發(fā)布時間：2022-03-01 03:46:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的煙文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
特級教師錢夢龍曾說，目前初中文言文課堂教學最大的弊端是在傳授知識的同時沒有很好地培養(yǎng)學生解讀文言文的能力，我們應給予學生充分的時間與空間，讓他們在文言文的解讀中巧妙練筆。的確，解讀文言文的根本就在于他們深邃、厚重的語言洞察力與穿透感，在解讀文言文中巧妙練筆是解決作文教學中學生語言能力較差這一最大難題的有效方法。譬如，在教學《記承天寺夜游》一文時，這篇文章傳送千古的傳神之筆無疑是那句寫月的名句“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”。
這句話無一字寫月，卻處處透露著月光的皎潔，它把月光比作清澈透明的積水，把竹柏的倒影比作水中縱橫交錯的水藻、荇菜，如果你某一日心情如蘇軾那夜般郁悶，你一定會感受到這寫景名句的精妙，妙在將你的心境傳達得淋漓盡致，卻又說不出它是如何的好。
看到學生們也由衷地欽佩蘇軾的文思、文筆，筆者靈機一動，組織學生回想自己某個觸動于月色的瞬間，記敘一下那日的事件、時間、地點、朋友，用比喻的手法來描摹一下月光。很快地，一名成績普通的女生寫出了自己平日里透過宿舍窗戶瞭望月光的感受，說月亮像一個三棱鏡，即使自己很普通，也要折射出溫馨、明亮的月光。讀寫結合，多數(shù)教師多應用在現(xiàn)代文的閱讀課堂上，有了這一節(jié)課的嘗試，筆者想告訴大家，在文言文解讀中巧妙練筆無疑是教法改革的一方沃土。
二、激活一種態(tài)度，在文言文教學中升華情感
文化是民族之根，立國之本，文言文自然是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。目前，經(jīng)典誦讀、國學講座等活動方興未艾、生機勃勃，是因為有識之士依然認識到在洶涌的經(jīng)濟大潮中，我們必須堅守文言文這塊文化陣地，為祖國未來的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。蘇教版教材選編的文言文，篇篇都滲透著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，我們要引導學生深入體會，從中激活良好的學習態(tài)度，升華民族情感。譬如，八年級下冊《送東陽馬生序》這篇文章，筆者組織學生針對“先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”一句中的教師態(tài)度展開討論，有學生說良好的教育應建立和諧、融洽的師生關系，老師如此地高高在上是不對的;也有的學生說尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，程門立雪的故事與本文的故事情節(jié)都折射了這樣的傳統(tǒng)文化。
我國傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀分析
（一）傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎薄弱
我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的精髓是精耕細作，農(nóng)事的動力以人畜力為主，對農(nóng)田的地勢地貌改造很少，農(nóng)田道路不暢通，水利設施不配套，電力、機械利用率低，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平低。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是由粗放經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)向精耕細作，由完全放牧轉(zhuǎn)向舍飼或放牧與舍飼相結合，利用改造自然的能力和生產(chǎn)力水平等均較原始農(nóng)業(yè)大有提高。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點是精耕細作，農(nóng)業(yè)部門結構較單一，生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)營管理和生產(chǎn)技術仍較落后，抗御自然災害能力差，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經(jīng)濟較薄弱，基本上沒有形成生產(chǎn)地域分工。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從奴隸社會起，經(jīng)封建社會一直到資本主義社會初期，甚至現(xiàn)在仍廣泛存在于世界上許多經(jīng)濟不發(fā)達國家。中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，歷來注重精耕細作，大量施用有機肥，興修農(nóng)田水利發(fā)展灌溉，實行輪作、復種，種植豆科作物和綠肥以及農(nóng)牧結合等。
（二）零星分散的種植方式限制了機械的使用
我國人均耕地少，較小的戶均種植規(guī)模對現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的限制作用是很大的。實行聯(lián)產(chǎn)承包責任制時是按照土地的肥力等級分田到戶的，一家的土地不在一塊，農(nóng)田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來很大難度。故現(xiàn)在雖有不少的綠肥翻壓深耕機、施肥起壟機、覆膜機、移栽機、中耕機、噴霧機等，但不易使用?，F(xiàn)階段農(nóng)民播種、收割多已實現(xiàn)機械化，降低了農(nóng)事操作的勞動強度，給農(nóng)民提供了較多的務工機會。煙葉生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，工序復雜，煙農(nóng)也渴望使用機械，但是條件不具備，限制了勞動生產(chǎn)率的提高。
（三）生產(chǎn)技術到位率低限制了煙葉整體生產(chǎn)水平的提高
品種是煙葉生產(chǎn)的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質(zhì)量好，可滿足卷煙工業(yè)的要求。但在煙葉單產(chǎn)、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農(nóng)不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質(zhì)潛力低，但其易烤性、相對抗病性和畝產(chǎn)值較高，煙農(nóng)樂意種植。卷煙工業(yè)為了滿足原料量的需要，無奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質(zhì)和香氣量，工業(yè)反映很好。
