅在本國學校音樂教育中廣泛使用，還被世界上很多國家音樂教育學者、教師們作為參考教材。
柯達伊曾說“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會消失，文化是不能自動永存的，我們正是為此而工作[15]”?？逻_伊認為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術、經(jīng)得起推敲的音樂才能夠拿來教給孩子們[16]”?！叭绻覀儾辉敢獍押⒆优囵B(yǎng)成外國人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學會音樂的讀寫[17]”?？逻_伊把音樂的感受變成身體的律動，音樂的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學手段和內(nèi)容上突出民族音樂在教學中的重要地位，強調(diào)了音樂教學中民歌的演唱，以歌唱教學作為音樂教育的主要手段。他重視學校音樂教材內(nèi)容的選擇，強調(diào)學校的教育作用。
奧爾夫曾在“奧爾夫音樂學院”成立典禮上的演講中說過：我所有的觀念，關于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點是，把“原始的”、“基礎的”、“初級的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設計、教學方法上，通過肢體的活動讓人們感受音樂元素，并常常把音樂訓練與民族音樂教學聯(lián)系在一起。
卡巴列夫斯基的新音樂教學大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂為主要教育形式，以民族音樂為主要教育內(nèi)容，樹立音樂價值觀和人生價值觀。達到學生能通過學校俄羅斯傳統(tǒng)樂曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級主要以民族音樂內(nèi)容為主，以“熟悉民間風俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)形式”[19]為教學目標實施民族音樂教學。
綜上所述，國外相關研究主要聚焦于音樂政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂教育傳承的實踐研究。研究整體上更加強調(diào)理論與實證研究的有效結合，但從整個宏觀背景下校本教材的研究情況來看，少數(shù)民族音樂教材研究還未得到應有的關注，少數(shù)民族音樂教材的理論和實證研究視野仍需要進一步擴展。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在我國現(xiàn)階段的學校教育中，教材仍然是基礎教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實施以來，我國學者在研究校本課程的同時，也關注到了校本教材的開發(fā)，從教科書的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來看，校本教材研究在適應著教育改革發(fā)展的同時也在推進課程改革。綜合目前研究文獻來看，我國對校本教材開發(fā)的研究主要集中在理論研究和實踐研究兩個層面。
（一）校本教材研究
目前，國內(nèi)校本教材開發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設的思考、校本教材資源開發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應該相互借鑒補充，各具特色，并在融合中揚長避短、盡顯其能，校本教材的編寫目標應該是在適應現(xiàn)實的基礎上促進發(fā)展，編寫內(nèi)容應看重科學性和求趣味性取得平衡[20]。劉學（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設的思考》中對少數(shù)民族校本教材建設中存在的問題，提出四種解決方法：1.適應社會發(fā)展狀況；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學校特色；4.要促進學生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應用現(xiàn)狀，指出實施過程中遇到的困境，并分析出導致這些困境的原因；通過調(diào)查校本課程在實施中的問題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學者認為，在新一輪基礎教育課程改革的新理念、新領域中，“課程資源的開發(fā)與利用”被提上重要位置。在實施新課程的過程中，人們越來越深刻的認識到，沒有課程資源的合理開發(fā)與有效利用，基礎教育課程改革的宏偉目標就很難實現(xiàn)[21]。
從已有研究視角來看，我國基礎教育中的地方音樂校本教材資源建設和少數(shù)民族音樂文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開發(fā)的價值及教學范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設與實踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來培養(yǎng)學生審美情趣、愛國愛鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語音樂校本課程可行性分析》中也提到，在我國，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語音樂進校園的必要性。在少數(shù)民族音樂文化校本教材資源研究中，魚彬的碩士論文《本土音樂資源開發(fā)在西寧市中學音樂教學中的應用研究》中對青海西寧市本土音樂資源開發(fā)在中學音樂教學中的應用情況進行了調(diào)查研究，并進行問題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學音樂教學中開發(fā)應用本土音樂教材給出了相應的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛青（2012）《影響民族音樂校本課程開發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開發(fā)與校本課程實施》《新疆中小學音樂校本課程開發(fā)與實施的對策之我見》等文章，在研究方法及觀點上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對具體的開發(fā)策略、實踐的可操作性以及個案研究的描述。
（二）傳統(tǒng)音樂教育研究
這些年來，越來越多的音樂教育學者們認識到學校教育在音樂文化傳承中的重要性，越來越多的專家和學者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂教育研究領域。1994年《音樂研究》第二期刊登了《中國近現(xiàn)代學校音樂教育之得失》《關于當代中國音樂教育的文化思考》兩篇文章，拉開中國音樂教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂與學校音樂教育》中提出了“傳承民族文化，是學校教育的主要任務之一”的觀點。1999年，在呼和浩特召開的“全國民族音樂教育學術研討會”上，謝嘉幸教授提出“讓每個學生都會唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學”的呼聲得到倡導。2001年11月在南寧召開的“全國21世紀面向基礎教育的高師音樂課程改革研討會”上，與會專家們深入討論了“學校音樂教育中的民族音樂傳承”問題。隨著各種學術會議對民族音樂與學校音樂教育的關注，很多專家學者開始關注教學實踐層面的學校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負責的國家“九五”課題“學校教育藝術實踐研究”的子課題――“民族音樂傳承與學校藝術教育”項目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學院開辦蒙古長調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂文化傳承活動；湖南吉首市民族中學音樂組開發(fā)的《湘西民族音樂》校本教材，教材內(nèi)容由當?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂三個單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學《戲劇音樂校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學附屬東昌中學開發(fā)的《微型音樂劇實踐與音樂劇鑒賞》音樂校本教材，內(nèi)容由國內(nèi)外優(yōu)秀的音樂劇組成；廈門市第二實驗小學的劉瑛老師主持開發(fā)的《閩南民間音樂校本音樂課程》，結合閩南民間音樂特點設計編寫了《閩南民間音樂》校本教材等。
