發(fā)布時間：2023-07-11 16:41:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的閩南文化的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、閩南童謠概述
閩南童謠是指以閩南方言進行創(chuàng)作和傳唱的兒童歌謠，其在發(fā)展過程中逐漸形成了以下特點。（1）內(nèi)容龐雜。閩南童謠經(jīng)過千百年的發(fā)展，其內(nèi)容已突破了兒童文學(xué)的限制，涉及人類社會的各個方面，如《西北雨直直落》體現(xiàn)了氣候的變化、《臺灣出甜@》說的是地域特產(chǎn)、《阿媽的話》記錄的是溫暖的親情。除了以上內(nèi)容，閩南童謠還包括時政、育兒、游戲、動物、植物、知識、幻想、民俗、趣味等內(nèi)容，這些內(nèi)容利用最質(zhì)樸、最有趣的語言對兒童進行啟蒙教育。（2）體裁豐富。閩南童謠的不同內(nèi)容體現(xiàn)著不同功能，例如“一鼠賊仔名，二牛駛犁兄。三虎爬山坪，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇予人驚。七馬走兵營，八羊食草嶺。九猴爬樹頭，十雞啼三聲。十一狗仔顧門埕，十二豬是菜刀命?！笔菙⑹率降摹妒じ琛?；“嬰仔搖，搖到內(nèi)山去挽茄，挽偌多，挽夠一布袋，也好呷，也好賣，也好趁錢給嬰仔作度碎?！笔菗u籃曲式的《嬰仔搖》，這些童謠由于功能的不同，形成了多種體裁，目前常見的有敘述式、問答歌、連鎖調(diào)、謎謠、繞口令等。（3）表演形式多樣。閩南童謠不僅在兒童之間進行傳唱，它還是閩南文化娛樂的一種普遍形式，因此其在表演上相較于其他地區(qū)的童謠更為多樣，如以敘述為主的念謠，以演唱為主的唱謠、戲謠及與舞蹈相結(jié)合的舞謠等。（4）集趣味、哲理、實用性于一體。如《天烏烏》：“天烏烏欲落雨，阿公仔舉鋤頭欲掘芋，掘呀掘掘呀掘，掘著一尾旋留鼓，依喲嘿嘟真正趣味；阿公仔要煮咸，阿嬤要煮淡，兩個相撲弄破鼎，依喲嘿嘟隆咚戚咚嗆?！彼萌の缎缘恼Z言描述生活中的平淡小事，一方面實現(xiàn)了敘述、記錄的功能，另一方面也體現(xiàn)了閩南人趣味盎然、樂觀向上的生活態(tài)度。（5）時代性。閩南童謠從出現(xiàn)開始就與時代的發(fā)展緊密相連，從閩南童謠的起源《月光光》開始，我們就可以感受到閩南童謠與古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的聯(lián)系。而進入新時期，閩南童謠也始終秉持著與時俱進的精神，在編創(chuàng)的過程中，將現(xiàn)代生活真實地記錄了下來，如《計算機》：“講到伊，鎮(zhèn)趣味，四四角角像電視。會寫字、會念詩，會唱歌、會扮戲，嘛會曉得ABC?！闭情}南童謠這樣的時代性，使其在傳承過程中對民眾產(chǎn)生了極大的吸引力，同時也為其不斷的創(chuàng)新發(fā)展提供了動力。
二、將閩南童謠融入到小學(xué)音樂課堂中的重要性
隨著我國新課程改革的不斷推進，素質(zhì)教育越來越重視課程資源的開發(fā)和利用，而課程資源與當?shù)氐泥l(xiāng)土文化密不可分，因此，在閩南地區(qū)，將極具地域特色的閩南童謠融入到小學(xué)音樂課堂教學(xué)中來，不論是從提高學(xué)生綜合素質(zhì)、提高課堂質(zhì)量，還是傳承閩南文化方面都具有重要意義。
首先，將閩南童謠融入到小學(xué)音樂課堂中，有利于促進小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。（1）小學(xué)生尤其是低年級的小學(xué)生正處于語言發(fā)展的關(guān)鍵時期，而閩南童謠不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，其在語言、音韻和節(jié)奏上也簡單易懂，朗朗上口。學(xué)生通過誦讀、演唱可以鍛煉口語，提高咬字、吐字的清晰度以及拿腔、用調(diào)的準確性。（2）小學(xué)生由于生活經(jīng)驗有限，其知識視野不足，而閩南童謠涉及的內(nèi)容非常廣泛，教師通過童謠教學(xué)，可以讓學(xué)生突破知識界限，對生活現(xiàn)象、地方風(fēng)俗、時令節(jié)氣、倫理道德等形成初步認識。（3）美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而如何提高學(xué)生的審美能力也是小學(xué)音樂教師的主要職責(zé)之一，在教學(xué)中，教師利用童謠，一方面可以讓學(xué)生通過看、聽、說、唱等方式，欣賞和感悟閩南語言文化中的對稱美、韻律美，另一方面還能從童謠所包含的自然美景、中華美德以及生活情趣中體會美、感受美，提高其審美能力。（4）德育滲透是小學(xué)音樂教學(xué)的基本職責(zé)，教師在課堂上融入閩南童謠，不僅可以拉近課堂教學(xué)與學(xué)生的距離，還可以讓學(xué)生在潛移默化中，了解和熱愛自己的家鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)文化。
其次，將閩南童謠融入到小學(xué)音樂課堂中，有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量。在新課程改革的推動下，現(xiàn)有的小學(xué)音樂課堂改革實效性不佳，其教學(xué)質(zhì)量還有很大的提升空間，而在小學(xué)音樂課堂中融入閩南童謠則是創(chuàng)新教學(xué)模式、提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，教師在課堂上引入童謠一方面可以為學(xué)生營造一個熟悉的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生參與音樂學(xué)習(xí)的熱情和信心，另一方面還可以將相關(guān)的小學(xué)音樂知識與童謠相結(jié)合，降低知識難度，提高學(xué)生接受知識的能力。
最后，將閩南童謠融入到小學(xué)音樂課堂中，有利于閩南文化的傳承與發(fā)展。閩南文化是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分，而閩南話也已經(jīng)成為地球60種主要語言的代表之一，因此如何傳承閩南語及其蘊含的文化內(nèi)容，并不斷擴大世界影響已經(jīng)成為我國文化傳承的重要內(nèi)容。對于文化傳承要從小抓起，只有在基礎(chǔ)教育階段利用童謠讓學(xué)生了解、熟悉閩南文化，并形成文化自豪感以及傳承文化的責(zé)任感，才能保證閩南文化被一代又一代地延續(xù)下去。
三、如何在小學(xué)音樂課堂中有效地融入閩南童謠
（一）合理選擇教材
系統(tǒng)的音樂教材是把閩南童謠引進音樂教學(xué)的前提，根據(jù)我國《音樂課程標準》的要求：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂課程”，閩南地區(qū)也加強了對音樂教材的編寫，一些包含著閩南童謠的音樂教材相繼出現(xiàn)，學(xué)校、教師在選擇這些教材時應(yīng)重視教材與學(xué)生實際情況的契合度：首先，通常情況下，閩南童謠的引入適合低年級學(xué)生的年齡和心理特點，因此，教師應(yīng)從小學(xué)生的年齡特點出發(fā)選擇教材；其次，重視童謠的趣味性，即對于小學(xué)生而言，童謠的主要作用就是利用富有濃厚生活氣息的語言來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如一些與動物相關(guān)的童謠《一只鳥仔》《兔仔甲貓仔》等，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此教師在選擇教材時應(yīng)盡量保證童謠的生動有趣。
（二）加強教材內(nèi)容研究
現(xiàn)代教育強調(diào)個性化，因此小學(xué)音樂教師在引入閩南童謠時，應(yīng)深入研究教學(xué)內(nèi)容，從不同類型童謠的特點出發(fā)，確定不同的教學(xué)方法，避免采用僵化的教學(xué)方式，例如《新年歌》是以時間為線索，對閩南地區(qū)過新年的景象進行了詳細描述，其中包含了豐富的宴請禮節(jié)以及閩南特色食物；《一年仔倥倥》說的是孩子在成長過程中各個年齡段的突出特點以及所發(fā)生的事件，語言凝練，富含哲理。因此教師在教材研究中應(yīng)分析和掌握不同種類童謠的思想內(nèi)容、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)特色，并設(shè)計不同的教學(xué)手段加以呈現(xiàn)，以提高學(xué)生對童謠的接受程度。
（三）豐富閩南童謠教學(xué)方法