（四）煙農(nóng)的技術素質(zhì)普遍較低
現(xiàn)階段煙農(nóng)的文化素質(zhì)普遍較低，多數(shù)煙農(nóng)只知道煙草公司發(fā)的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現(xiàn)象給我們的啟示是現(xiàn)代化的煙葉生產(chǎn)必須提高煙農(nóng)文化和技術素質(zhì)，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時應變出準確的解決問題辦法?，F(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)所要求的電氣化、集約化、智能化、機械化和信息化，均需要煙農(nóng)有較高的文化和技術素質(zhì)。
（五）信息化水平較低
把煙區(qū)氣候、土壤因素，煙農(nóng)種植情況造冊登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎。要實現(xiàn)根據(jù)生態(tài)因子對每個農(nóng)戶提出煙葉生產(chǎn)技術的專家決策意見，現(xiàn)階段還做不到。根據(jù)煙葉的質(zhì)量特色和市場走向，實現(xiàn)信息化服務，更是處于預期階段。
我國實現(xiàn)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式探討
（一）煙葉質(zhì)量達到國際先進水平，滿足重點骨干卷煙品牌配方需求
現(xiàn)階段煙葉的結構性矛盾突出表現(xiàn)在進口煙葉的需求量大于供應量，地區(qū)之間、煙葉等級之間供需不平衡。隨卷煙結構的不斷調(diào)整，一、二類卷煙的產(chǎn)量將不斷增大，進口煙葉的需求量也會增加。就全球煙葉生產(chǎn)的大趨勢來看，美國、津巴布韋煙葉總產(chǎn)量持續(xù)下滑，滿足我國優(yōu)質(zhì)煙葉需求量的可能性不大。立足自主創(chuàng)新，以“優(yōu)質(zhì)煙葉科技示范基地建設”和“煙葉標準化示范縣建設”為平臺，以“部分替代進口煙葉開發(fā)”項目為抓手，大規(guī)模、大幅度提高國產(chǎn)煙葉質(zhì)量，力爭達到國產(chǎn)煙葉質(zhì)量與國際市場接軌，這是滿足卷煙工業(yè)企業(yè)對優(yōu)質(zhì)煙葉需求的大趨勢和必然選擇。在項目進展過程中，每年的評吸評價逐步顯現(xiàn)出全國產(chǎn)區(qū)中具有不同質(zhì)量特色的煙葉產(chǎn)品，這是我國煙葉原料的核心競爭力之一。
（二）做大煙葉產(chǎn)區(qū)，為重點骨干卷煙品牌提供持續(xù)豐裕原料
在我國煙草行業(yè)“實施大品牌、大企業(yè)、大市場”戰(zhàn)略的推動下，重點骨干卷煙品牌擴張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產(chǎn)區(qū)的商品量必須與之相適應。全國百萬擔分公司已達11個，他們在行業(yè)中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產(chǎn)的本質(zhì)就是滿足卷煙配方原料質(zhì)和量的需要，產(chǎn)區(qū)應在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場對煙葉量的需求。同時，不斷淘汰不適宜產(chǎn)區(qū)和限制不適銷煙葉的生產(chǎn)。根據(jù)國家局領導的要求，煙葉規(guī)模種植要堅持從實際出發(fā)，尊重農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)的意愿，戶均種植規(guī)模達10畝以上，鼓勵和培育種煙大戶和科技戶，創(chuàng)新煙葉生產(chǎn)組織形式，為機械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區(qū)域，規(guī)劃基本煙田規(guī)模，逐級建立基本煙田檔案，通過政策或立法的辦法將基本煙田固定下來?；緹熖锒ㄎ恢笠⒈Ｗo制度，改善煙區(qū)土壤生態(tài)環(huán)境，樹立煙區(qū)所有的輪作方式都是為了生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強煙葉質(zhì)量特色研究，實現(xiàn)土地和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用和煙葉生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）改善優(yōu)質(zhì)煙葉生產(chǎn)環(huán)境，牢固現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的基礎條件
最基本的煙田建設是機械道路和水利設施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學和生物性狀的優(yōu)化。借助于國家國土資源整理、沃土工程等農(nóng)業(yè)工程項目經(jīng)費，以及國家煙草專賣局的基礎設施建設經(jīng)費，近年來煙區(qū)已經(jīng)改變了面貌。湖南省瀏陽市鴨頭村自2002年以來的煙田基礎設施建設，消除了有史以來無序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實現(xiàn)了稻草回田和拖拉機深耕，煙葉質(zhì)量大幅度提高。優(yōu)化土壤豐產(chǎn)性能，除選擇適宜產(chǎn)區(qū)外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協(xié)調(diào)全量礦質(zhì)營養(yǎng)；提高微生物種群數(shù)量，促進煙草根系發(fā)育，奠定優(yōu)質(zhì)煙葉質(zhì)量形成的基礎。土壤生態(tài)條件好了，對病蟲害的抗性和種煙保險系數(shù)隨之提高。過去幾十年以石油化學農(nóng)業(yè)為標志的化肥、農(nóng)藥、激素、塑料薄膜、農(nóng)用液體能源等技術的使用，造成了土地板結、肥力下降，土地、水源、食品污染，對其他動植物也造成了危害，對生態(tài)環(huán)境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個重要任務，是推動石油化學農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代生物工程農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，一方面通過科技進步提高單產(chǎn)，一方面通過科技進步減少現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的危害，提高煙葉質(zhì)量。