我國多民族的獨特自然環(huán)境、社會風俗、語言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂資源。在經(jīng)濟全球化的語境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國的傳統(tǒng)音樂文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化面臨傳承危機。近年來，傳統(tǒng)音樂文化在學校教育中的傳承問題得到了國內(nèi)音樂教育專家們的關注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對繼承這一傳統(tǒng)音樂文化提出了建設性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進課堂的實踐與思考》一文從教學實踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A教育改革的良好機遇、如何把當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂引入基礎教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂保護與傳承之策略研究》中對客家傳統(tǒng)樂種、劇種-漢樂、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進行了詳細分析，并對客家傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承提出了建設性的策略方案；伍國棟在《當代中學音樂教育的守土職責-關于民族音樂的基礎教育理念及其認知討論》中指出：“中學音樂教師在音樂教學的本土化進程和民族音樂的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學開展傳統(tǒng)音樂課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報告》中對四川傳統(tǒng)音樂課程教育狀況進行調(diào)研、探討，分析了當下省內(nèi)學?；A教育階段中音樂課堂開設四川傳統(tǒng)音樂課程所存在的問題和不足，并提出意見與建議。國內(nèi)更有不少碩博論文也在關注傳統(tǒng)音樂文化在學校教育中的傳承問題。如張亞利（2008）在《本土音樂文化在學校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學豫劇教學狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結了豫劇教學的經(jīng)驗和存在的問題，為本土音樂文化在學校教育中的傳承提出可行的建議；樂康（2008）在《南京本土音樂在初中音樂課程中實踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動研究方法，結合學生實際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂形式設計了符合學生水平的教學課案進行課堂實地教學，通過多種方法手段讓學生參與、實踐、創(chuàng)編音樂活動，并邀請老藝人進課堂表演等形式來進行學習，目的是使學生從小受到本土音樂的熏陶，培養(yǎng)對本土音樂文化的認同感。與此同時，跟蹤、調(diào)查、測量以探討學生在實踐過程中的學習態(tài)度與音樂成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學音樂教育中的民族音樂文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂教育在中學開展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。
在學校傳統(tǒng)音樂教育案例方面，目前最值得我們學習的要數(shù)福建南音進校園活動。從1990年開始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學生課堂的教學內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎勵措施，每年舉辦中小學南音演唱比賽，獲獎者可作為音樂特長加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會，根據(jù)學生的實際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國教科文組織批準列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標志[26]。
綜上可見，目前很多國家的學者都將校本課程開發(fā)與校本教材的開發(fā)研究融合在一起，從實踐操作層面來看，國外校本課程開發(fā)較早的一些國家，校本教材的開發(fā)研究更加深入。但整體而言，國內(nèi)外關于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨立完整的研究體系。
管建華先生曾說：“鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個民族、國家都將立足于自身的音樂文化的歷史與世界交流，并面向未來[27]”。隨著我國基礎教育課程改革的力度不斷加大，我國大部分地區(qū)的音樂校本課程及音樂校本教材的開發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開。如何有效地開發(fā)利用好地方民族音樂課程資源，使其能夠與學校音樂課程結合使用，更好地為基礎音樂教育發(fā)展服務，將是新時期音樂教育工作者無法回避的責任和使命。
注釋：
[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁。
[2]龐健：《初中彈性教學管理實踐探索》，碩士學位論文，西南大學，2012年。
[3]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學位論文，浙江師范大學，2010年。
[4]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學位論文，浙江師范大學，2010年。
[5]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學位論文，浙江師范大學，2010年。
[6]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學位論文，浙江師范大學，2010年。
[7]王秋菊：《語文校本教材開發(fā)的理論研究》，碩士學位論文，浙江師范大學，2010年。
[8] Neryl，J， & David， D. （2008）. Commission for Policy： Culture， Education， Mass Media. Bologna： [1] Melbourne Graduate School of Education.2008.
[9]Yip，L.C，&Scott，G.J. （2010）. Music Education Policy and Implementation：Culture and Technology[C].Zhengzhou： Henan University press.
[10] Han，R.C，& Leung，B.W.（2015）. A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[11]Heidi，P.（2000）.Participatory assessment and the construction of professional identity in folk and popular music programs in Finnish music universities. Education & Educational Research [J]，196.
[12]Ritsuko，K.（2009）. New status of traditional childrens songs：“Warabe-uta” in the Japanese School Music Curriculum. Journal of Artistic and Creative Education， 2， 166-174.
[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.
[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學民族音樂教育現(xiàn)狀研究》，碩士學位論文，哈爾濱師范大學，2013年。
[16]金順愛：《中小學音樂課程的民族性研究》，博士學位論文，東北師范大學，2009年。
[17]石瑩：《中學音樂教育中的民族音樂文化傳承研究》，碩士學位論文，陜西師范大學，2015年。
[18]金順愛：《中小學音樂課程的民族性研究》，博士學位論文，東北師范大學，2009年。