由于小學(xué)生的自控能力低，因此為保證音樂課堂的教學(xué)效果，教師應(yīng)該靈活采用多種教學(xué)方法，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。常見的教學(xué)方法有以下幾種。（1）情境教學(xué)法，即教師根據(jù)童謠的內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個合理生動的教學(xué)情境，并吸引學(xué)生主動參與到音樂學(xué)習(xí)中來。如在《西北雨直直落》的教學(xué)中，教師不僅可以利用多媒體設(shè)備播放音樂為學(xué)生營造下雨的氛圍，還可佩戴頭飾，讓學(xué)生扮演童謠中的不同小動物，學(xué)生融入教學(xué)實踐中來。（2）表演教學(xué)法，即在教學(xué)中，教師將童謠與肢體動作結(jié)合起來，讓學(xué)生一邊唱一邊做出動作，如在《放雞鴨》的教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生分別作出相疊、搭胸、拍手、圍墻、摸鼻、扭耳等動作，這不僅可以促進學(xué)生動作的協(xié)調(diào)發(fā)展，還可以增強學(xué)生對童謠的理解。（3）游戲教學(xué)法。好動是小學(xué)生的天性，而游戲則是小學(xué)生最容易接受的一種教學(xué)方式。在教學(xué)中，教師可根據(jù)童謠內(nèi)容設(shè)計相應(yīng)的游戲，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。如在《老鼠仔鉆壁洞》的教學(xué)中，教師可以利用教具設(shè)計“壁洞”，并讓學(xué)生戴上頭飾進行角色扮演，在“貓和老鼠”的游戲中學(xué)習(xí)知識，真正做到寓教于樂。（4）互動教學(xué)，即在課堂上，教師通過教學(xué)指導(dǎo)，讓學(xué)生通過互動、交流、合作等方式，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如在《猜猜在哪頭》的教學(xué)中，教師可根據(jù)童謠內(nèi)容，將學(xué)生結(jié)成合作小組。選擇一個學(xué)生分別將公雞和母雞的卡片貼在兩只手上，并將一塊橡皮放在手中，讓各個小組猜一猜橡皮到底在哪頭。這樣的教學(xué)設(shè)計在提高課堂教學(xué)效率的同時，也提高了學(xué)生的合作意識。
（四）開展閩南童謠課外活動
課外活動是音樂課堂教學(xué)的延伸，在實踐活動中，學(xué)生不僅可以鞏固課堂知識，還能拓展知識，因此，小學(xué)音樂教師在將閩南童謠融入課堂教學(xué)中時，應(yīng)重視課外活動的組織與開發(fā)。例如教師可以以班級為單位舉辦童謠比賽，采用小組或個人參與的方式，讓學(xué)生比一比誰掌握的童謠多，誰表演的童謠最生動，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)童謠的熱情；為了解決不同地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)閩南童謠中的方言問題，教師可以發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢，調(diào)動當?shù)貙W(xué)生輪流當小老師，為學(xué)生示范朗讀，激發(fā)學(xué)生的自信心，同時讓學(xué)生在互教互學(xué)中建立良好的人際關(guān)系；學(xué)校還可以在校園文化節(jié)期間，插入閩南童謠，并通過活動主題的引導(dǎo)，讓更多學(xué)生認識到閩南童謠在教學(xué)中的意義，從而挖掘更廣泛的教學(xué)資源，并在校園內(nèi)營造濃厚的鄉(xiāng)土文化氛圍，為實現(xiàn)閩南文化的滲透與傳承奠定基礎(chǔ)。
四、結(jié)語
閩南人常常親切地稱紅龜粿為“紅龜”， 是把染成紅色、包有餡料的糯米團壓上壽龜紋樣，蒸熟所得的一種粿。粿，音同“果”，在閩南泛指米漿脫水蒸熟而成的食品，它在閩南有著豐富的形態(tài)：甜、咸年糕在這里被稱作甜粿和咸粿，不同于北方年糕，閩南年糕更加松軟粘糯，可以不加熱而直接吃。甜粿拌著紅糖，通體褐色，而咸粿則摻上了蘿卜、油蔥、豬肉等，類似廣東的蘿卜糕。把糯米漿放入碗中，加入各種配料蒸熟，就是質(zhì)地細膩、口味豐富的碗粿。若把糯米漿倒在簸箕上，晾到凝固成薄片，再蒸熟并切成條，即得粿條，如河粉般可煮可炒。要是將米漿發(fā)酵，混入紅糖，裝入碗中長時間蒸，即得膨脹得松松軟軟的發(fā)糕——也是一種粿。
紅龜粿不僅是一種好吃的甜食，更是閩南人過年過節(jié)時祭拜神明，以及孩童滿月、家居喬遷等人生大事儀典之必備。閩南過年時，紅龜主要被用在三種儀式場合。其一，臘月二十四灶神去往天國向玉帝稟報這一年這家人的表現(xiàn)，人們?yōu)榱擞懞迷钌瘢眉t龜粿甜他的嘴。其二，是正月初九天公玉帝誕辰的祭供；其三，正月十五上元節(jié)（元宵節(jié)）對道教神明天官的祭供。對自古崇神好祀的閩南人來說，后兩個節(jié)日的重要性，甚至高過春節(jié)本身。
在“敬天公”和上元節(jié)的祭供中，供桌上最靠近神位的第一排擺放的是“五果”，常見的有紅柑、楊桃、香梨、蘋果、香瓜等；第二排就是紅龜粿、年糕和發(fā)糕三種粿類，以紅龜粿最為重要；第三排是“六齋”，金針菇、木耳、香菇、菜心、豆腐葉等，并無定式；最后是“五牲”或“三牲”，常有雞、魚和豬。閩南民間信仰通常認為主要的神明吃素，尤愛甜食，所以前三排是供奉給主神的，而最后排的葷菜則是供奉主神的侍衛(wèi)仆從，反倒是次要的。
紅龜粿、年糕和發(fā)糕這三種“粿”在供桌上的優(yōu)越地位，或許反映了閩南人與諸多稻作民族共有的稻米崇拜——對稻米的耕種和收獲讓先民充滿存在感和正能量，以致認為稻米可以辟邪。在閩南道教和民間信仰的儀軌中，糯米在辟邪驅(qū)鬼上扮演著重要角色。而龜粿，則體現(xiàn)了閩南文化中對龜這種古代中原圖騰的崇拜。
廈門民間文史研究者韓林認為：雖然普遍認為漢民族的圖騰是龍，但閩南卻有一種崇龜文化，這是因為古代中原以龜為圖騰的文化在閩南最好地被保留了下來。
根據(jù)史書記載和民間故事，閩南人口據(jù)說主要源自從東漢開始從北方大規(guī)模遷入的漢民。由于中原文化崇高地位，無論是真實還是建構(gòu)，閩南人普遍標榜家族來自于中原。古代中原的崇龜習(xí)俗也因此被保留在閩南文化中。
在中國遠古神話中，龜在人類的存續(xù)繁衍和文明發(fā)展中起到了重要作用。比如女媧和伏羲是在龜腹中躲過滔天洪水；倉頡造字受到了龜紋的啟發(fā)；堯帝抄錄神龜背上蝌蚪文，得記錄開天辟地以來大事的《龜歷》；大禹根據(jù)洛水神龜背上的一至九的數(shù)點，演繹出《九疇》；商湯舉兵伐夏桀，據(jù)說是因為看到河中龜背上的文字 “夏桀無道，湯當伐之”。殷墟甲骨文的存在，也證明中原人自古以來就已經(jīng)建立了“靈龜”的觀念，可以通過龜來獲知自然和政治的未來。先秦時期，龜也常被作為君權(quán)神授的象征。
如此吉祥和崇高，因此龜總是出現(xiàn)在閩南人諸種人生大事的場合。根據(jù)韓林的整理，這包括：嬰兒滿月時，家里要做“豬母奶龜”，即在龜粿中間捏出一個“”，以求母親奶水充足；嬰兒四個月時，要用朱砂在孩子額頭“點龜”，以消除“四”與“死”諧音的不吉；孩子周歲時，還要做“四腳龜”，送給親朋好友，表示孩子開始學(xué)習(xí)走路了；人到50歲，每年要過“大生日”，出嫁的女兒、孫女要帶“壽龜”祝壽，家中還會把壽面盤成龜形；老人預(yù)制壽材，出嫁的女兒也要送紅龜粿……
Q在唇齒的粿
但是對閩南人來說，紅龜粿的生命周期絕不止于供桌。完成供奉后的龜粿立即成為人們愛吃的糕點——粘糯的外殼和香甜的芝麻、花生餡料，既可以直接吃、蒸著吃，也可以像閩南人吃年糕那樣，裹一層蛋清煎著吃。
家住廈門湖里區(qū)后坑村的周伯在每年的敬天公、上元節(jié)和三月二十八本村村廟主神“地公”誕辰，都會自己在家做紅龜粿。通常敬神只需十二或二十四枚紅龜，但是親戚鄰居在他開始做粿之前就都會來打招呼，請他順便多做些，好在儀式后分給大家吃，結(jié)果還是常常不夠分。
現(xiàn)年50多歲的周伯小時候問他父親：“老爸，紅龜吃起來QQ的，這個‘Q’字怎么寫？”父親說：“這字嘴上有說，但書里沒寫。”后來臺灣的食品企業(yè)在小食品的廣告里，用“Q”這個英文字母來替代這個閩南語中固有的表示口感有彈性的字，其源頭的體驗來自閩南紅龜粿這些傳統(tǒng)米面食品。
經(jīng)典的紅龜粿是紅殼甜餡，但也有著一些變體。比如漳州市龍?？h海澄鎮(zhèn)有一種叫做“油拉包”的龜粿，餡料有油蔥、肉糜、冬瓜糖等，無論咸甜，外殼都會摻上紅糖而呈棕色，因而也被稱為“紅龜粿”。廈門任何販賣紅龜粿的鋪子也同時會賣外形和餡料與紅龜粿一致，只是外殼不同的“草龜粿”。其外殼是在糯米漿中搗入鼠麹草而呈綠色。據(jù)龜粿店家說，平時草龜粿要比紅龜粿更好賣，因為人們更愛吃，而且鼠麹草具有藥用價值，對胃潰瘍、慢性氣管炎、咳嗽、風(fēng)濕有好處，只是它的儀式用途不在春節(jié)或喜慶的場合，而在清明。
周伯說，近年來不少人因為對色素心存芥蒂，不太愿意吃紅色的龜粿。和很多廈門的人家一樣，他們家多年來做的紅龜已經(jīng)不是全紅，而是做“草龜”再在其背上從頭到尾點上三個紅點，將其“轉(zhuǎn)化”成紅龜。
由幾條老街組成的廈門八市如同一個永遠喧囂的露天博物館，這里不僅有數(shù)以千計、常人難以辨全的水族海鮮，讓人大開眼界的以傳統(tǒng)方法烹制的小吃、熟食，還夾雜著大量服務(wù)于閩南多神、多儀軌的信仰世界的佛具、法器商店，以及專門制售紅龜粿、年糕、發(fā)糕等傳統(tǒng)糕點和供品的傳統(tǒng)糕餅鋪。
位于開禾路16號的紅發(fā)食品店已經(jīng)在八市開了十五年，店主林向夫婦與弟媳、侄子一起照料生意，店里賣的是十幾種傳統(tǒng)糕點，紅龜粿是其中的主打產(chǎn)品。據(jù)林向介紹，平日里紅龜粿每天能賣出一兩百個，到了臘月二十七、二十八，是紅龜大賣的日子，每天能銷一兩千個。到了初七初八，臨近敬天公，又是一番大賣，為此賣粿的店家都得加班加點，顧客則得排隊。無論什么時候賣，價格都是兩元一個。
不像別處的傳統(tǒng)節(jié)慶糕點，比如江浙皖一帶的青團，已經(jīng)進入大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的階段，閩南市面上賣的紅龜粿的生產(chǎn)仍為小型作坊主導(dǎo)。由于紅龜粿被用于供奉祭拜，帶有“封建迷信”色彩，所以國營食品企業(yè)早年不予生產(chǎn)。到了八十年代中期，逐漸發(fā)展起來的家庭糕點作坊在確認生產(chǎn)龜粿沒有政治風(fēng)險后，開始制售。紅發(fā)林家就是在那時在廈門翔安開辦作坊，制售龜粿等傳統(tǒng)糕點，1995年來到廈門開店。
手工制作，是家庭小作坊的特點。據(jù)林向介紹，紅龜粿的制作包括如下步驟和要點，基本可以代表廈門本地的紅龜粿的制作方法：先將制作龜粿外殼的糯米洗好并浸泡兩個小時；再用磨漿機（古早的方式當然是石磨）將米研磨成漿；將流入布袋的米漿扎緊，壓重物放置一晚（十到十二小時）壓干；次日將干米漿加入白糖攪拌，攪拌完成后搓成米團包餡、放在龜印上壓型，最后在扁平的龜粿坯子底部加一張粽葉，刷一層油，放入籠屜蒸十分鐘，然后即告制成。