（四）實施精準農(nóng)業(yè)技術，提高科技進步貢獻率
精準農(nóng)業(yè)是集生物技術、信息技術和機電一體化的技術體系，利用衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）和地理信息系統(tǒng)（GIS）準確傳遞信息，把決策技術指標以機電一體化的方法施用于農(nóng)田。實施精準農(nóng)業(yè)技術，精確施用氮、磷、鉀等營養(yǎng)元素，利用水肥耦合效應充分挖掘土壤生產(chǎn)力，以最低的投入獲取最高的煙葉質(zhì)量和效益。利用土壤的礦質(zhì)營養(yǎng)均衡性和動態(tài)平衡吸收，調(diào)節(jié)煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進葉片內(nèi)含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產(chǎn)。要提高預測預報的準確度，提高預防為主、綜合防治的技術貢獻率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過程中，利用智能化和自動化把溫濕度的精準度控制在0.5℃以內(nèi)，把田間形成的煙葉質(zhì)量完全烤出來。
（五）強調(diào)集約化和標準化，建造煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化形式
解決技術復雜問題，讓農(nóng)民相對簡單種煙，生產(chǎn)設施是實現(xiàn)種煙現(xiàn)代化的基礎。近年來集約化育苗、節(jié)水灌溉設施、密集式烤房等煙葉生產(chǎn)設施建設迅猛發(fā)展，大幅度提高了煙葉生產(chǎn)水平。國家煙草專賣局從2005年起，出臺了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補貼都很高。平原區(qū)的井灌已經(jīng)得到較快發(fā)展，緩崗丘陵區(qū)的水庫、溢流壩水源，配套噴灌設施，山區(qū)的水窖等，均發(fā)揮了較好作用。利用塑料大棚實施的集約化育苗，商品化供應，減少了投工、縮短了育苗時間，提高了煙苗質(zhì)量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實現(xiàn)專業(yè)化。標準化煙葉收購站建設，不僅具有收購煙葉的功能，配套的圖書室、遠程教育、培訓教室等，為煙農(nóng)學習文化和生產(chǎn)技術提供了良好條件。但是，技術推廣的速度還遠遠跟不上市場對煙葉質(zhì)量的要求，以及煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對設施規(guī)模的要求，應加大步伐。
（六）開發(fā)煙用機械，提高生產(chǎn)效率
煙葉生產(chǎn)機械化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。近年來，種煙大戶、煙草農(nóng)場在我國悄然興起，土地流轉(zhuǎn)使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規(guī)模越來越大。這種現(xiàn)象也是煙葉生產(chǎn)對市場經(jīng)濟的適應性轉(zhuǎn)變。在此情況下煙農(nóng)為了提高生產(chǎn)效率，渴望從種植到烘烤的成套機械設備。目前，限于我國整體機械化程度較低，用于煙田的動力牽引機械和生產(chǎn)機械以小型和簡易為主要特征，應開發(fā)利用現(xiàn)有較大型設備。大型拖拉機耕翻土地，施肥起壟機、中耕機、農(nóng)藥噴灑機、移動式噴灌機，在部分產(chǎn)區(qū)已進行良好嘗試。對千畝以上規(guī)模的承包大戶和農(nóng)場，還要開發(fā)移栽機、采收機設備。五十萬擔以上煙葉產(chǎn)量的分公司，都應該開展煙葉生產(chǎn)現(xiàn)代化技術研發(fā)工作，從育苗設施、田間作業(yè)到密集式烤房，進行一系列技術和產(chǎn)品研發(fā)，滿足生產(chǎn)需要。在市場經(jīng)濟的引導下，我國很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)機械研究所和個人，所開展的研究工作已經(jīng)取得了較好成效，密集式烤房的研發(fā)已經(jīng)做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節(jié)能指標，且就烘烤質(zhì)量提高即可畝增收150元，經(jīng)濟效益顯著。
（七）構建高效的組織方式，提高專業(yè)化水平
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個明顯特征是提高專業(yè)化服務水平。國外種煙大多是農(nóng)場制，農(nóng)業(yè)工人的文化水平并不高，但煙葉質(zhì)量仍然很好，原因就是農(nóng)藝師掌握了種煙的全部技術，而農(nóng)業(yè)工人只要從事簡單的操作性勞動就可以了。我國的情況恰恰相反，對農(nóng)民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產(chǎn)全過程的技術，會施肥、植保、烘烤、分等分級，實際上是要求煙農(nóng)變成全能的人。這種做法限制了技術到位率的提高。我們應該借鑒國外的煙葉生產(chǎn)經(jīng)驗，通過專業(yè)化分工，建立社會化服務體系，把復雜的技術問題留給煙葉生產(chǎn)技術員和專業(yè)技術隊伍；利用社會力量，組織專家來研究解決技術問題，把農(nóng)民從復雜的技術要求中解脫出來。加強農(nóng)業(yè)市場體系和產(chǎn)業(yè)化組織建設是現(xiàn)代化不可缺少的一部分。我國煙葉生產(chǎn)的顯著特點是戶均種植規(guī)模過小，近年來煙葉種植大戶、專業(yè)化農(nóng)場不斷涌現(xiàn)，煙農(nóng)協(xié)會、煙草合作社等群眾團體也有較多發(fā)展，有效地提高了生產(chǎn)水平。解決煙葉“小生產(chǎn)、大市場”的矛盾，必須通過生產(chǎn)模式創(chuàng)新，通過產(chǎn)業(yè)化的鏈條，通過各種新型的合作社等煙農(nóng)自己的組織，將農(nóng)戶與市場更好地連接起來。
（八）提高煙農(nóng)文化水平，建立健全信息化服務體系
信息化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，打造一支知識化的隊伍也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對煙葉生產(chǎn)發(fā)展的要求。在地理信息系統(tǒng)（GIS）平臺上，進行煙葉生產(chǎn)技術的專家決策管理，煙葉收購、原級原調(diào)、配打復烤、定向調(diào)運等的流通管理，以及整個煙葉生產(chǎn)供應的過程管理，在煙葉鏈條上實現(xiàn)全方位信息化服務。