[19]金順愛：《中小學音樂課程的民族性研究》，博士學位論文，東北師范大學，2009年。
[20]彭嵐：《湖南省初中英語校本教材的問題及改進策略研究》，碩士學位論文，湖南師范大學，2013年。
[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開發(fā)與利用》，《新課程學習》（基礎教育），2010年第12期。
[22]張亞利：《本土音樂文化在學校音樂教育中傳承的可行性――對鄭州十所中學豫劇教學狀況的調(diào)查研究》，碩士學位論文，河南大學，2008年。
[23]伍國棟：《當代中學音樂教育的守土職責-關于民族音樂的基礎教育理念及其認知討論》，《中國音樂教育》，2012年第11期。
[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國校外教育》，2014年第8期。
[25]博雅杰：《民族音樂校本教材開發(fā)的現(xiàn)狀與對策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學為例》，碩士學位論文，東北師范大學，2011年。
[關鍵詞]汪毅夫；婦女史；福建；臺灣
汪毅夫先生著作等身，三十年來已達兩百萬字之巨。他長期致力于閩臺地方史的研究，取得了豐碩成果。2006年9月至2009年9月，汪毅夫先生在“閩臺婦女史研究”的論題下，陸續(xù)寫作了八篇論文，先發(fā)表在學術刊物上，后交由海風出版社結集為《閩臺婦女史研究》一書，2011年12月出版并在海峽兩岸發(fā)行。這本著作，集中體現(xiàn)了汪先生閩臺婦女史研究的成果與特色。
一、汪毅夫先生閩臺婦女史研究的成果
第一，《清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施》，寫于2006年9月3日，發(fā)表于《中國社會經(jīng)濟史研究》2006年第4期，為本書第一章。本文羅列清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施之相關史料，并論述其相關問題：上承的歷史傳統(tǒng)、因應的社會問題、早期的推展狀況、官方的主導作用以及祀神、僑捐、賀錢、抄產(chǎn)等特殊事項。
第二，《赤腳婢、奶丫頭及其他――從晚清詩文看閩臺兩地的錮婢之風》，寫于2006年10月1日至5日，發(fā)表于《福州大學學報（哲學社會科學版）》2007年第1期，為本書第二章。本文翻檢晚清時期（道光朝至宣統(tǒng)朝）劉家謀、陶浚宣，以及陳盛韶、梁章鉅、姚瑩、王凱泰、馬子翊、范克承、鄭、邱逢甲、唐景崧、鄭珍甫等人的相關詩文，記取閩、臺兩地錮婢之風的若干情況：“赤腳”與“執(zhí)役”，“婢作夫人”與“執(zhí)役依然”，“野合生子”與“去子留母”，“身屬君家”與“去母留子”，“為女不為婦”與“未嫁若未亡”，以及官、紳誡禁錮婢之風的良善舉措。
第三，《清代福建的溺女之風與童養(yǎng)婚俗》，寫于2006年11月25日，發(fā)表于《東南學術》2007年第2期，為本書第三章。本文選輯和摘錄清代福建溺女之風的歷史記錄和育嬰堂“條規(guī)”或“規(guī)條”一類歷史文件。本文認為，“嚴禁溺女”、“董行育嬰”和“勸撫苗媳”是清代官方遏制溺女之風的主要措施；“童養(yǎng)”和“育嬰”相配套，曾經(jīng)是救濟女嬰的“因風成俗，隨地制宜之一法”，清代官方“法令不禁，聽從民便”；然而，當童養(yǎng)婚俗參與維護女嬰的生存權時，預先（而不待其年屆婚齡）剝奪了女嬰的婚姻自，童養(yǎng)婚俗亦是侵犯女權的陋俗。
第四，《從閩南方言俗語看閩、臺婚姻舊俗――札記》，寫于2007年4月8日，發(fā)表于《福建社會主義學院學報》2007年第2期，為本書第四章。本文認為，《閩南話漳腔辭典》（中華書局2007年版）是方言志、亦是民俗志著作；“以風俗解釋方言，即以方言表現(xiàn)風俗”是方言學、亦是民俗學之道。本文從《閩南話漳腔辭典》收錄的閩南方言俗語及其釋義部分舉例取證，描述或補述閩、臺婚姻舊俗之若干情節(jié)，說明和證明閩、臺兩地民俗文化的共同性。
第五，《閩臺冥婚舊俗之研究》，寫于2007年5月1日至7日，發(fā)表于《臺灣研究集刊》2007年第3期，為本書第五章。本文以錄自福建（包括臺灣）方志和譜牒的明、清、民國時期之冥婚案例為據(jù)，就遷葬與歸葬、嫁殤和嫁于殤而言之，描述和論述閩、臺冥婚舊俗之種種情況：尸歸夫家、身死夫家而葬之，上門守貞、望門守貞，從安排死者聯(lián)姻到包辦生者與死者締婚，以及合喪、苗媳守貞、過門待嫁而嫁于殤、延婿入贅而嫁于殤、夫家移柩從于女而合葬等特殊事例。本文認為，歸葬和嫁于殤專以未婚女性的性命和幸福為犧牲，是冥婚舊俗極端劣質(zhì)化的產(chǎn)物。
第六，《性別壓迫：“典賣其妻”、“買女贅婿”和“命長媳轉(zhuǎn)偶”――閩、臺兩地的部分證言、證物和案例》，寫于2007年正月初一至正月十二日，發(fā)表于《福建論壇（人文社會科學版）》2007年第6期。收入《閩臺婦女史研究》時，更名為《性別壓迫：“典賣其妻”及其他――閩、臺兩地的部分證言、證物和案例》，為本書第七章。本文輯錄并分析閩、臺兩地有關“典賣其妻”、“買女贅婿”和“命長媳轉(zhuǎn)偶”等性別壓迫現(xiàn)象之證言、證物和案例。本文指出，在此等性別壓迫現(xiàn)象里，妻子、養(yǎng)女和媳婦被視為有價商品或有用物品，被迫接受不由自主的婚配，其情感和意愿則遭到蔑視；閩、臺兩地替媳婦招婚（包括“買女贅婿”和依照“子死媳在，媳婦可以招婚”之民間習慣法而行之的招婚）和“大兒失業(yè)出外謀事經(jīng)年無好音者，即命長媳改偶次男”分別是招贅婚俗和轉(zhuǎn)房婚俗的特例，宜為中國婦女史研究者注意。
第七，《清至民國時期福建的婢女救濟及其績效》，寫于2008年7月19日，發(fā)表于《東南學術》2008年第6期，為本書第八章。本文記錄清至民國時期福建官、紳和基督教界有關婢女救濟的若干事例，披露1944―1948年間福建各縣縣長報告的有關“蓄婢情形”的問卷，并評估清至民國時期福建婢女救濟的期末績效。本文認為，婢女的生存狀況涉及了人口買賣等多方面的問題，清代官、紳只對其中的性禁錮問題予以特別關注而幾乎不及其余；民國時期政府有關婢女救濟的法令和教會禁婢的戒律均缺乏效力；清至民國時期福建婢女救濟的期末績效可用“略有小補，無濟于事”一語概括之；福建的婢女問題在1949年以后才真正得到解決。
第八，《閩臺婦女史札記》，寫于2009年9月12至13日。部分內(nèi)容曾以《閩臺婦女史研究三題》為題發(fā)表于《漳州師范學院學報（哲學社會科學版）》2010年第3期，為本書第五章。本文研究了清代康、雍、乾時期臺灣地方文獻關于男女比例問題的記錄；描述了1934―1937年間福建新生活運動的性別壓迫傾向；抄錄了清代福建救濟女嬰的二文社之相關資料；記錄了殉節(jié)、轉(zhuǎn)房、納妾等閩臺婦女史實。
二、汪毅夫先生閩臺婦女史研究的特色
首先，是汪先生獨特的研究視角。近年來，婦女史已成為社會史研究的熱門領域，引起中外學界的關注，也取得了一些成果，但是所涉主題較為分散。汪先生獨辟蹊徑，緊扣“下層女性的地位與權利”這一問題，對閩臺婦女史進行梳理。以問題為中心，一方面可以增強研究的系統(tǒng)性，使讀者能夠從系列論文中看出問題的一般規(guī)律；另一方面，可以突破以往從斷代史的角度研究婦女史的局限。如在征引史料方面，作者雖以清代和民國為主，但也會根據(jù)情況上溯到明中葉。在較大時間范圍內(nèi)選取材料，有利于說明研究對象的流變。
其次，是汪先生占有豐富的史料。契約、碑銘等民間文書，因為能反映傳統(tǒng)中國基層社會的運作情況，近年來日益受到史學研究者的重視。汪先生在治學中一貫重視發(fā)掘這類邊緣史料，并將它們與地方史志等互相參照、多重驗證。如在《性別壓迫：“典賣其妻”及其他》一文中，他就綜合運用地方志、檔案資料、民間契約，考察了閩臺兩地典妻、“買女贅婿”和轉(zhuǎn)房婚等性別壓迫現(xiàn)象。
最后，是汪先生展現(xiàn)的人文關懷。傳統(tǒng)史學常被詬病為“帝王將相的家譜”。而本書中《清代福建救濟女嬰的育嬰堂及其同類設施》、《赤腳婢、奶丫頭及其他》、《清代福建的溺女之風與童養(yǎng)婚俗》、《清至民國時期福建的婢女救濟及其績效》等篇目，只觀文題，便知所涉及的研究對象都是舊社會毫無話語權、備受欺凌的下層女性。汪先生對她們的悲慘命運寄予了無限同情，在行文中不時流露出悲憤之情。他在《閩臺冥婚舊俗之研究》一文的結尾寫道：“寫作過程中，幾次讀魯迅先生的《我之節(jié)烈觀》，不覺淚下！想想歷史上那么多的女孩子當其十四五歲、二十余歲的妙齡，就接受了冥婚的安排，接受了悲苦的生或者悲苦的死，心中頗為難受?！盵1]108如此博愛之情懷，使本書在學術價值之外，更兼具了不凡的社會價值。
總的說來，汪毅夫先生的閩臺婦女史研究，是在占有大量一手材料的基礎上展開論述，為讀者勾勒出一幅閩臺婦女生存與生活的真實畫卷，彌補了由官方主導、士人編撰的傳世文獻對于相關問題的忽略，使后來的研究者可以站在更加接近歷史真實的立場上觀察、思考相關問題。從這個意義上說，汪先生所做的工作正應了曹聚仁所說的一句話：“任在何時何地的學者，對于青年們有兩種恩賜：第一，他運用精利的工具，辟出新境域給人們享受。第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。”[2]1
參考文獻：
[1]汪毅夫.閩臺婦女史研究[M].福州：海風出版社，2011.