餡料有兩種：芝麻和花生。分別磨碎，并摻入白糖。物料的選取上，林家選擇大粒而飽滿的芝麻，為此常要去泉州市安溪縣的官橋鎮(zhèn)采購芝麻。而花生，傳統(tǒng)上本地人偏好采用本地產(chǎn)的紅衣小?；ㄉ?，因為這才夠香甜。但是由于本地花生近年常用機器脫殼，常常導(dǎo)致顆粒破碎，影響品質(zhì)，所以紅發(fā)還是使用外地大?；ㄉ?。
糯米，林向和海澄的制粿人都特意說明要選用出自晚稻、最好放滿一年的陳米。因為晚稻和陳米兩個因素，都會讓糯米不太粘軟，這樣龜粿才不至于太軟趴，其上的龜印才可清晰可辨。
林向的紅發(fā)位于八市開禾路熱鬧的市口，整個店賣的都是閩南傳統(tǒng)糕點，而沒有西點，其中多數(shù)品種都既是本地人平時愛吃的糕點，也是節(jié)慶的祭供品。在西餅日趨主流的中國大中小城市，這座閩南城市的消費習(xí)慣能夠足以支撐這樣的家庭小店和傳統(tǒng)生活方式的存續(xù)，讓人欣喜。問林老板：怎樣的紅龜粿才好？他說，一般顧客都會選擇軟而Q的龜粿，但最根本的一點是：你得假設(shè)大家把紅龜粿買回家不止是為了祭拜，拜完是要吃的，所以從外殼到餡料都好吃是必須的，不能只做個外形。
龜印雕刻之藝
閩南人用于祭拜的糕粿為數(shù)眾多——紅龜粿、年糕、發(fā)糕、寸棗、紅圓、炸酥餃、炸棗……不一而足，但惟有紅龜粿因其壓制龜紋，而與手工藝結(jié)緣。壓制龜紋的器具叫龜印，龜印的刻制是門專門的手藝。
從八市出來，沿著大同路往東走不遠，就能拐進狹窄曲折的南轎巷。家傳五代的龜印雕刻者潘海員在此居住，每天在家旁邊五平米的斗室里刻制龜印和糕餅?zāi)＞?。潘海員的爺爺上世紀40年代把家從安溪遷到廈門。潘海員五六歲時，爺爺就把他帶在身邊，用糖哄他，讓他跟著耳濡目染，學(xué)習(xí)雕刻技藝。1979年，潘海員高中畢業(yè)，身有小兒麻痹導(dǎo)致的腿部殘疾，但又向往外面的世界，他選擇了去一家福利工廠工作，每月工資21元。當時潘父在中山路開了一個前店后作坊的木器合作社，給兒子開出每月100元的高薪，把兒子留在家業(yè)里傳承手藝。
父親晚年對潘海員的囑咐是：永遠都不要用電來工作。因為電動工具太危險，有些工匠就因為用電動工具而致傷致殘，工匠應(yīng)該懂得保護自己。雖是一種現(xiàn)實的考慮，但約束著兒子傳承著全手工的雕刻技藝。至今潘海員仍然獨自在自己的斗室里從鋸木材開始直到打磨拋光，完全“不插電”完成。一本書尺寸的龜印往往需要花一到兩天，大的還得更費工費時。
龜粿是流散在世界各地的閩南人共有的文化遺產(chǎn)，承載著濃重的鄉(xiāng)愁和溫暖的家庭記憶。臺灣年輕人說到紅龜粿，常把它與阿公（爺爺或外公）阿嬤（奶奶或外婆）聯(lián)系在一起，常要聯(lián)想到全球化消費景觀到來前的庶民街巷。龜粿和龜印有時甚至被作為閩南人身份的象征。家里有把龜印，會顯得是更地道的閩南家庭。在這樣的背景下，對傳統(tǒng)技藝刻制的龜印有著一定的市場需求。曾有一位新加坡商人找到潘海員談合作，問他是否有可能每個季度刻出三分之一個集裝箱的產(chǎn)品。這讓潘海員十分無奈。手工藝與資本的遭遇，常是如此尷尬。
潘師傅那間五平米工作室的一整面墻掛滿了各種尺寸的龜印。小的就一包煙大，大的如同一個上菜的托盤。潘海員說，上了紅漆的是用來做擺設(shè)的，沒上漆的是用來做粿的。一眼望去，大多數(shù)都上了紅漆，說明如今絕大多數(shù)向潘海員購買龜印的人，都是把它們作為工藝品收藏陳列。
一個區(qū)域的服飾文化可以從側(cè)面反映出該區(qū)域的整體文化，而文化又是經(jīng)濟、政治等因素的綜合反映，文化的繁榮與發(fā)展，必定可以帶動經(jīng)濟政治的繁榮與發(fā)展，海西女性服飾文化具有多樣和復(fù)雜的特征，是海西地區(qū)整體文化的一個縮影。隨著海西經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)發(fā)展，尤其是這一地域與臺灣有著特殊的地理與文化關(guān)系，對增強海峽兩岸文化認同起著重要作用，所以越來越多的學(xué)者關(guān)注其地域傳統(tǒng)文化。在服飾文化研究方面，對畬族、惠安、客家服飾研究已經(jīng)形成了較豐富的研究成果，對其形制、色彩、工藝、裝飾等方面進行了較全面的論述，但這些研究大都從服裝學(xué)科、藝術(shù)學(xué)角度對服飾外在表現(xiàn)進行探討，缺乏對其文化傳承與保護方面的研究。本研究首次將整個海西地區(qū)作為一個整體，探討其區(qū)域文化背景下的服飾文化的現(xiàn)狀與保護，希望為整個海西地區(qū)的服飾文化傳承盡綿薄之力。
1海西女性服飾概況
海西是一個比較廣的區(qū)域概念，不僅僅指福建，它還涵蓋了臺灣海峽西岸，包括了浙江南部、廣東北部、江西部分地區(qū)。海西地區(qū)民族民系較多，其中最具代表性的就屬閩南、客家民系和畬族，它們共同構(gòu)筑了海西地區(qū)復(fù)雜而多樣的文化特征，海西女性服飾文化主要以此三者為研究對象。
1.1閩南女性服飾概況
閩南女性傳統(tǒng)服飾帶有典型的海洋文化烙印，服裝款式、圖案和色彩與環(huán)境自然和諧，融民間性、地方性、民族性為一體。近代以前閩南服飾，女性均為衫裙或衫褲，上下分開，上裝被稱為“大裾衫”，下裝中的裙又有多種形式，有布裙、綢裙、百褶裙等[1]。在款式和材質(zhì)上閩南人得益于生活在魚米之鄉(xiāng)的優(yōu)勢，服飾用料都較好，以絲綢為主，且服飾的裝飾性較強，金屬鈕扣和繡花滾邊的使用大大增強了服飾的美觀效果。閩南年輕女性的服飾顏色變化多端、不拘一格，年老女性則較為單調(diào)，多為黑、藍、褐三色。肚兜和云肩也是閩南女性服飾的重要特色。在閩南女性服飾之中最具代表性的當屬惠安女服飾，“封建頭，民主肚，節(jié)約衣，浪費褲”成為惠安女服飾特征的真實寫照。
1.2客家女性服飾概況
勤勞、儉樸、吃苦這三大特點是客家婦女精神內(nèi)涵的最有力概括，與之相對應(yīng)的客家婦女服飾的總體風(fēng)格為簡潔、舒適、大方、純樸、耐穿?？图覌D女的上裝主要是大襟衫[2]，在臺灣被稱為藍衫，這種大襟衫不分年齡，無論老少都可穿用，受中原保守思想的影響，大襟衫的穿著以遮住臀部為宜，有“行不露臀，坐不露股”之說?？图覌D女的下裝則為大襠褲。在材質(zhì)上，客家婦女多穿用棉或葛麻制成的家機布縫制而成的衣物，此種材質(zhì)的衣物結(jié)實耐用。客家服飾的顏色較少，常服基本保持本色，一般為黑、灰、藍、白四種[2]，且裝飾較少，就連客家婦女的常服也只是在衣襟處加幾個緄邊兒，這也符合客家人樸素自然的風(fēng)格。
1.3畬族女性服飾概況
海西地域畬族女性服飾呈現(xiàn)較強的地域特征，樣式也較多，僅福建閩東地區(qū)的福鼎、福安、霞浦、羅源一帶的畬族女性服飾就大相徑庭。雖然如此，畬族女性服飾還是具有其共性，即上衣布滿刺繡圖案[3]。畬族女性服裝被稱為“鳳凰裝”，基本形制可概括為衣多為黑色，衣領(lǐng)、衣襟、袖口邊繡有彩色花紋圖案且鑲花邊，在衣裳和圍裙上刺繡各種花鳥和幾何紋樣，構(gòu)成特殊風(fēng)格的圖案。在材質(zhì)上，麻布和棉布成為主要用布。
2海西女性服飾文化現(xiàn)狀與保護
2.1海西女性服飾的現(xiàn)狀
海西地區(qū)女性服飾的形成是海西地區(qū)長期經(jīng)濟和文化相互交融作用的結(jié)果。[4]客家人和閩南人都是南遷的漢族，由于遷徙的時代和定居的生活環(huán)境不同，才形成了各自獨特的民系。它們是海西地區(qū)歷史形態(tài)的延續(xù)和積淀。它們代表了海西地區(qū)獨特的大陸文化和海洋文化的碰撞與交融，很好地體現(xiàn)了海西地區(qū)文化的多元性特征。筆者通過田野調(diào)查了解海西女性服飾的現(xiàn)狀，田野調(diào)查區(qū)域包括福建長汀的羊牯、四都、河田，惠安的崇武、山霞、小祚、東橋，漳浦的赤嶺、湖西等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。經(jīng)過調(diào)研總結(jié)如下：一是傳統(tǒng)女性服飾基本消失殆盡。在長汀三鎮(zhèn)，百分之八十的20到30歲的客家人表示從出生至今未見過真正的客家女性服飾，只有極少部分的高齡婦女擁有客家服飾，但幾乎不穿用，或者壽衣還保留傳統(tǒng)服飾形制；漳浦的兩個畬族鄉(xiāng)的畬族女性日常穿戴民族服飾的情況也已經(jīng)完全消失，除了在重大節(jié)日，如三月三歌會，其他時日都很少穿戴。
據(jù)被調(diào)查者稱即便是重大節(jié)日穿著的民族服飾也不是沿襲正宗的“鳳凰裝”，而是改良版的畬族服飾；相比之下，惠安女性服飾文化的情況會比客家和畬族樂觀一點，在惠安的小祚、崇武等鎮(zhèn)時常還可看到一些穿著惠安女服飾的女性，不過穿著者的年齡層次偏大，一般都是在三十五歲以上。有人預(yù)測，再過十五年惠安女服飾也會和現(xiàn)在的客家服飾、畬族服飾一樣難得一見。二是當?shù)厝瞬焕斫鈧鹘y(tǒng)服飾的內(nèi)涵，缺乏對民族服飾的認同感。很多海西女性都不能坦然地穿著民族服飾外出，此現(xiàn)象在年輕女性中尤為顯著，她們認為穿著海西女性服飾是落后、封建的象征，對海西女性服飾文化不夠自信。三是海西地區(qū)傳統(tǒng)服飾制作工藝瀕臨失傳。除了在惠安的小祚、崇武等地還有少量惠安女服飾的民間作坊之外，其他的民族地區(qū)已經(jīng)沒有專門制作其民族服飾的地方，且會做老式民族服裝的裁縫師傅也很少（都是60歲以上的老師傅），海西女性服飾的制作后繼乏人。
2.2海西女性服飾文化危機的成因