光譜技術是現(xiàn)代物理中有效測定物質(zhì)組成和含量的方法，該方法在物理學，考古學等領域都有極大的運用，而將其利用到臨床，也能發(fā)展出一套完善的物質(zhì)檢測技術。光譜分析技術是臨床生物化學檢驗最常用的技術。該技術主要是利用物質(zhì)對特定的光譜具有吸收或者發(fā)射或者散射的能力，來通過檢測光譜對物質(zhì)的種類和含量進行分析。按照物質(zhì)發(fā)射光譜的能力進行臨床檢驗的方法有火焰光度法、原子發(fā)射光譜法和熒光光譜法，分別檢驗特定物質(zhì)發(fā)射的光譜來確定該物質(zhì)的種類和量，其中火焰分析法，利用物質(zhì)被電弧或者火花的作用，產(chǎn)生高溫氣態(tài)時變成等離子體，檢測其激發(fā)的光譜，來確定物質(zhì)組分和含量。按照物質(zhì)吸收光譜的能力構建的檢驗方法是最為常見的光譜分析法，主要分為原子吸收分光光度法、紅外光譜法和紫外可見光分光光度法，該類方法需發(fā)射特定的光線對相關物質(zhì)進行照射，獲取其吸收光譜數(shù)據(jù)，再確定物質(zhì)種類和數(shù)量。按照散射光譜分析的方法主要有比濁法。
2電化學分析技術
化學電池可將化學能轉(zhuǎn)化為電能，而在檢驗物質(zhì)組分時，電能的量可以逆向地確定化學物質(zhì)的種類和含量，利用該思想的檢驗方法即為電化學分析技術。電化學技術利用了物質(zhì)的電性質(zhì)來獲取其組成成分和含量大小，物質(zhì)的電化學性質(zhì)有電流、電導、電阻等，通過檢測這些性質(zhì)，可以較為精確地獲取物質(zhì)的含量和種類，在精確度上，可以非常的高，同時使用儀器和檢測方法簡單。電化學檢驗通常會用待檢測的溶液構成一個化學電池，檢測該電池的電性質(zhì)，即可確定物質(zhì)量。以待檢測液濃度在實驗條件下的電性質(zhì)進行分析的方法是最普通的電化學檢驗法，該類方法有電位分析法，電阻分析法，庫倫分析法和伏安特性分析法。第二類方法是對待檢測液進行滴定分析，以在突變時對物理量的變化進行分析，常見的有電位滴定、電導滴定、電流滴定。第三類方法是將待測液中的某成分通過電極轉(zhuǎn)換為固相，由電極上析出固體的質(zhì)量來分析組成成分的量，該法為電解分析法。目前較為常用的是離子選擇電位分析法，該方法利用了電極的電位和待檢測液中物質(zhì)活性的區(qū)別進行檢測，該方法靈敏度較高，操作簡單，但是運行成本較高。電化學方法對離子層次的物質(zhì)定量分析有較強的效果。
3生物芯片技術
前述的方法都是傳統(tǒng)的臨床檢驗，基于個體待檢測數(shù)據(jù)，獲取疾病的信息，而在未來，生理信息的檢測數(shù)據(jù)量越來越大，尤其在人類基因組計劃出現(xiàn)之后，大規(guī)模高通量的基因檢測的需求擺在科學工作者和臨床醫(yī)生面前，傳統(tǒng)儀器昂貴而單一，無法進行大規(guī)模的數(shù)據(jù)檢測和收集，同時，需要經(jīng)驗豐富的人員對數(shù)據(jù)進行分析，也極大影響了大規(guī)模高通量的生物化學檢測[3]。生物芯片技術是近年來新出現(xiàn)的檢測方法，該方法結合了生物科學的大分子反應和集成電路、微流控方面的技術，將分子化學的反應集成到芯片上，進行分析，可以實現(xiàn)高速大容量的檢測分析，生物芯片可以分為基因芯片，蛋白質(zhì)芯片，細胞芯片和組織芯片，該方法的大規(guī)模檢測能力十分突出。生物芯片將大量的大分子集成固化到芯片表面，形成一定排列，然后讓待檢測物通過芯片，對排列產(chǎn)生的信息進行分析，可以迅速獲取物質(zhì)種類和量，生物芯片目前得到最多利用的地方在基因檢測上，生物芯片高通量大規(guī)模的特點對基因檢測具有重要意義，同時，生物芯片為生物化學檢測走出單一的分子組分檢測，提供了一條新路，在基因遺傳領域，即時檢測也成為可能。
4總結
在《演化的意識胚釋義》一文中，我們把“意識胚”界定為以腦活動為生理基礎的意識本體的存在，明確了對它的研究要從兩個角度進行：一是從神經(jīng)生物學的角度探索其結構功能的奧秘；二是在內(nèi)外關系的整體中思考和把握意識之產(chǎn)生與演變。
使腦活動超越其生理屬性而構成意識的本體基礎之關鍵是：腦活動總是處在內(nèi)外關系的建構過程中。因此，“腦活動如何在內(nèi)外關系的建構中演變成為意識本體基礎的存在？”，這一問題也就成了探討意識胚演化的中心問題。
一、意識胚演化的起點：先天能力
將不同的意識事件放在演化的時間進程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識的結構與功能經(jīng)歷著從無到有，從簡單到復雜的生成過程。個體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復合著先天屬性與社會屬性。
1、首先，我們在觀念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時間上先于經(jīng)驗，而且從邏輯上看，先天綜合能力構成經(jīng)驗形成，更一般地，意識胚演化的基礎。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗。但要對“先天”做更準確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗的構成？”等問題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應該把“先天能力”限定為：意識胚活動的早期就可以或者實際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說空間能力：當一個尚不具備行走和語言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時，它能用手準確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說明他的大腦已經(jīng)對走過的路線進行了某種抽象的計算。無獨有偶的是，對蜜蜂、螞蟻的實驗觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計算能力。這似乎說明空間能力是先天的。在康德的先驗唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時間”，諸“范疇”等）歸結為先驗的。但是，嚴格地看來，這樣的歸類未免失之簡單化。人的空間能力并不是先天完善的。實際上，遠比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對q與p的識別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。
與唯心主義的看法不同，我們認為空間確實是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗地具備識別這種空間的能力。空間能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗過程完善。