[2]章太炎.國學概論[M].曹聚仁，整理.北京：中華書局，2003.
關鍵詞：借詞;柬埔寨語;漢語
一、柬埔寨語簡介
柬埔寨語又叫作高棉語，屬于南亞語系孟高棉語族。高棉文是一種歷史悠久、影響深遠的文字，最初來源于印度南部。公元1世紀柬埔寨建國以后，在帕拉瓦文字的基礎上改造成古高棉文。同時周邊國家吸收了當時文化高度發(fā)達的高棉文而創(chuàng)制了自己的文字。高棉語是柬埔寨使用的官方語言，以金邊音為標準音。除柬埔寨境內(nèi)的一千五百多萬人口使用柬埔寨語，在越南、泰國及老撾也有大概兩百萬人在使用高棉語。柬埔寨語在東南亞國家輻射范圍廣，與國內(nèi)佤語、德昂語、布朗語等有密切的親屬關系。獨特的地理位置、歷史原因和人文交往，致使柬埔寨語中引入了很多外來詞匯，也稱為借詞。柬埔寨語中包含了巴利語、梵語、泰語、老撾語、越南語、漢語、英語和法語等詞匯中國。
二、借詞的定義
借詞又稱為外來詞，在語言的接觸中一種語言從另一種語言中“借”詞匯來使用。借詞的形式主要包括：音譯、音譯加表意、音譯與意譯結合、直接借用與純意譯五種主要形式。
三、柬埔寨語中漢語借詞的來源
在柬埔寨日常生活用語中夾雜著很多漢語詞匯，懂得閩南語的人會很感到很耳熟悉?，F(xiàn)在柬埔寨全國各地生活著許許多多的華人華僑，中國華僑歷史上下南洋的故事屢見不鮮，現(xiàn)在在柬埔寨生活的華僑已到第三代甚至第四代。在柬埔寨的華人主要有五種：潮州人;廣東人;海南人;客家人;福建人。長期以來勤勞的僑民在柬埔寨的土地上生產(chǎn)生活，繁衍生息，逐漸自立自強，在經(jīng)濟等領域有著突出的貢獻，因此語言交流中逐漸融入了這五種語言。
四、柬埔寨語中的漢語借詞分類
在收集到的193個漢語借詞（不包含合成詞）中，從詞類上看，有名詞（171）、動詞（17個）、量詞（2個）、代詞（3個）、數(shù)詞（1個）、形容詞或副詞（6個）六類。
從內(nèi)容上可分為：
1. 家庭稱謂詞匯
如：[ko?] 公公，爺爺 [k?β?] 伯伯;姑媽
[k.m] 舅舅，舅母 [c?k] 叔叔，叔父
2.職業(yè)稱謂
如： [ku? li?] 苦工 [c?n sa?] 中醫(yī)
[co? ph??] 廚師 真臘（舊時中國對柬埔寨的稱呼）
3.商業(yè)詞匯
如： [lo? co?] 全部虧損的 [h?n] 股份
[ha?] 大商行，貨棧 [ha? che??] 行情
4.食物、蔬菜、植物，烹調(diào)方式
如：[k?j ti?β?] @條[khat na?][khat na?]甘藍
[ta?] 茶，茶葉 [cha?]炒
5.日常生活用品
如： [ka? j?k] 膏藥 [ka? ?j] 椅子
[kha?] 褲 [phu?j] 被子
6.度量衡
如：[li?]里[b?? ki?] 簸箕
7.傳統(tǒng)樂器、藝術和游戲
如：[kh?m] 【樂】豎琴[?i??β?] 中國戲;中國舞蹈
[cha?b] 【樂】鈸 [thu?] 中國游戲名
五、柬埔寨語中漢語借詞的借用方式
在193個漢語借詞預料中，94%的詞匯屬于音譯詞，另外也有少量音譯加表意的詞匯。
（一）音譯
按照借詞原本的讀音轉(zhuǎn)寫。
如：[ka? la?]高樓[kh? cha?j] 芹菜
（二）音譯加表意
如： [ch?e? m?e?] 清明節(jié)清明節(jié)
六、柬埔寨語中漢語借詞的構詞方式
（一）并列式
如： [n?m pa?β?] 包子 [n?m] 點心+ [pa?β?] 包子
（二）偏正式
如： [ti? khvaj]烤鴨 [ti?]鴨子+[ khvaj]烤制的
（三）動賓式
如： [cho? ta?]沖茶 [cho?] 沖+ [ta?] 茶
（四）述補式
如：[pan ta?]茶壺 [pan ] 壺+[ta?]茶
借詞的借用情況反映了歷史交往問題，還有華人華僑在當?shù)氐纳詈凸ぷ鳡顩r。隨著柬埔寨和中國的交往日益加深，語言接觸也會日益密切和頻繁，將會產(chǎn)生越來越多的共用詞匯，當然借詞的借用特點也會增多。
參考文獻：
[1]鄧淑碧，彭暉：《柬埔寨語語法》[M]北京：北京外語教學與研究出版社，1988年.
[2]鐘楠，鄭軍軍：《柬埔寨語法》[M]廣東：世界圖書出版，2011年.
[3]鄧淑碧，彭暉：《柬漢詞典》（?????????????-???），[M].北京：外語教學與研究出版社，2007年.
[4]鐘楠，盧軍軍：《柬埔寨語語法》，[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2010年.
[5] 張家益.語言接觸下老緬語中漢語借詞研究[D].六盤水師范學院學，2014.