上述海西女性服飾文化的現(xiàn)狀反映了一種發(fā)展態(tài)勢，包括惠安女、客家、畬族在內(nèi)的所有海西女性服飾文化正在弱化，甚至消失。在大力推進海西經(jīng)濟建設(shè)的同時不得不面對海西女性服飾文化的危機這一現(xiàn)實，那么，是什么使富有海西特色的女性服飾文化面臨如此窘境？最重要的原因是現(xiàn)今社會經(jīng)濟生活的不斷發(fā)展，不同文化間的碰撞交流頻繁，這些都在不斷地影響和改變作為海西女性服飾文化主體的客家、惠安、畬族女性的審美心理和生活方式。加上人們對傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵不了解，這些都使作為文化主體的民族群體對自己的文化產(chǎn)生了疏離，甚至產(chǎn)生了對其民族文化的不認同感。第二，地方政府對服飾文化的的關(guān)注、宣傳和保護不到位。地方政府在針對這些民族服飾文化問題時，更多的是關(guān)注其經(jīng)濟效益而忽略它的社會效益，以至于這些服飾文化被商品化，被表淺化，使服飾文化被“打造”得不古不今，如在很多地方可以見到的伴餐的民族服飾。加上地方政府在服飾文化上的財物投入偏少，以至于服飾文化保護經(jīng)費缺乏。第三，海西女性服飾文化的傳承機制脆弱，許多民族古老管理機構(gòu)已自然消失[5]，傳統(tǒng)服裝的裁縫師傅很少且年齡偏大，傳統(tǒng)服裝的用料，輔料也很難買到。
2.3海西女性傳統(tǒng)服飾文化的保護措施
首先，應(yīng)該讓公眾特別是作為服飾文化主體的民族群體充分理解其民族服飾文化的真正內(nèi)涵，正確地認識其服飾文化的重要性和深遠意義。加大宣傳海西女性服飾文化的力度，使海西女性認識到其服飾文化的重要作用，增強海西女性對服飾文化的自信心和自豪感。
其次，要發(fā)揮地方政府行為在保護服飾文化方面的作用。政府除了制定相應(yīng)的規(guī)章制度保護海西女性服飾文化外，還應(yīng)該在經(jīng)費上也給予更多的支持。在地方政府財力物力的支持下，可以建設(shè)專門保護服飾文化的博物館（有條件的還可以建設(shè)網(wǎng)上博物館），多渠道、多方位地收集和保護與海西女性服飾文化相關(guān)資源。
再次，在服飾文化上要加強立法保護。筆者查閱了相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)目前我國還未有一部法律法規(guī)對服飾文化這一領(lǐng)域有專門的保護條列，只有少數(shù)法律法規(guī)有涉及一些服飾領(lǐng)域的問題，如《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》中有針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的保護，但條列規(guī)定的不具體，保護范圍也不明確，《條列》在服飾文化保護這一領(lǐng)域還有待完善。其它的如《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)對服飾文化的適用性相比于《條列》就更弱了。因此，對海西乃至全國服飾文化保護的立法乃是當務(wù)之急。
最后，要加強對年輕一代的教育引導(dǎo)，使弘揚海西女性服飾文化工作后繼有人?，F(xiàn)有掌握海西女性服飾制作工藝的藝人已偏向高齡化，只有培養(yǎng)新一代的接班人，海西女性服飾才有出路。例如，在海西地區(qū)的高等院校的服裝等相關(guān)專業(yè)開設(shè)海西女性服飾文化課程，在保留服飾文化精髓的同時，又鼓勵在校學(xué)生踴躍探索、積極創(chuàng)新，這樣既可以使傳統(tǒng)工藝后繼有人，又可以打造具有海西特色的服裝院校，最關(guān)鍵的是可以使海西服飾順應(yīng)時展，經(jīng)久不衰。
民間音樂在中華民族的藝術(shù)歷史上占著重要的地位。但是隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,許多傳統(tǒng)的民間音樂受到現(xiàn)代多元文化的沖擊,在人們的漠視下逐漸衰落,甚至消亡。所以保護和傳承當下中國各種優(yōu)秀的民間音樂已成為極為緊迫的任務(wù)。所以本文將以南音為案例,來討論民間音樂的保護和傳承問題。
南音又稱“南曲”“南管”“南樂”“弦管”“郎君樂”“郎君唱”等,主要由“指”“譜”“曲”三大類組成。南音是我國古代音樂保存比較豐富、完整的一個樂種,可以稱之為我國民族音樂花園里的一朵奇葩,素有中國音樂“活化石”之稱。南音千百年來廣泛流傳于泉州、廈門等閩南語系地區(qū),并遠播臺灣、港澳和東南亞等地,成為聯(lián)系世界各地閩南人的精神紐帶。雖然南音在流行音樂的沖擊下,生存空間也受到極大的擠壓。但是在政府、市場、學(xué)界、民間的共同努力之下,南音不僅沒有消亡,而且顯示出了強大的生命力。
一、政府主導(dǎo)申請世界“非遺”,實施政策保護
民間音樂在現(xiàn)代社會,在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域已明顯處于弱勢地位。但是鑒于民間音樂所具有的民族性、地方性等特征,以政府為主導(dǎo)力量對其進行保護勢在必行。2009年10月1日,南音(泉州弦管)正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,此時距2002年5月泉洲市正式啟動泉州南音申報工作已有近8年的時間?？梢哉f,申請“非遺”的成功,離不開政府大力、持續(xù)的努力。
但是申請世界“非遺”成功,對保護和傳承南音并沒有起到一勞永逸的神奇功效?！胺沁z”的保護不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣,看得見摸得著,有現(xiàn)成的保護法規(guī)。即使成為世界“非遺”,聯(lián)合國的規(guī)條也只是指導(dǎo)性的,國內(nèi)缺乏相關(guān)的具體法規(guī)。這使得現(xiàn)實中對“非遺”的保護操作起來力不從心。對此,廈門市政府努力將“非遺”的保護納入法制化軌道,對傳承人的責(zé)任義務(wù)、傳習(xí)場地以及政府扶持等出臺具體的標準和要求。
傳承人是民間音樂薪火相傳的關(guān)鍵,起著舉足輕重的橋梁作用。民間音樂一般采取口耳相傳的方式傳承,傳承人掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和技藝,是民間音樂的實際載體。傳承人一旦后繼無人,民族文化的損失就不可避免。截止2010年,廈門各類南音社團有20多個,國家、省、市級南音傳承人有6個,年紀最大的有70多歲,最年輕的40多歲。傳承人年齡老化的問題十分明顯,表現(xiàn)出青黃不接的跡象。所以保護民間音樂首先應(yīng)該從傳承人入手,政府要給予民間藝人極大的幫助和鼓勵,使民間文化承載者得到應(yīng)有的地位和尊重。
二、學(xué)界將南音納入教育體系,為民間音樂培養(yǎng)接班人
民間音樂一般采取口耳相傳的方式傳承,但是這種方式具有一定的局限性,現(xiàn)代教育體系為民間音樂的傳承提供了新的選擇。上世紀90年代初,泉州市教育、文化部門就開始組織人員編寫泉州市中小學(xué)南音教材,為南音進入泉州小學(xué)音樂課堂奠定了堅實的基礎(chǔ)。泉州每年舉行中小學(xué)演唱演奏比賽,至今已舉辦了20屆。南安市從全市各小學(xué)選拔出的南音合唱團,近年來多次應(yīng)邀到香港、菲律賓等地演出,產(chǎn)生了一定的影響。南音具有濃郁的閩南特色,積聚了千百年的地方文化。把南音的納入小學(xué)的教學(xué),不僅有利于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)藝術(shù)接班人,也有利于傳承地方文化。
但是南音成長于閩南,而閩南交通一直不夠發(fā)達,并且處于閩方言區(qū),因此南音形成了鮮明的地方特色。也正由于此,南音在對外交流更傾向于臺灣和東南亞,而難以中國大陸的其他省份傳播。不過隨著福建交通的日益發(fā)達,對外文化交流也越來越多。原本處于封閉的環(huán)境下的南音,必將面臨著走出閩方言區(qū)的困境。同時民間與專業(yè)音樂在創(chuàng)作手法和創(chuàng)作風(fēng)格上有所不同。泉州南音作為中國古老樂種,保留著漢晉唐宋等時期的古樂古音和古樂器的特征。閩南的其他地方戲曲,諸如提線木偶戲、高甲戲、打城戲和歌仔戲,都在它們發(fā)展過程中從南音中吸收過東西來豐富自己。
所以為了南音自身更好的發(fā)展,同時為其他藝術(shù)種類提供學(xué)習(xí)和借鑒,對南音進行系統(tǒng)的研究就顯得十分必要。為此,泉州師院、泉州藝校都已招收南音專業(yè)學(xué)生,泉州還建立公辦專門機構(gòu)――中國南音學(xué)會、泉州地方戲曲研究社、泉州南音藝術(shù)研究院,加強南音基礎(chǔ)性研究。這都為更好地研究和傳承南音開辟了新渠道。
三、市場加大宣傳推廣力度,大力拓展南音覆蓋范圍
對傳統(tǒng)音樂來講,最大的挑戰(zhàn)是來自社會大環(huán)境的變化。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,使得經(jīng)濟社會的發(fā)展越來越朝著統(tǒng)一無差異的方向發(fā)展。中國從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變,使原本屬于財政支撐的演出團體變成了自負盈虧。加之群眾生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變,都加劇了演出團體的財政危機。原來紅火的劇團漸漸退出市場,這引發(fā)了傳統(tǒng)音樂瀕臨失傳的危險。所以現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂面臨的最大問題是如何利用當下流行的傳播方式進行重新包裝和再創(chuàng)新,進而為民間音樂的注入能量。河南電視臺《梨園春》的商業(yè)化就是一個十分成功的案例。目前《梨園春》已經(jīng)成為河南的一個文化品牌,它的成功就是參與市場競爭,進行商業(yè)化運作的結(jié)果。