2、每一種意識機能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來的機制為先導的。事實上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎，才可能使新的意識成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關系的含義。對意識起源的研究不可避免地要追問“認識的起點是什么”這樣的問題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問題從來便難有一個確切的解答，逆著演化進程向上追溯，也難以為意識找到一個絕對可靠的開端。
3、先天綜合能力是由基因表達所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結構功能分化的結果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗的生成準備了生理基礎。即使剛出生，尚未通過其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過生理上的分化為意識的產(chǎn)生準備了生理機制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進化的大背景下，我們說，意識胚的結構、功能是生物進化、社會歷史及個體后天行為履踐三重作用的結果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結構（新近的研究表明大腦基因處在加速進化過程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過外顯的社會生活方式、習俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個體意識。在學習人類文明成果的過程中，各種意識機能不斷豐富和完善。從這個意義上講，個體意識胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會實踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過程。個體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎上綜合后天因素形成的。作為生物進化的產(chǎn)物,意識胚似乎先驗地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。
意識活動既有其隸屬于不同個體的個性特點，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說處在共時與歷時關系中的各種意識成份間的相互作用與不同個體意識間的相互作用是內(nèi)在同構的。
4、對意識胚的演化過程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點，認為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過程,人腦嚴格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗論的觀點，把認識看成是主體內(nèi)部生成的結構強加于客體的過程。遺傳決定論的觀點從根本上否認外在因素對意識本體建構過程的影響，這是我們所不能接受的。同時，這種觀點也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實際上，單純依賴包蘊在遺傳物質(zhì)中的結構程序很難應付后天遇到的復雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識胚本身的結構功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應付簡單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學習中完善。對意識胚的演化而言，最重要的先驗能力恐怕就是學習和發(fā)展的能力。
5、意識發(fā)展實際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結果。意識胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎上，通過實踐活動不斷豐富、發(fā)展自身的過程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實性間的辯證關系。一方面，實現(xiàn)著不同機能的各種意識胚結構的存在并不是先天就存在的。具體的意識機能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實踐活動難以展開,相應的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個意義上看，意識胚內(nèi)在的結構提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實性必須依賴環(huán)境條件。
另一方面，環(huán)境對意識的影響必須通過意識胚的內(nèi)在機制或能力結構才能發(fā)生作用。雖然意識經(jīng)驗的過去并不必然地決定其未來，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來觀察和思考世界的。
6、主體意識和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識胚的演化起源于一個有完整自我意識的主體。意識胚的演化進程不是在主體內(nèi)部結構中預先決定了的：兒童早期的活動顯示出在主體和客體之間沒有分化的特點：既不能在活動中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識特征。各種活動最初是自發(fā)地、孤立地進行，活動之間還沒有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無意識水平的。同時，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動通常以自己的感官或行動為中心，似乎主體認為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。
盡管內(nèi)在與外在都對統(tǒng)一的生理基礎產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗了內(nèi)外關系中的沖突和挫折，通過意識胚調(diào)節(jié)自己的活動方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。