[6] 何麗英.泰語中的漢語借詞研究[D].云南師范大學碩士論文，2007.
[7] 汪榕培，常駿躍.英語詞匯中漢語借詞的來源[D].四川外語學院學報.2001.
旅游研究
(1)江永“三千文化”特色旅游產(chǎn)業(yè)深度開發(fā)探討 伏六明
(5)武陵源世界自然遺產(chǎn)地旅游扶貧績效模糊評價 向延平
(8)海峽西岸經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)發(fā)展空間差異與協(xié)調(diào)發(fā)展機制研究 謝新? 鄭立文 呂群超 謝新麗
(14)內(nèi)生式鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的行動者解讀研究——以長沙市桃花嶺村“農(nóng)家樂”為例 羅芬 方妮 周琴
(19)基于ahp法的旅游公共服務評價指標體系研究 喬海燕
(23)廣西入?a href="" target="_blank" class="keylink">陳糜吻?蚍⒄共鉅旆治?姜堯 譚麗林
(28)旅游景區(qū)形象測量模型及其實證研究 吳雪飛 邱宏亮
(33)基于ahp分析的民族旅游地競爭力研究——以大寨瑤族梯田景區(qū)為例 馮雅力 吳忠軍
(38)導游職業(yè)倦怠與職業(yè)壓力心理健康的關系研究 向前 劉銜華
經(jīng)濟研究
(41)林業(yè)專業(yè)合作社盈余利益分配標準的經(jīng)濟學分析 陳建敏 黃森慰 張春霞 謝志忠
(45)湖南轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的能力測評與對策研究——基于2008-201o年面版數(shù)據(jù)的dea分析 李言規(guī)
(49)論高校經(jīng)濟責任審計 黎克雙
哲學·公共管理
(52)重溫小平“九二”及對當下我國改革的哲學思考 朱雯云
(56)中國人的儒道互補人格及其內(nèi)在變動機制 涂陽軍
(61)我國居家養(yǎng)老服務體系建設的難點及其突破 秦勃
(66)就反式脂肪酸的管理淺議我國食品安全監(jiān)管職能優(yōu)化 孫勛 曹建康 李紅勛
(70)男性青少年犯大五人格特征分析 陳利君 孟紅
法學研究
(73)關于我國專利獎勵立法若干問題的思考 喻少如 曾祥昌
(77)企業(yè)防范核事故風險的法律責任分析——以日本“福島核事故”為視角 諸江 葉勝宇
(81)完善第三人精神損害賠償制度的思考 姜淑明 李炯
(86)慈善捐贈：現(xiàn)狀、成因及改進思路 周艷
生態(tài)與文化
(89)林業(yè)是推動綠色發(fā)展的萬世之基——論綠色發(fā)展的林業(yè)觀 謝朝柱
(94)長沙市洋湖垸濕地公園的功能定位與建設經(jīng)驗 湯偉 李珍貴 朱青松 龔勝輝
(96)長沙市濕地資源現(xiàn)狀及保護管理對策 宋平 劉華 賀彬
(100)專家對19世紀上半期德國交通政策的影響分析 羅衡林
(104)消費時代大眾文化的文化價值批判 黃汀
(109)當代環(huán)境文化建設的理論變革及其發(fā)展趨勢 李雄華
(114)漢族情歌的人類學解讀 白志藝
(116)論社科科研
才評價的主體 鄒顛
(120)《經(jīng)濟林研究》品牌期刊發(fā)展之路探析 聞麗
語言文學
(123)湘西南苗瑤平話的代際傳承研究 胡萍 吳萍
(127)從語音特點看吳語區(qū)的諧音習俗 唐七元
(130)嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗——生態(tài)審美視野下中國古典詩歌中的海棠 楊燦
(134)論沈從文創(chuàng)作中的音樂性元素 唐旭君
(138)蘭斯頓·休斯小說《并非沒有笑聲》的意象敘事 林娟 歐陽鳳
(141)不再沉默——從歐茨筆下的莫琳形象看女性話語權 崔金燕
(144)《釵頭鳳》英譯中“隱”、“秀”美學風格的傳譯 蔡愛春 申丹
(148)從紐馬克的語義翻譯和交際翻譯理論的角度看中醫(yī)學中“臟腑”術語的英譯 張小云
藝術設計
(151)閩南建筑的紅磚藝術在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的解構傳承——以福建泉州蔡資深故居中紅磚藝術為例 林陽
(155)基于模仿創(chuàng)新的產(chǎn)品設計 葉劍虹
(157)對人性化網(wǎng)站設計的探討 楊亦藝
體育
(160)籃球運動員身體協(xié)調(diào)性訓練研究 馬麗娟
(163)博弈視角下的難度動作推進武術套路國際化價值探析 陳紅梅 龍佩林
(166)湖南省體育院系體操普修課教學現(xiàn)狀與改革研究 李軍
(169)第26屆亞洲男子籃球錦標賽攻防技戰(zhàn)術指標與比賽成績的關聯(lián)分析 王恩東 劉毅
(174)中華武術散打之局部力量與整體力量解讀 馬景衛(wèi)
教育研究
(177)新時期高校構建和諧校園文化的思考 李春燕
(180)當代大學生信仰問題管窺 吳錦波 唐鼐
(183)當代大學生愛情觀教育的幾點思考 黃文勝
(187)大學生農(nóng)村創(chuàng)業(yè)基地建設理論與實踐 胡清華
(191)法律本科生團隊式司法實踐模式研究——以湖南師范大學法學院漾翅法律實踐團隊為例 蔣先福 黃捷 王朝
(194)物流類本科專業(yè)大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)分析 李義華 龐燕 王忠偉
(198)《綠色食品》實踐教學改革研究 彭湘蓮 付
(201)環(huán)境工程專業(yè)實驗教學內(nèi)容改革探析 潘璐璐
(204)略論高校散文鑒賞教學中的形象感染 孫際垠
(207)從語言模因論探究大學英語課堂教學的優(yōu)化 鐘玲俐 劉胡英
(210)合作學習打破大學英語課堂沉默的有效性研究 何凌霄
(214)大學英語課堂教師話語分析 白玲
(217)碩士學位論文質(zhì)量評價模型構建研究 楊培濤 譚駿珊 王帥 蘇慧
書評
(221)社會發(fā)展與人的發(fā)展再認識——讀羅建文教授《社會發(fā)展理念與民生幸福研究》 孫偉平 溫
航亮
(223)2012年總目次 無
關鍵詞： 歷史博物館 人文素養(yǎng) 豐澤區(qū)