同樣,南音也正在通過商業(yè)運營的方式,努力打造品牌,創(chuàng)造精品,借助傳媒的力量擴大影響力。福建相關(guān)政府加強了對南音音樂的收集、整理及出版工作,建立了南音資料數(shù)據(jù)庫、南音博物館和南音網(wǎng)站,并且出版了有關(guān)南音的書籍。南音還對南音進行了適度的商業(yè)開發(fā),開拓市外、境外商業(yè)演出市場,通過多渠道的演出活動宣傳南音。泉州已經(jīng)舉辦了多次國際南音大會唱、旅游節(jié)等,通過海內(nèi)外各界觀摩、交流和宣傳,極大地提高了全民對南音的保護意識?，F(xiàn)在南音已經(jīng)在港澳臺、東南亞、歐美等地區(qū)和國家進行過演出。
除了在閩南地區(qū)的泉州、漳州、廈門和港、澳、臺地區(qū)以外,泉州南音已流播到菲律賓、印尼、新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、越南等國家。南音的宣傳推廣讓民眾從民俗活動中感受到濃郁的鄉(xiāng)情親情,讓他們在世代相傳的民俗文化中感受到獨特的閩南文化的魅力。南音的廣泛傳播對增進民族認同感起到了積極作用,使南音成為維系海外僑胞和臺灣同胞鄉(xiāng)情的精神紐帶。
民間音樂是一切音樂藝術(shù)的基礎(chǔ),是音樂世界最原始、最典型、最重要的組成部分。各種類型的民間音樂所表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)方式,都涉及到人民生活的方方面面,具有濃郁的地域和民族特色。所以民間音樂不僅是一種音樂藝術(shù),更是地域文化和民族精神的體現(xiàn)。所以對于民間音樂的保護和傳承,不僅涉及到音樂元素和技巧的保留和學(xué)習(xí),更重要的是關(guān)系到文化和精神的繼承和發(fā)揚。雖然人類社會現(xiàn)代文明不斷發(fā)展,但民間音樂卻也在這過程中逐步地式微。南音這一古老的音樂形式歷久而彌新,在一定程度給了我們很多啟示。也讓我們看到行政力量、商業(yè)力量和民間力量的共同努力對于南音這一民間音樂保護的重要性。
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【Abstract】This paper analyzed the architecture design of Zhangzhou Bihu primary school， and explored how to coalesce the concept of modern education and the campus building image and the function in the new campus construction project， starting from the function and orientation of primary school building. At the same time it expound how to give expression to the modern education concept of "cultural heritage" and "service to teachers and students"in the campus architectural form， which based on the connotation and form in the single building.
【Key words】Educational concept；Primary school；Architecture；Architectural representation；Function
1. 引言
學(xué)校在社會活動中扮演著至關(guān)重要的角色，它是孩子接受教育的場所，是文化賴以傳承的橋梁，它體現(xiàn)著時代的風(fēng)貌，寄托著無數(shù)人對未來的希望。小學(xué)建筑是人們在童年記憶中，有著難以抹掉的烙印，使學(xué)生對空間有了初淺的概念，并且為學(xué)生提供充足的娛樂和學(xué)習(xí)空間，足以了之小學(xué)建筑的空間與造型的重要性。
2. 項目概況
漳州位于福建省最南端，素以“花果魚米之鄉(xiāng)”聞名于世。同時也是著名的歷史文化古城。民居非常有特色，以傳統(tǒng)的院落空間來組織，同時紅磚和石材的結(jié)合，飄逸的雁尾屋脊，帶有明顯的閩南風(fēng)格。漳州碧湖小學(xué)，位于漳州市龍文區(qū)西南隅，漳州碧湖生態(tài)園內(nèi)。碧湖小學(xué)屬公辦全日制小學(xué)，總用地面積20894.60平方米，總計容建筑面積16607.00平方米（區(qū)位規(guī)劃圖見圖1）。
3. 設(shè)計目標
3.1 小學(xué)是一種重要的公共建筑類型，為我國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)著一批批新人，作為人才成長過程中重要的一環(huán)，其作用和功能是無可替代的。我們對該項目的設(shè)計目標的闡述，既是漳州城市建設(shè)的需要，又是業(yè)主單位的需要，更是建筑師對作品的責(zé)任。建筑設(shè)計目標：（1）學(xué)區(qū)營造：體現(xiàn)漳州碧湖小學(xué)品味、風(fēng)范，及文化底蘊；（2）建設(shè)成為設(shè)施齊全、適度超前的示范性學(xué)校；（3）與周邊碧湖生態(tài)園城市設(shè)計與定位相融合。
3.2 建筑設(shè)計理念：（1）“傳承文明、追求卓越” 漳州碧湖小學(xué)理念的建筑表達；（2）立足于教育，服務(wù)于廣大師生，捕捉傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精髓，創(chuàng)造一種“中西合璧”的校園景觀。
4. 總體規(guī)劃
（1）規(guī)劃結(jié)構(gòu)：一主雙道。嚴謹有序、朝向統(tǒng)一的校園建筑不僅僅是功能上的需要，同時也對學(xué)子們的理性精神的塑造起到了潛移默化的作用。雙軸線的設(shè)置，強有力的形態(tài)中心，讓人類的理性精神在此得到最大的反響。百米校道寓意求學(xué)路上向著知識圣殿不斷進?。偲矫鎴D見圖2）。
（2）功能分區(qū)中，合理分區(qū)對學(xué)校至關(guān)重要，劃分為東部教學(xué)區(qū)，西部運動區(qū)二個區(qū)域，其中教學(xué)區(qū)分為四棟樓，各6層，1～4層為教學(xué)區(qū)，5～6層為辦公及管理區(qū)。運動區(qū)以體育綜合樓和室外體育場組成，其中體育綜合樓為2層，一層為教工食堂。
（3）外部交通設(shè)計中，將小學(xué)主要人行出入口布置于碧湖路一側(cè)，次要出入口布置于湖畔路和湖閣路；景會路一側(cè)為學(xué)生生活區(qū)，內(nèi)設(shè)食堂，開設(shè)后勤生活出入口。并在校園主入口設(shè)置較大空間的接送區(qū)，保障家長安全的接送學(xué)生，不造成交通的擁堵，并沿道路設(shè)置了臨時停車區(qū)。
5. 建筑單體
（1）在教學(xué)樓中，南側(cè)2棟為普通班級教室，北側(cè)2棟為專業(yè)教室和公告教學(xué)用房。在教學(xué)樓的一層都各自組成圍合的庭院，使得學(xué)生有足夠的活動空間。教學(xué)區(qū)采用連廊的形式，即方便了交通，又展現(xiàn)了整體建筑的趣味性。并在連廊設(shè)置文化展廊，增加了藝術(shù)氣息，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。運動區(qū)為教學(xué)區(qū)提供了良好的形象面，為小學(xué)生提供了良好的運動場地同時，也更好的塑造了小學(xué)的外部形象。
（2）教學(xué)樓采用外廊的形式，因為地處南方，日照時間比較長，夏季溫度較高，故將外廊位于南側(cè)，這樣既可以讓學(xué)生享受陽光的同時，又降低了教室的溫度，讓柔和的空氣以舒適的溫度進入室內(nèi)（小學(xué)主要入口效果見圖3）。
（3）建筑造型，即參考了中式的閩南傳統(tǒng)民居風(fēng)格，也吸收了國外紅磚大學(xué)的構(gòu)成要素，使其精致體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)民居風(fēng)格的基礎(chǔ)上結(jié)合一些現(xiàn)代的建筑要素，展現(xiàn)一種現(xiàn)代環(huán)境下的生態(tài)教學(xué)環(huán)境。體現(xiàn)時代特征、構(gòu)思新穎的建筑風(fēng)格，兼顧項目用地實際處理立面造型，使建筑本身成為外部大環(huán)境中的一處亮麗風(fēng)景，以質(zhì)樸的材質(zhì)與明快的色彩體現(xiàn)激昂向上的格調(diào)，以體量錯落和虛實對比營造豐富的整體形象，加以精雕細刻的細部設(shè)計體現(xiàn)建筑的精美感，從而使建筑造型優(yōu)雅有致。
（4）建筑材料以石材，面磚，涂料為主。閩南傳統(tǒng)民居，經(jīng)常采用“出磚入石”的裝飾墻面的手法，紅色的胭脂磚與米黃色的石材搭配，反映出當?shù)夭牧系氖闹鲗?dǎo)地位及對紅磚的喜好。石材運用于建筑的一層，突出建筑堅固硬朗的風(fēng)格（建筑形態(tài)理念見圖4）。
（5）紅磚、灰瓦、白墻，立面色彩構(gòu)成巧妙的運用地域形象特征，創(chuàng)造出別具一格的建筑面貌，將建成碧湖片區(qū)標志性的學(xué)校建筑群。沿碧湖路，該建筑獨具的震撼力都能對過往人流產(chǎn)生視覺沖擊。設(shè)計以傳統(tǒng)加現(xiàn)代的建筑手法結(jié)合功能需要，運用體塊造型和材質(zhì)對比，雕塑出俊美的建筑外觀（單體材質(zhì)的選用見圖5）。
論文摘要優(yōu)質(zhì)幼兒園在幼兒教育領(lǐng)域中有著示范和帶頭作用，在這個社區(qū)發(fā)展迅速與不斷完善的今天，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的共享需要優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)雙方的共同努力，共同探索實現(xiàn)教育資源共享的途徑。
隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，人們不斷地探索資源在學(xué)習(xí)、工作、生活中的開發(fā)與利用，資源的內(nèi)涵與外延也不斷地豐富與拓展。教育資源是人類社會資源之一，在顧明遠主編的《教育大辭典》中給教育資源下的定義為：教育資源亦稱“教育經(jīng)濟條件”，教育過程中所占用、使用和消耗的人力、物力和財力資源，即人力資源和物力資源、財力資源的總和。從寬泛的社會學(xué)意義上看，教育資源是指維持、組成、參與并服務(wù)于教育系統(tǒng)的一切資源，包括人力資源、物力資源、財力資源、時空資源、信息資源、文化資源、權(quán)力資源、制度資源等等，這些構(gòu)成了一個完整的教育資源系統(tǒng)。
目前我國各水平幼兒園的質(zhì)量參差不齊，本文主要探討的是優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育資源。優(yōu)質(zhì)性是優(yōu)質(zhì)幼兒園的重要內(nèi)涵， 是對幼兒園各項工作的高水平要求。優(yōu)質(zhì)幼兒園是經(jīng)過評估小組與各級領(lǐng)導(dǎo)按照評估檢驗與層層篩選進行評定，是以先進的學(xué)前教育理念為指導(dǎo)的， 具有獨特的文化模式、經(jīng)營特點和個性特征的學(xué)前教育機構(gòu)。幼兒在優(yōu)質(zhì)幼兒園中能獲得適合其個性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。優(yōu)質(zhì)幼兒園具有優(yōu)質(zhì)的教育資源。每所幼兒園都有活動室、運動場、自然角、教玩具以及花圃、道路等獨特的教學(xué)、生活及環(huán)境設(shè)施，這些以物質(zhì)形態(tài)存在的設(shè)施體現(xiàn)了幼兒園獨有的文化特征，影響著教職工和幼兒的思想、觀念與行為。
社區(qū)是孩子們生活的大環(huán)境，其中設(shè)施、設(shè)備、工作人員及居民都被孩子們所熟悉、所關(guān)注，是重要的教育資源?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要 (試行)》在總則里提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！痹诮M織與實施中，又指出 “應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。由此可見，社區(qū)資源的利用已經(jīng)成為當前幼兒園課程改革的熱點。
“社區(qū)資源”是指社區(qū)內(nèi)外足以滿足社區(qū)居民的需要，使社區(qū)居民問題獲得解決的所有人力、物力、財力等資源力量之總和。由居民依當?shù)氐娜宋木坝^或民俗風(fēng)情發(fā)展出自己社區(qū)特色，為社區(qū)帶入一股新的氣象與生命力。社區(qū)因為發(fā)展出休戚與共的社區(qū)意識，在社區(qū)的組織體系運作的同時，也不斷的發(fā)展其“資源網(wǎng)絡(luò)”，使社區(qū)資源網(wǎng)絡(luò)將更緊密、更活絡(luò)，而社區(qū)中的幼兒園可運用的資源也將更充沛。
從教育的角度說，社區(qū)資源的存在形式是多樣的，可以分為物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源和人力資源這三個方面，這三類資源有其各自的構(gòu)成狀況，彼此之間又有千絲萬縷的聯(lián)系，他們互相融合互相滲透，共同構(gòu)成了社區(qū)范圍內(nèi)豐富的幼兒教育資源。（1）社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源。社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源主要包括社區(qū)內(nèi)的山川河流、動植物以及博物館、圖書館、企業(yè)工廠、信息中心、電教館等。從幼兒園的角度說，常用到社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源主要有超市、醫(yī)院、郵局、銀行、書店、居委會、老人活動中心等與幼兒生活較為密切相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境資源。（2）社區(qū)文化資源。這里的文化資源主要是指一些當?shù)氐奈幕卣?，如風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀等等。例如：福州市花巷幼兒園，位于三坊七巷內(nèi)，幼兒園設(shè)計主題活動認識三坊七巷的古代建筑，讓幼兒接受古代歷史文化的熏陶。（3）社區(qū)人力資源。社區(qū)的人力資源主要來源于社區(qū)教育的隊伍和社區(qū)居民，社區(qū)教育隊伍包括社區(qū)專干、社區(qū)志愿者、社區(qū)退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能夠為幼兒園教育提供幫助的家長都是社區(qū)中寶貴的人力資源。
一、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享特點
優(yōu)質(zhì)幼兒園作為辦園水平較高，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，師資力量雄厚的幼兒園，與社區(qū)的接觸相對而言較為密切，對社區(qū)教育資源的開發(fā)利用要遠遠高于其他一些較小規(guī)模的幼兒園。
（一）雙向性與互補性
優(yōu)質(zhì)幼兒園更能體現(xiàn)與社區(qū)之間的雙向互動，二者的教育資源達到合理、優(yōu)化的共享。在幼兒園教學(xué)過程中，為了讓幼兒的個性化得到全面發(fā)展，需要打破以往高結(jié)構(gòu)化與高控制性的教學(xué)模式，構(gòu)筑一種真正開放互動的教與學(xué)的機制。在幼兒園教學(xué)過程中，很多教學(xué)領(lǐng)域的活動都與幼兒日常生活密切相關(guān)，因此，很多時候需要用到周邊的社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源、人力資源等等。例如，讓幼兒認識到環(huán)保的重要性時，就可以帶幼兒參觀社區(qū)內(nèi)的垃圾處理廠，更真實地讓幼兒體驗到環(huán)保與自身的密切關(guān)系。又如，在大班的幼小銜接主題活動中，可以帶幼兒參觀小學(xué)，或請小學(xué)老師到幼兒園給幼兒講講關(guān)于入小學(xué)該注意的地方。
同時，社區(qū)也需要幼兒園資源的大力協(xié)助。例如：社區(qū)在需要舉辦一些文娛活動時，也會經(jīng)常請幼兒園的老師、小朋友表演節(jié)目；在宣傳普及學(xué)前教育階段育兒知識時，由于幼兒教師的專業(yè)性，社區(qū)常常會請幼兒教師開講座或座談會、咨詢活動等等。在這種資源共享中體現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享過程中的雙向性與互動性。
（二）大教育性
幼兒教育并不單單指幼兒園內(nèi)的教育，真正廣泛的教育資源存在于大環(huán)境之中，幼兒園課程范圍內(nèi)的教學(xué)活動并不能滿足幼兒身心全面發(fā)展的需要。因此， 幼兒園須打破圍墻的限制，積極開發(fā)利用各種教育資源，與家庭、社區(qū)密切合作， 共同為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同樣，整個社區(qū)教育也不僅僅指專門的社區(qū)教育，還包含各類學(xué)校教育、家庭教育、業(yè)余學(xué)習(xí)等等。在信息化高速發(fā)展的今天，倡導(dǎo)終身教育的同時，還應(yīng)樹立起大教育的觀念，不把幼兒教育囿于幼兒園教育，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的有效共享。
（三）有效性
優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源實現(xiàn)共享時還體現(xiàn)有效性的特點，優(yōu)質(zhì)幼兒園在利用社區(qū)教育資源時，充分考慮到社區(qū)資源的整合與優(yōu)化，同時能夠分析自身的教育資源為社區(qū)服務(wù)。幼兒園的教學(xué)活動無法與兒童的生活脫節(jié)，對于學(xué)前兒童而言，在這個階段主要是以活動的方式獲得直接經(jīng)驗，因此，幼兒園只能依托社區(qū)這個對于幼兒來說熟悉的大環(huán)境，優(yōu)質(zhì)幼兒園能做到挖掘社區(qū)內(nèi)兒童所熟悉的一切教育資源，為兒童打造最適合他們發(fā)展的課程，并使幼兒在學(xué)習(xí)過程中主動地進行探究活動。在幼兒園現(xiàn)有條件不足的情況下， 開發(fā)利用社區(qū)教育資源， 讓兒童從身邊熟悉的事物來提高身體、智力、語言、情感、社會性等方面的發(fā)展， 不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想， 滿足了兒童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社區(qū)教育資源的閑置和浪費。同時，在服務(wù)社區(qū)上，由于幼兒園本身的特點使得園所能夠獲得一些新的幼兒教育信息，優(yōu)質(zhì)幼兒園能夠?qū)⑿畔⑾蛏鐓^(qū)開放，達到資源全面有效地共享。
二、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享途徑
（一）整合與優(yōu)化教育資源