與那種手段和目的尚未分化的雜亂無章的活動比較，真正的主體將對客體的認識、運動程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來，代表著一種新的活動方式。主體把自己看作是處于時空關系和因果關系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關系意義上對其自身進行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應在意識的內(nèi)外關系的背景下理解。
個體接受歷史文化影響的“人化”過程要廣泛地借助第二信號系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實現(xiàn)在實踐過程中。這樣，意識層次的活動便在廣泛的腦活動中產(chǎn)生主導性影響，體現(xiàn)出意識胚的主體性特點。
二、早期經(jīng)驗與意識胚編碼機制的形成
1、大量的意識功能是在環(huán)境中隨著活動的展開而分化出來的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無外無內(nèi)，無物無我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺就能看到了那個離我多遠，什么形狀、什么顏色的物體。對他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說對成熟意識，刺激是代表著某種對象，意識胚的反應是特定的有針對性的，那么在最初的經(jīng)驗中，由于缺乏視覺編碼機制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應的機制基礎，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導嬰兒的行為。
、神經(jīng)生物學對動物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時間內(nèi)，缺乏相關刺激的誘導，可能造成視聽覺編碼機制對常態(tài)的嚴重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗所無法補救的。在這個階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動與編碼相關的各種要素的平衡分布。基于動物學實驗，我們進一步推測：如果在人的早期經(jīng)驗中缺乏某種因素，也會使編碼機制偏離常態(tài)——比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻報道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結構進行比較），其視覺的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設想，讓一個現(xiàn)代人到叢林中生活會比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學一般強調(diào)給予嬰幼兒的刺激應該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結構的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結構。
缺乏知覺編碼機制的支持使意識胚早期活動并非建立在知覺與對象嚴格的對應關系的基礎上。而意識胚第一階段的演化成果，主要是在的視聽覺通道、感覺區(qū)和運動區(qū)形成穩(wěn)定的可重復使用并具有一定拓展能力的編碼機制。這個階段與主觀努力沒有什么關系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導，帶有很強的生理決定論色彩。但，在這個階段外在刺激的影響同樣必不可少。
由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達過程的深刻影響,演化的進程是不可逆轉(zhuǎn)的。
3、在兒童成長的某個階段，會自然地只專心于某一項事物而拒絕接受其它事物．或者毫無理由地對某種行為產(chǎn)生強烈的興趣而不厭其煩地重復，一直到突然爆發(fā)某種新的機能。心理學家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當?shù)臅r機給兒童以必要的引導和幫助，往往會產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的創(chuàng)造性思維過程有許多相似的地方（比如只對特定類型信息敏感，多角度、重復性地針對同一主題展開活動，在不定的時刻豁然開朗等），從這個意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對創(chuàng)造性思維的誘導要拋開習慣性思維的消極影響。
4、意識胚演化的第一階段為神經(jīng)機制的平衡過程所推動，這個過程表現(xiàn)為以下幾個階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識胚活動的不平衡——隨著相關的對該刺激的視覺經(jīng)驗的形成，最初引起強烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時的平衡態(tài)——一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的——產(chǎn)生新的視覺經(jīng)驗。在特定階段上，視覺機制究竟對哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺編碼機制卻不受形成過程細節(jié)的影響。隨著經(jīng)驗的累積，視覺最終發(fā)展到能對各種刺激同時性地發(fā)生反應，并依據(jù)刺激本身的特點編碼信息。（這種情況如同初到一個陌生的房間，我們的視覺實際是對房間各處的信息隨機地采樣，但我們對房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識胚的活動由只能注意對比強烈的刺激，逐步過渡到對各種信息刺激進行綜合反應。在這個過程中，對對象的識別也由模糊逐步清晰。
編碼機制的出現(xiàn)使感知覺成為可能，而從此以后經(jīng)感覺通道進入意識中心的將不再是簡單刺激，實際上是為視象、知覺、知識等概念所反映的意識胚本體存在，而意識胚對外在的反應也轉(zhuǎn)為針對刺激所反映的對象。
三、感性活動與動作思維
1、對于最初既無所謂主體也無所謂客體，而能在其中孕育主、客二分的意識胚結構功能的演化，我們確實需要尋找一個內(nèi)在與外在的聯(lián)結點。盡管人們常常把感知覺作為認識世界的開端，但考慮到知覺部分地依賴于整體活動，我們寧可認為一開始起中介作用的是可塑性要大得多的活動本身?；顒颖旧韽V泛地包括著感知覺、行為、主體意識等方面。在活動中，意識胚調(diào)動起所有的能動性與世界進行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構成相互協(xié)調(diào)的時間關系、空間關系、因果關系及內(nèi)外在關系等的整體。活動本身推動了包括感知覺編碼機制的形成和行為從無意識到有意識的意識胚機制的演化。