泉州是一座歷史文化名城，有著悠久的歷史、多元的文化及豐富的歷史文化資源。從泉州市的歷史文化資源的分布看，在豐澤區(qū)行政范圍內(nèi)的歷史文化資源是相當豐富的，其中之一包括歷史博物館。開發(fā)和利用歷史博物館的資源，形成學校的歷史教材和適合素質(zhì)教育的歷史教學模式，有利于把學生培養(yǎng)成為人格健全，具有以愛國主義為核心的民族精神、多元文明共同發(fā)展的現(xiàn)代意識及社會責任感和歷史使命感的一代新人，由此促進中學生人文素養(yǎng)的提升。
一、豐澤區(qū)歷史博物館的概況
豐澤區(qū)歷史淵源流長，文化積淀深厚，所在地泉州市是國務院首批公布的24個歷史文化名城之一，同時豐澤區(qū)本身又集閩南金三角開放區(qū)、全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞主要祖籍地于一體。因而在豐澤區(qū)內(nèi)有著眾多文物古跡、風景名勝和豐富的歷史文化資源，如清源山風景區(qū)、靈山圣墓國家級文物保護單位2個、省級文物37個，以南戲、南音、南少林為代表的歷史文化遺產(chǎn)和大量珍貴的中外文化瑰寶，以及各種類型的博物館。在眾多的博物館中，主要的歷史博物館有中國閩臺緣博物館、泉州海外交通史博物館、泉州華僑歷史博物館、泉州博物館及泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等。
這些歷史博物館，不僅展品豐富多彩，而且各館都有鮮明的展示主題，能夠從多個角度展示泉州的歷史文化風貌，是重要的歷史文化資源。因此，開發(fā)和利用歷史博物館豐富的歷史文化資源，將歷史博物館的資源引入歷史課程，開展相關的歷史綜合實踐活動，對中學生人文素養(yǎng)的提升有重要的作用和現(xiàn)實的意義。
二、開發(fā)歷史博物館資源的途徑
新一輪基礎教育的課程改革提出了“課程資源”概念，強調(diào)改變關門辦學、重知識傳授輕人的發(fā)展現(xiàn)狀，強調(diào)通過開發(fā)校外課程資源、通過綜合實踐活動培養(yǎng)學生的社會責任感、健全人格、健康情感、交往能力、合作能力、創(chuàng)新精神、實踐能力、學習能力、信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等二十一世紀所需要的人文素質(zhì)和科學素質(zhì)。而校外課程資源的開發(fā)是實現(xiàn)教育與社會、學生與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑?！冻踔袣v史課程標準》指出：“教師要強化歷史課程資源意識，因地制宜地開發(fā)和有效利用各種課程資源。要利用歷史遺跡、遺址，遺跡博物館、展覽館等，增強直觀的歷史感受?！蹦敲矗绾卫脷v史博物館資源促進中學生人文素養(yǎng)的提升呢？我從以下幾個方面進行初步的實踐。
1.利用歷史博物館開展歷史綜合實踐活動
歷史綜合實踐活動是歷史課堂教學的延伸和補充，它不僅彌補了課堂教學中教師語言、教具等方面的不足，而且發(fā)揮了任何資料和方式都無可代替的教育教學作用，更給學生提供了實踐、創(chuàng)新的場所和機會，有助于更好地實現(xiàn)中學歷史學科的社會功能。豐澤區(qū)的歷史博物館不僅歷史文化資源豐富，而且能夠提供給學生實踐的場所，是歷史綜合實踐活動的重要的獨特的資源。豐澤區(qū)所屬的歷史博物館展示內(nèi)容相關的主題都可以作為歷史實踐活動的對象，比如：閩臺歷史淵源、探秘泉州華僑、閩南傳統(tǒng)建筑的特色、泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、海上絲綢之路的起點、探訪東亞文化之都等。
案例一：
活動主題：閩臺一家親。
活動目的：讓學生了解閩臺之間的五緣關系以及閩臺關系的歷史淵源，體會閩臺之間深厚的歷史情緣，使學生深刻認識臺灣是中國不可分割的組成部分，培養(yǎng)學生的愛國情感。通過活動培養(yǎng)學生的綜合能力，提高團結協(xié)作的意識。
活動過程：
（1）將學生分為5個小組，各組分別從閩臺五緣關系中選擇一個主題，進行探究。
（2）組織學生參觀閩臺緣博物館，并給予參觀方法的指導，必要時進行解說。
（3）根據(jù)對閩臺緣博物館的參觀，以及搜集的資料，各組成員進行討論，并以小組的主題設計一個PPT，并寫好解說詞。
（4）各小組分別對自己的探究成果進行展示，并開展小組交流活動，討論在實踐活動中的收獲。
（5）教師根據(jù)學生在活動中的表現(xiàn)進行評價。
活動小結：通過閩臺緣博物館展示的實物、圖片、視頻及文字等資源，讓學生更直觀、生動、形象地了解閩臺之間的五緣關系，深深體會閩臺一家親的深厚情緣，培養(yǎng)學生愛鄉(xiāng)愛國的思想感情。通過實踐活動環(huán)節(jié)的設計，學生既可以充分發(fā)揮自身的特長，又可以培養(yǎng)相互協(xié)作的能力。
2.在課堂教學中引入歷史博物館的資源
歷史具有過去性和不可重復性的特點，因此，學生在學習歷史課程時，不免覺得時間久遠，枯燥無味。但是地方歷史是學生在生活環(huán)境中可以直接感知到的，也是大多數(shù)學生有所了解卻又不甚清楚、比較有興趣了解的。如果在課堂教學中穿插地方史的內(nèi)容，引入歷史博物館中相關的實物圖片等資料，不僅可以增強課堂教學的直觀性、生動性，還可以調(diào)動學生的積極性和主動性。
案例二：
教學內(nèi)容：北師大版七年級下冊《第14課元帝國拓展統(tǒng)一多民族國家國家基業(yè)》。
教學過程：（1）在本課講到民族融合的部分，講述元朝有許多信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人遷入中國，他們同漢、蒙等族相互融合，形成了一個新的民族――回族這一知識點時，利用多媒體展示泉州海外交通史博物館的圖片資料，穿插介紹泉州地區(qū)的回族歷史。（2）在作業(yè)布置環(huán)節(jié)，讓學生參觀泉州海外交通史博物館。
3.利用歷史博物館的資源開設校本課程