從目前優(yōu)質(zhì)幼兒園的經(jīng)營現(xiàn)狀來分析，優(yōu)質(zhì)幼兒園一般在周邊社區(qū)中具有良好的辦學(xué)效益和社會聲譽，在幼教專業(yè)領(lǐng)域中的影響力較大，往往可以影響到周邊的居民對于幼教知識的認識。因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園在整合與優(yōu)化所有可利用到的教育資源中起著重要作用。首先，優(yōu)質(zhì)幼兒園的管理者應(yīng)利用其作為管理者的身份，協(xié)調(diào)好各組織、部分充分挖掘幼兒園與社區(qū)的教育資源，與社區(qū)加強聯(lián)系，引導(dǎo)社區(qū)在獲得新資源時主動與幼兒園聯(lián)系。其次，優(yōu)質(zhì)幼兒園的教師應(yīng)合理設(shè)計其課程設(shè)置與安排，關(guān)注身邊可利用到的社區(qū)教育資源，并對這些可利用的教育資源及時做出管理與規(guī)劃。第三，社區(qū)也應(yīng)對本社區(qū)的幼兒園教育資源做調(diào)查與分析，統(tǒng)籌所有教育資源。
（二）開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源
優(yōu)質(zhì)幼兒園已經(jīng)能夠基本上達到與社區(qū)資源之間的互動共享，在此基礎(chǔ)上，優(yōu)質(zhì)幼兒園應(yīng)開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源，這同時滿足幼兒發(fā)展的特殊要求，符合現(xiàn)代教育趨勢。在國家、地方、學(xué)校三級課程管理模式下， 為了引導(dǎo)幼兒從身邊的事物學(xué)起， 主動地與環(huán)境發(fā)生互動， 開發(fā)利用本地區(qū)有特色的教育資源就成為幼兒園課程改革的重點內(nèi)容。優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育者和管理者應(yīng)從幼兒園所在社區(qū)的特色教育資源出發(fā)，開發(fā)身邊現(xiàn)有的、幼兒所熟悉的且富含本地特色的教育資源。例如，以廈門市第九幼兒園為例，該園從園本實際出發(fā)，以閩南文化為藍本，經(jīng)過三年的研究實踐，目前已初步建構(gòu)了具有閩南本土文化教育特色的園本課程實施體系。幼兒園的布置環(huán)境充滿著濃郁的閩南風(fēng)情，在園內(nèi)的各個角落，隨處可見諸如面泥館、木偶館、陶藝館、童謠室、服飾室、剪紙室、影雕室、珠繡區(qū)、戲曲南音角、織網(wǎng)角、閩南小吃一條街等的閩南特色布置。
（三）塑造學(xué)習(xí)型社區(qū)大環(huán)境
隨著社區(qū)體制的不斷完善和發(fā)展，社區(qū)逐漸朝著學(xué)習(xí)型社區(qū)發(fā)展，這也有利于優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源之間的共享。幼兒要獲得各方面的全面發(fā)展，僅僅依靠幼兒園教育和家庭教育是不夠的，社區(qū)在幼兒園教育和家庭教育中扮演著重要角色，社區(qū)是幼兒成長過程中的一個小社會，在這里，幼兒的社會性不斷得到提高，因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園需要樹立大教育觀念，將社區(qū)看成是幼兒成長的一個大環(huán)境，社區(qū)將其獲得的信息、價值傳遞給優(yōu)質(zhì)幼兒園，優(yōu)質(zhì)幼兒園又將其教育活動與效果推向社區(qū)，通過向社區(qū)宣傳科學(xué)育兒知識，為促進社會發(fā)展提供智力支持。
（四）開展社區(qū)早教服務(wù)活動
示范性幼兒園具備開展社區(qū)早教服務(wù)活動的專業(yè)優(yōu)勢，應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，探索開展社區(qū)早教服務(wù)活動的策略和途徑，開展社區(qū)早教服務(wù)活動是城市發(fā)展社區(qū)學(xué)前教育的主要形式之一。幼兒園是學(xué)前教育的專業(yè)機構(gòu)，而示范性幼兒園實施學(xué)前教育的軟、硬件更屬上乘。示范性幼兒園應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，積極地探索開展0～3歲社區(qū)早教服務(wù)活動的途徑和策略，并為其他幼兒園進行示范、指導(dǎo)和輻射，帶動周邊其他園所為，社區(qū)幼兒教育水平的提高作出貢獻。因此，切實發(fā)揮示范性幼兒園的示范和輻射作用，并帶動社區(qū)中其他園所共同為建設(shè)社區(qū)早教中心，把一批辦學(xué)思想端正、管理水平高和保教質(zhì)量好的示范性幼兒園建設(shè)成為優(yōu)秀的社區(qū)早教中心基地，使其成為較為成熟的社區(qū)早教服務(wù)活動中心。示范性幼兒園在為社區(qū)開展早教服務(wù)活動的同時也促進幼兒園教師專業(yè)化程度。
參考文獻：
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一、我國古箏藝術(shù)的誕生和藝術(shù)流派概述
古箏，是最早見于1979年江西省貴溪縣仙巖東周崖墓群的連件箏實物。其始于周，盛于秦（戰(zhàn)國時期），迄今已有近三千年的歷史，“真秦之聲”的陜西箏（秦箏）風(fēng)格細膩，委婉中多悲怨，慷慨急焚，激越中有抒情；“中州古調(diào)”的“鄭正之音”的河南箏渾身淳樸，深沉內(nèi)斂，慷慨激昂；“齊魯大板”的山東箏（齊箏）剛?cè)岵⑿睢⒓儤愎叛?；“韓江絲竹”的潮州箏“重六”調(diào)委婉細膩，“輕六”調(diào)清新明快；“活五”調(diào)纏綿悲切；“漢皋古韻”的客家箏（外江弦，儒家樂）悠揚深長，古樸典雅；“武林逸韻”的浙江箏（又稱武林箏、杭箏）明快、流暢、秀麗；閩南地區(qū)的福建箏（閩南箏）古樸淡雅；內(nèi)蒙草原“雅托葛”yatoke（蒙語）---蒙古箏高昂、開闊、奔放、情緒歡快、節(jié)奏明朗，旋律音程的跳躍性大；朝鮮箏（伽??琴）適于演奏輕快活潑的民間音樂作品，伽??琴彈唱是朝鮮族傳統(tǒng)演唱形式，富有濃郁的民族特色。
從古箏藝術(shù)的歷史演變來看，古箏演奏藝術(shù)，在情感方面要求我們對古箏不同流派不同地域的不同作品所形成的不同風(fēng)格有一個準確的定位，演奏時要特別注意作曲家作曲時所設(shè)定的意境，運用自身扎實的演奏彈奏能力，為傾聽者營造一個身臨其境的意境，也要把自己置身其中，只有先打動自己，才能打動別人。
二、表演者肢體動作和表情對意境營造的重要性
對于古箏演奏來說，大家都不陌生，僅僅從外行人士的審美眼光來看，古箏就能給人一種高雅深遠的視覺享受，原因在于古箏的形體特點、舞臺道具的裝扮和表演者陶醉的肢體動作和表情，尤其是表演者，在拋開演奏技法的講究外，肢體動作和表情顯然是古箏意境營造的重要部分。
古箏演奏藝術(shù)中的肢體語言和表情有兩種境界：虛境和實境。 所謂虛境是演奏者的意念所產(chǎn)生的心境，是指演奏者處于準備或情感醞釀時的狀態(tài)，主要運用臉部表情、眼神、氣息等來表達內(nèi)在情感，此境給演奏者更多的發(fā)揮余地，也給觀眾更多的想象空間，一般用在樂曲開頭或結(jié)尾，樂段與樂段之間，樂句與樂句乃至每個音符之間。如《臨安遺恨》，《長相思》，《箜篌引》等。所謂實境，是指一種有實際音響的意境，演奏者多用肢體手勢來表達實際的音樂，同時也用眼神，臉部表情，呼吸等來表達內(nèi)在情感，給聽眾在視覺上以樂感。高爾基說：“夸張是藝術(shù)創(chuàng)作的基本法則。藝術(shù)夸張的目的就是強化突出美的因素 ，縮小和簡化丑的東西。經(jīng)過夸張?zhí)幚砗蟮乃囆g(shù)會使人賞心悅目，也能使藝術(shù)作品和藝術(shù)效果更突出，更鮮明，更動人?！毖葑嗾咴谘葑喙~曲時也應(yīng)適當運用夸張這一基本法則，特別是用在氣勢磅礴或表現(xiàn)狂風(fēng)暴雨，雷鳴閃電等自然景觀或模仿鼓聲、鑼聲等喧囂的“實”境之中，用在快節(jié)奏且歡快的音樂中，用在抒情或幽怨的慢板音樂中。如《戰(zhàn)臺風(fēng)》，《豐收鑼鼓》，《秦桑曲》等。當然，虛境和實境只是相對的，在實際演奏過程中，二者是互相結(jié)合的，虛中有實，實中有虛，一位有涵養(yǎng)的古箏演奏家，一定是把虛和實結(jié)合得恰到好處，如王中山，袁莎，吉煒等。才能成功完美地演繹出箏之韻。而真正要把握好二者的結(jié)合，需要一個循序漸進的過程，演奏者除了要有扎實的“功”，還要有深厚的文化底蘊，需要在實踐中是長期不斷積累，琴藝的最高境界意境悠遠，寓意深邃，我們要永不停息地去追求和探索。
三、表演者從演奏技法方面對意境營造的作用
如果說古箏演奏給觀眾帶來的是一場視聽盛宴的話，那么表演者的肢體動作和表情是“視”，而表演者在音律和彈奏技法上的變化則是“聽”，二者融為一體，整體效果就出來了。
對技法的認識，包含演奏者扎實的基本功底和對音樂作品的理解能力，器樂演奏均有共通之處。正如霍夫曼在《論鋼琴演奏》中所說：“技巧好像放在抽屜里的工具，精明的藝術(shù)家會在適應(yīng)的時候，為了正確的目的從中取出他所需要的工具。僅僅擁有這些工具是毫無意義的，什么時候和怎樣會應(yīng)用這些工具的那種藝術(shù)家才是真正有價值的”。演奏者要完成“將樂譜標記轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心聽覺”，再“把個人內(nèi)心聽覺化成為實際的音響”的雙重任務(wù)。首先需要演奏者去認真傾聽樂譜，完成將樂譜轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)心音樂的第一重任務(wù)，演奏者會遇到各個不同時期的箏樂作品，這些作品體現(xiàn)了不同的時代及地域風(fēng)格，箏樂在其近三千年的發(fā)展過程之中，逐漸形成了河南、山東、浙江、潮州及客家五大流派。當演奏者認真傾聽了樂譜之后，內(nèi)心便開啟了具體的音響，此時就算演奏前階段的第二重任務(wù)了。而這種音響需要怎樣的技法技巧來加以表現(xiàn)呢？這時就需要將自己掌握的技法在演奏一個新作品時重新進行調(diào)整，梳理，認真為表現(xiàn)作品的內(nèi)涵而服務(wù)，這才是真正有價值的。標在樂譜上的一些演奏技法是為一般演奏者都能掌握的，但還要根據(jù)作品的風(fēng)格，特點做到恰到好處的運用，不能一概便用已習(xí)慣了的技術(shù)手法，使得作品千人一面，千曲一味。