2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個基礎上發(fā)展出針對具體對象的的感。在感性活動中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形態(tài)應該追溯到一種部分地帶有自主活動特征，并且能從多角度綜合處理信息的過程。這種思維形態(tài)實際上就是動作思維。研究表明在種系或個體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動作思維或者直觀行動思維。動作思維的基本特征是思維的直接性和行動性。這時，思維的產(chǎn)生、過程和結果直接與當前感知到的對象相聯(lián)系，問題和問題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實際動作和想象的推動。動作思維的自主性部分地由行為過程的自主性來維持，思維在動作中進行，動作停止，思維即終止。同時，自主活動的意識胚本體也把行為引起的視角的變化，物移的變化進行綜合，使其超出當下刺激的給予。動作思維憑借對物體的直觀感知和自身的動作來“思考”外界事物。動作思維與感知覺編碼相互促進，推動知覺穩(wěn)定的編碼機制和刺激與表象之間的對應關系的建立。
隨著感性活動的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語言為代表的第二信號系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識胚發(fā)展了借助語言進行概括、比較的能力，而且使第二信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺與反應之間聯(lián)結的作用得到加強，思維逐漸發(fā)展到可以借助語言自主進行。在語言使用中建立起的守恒，使個體能夠借助概念對物體特征進行概括。這樣，以已有表象為基礎，在相對成熟的意識中，思維可以不必依賴運動而借助于感知覺表象和語詞概念認識事物。思維也就開始了向具體形象思維和抽象思維的過渡。
思維的初級形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進行描述。聯(lián)想有多種形式：比如，由一種對象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對象和情景；對一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺情景選擇相應的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應使解決問題的過程表現(xiàn)為在情境和反應之間的“試錯”過程和通過情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過程。先天已有的刺激——反應聯(lián)結,是教育和后天學習的起點,而教育的目的在于使學生保持或消除某些聯(lián)結,改變和利用另一些聯(lián)結。
3、人的高級心理機能最初表現(xiàn)在實際活動中，以對實物的操作和游戲中個體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動和學習中積累了相當?shù)慕?jīng)驗因而使本體的各種操作性活動具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎后，內(nèi)在與外在的關系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動。
四、從歷史的觀點和結構的觀點看意識胚機制的演化。
1、用歷史的觀點或結構觀點考察意識機能會得到不同的甚至相互沖突的結論。一方面，從歷史的觀點看，各種意識成分的產(chǎn)生歸于個體在生活、學習及在語言使用中形成的經(jīng)驗?！绻麄€體沒有對狗及用“狗”指示那種四足動物的經(jīng)驗,人們怎么能對狗形成正確的識別呢?憑借記憶,過去發(fā)生的意識事件影響當前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當然，狹隘經(jīng)驗論的觀點企圖通過歷史地描繪某個信念的起源來代替理性的證明，則是完全錯誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗主義雖把認識的起源歸為經(jīng)驗的積累，但對于經(jīng)驗的獲得本身又常常以“事實本就如此，我理應認為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗獲得過程的意義，其實質(zhì)是把認識看作是為客體預先存在的特性所決定的過程。從意識本體存在的獨立性方面考慮，意識胚的演化進程既不是為客體所決定，也并非為意識胚的內(nèi)部結構所決定——各種認識起因于一個主動的、能動的建構過程。失去了這樣的建構過程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構把客體結合到內(nèi)外關系的廣闊背景中，使認識不斷得到補充和完善。
另一方面，在結構主義看來，外在因素必須通過意識胚的內(nèi)在機制才能產(chǎn)生影響。意識機能的實現(xiàn)依賴于大腦的內(nèi)部復雜聯(lián)系的多層次網(wǎng)絡系統(tǒng)。認識對象只有通過主體的加工改造,通過意識胚內(nèi)部結構的中介作用才能被認識和把握。。各種經(jīng)驗的作用必須依賴先于特定經(jīng)驗的結構框架：既然個體意識并不先天地具有支配、使用語言的能力，那么沒有意識結構的高度復雜化與分化,沒有一定的積累與訓練,單向度的演化過程也就無從談起。結構不僅是人們在一定的認識水平上理解、把握對象的依據(jù)和模式,是人們思維能力的反映,也是對主體的需要和目的的反映。由簡單到復雜,由低級機能到高級機能,由直接的感知到間接的虛擬表明意識演化是總結經(jīng)驗的結構完善過程。
一定的思想內(nèi)容、知識成份按照某種需要、目的組織起來,并以某種標準進行修正和評價,便形成一種思維結構。當然，在意識的表象之下運行的意識胚結構可能是隱含的，但我們可以通過對意識結果和過程的反思窺見活動結構，重組和超越這些結構。靜態(tài)地看，結構上的差異是功能上，包括個體性格、思維特點等方面差異的基礎。意識本體結構的系統(tǒng)性差異決定著人們?nèi)绾胃兄鈦硇畔ⅲ洚斨鴮π畔⑦M行選擇和篩選的內(nèi)在參照。
意識胚的結構生成大致有兩種方式：一是先積累局部知識,然后在這些知識的基礎上形成和掌握結構性的東西。二是先自上而下地掌握結構框架,然后在生活、學習過程中向這個框架填充一些具體內(nèi)容。