《基礎教育課程改革綱要（試行）》提出我國實行國家課程、地方課程和學校課程三級管理，這為校本課程的開發(fā)提供了理論基礎。根據(jù)學生的興趣、愛好和實際生活，開設形式多樣校本課程，可以培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新能力，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀，增強課程對學生的適應性，促進學生的全面發(fā)展。豐澤區(qū)豐富的歷史博物館資源，可以為本校的校本課程開發(fā)提供學習資料和場所。如開設《博物館里的泉州》的校本課程，從介紹博物館的館藏展品入手進而講述泉州的歷史文化；開設《小小志愿者》的校本課程，培訓學生介紹館藏文物，然后到博物館實習。
三、開發(fā)歷史博物館資源對提升中學生人文素養(yǎng)的作用
《初中歷史課程標準》指出歷史教育對提高學生的人文素養(yǎng)有重要作用。通過開發(fā)歷史博物館資源，使其可以在歷史課題教學、歷史實踐活動及開發(fā)歷史校本課程中發(fā)揮作用，讓學生直觀、生動、有趣地了解泉州的歷史文化，弘揚以愛國主義為核心的民族精神，初步學會從歷史的角度觀察和思考社會與人生，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展。
1.文明基本素養(yǎng)得到培養(yǎng)
文明基本素養(yǎng)的內(nèi)容非常寬泛，主要包括社會責任感、團隊精神、協(xié)作交流能力等多個方面。在開發(fā)歷史博物館資源的實踐中，學生在學習中獲得樂趣，在活動中學會互相幫助，理解協(xié)作的意義，培養(yǎng)學生的團隊精神，使學生的現(xiàn)代文明基本素養(yǎng)得到培養(yǎng)。
2.民族精神教育得到加強
在實踐中，教師在利用博物館寶貴的實物圖片資料進行知識介紹的基礎上，讓學生分小組分工合作，進行地方歷史的調(diào)查研究、實地參觀博物館等活動，這樣可改變學生的歷史學習方式，激發(fā)學生的學史興趣，讓學生在充滿興趣的氛圍下進行傳統(tǒng)文化的熏陶、人文素養(yǎng)的培育，加深學生對民族的理解，提高民族精神。
[論文關鍵詞]地方高師院校 音樂教育特色 人才培養(yǎng)模式
2004年底，國家教育部下發(fā)了《全國普通高等學校音樂學(教師教育)本科專業(yè)課程指導方案》。在此方案中，對于普通高等學校的本科培養(yǎng)方案提出了加大地方和學校特色化課程建設的要求。2005年3月26日，國務院辦公廳出臺了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，其中第四部分提到，要“充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才”。為此，要發(fā)揮高等院校在特色人才培養(yǎng)方面的作用，依托高等教育在人才培養(yǎng)模式和科研等方面的優(yōu)勢，培養(yǎng)特色專業(yè)人才，為地域音樂文化培養(yǎng)傳承和保護的接班人。
一、形成地方高師院校音樂教育專業(yè)人才培養(yǎng)特色的重要意義
民間音樂作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，是歷史、民族、風土人情等的藝術化再現(xiàn)，也是當?shù)靥厣幕闹匾憩F(xiàn)。俗話說得好：一方水土養(yǎng)育一方人。古老而又豐富的各地民間音樂反映了中國民族音樂藝術文化對大自然和人文情懷的無限崇尚，也反映了中國藝術文化的一種民族精神，至今仍然保留著中華民族生存過程中最基本、最精練的文化信息。
在地方高師院校音樂專業(yè)開設介紹本地民間音樂的課程，是一個迫在眉睫的任務。將區(qū)域特色文化藝術引入到高校藝術教育的學科體制，通過高等藝術教育，建立一套相對完善規(guī)范的區(qū)域特色文化藝術的學科體系，培養(yǎng)出一大批能從事區(qū)域文化藝術工作和實踐的高素質(zhì)人才，既可為當?shù)氐纳鐣幕⒔逃?、?jīng)濟事業(yè)服務，又可以使我國各區(qū)域?qū)氋F的文化資源和遺產(chǎn)得以搶救和保護，進而發(fā)揚光大，使其真正成為一種有特色的文化藝術。
地方高師院校音樂專業(yè)的學生就業(yè)大致有兩種情況：一部分人會成為音樂教育工作者，擔負起傳播祖國優(yōu)秀民族音樂文化、培養(yǎng)教育下一代的重任；另一部分人將會成為群眾文化事業(yè)的管理者或傳播者，肩負著保護、挖掘和傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使命。因此培養(yǎng)音樂專業(yè)學生尊重和自覺保護、傳播中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重要意識，讓他們深入了解并掌握其藝術價值、藝術魅力和文化內(nèi)涵，既是專業(yè)的需要也是素養(yǎng)的必備。地方高師院校在音樂人才培養(yǎng)模式上雖幾經(jīng)改革，但仍舊不能脫離專業(yè)音樂院校培養(yǎng)模式的窠臼，在“地方和學校特色”方面尚未形成體系。我省有高等師范院校近10所，但是他們在目前的研究方向和特色課程建設上，都沒有形成對科爾沁音樂文化的專門研究，從而使得此方面人才的培養(yǎng)在我省高校中尤顯欠缺。
目前在我國，已有部分音樂專業(yè)院校開設了相關的課程，為我們作出了表率。如云南藝術學院音樂學院、泉州師范學院等，已為社會培養(yǎng)出了大批的民族音樂專業(yè)人才。云南藝術學院音樂學院遵循“借鑒當代世界優(yōu)秀的音樂教育體系，依托云南獨有的民族音樂資源，傳承云南少數(shù)民族音樂，弘揚中國傳統(tǒng)音樂，培養(yǎng)21世紀具有云南民族特色的復合型音樂藝術人才”的辦學理念，以人才培養(yǎng)為中心，抓住音樂教育的基點、特點、熱點建立專業(yè)學科，弘揚中國傳統(tǒng)音樂，走民族音樂本土化教育的路子。泉州師范學院也成功地培養(yǎng)出了首批“南音”方向的本科專業(yè)人才。他們的教程除了介紹“南音”的樂學理論、樂事活動、音樂流布、音樂構成等，最突顯的特點是強調(diào)把“南音”置于泉州乃至閩南文化發(fā)展的脈絡中傳承、認識、研究，立足于本地民間音樂的傳承與發(fā)展，就近取材，為“南音”的傳承和發(fā)展做出了的貢獻，為當?shù)氐奈幕瘋鞒凶鞒隽朔e極的努力。
二、科爾沁草原音樂資源現(xiàn)狀分析
(一)獨特的草原歷史