一、關(guān)于幼兒園辦園特色的思考
4月11日上午的開班儀式拉開了國培的序幕，首先聆聽了福建師大連榕教授的講座“教師的成長心理與心理健康”、洪明教授的“幼兒園教師如何做課題研究”，以及廈門市第九幼兒園葛曉英園長的“園本課程的探索與建構(gòu)”，使我對幼兒園教師的專業(yè)成長及園本課程的建構(gòu)有了進一步的理解。
接下來的兩天，我們參觀了福建省直屬機關(guān)幼兒園、福建師大實驗幼兒園、福州市馬尾實驗幼兒園等三所省級示范幼兒園的環(huán)境布置與區(qū)域創(chuàng)設(shè)，并現(xiàn)場觀摩了早操活動及5個教學(xué)活動。
這三天的學(xué)習(xí)參觀，給我留下深刻印象的是廈門九幼與馬尾實驗幼兒園突出的本土文化特色。廈門九幼將閩南文化中的民間工藝(面泥、漆線雕、木雕、剪紙)、民間習(xí)俗(飲食、婚嫁、服裝)、民間表演藝術(shù)(歌仔戲、閩南木偶戲)等與幼兒一日生活有機結(jié)合起來，建構(gòu)了豐富多彩、活潑生動的本土文化教育園本課程體系，有效地促進了孩子們多元化發(fā)展。在馬尾實驗幼兒園，無論是從環(huán)境布置，還是教學(xué)內(nèi)容，都讓我感覺到馬尾的船政文化滲透到幼兒園的每一個角落?！坝H親馬尾”這一園本課程與主題活動得到有效融合。
看到這兩所幼兒園如此突出的特色，讓我也想到自己幼兒園的特色建設(shè)工作，新余或是江西的本土文化不像閩南文化如此彰顯、如此有特點，那我們又該如何選取自己的特色方向呢?是否也能將新余的天工開物、仙女湖、夏布融入到幼兒的教育活動中去呢?能否將她們的好經(jīng)驗借鑒呢?這些還有待在今后的教育實踐中探索。
二、關(guān)于幼兒園教學(xué)活動的有效性的思考
在培訓(xùn)的后半段時間，陳珊老師的“幼兒園音樂活動的有效教學(xué)”、李濤教授的“幼兒園健康教育活動設(shè)計與指導(dǎo)”、王海珊教授的“幼兒園語言教育活動設(shè)計與實施中的若干關(guān)鍵問題”、吳荔紅教授的“幼兒園教育活動有效性的幾點思考”、林菁教授的“幼兒園教學(xué)活動的設(shè)計與評價”，各位專家厚積薄發(fā)的精辟闡述，圍繞什么樣的教育教學(xué)活動才是有效的這一專題，把自己獨到的見解與寶貴的經(jīng)驗毫無保留地與我們交流，我們仿佛享用了一頓饕餮盛宴，美味無限!吳荔紅和林菁兩位教授借助豐富的教學(xué)實例，從理念層面向我們闡述了幼兒園教育活動的目標、準備、過程、延伸各環(huán)節(jié)如何做到有效;李濤、王海珊、陳珊三位教授則從具體的領(lǐng)域活動層面，向我們詳細講解了健康、語言、音樂各領(lǐng)域的核心價值，以及在具體的教學(xué)實踐中應(yīng)注意的原則與關(guān)鍵問題，真可謂是異彩紛呈，讓我們大受啟發(fā)與鼓舞。
一周的時間真的很短，然而我們卻收獲很多：收獲了專家教授的關(guān)愛，收獲了幼教姐妹的友愛，收獲了滿滿的新理念與知識，還收獲了有福之州厚重的文化氣息……，太多太多的感動，無法用文字表達。在此，我真誠地希望在今后的工作中能學(xué)以致用、希望我們的友誼長存!
國培心得體會二20xx年的10月我非常榮幸的參加了省農(nóng)村幼兒園骨干教師短期集中培訓(xùn)，在隕陽師專的20天學(xué)習(xí)中我深深的感到了自己知識的欠缺，感受到了學(xué)習(xí)的重要性。黃老師的親切關(guān)懷也讓我在20天的學(xué)習(xí)中感到了無限的溫暖。 在學(xué)習(xí)中我們聆聽了詹薇，鄭傳琴，等專家教授的講座，讓我在教育理論和教研方面得到了很大的啟發(fā)。他們的精彩演講，時刻的洗刷著我的心靈，一個個生動的案例讓我更深的理解了做一個科研型教師的重要性，同時對如何理解兒童，如何看待師童關(guān)系，如何做好聽課，評課，如何進行有效教學(xué)等方面都有了很大的啟發(fā)，這些專家從專業(yè)的角度出發(fā)，引領(lǐng)我重新的走進了幼教的事業(yè)當中。
在這次的學(xué)習(xí)中，不只是在理論方面有了收獲，黃老師還幫我們安排了很多實踐和動手的環(huán)節(jié)。比如我們在聆聽完鄭傳琴老師的幼兒園以游戲為主流程后，老師安排了我們做模擬的訓(xùn)練，同學(xué)們積極的參與，親自實踐提高了我們的創(chuàng)新能力，開拓了知識視野。在幼兒園實用手工與環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，我們聆聽了詹薇老師的精彩講座更使我受益匪淺，而且還動手制作了一些精美的手工作品。
在本次活動中我們聆聽了十堰市富康幼兒園的公開課，在評課中我也深深的感到了自己于他人的差距，從中學(xué)會了反思，增強了我不斷進步的信心。
此次國培，無論是專家講座，還是“園長講園”，還是跟崗實踐，都讓我在不斷的反思自己日常的教育、教學(xué)行為，我時刻在問自己：我與他們的差距在哪里?怎樣使自己成為孩子、家長眼里的一名優(yōu)秀老師?我認為一名優(yōu)秀的老師應(yīng)該具備以下幾點吧：首先是要愛孩子、愛自己的工作，將真切的愛融入一切活動中，為孩子終身發(fā)展奠定良好的品性基礎(chǔ)。其次是要有職業(yè)幸福感，把職業(yè)當事業(yè)，樂于其中，任勞任怨;再次是要有較高的教育教學(xué)能力和教研能力，用智慧啟迪孩子們，教師在組織活動時應(yīng)是“疏”而不是“堵”，是“引”而不是“拽”，同時還要善于從事件和活動中尋找規(guī)律，在把握規(guī)律中超越自我，成為一名優(yōu)秀的科研型教師。學(xué)者波斯納提出了一個教師成長的公式：經(jīng)驗﹢反思=成長。經(jīng)驗是成長的財富，反思是成長的途徑，反思的過程，是自我錘煉的過程，更是一個提升的過程，逐步形成反思的習(xí)慣，讓自己在反思中成長。十五天的國培已經(jīng)過去，但我在國培中汲取的知識營養(yǎng)將會轉(zhuǎn)化教育行為，為自己喜愛的幼教事業(yè)貢獻自己微薄的力量。
國培心得體會三很榮幸參加本次國培學(xué)習(xí)，這次的培訓(xùn)提供了一個優(yōu)質(zhì)的教學(xué)團隊，都是在不同的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹的專家、學(xué)者。這次培訓(xùn)內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)水平高，充溢著對新教育理念的深刻闡釋，充滿了教育智慧，使我們開闊了眼界。在培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的這段時間里，我體會到做一名幼兒教師的使命感，并且也讓我成長了許多。通過學(xué)習(xí)我認識到做為一名幼兒教師，尤其是一名優(yōu)秀的幼兒教師是非常不容易的。深深感受到，學(xué)前教育是專業(yè)性很強的學(xué)科，作為幼兒教育工作者，不能畫地為牢，目光短淺，不能只盯著幼兒教育，只做井底之蛙。我們要與時代同行，具有較強的前瞻性，敏銳性，及時捕捉生活的脈搏，博學(xué)善思，用我們無窮的智慧與愛心，陪伴孩子們快樂成長。
作為幼兒園教師的我，感悟甚多：
一、對于幼教工作者來說，樹立一個正確的教育觀和兒童觀非常重要。
我們怎樣看待孩子?會影響我們對孩子的觀察和判斷，繼而影響我們的教育行為。如果我們只是把孩子的學(xué)習(xí)當成我們教的結(jié)果，把孩子的行為看成是幼稚，需要我們用成人的規(guī)范來修正的，那我們就被蒙蔽了眼睛，看不到真正的兒童。我們就會用手中的各種資源或課程來變成加在孩子身上的負擔(dān)，使孩子的成長變成計算機設(shè)計好的程序，造就不出靈動的人來。
二、對把握幼兒園階段的孩子在各方面發(fā)展的具體要求有了明確的指導(dǎo)。
此次培訓(xùn)教授們提出提高幼兒教師基本的專業(yè)素質(zhì)要有理解幼兒的知識和能力，以及教育幼兒的知識與能力。要求全社會都要樹立正確的兒童觀，尊重兒童的天性和認知規(guī)律，珍惜童年生活的獨特價值。對幼兒園活動設(shè)計的特點，包括整合性、生活性、發(fā)展性、游戲性。這四個特點涵蓋了對課程的整體把握和形式、內(nèi)容上的要求。這方面是我平時沒有思考過的，也是容易忽視的方面。特別是對于發(fā)展性。教授們提出：教學(xué)活動的設(shè)計目的是為了支持兒童內(nèi)部的學(xué)習(xí)，也就是說任何教師組織的活動都是為了能幫助幼兒自身建構(gòu)對所學(xué)內(nèi)容的理解，任何卓有成效的學(xué)習(xí)經(jīng)歷都是孩子在自己原有的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而教師的任務(wù)就是幫助幼兒達到并完成這個卓有成效的過程。游戲?qū)τ诤⒆佑卸嘀匾?孩子生來好動，游戲是孩子的生命。在孩子的生命成長中，無時不刻不充滿著游戲。生活中能所被他使用的物品無不成為他的游戲材料。游戲所帶給孩子的價值也絕對是不可用標準化的工具能測量清楚的。重視游戲本身的價值，又要防止形式的異化。披著游戲的外衣，把知識性的內(nèi)容填塞進去，讓孩子的學(xué)習(xí)成為在游戲掩蓋下的重復(fù)練習(xí)，這是要引起我們重視的問題。很多游戲來自于孩子對自己生活經(jīng)驗的再現(xiàn)，這也是游戲的生活源泉，給孩子的游戲提供時間、空間上的保證，讓他們童年更多自由的色彩
三、要有多元的知識結(jié)構(gòu)，有終身學(xué)習(xí)的思想。