白城師范學院地處科爾沁草原，坐落在素有鶴鄉(xiāng)之稱的白城市，是吉林省西部唯一的一所本科院校。白城市位于吉林省西北部，嫩江平原西部，科爾沁草原東部。東南與吉林省松原市的前郭爾羅斯蒙古族自治縣、乾安縣接壤；南與吉林省松原市的長嶺縣毗鄰；西北與的科爾沁右翼中旗、突泉縣、科爾沁右翼前旗相連；東北與黑龍江省泰來縣、杜爾伯特蒙古族自治縣、肇源縣隔江相望。這里不僅地理環(huán)境優(yōu)越、資源豐富，同時，也是一個多民族聚居的地區(qū)，有蒙、滿、回、朝、錫伯等29個少數(shù)民族。優(yōu)越的地理環(huán)境和各民族獨特的歷史文化，使得這里的音樂文化也異常豐富多彩。
白城市歷史悠久，經(jīng)考古調(diào)查和歷史文獻記載，在舊石器晚期境內(nèi)已有人類生活。商周至秦時期為東胡游牧之地。漢、南北朝時期，為鮮卑、夫余所居。隋唐時，為契丹族游牧之地。遼時，在這里設長春州，治所在今洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)四家子古城。金承安三年(1198年)又在此復設泰州，城址仍在四家子古城。蒙元時期，先屬成吉思汗四弟斡赤斤封地，后屬遼陽行省泰寧路、泰寧府，治所仍在四家子古城。明朝時期，隸屬奴爾干都司所轄泰寧衛(wèi)。清朝時期，屬蒙古科爾沁部。悠久的蒙古族歷史也為研究和傳承地域音樂文化——科爾沁蒙古族音樂文化提供了先決條件。
(二)豐富的草原音樂資源
在蒙古族豐富多彩的音樂文化中，科爾沁文化是獨具魅力的。在科爾沁這片沃土上，文化遺產(chǎn)富聚，文化形態(tài)多樣，烏力格爾、科爾沁民歌、馬頭琴音樂、四胡音樂、蒙古族安代等等都是非常經(jīng)典的藝術表現(xiàn)形式，其中鳥力格爾、科爾沁長篇敘事歌、馬頭琴音樂、四胡音樂等已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
在科爾沁蒙古族漫長的歷史進程中，這些音樂藝術種類都經(jīng)歷了種種流變與整合的發(fā)展過程，并與蒙古高原各地區(qū)的諸部音樂文化交相輝映，與豐富多彩的各部落民歌相互影響、相互促進，形成了現(xiàn)今風格各異的獨特藝術形式。
(三)特色鮮明的培養(yǎng)方向
本土文化的豐厚綿長，特色資源的得天獨厚，為我們構建特色課程提供了獨特的有利條件。其生源很多都來自內(nèi)蒙古通遼、赤峰，吉林白城、松原等地區(qū)，他們占總生源的50％以上。學生學習本土音樂文化有著對特定內(nèi)容的理解、風格把握和語言運用上的優(yōu)勢。在畢業(yè)以后，他們大部分回到自己的家鄉(xiāng)，扎根于當?shù)氐囊魳方逃聵I(yè)，承擔起收集、整理、保護、發(fā)展、創(chuàng)新和傳承蒙古族音樂文化的重任。充分利用這些資源，有助于師生進一步了解社會、了解悠久的歷史文化和民間豐富的風俗民情，從而增強社會責任感，增強為當?shù)匾魳方逃榈胤浇?jīng)濟建設服務的意識，同時又能更好地促進地域音樂文化的傳承和發(fā)展。
三、以地域音樂文化為載體。推進高師院校音樂教育人才培養(yǎng)模式的構建
蒙古族民間音樂具有較高的美學價值，然而蒙古族民間音樂教育的缺失，卻是地方音樂教育界的一個比較普遍的現(xiàn)象。其表現(xiàn)：一是教師本身對蒙古族音樂的了解不夠；二是缺乏蒙古族民間音樂傳播的途徑。為此，從發(fā)揮高校資源優(yōu)勢、加強人才培養(yǎng)出發(fā)，推進高師院校音樂教育人才培養(yǎng)模式建設應主要從以下幾方面努力：一是要加強政策引導，營造良好的蒙古族地區(qū)音樂環(huán)境；二是要加快蒙古族民間音樂的挖掘整理，加強蒙古族音樂理論研究；三是要豐富蒙古族音樂教育活動的形式，加快教材的建設，改進音樂課程的考試評價標準；四是針對大學生的特點，提高教師對蒙古族音樂的認知水平及教學水平，調(diào)整教學側(cè)重點。
(一)增設地域特色音樂史課程
在學科體系中，我們應該高度樹立尊重傳統(tǒng)文化的觀念，進行課程有效資源的利用。在現(xiàn)有的“中國音樂史課程”基礎上，將蒙古族音樂理論研究成果以及蒙古族音樂中的“活性”資源向教材建設、課程改革和師資培訓上轉(zhuǎn)化，增加諸如“蒙古族民族器樂史”、“蒙古族民歌與說唱史”、“科爾沁蒙古族民俗與音樂史”等課程，以便使學生在理論知識方面得到有益的補充，使在人文素養(yǎng)有效提高的基礎上，能夠更加準確地理解地方特色音樂的深厚文化內(nèi)涵。
(二)增設地域特色音樂作品賞析課程
高師音樂教育引入地域特色音樂，首先應在音樂賞析方面增加本土音樂的比重?，F(xiàn)階段高師的音樂欣賞課主要以欣賞西方古典音樂、近現(xiàn)代音樂為主，而中國民族民間音樂相對較少，地域特色音樂幾乎沒有。而地域音樂無論在體裁、形式，還是音調(diào)、風格上都呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。因此，可以先從富有地域特色的民歌、舞蹈、戲曲、器樂曲等方面研究人手，進而擴展到地方音樂的其他領域。
民歌是民族音樂的母語，倘若丟掉了母語，這個民族的文化也是殘缺的。世界上所有民族的原生態(tài)民歌都應該得到保護，這是一個基本原則。為了使科爾沁蒙古民歌得到保護并能傳承下去，可以結合授課的實際情況，開設“科爾沁民歌與表演藝術”、“胡仁烏力格爾與表演藝術”、“科爾沁民俗與科爾沁民歌”等課程，使學生在與地域特色音樂的“零距離”接觸中真正地感悟和體會到地域音樂獨特的美感與魅力。
(三)增設地域特色演唱、演奏技巧課程
地域特色音樂的教學是一個完整的系統(tǒng)，在開設相關理論與作品賞析課程之后，應該增設民歌演唱、馬頭琴、四胡演奏技巧等課程。教師要盡可能多選用一些傳統(tǒng)的民間歌曲進行訓練，這樣一方面有助于學生對不同風格作品表現(xiàn)方法的掌握和情感的處理，另一方面也可以根據(jù)不同學生的聲音條件選擇不同的作品進行訓練，使他們自身的音樂潛質(zhì)得到最大程度的發(fā)揮。同時還應該掌握因材施教的原則，根據(jù)學生的聲音條件、演唱演奏水平，采用集體課與個別課相結合的方式進行教學。這樣可以幫助學生在掌握理論的基礎之上更快地提升演唱和演奏技巧。如果師資力量缺乏，也可以聘請擅長地域特色音樂的表演專家進行授課，以培養(yǎng)音樂人才。
(四)強化地域特色音樂教育實踐