2、意識本體為適應新環(huán)境不斷發(fā)展，分生出實現(xiàn)著多元功能的結構體系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的結構中，產(chǎn)生與經(jīng)驗相同或相似的反應，但也可能出現(xiàn)已有結構并不能有效地同化新信息的情況。此時，推動了最初的結構生成的各種“調(diào)節(jié)因素”發(fā)生作用，引起結構的重組，促進意識胚結構布局的分化（這中間當然包括分生出一些既有所繼承而呈現(xiàn)出部分新特征的亞結構），調(diào)整原有的布局或建立新的布局。新的思維結構一旦形成,進而會對原有的知識內(nèi)容進行劃分和重組,構成新的基礎,反過來制約和限制思維方式。因此，意識胚的演化不僅能表現(xiàn)為對經(jīng)驗的引用,又可表現(xiàn)為對經(jīng)驗的超越。通過意識胚不斷適應新環(huán)境和任務要求時的同化和順應作用，意識胚的演化表現(xiàn)為一個結構、功能分化的過程。
小結
綜上所述，個體意識胚的演化大致可分成三個階段來認識：第一階段是先天潛能素質(zhì)系統(tǒng)的展開過程。在這一階段外在刺激借助神經(jīng)系統(tǒng)生理發(fā)育的力量，促進了感知覺編碼的平衡機制，主體意識初步萌芽。第二階段為感性活動階段。感性活動階段的認知表現(xiàn)為模擬編碼和形象思維。個體行為直接地針對實物對象展開，主體意識初步確立。在意識胚演化的第三個階段，第二信號系統(tǒng)的廣泛使用催生了理性思維能力的發(fā)展。符號編碼出現(xiàn)并深刻改變著意識活動方式，抽象思維得到長足的發(fā)展，主體意識不斷完善。
在第一階段與第二階段，意識胚分化出以主體性活動為中心的各功能區(qū)分層活動、分工合作的功能構筑。而第二階段與第三階段的活動促進了腦功能的側(cè)化。一般來說，這三個階段是循序出現(xiàn)的，后一個階段的出現(xiàn)要以前一階段的能力積淀為基礎。這三個階段之間并沒有絕對的時間界限。而且，后一階段的出現(xiàn)又總是能包容前一階段形成的功能機制。
參考文獻：
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主張從多種視角來研究電視文化主要是基于以下的原因：
第一，當代中國電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實踐。我國電視文化的歷史始于20世紀中期，雖然晚于英國、美國、日本等發(fā)達國家，但在改革開放以后卻獲得了長足的發(fā)展。尤其是90年代以來，在經(jīng)濟和科技兩個高速運轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播技術上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對電視文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠遠落后于實踐的發(fā)展。理論的滯后、理解的偏差又反過來使實踐的發(fā)展走向誤區(qū)。
第二，電視文化是一種相當復雜的文化形態(tài)，既有文化的意識形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費性，既有強制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種跨學科的文化形態(tài)，涉及到的領域已遠遠不是傳統(tǒng)的文化藝術所能涵蓋的。
第三，當代中國電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場經(jīng)濟以及文化全球化的新的歷史語境下，它的商品屬性使其由以往的藝術文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此頻頻凸顯。對這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來的負面效應，都使我們產(chǎn)生一種“莫相知”的恐慌，而沒能從理論高度予以闡釋。
第四，以往的從藝術單一視角對它所進行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問題，例如大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像光電的技術手段而非爐火純青的藝術手法等等，僅從藝術的角度難以解釋。
在這種復雜的狀態(tài)下，既要正視電視文化迅猛發(fā)展的事實，承認電視文化所蘊涵的商業(yè)文化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認識到經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型賦予文化轉(zhuǎn)型的可能；又要從不同的研究視角，對其進行全面的把握、理性的認識，恰當?shù)脑u價，審理各種理解的偏差，以期更有效地規(guī)范和引導這種新型的文化形態(tài)。
二、電視文化研究的幾種視角
多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對電視文化的多重認識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時獲得理論上的高度與支持。
社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社會過程全身。隨著中國社會文明進程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實生動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作為當代社會生活的一個重要方面和社會公共事業(yè)，社會學視角、人類文化學視角的關注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達社會意義、文化意義的剖析。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因為一切文化在本質(zhì)上都是一種意識形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學派、精神分析學說、文化研究學派、后現(xiàn)代主義，意識形態(tài)批評無不是這些理論的重心。
大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術性、可復制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學術思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學派的社會批判理論，在使我們認識到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進作用的同時，也使我們認識到技術進步對人造成的新的控制，認識到其意識形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學上的認識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導致的危險；文化研究學派以它與社會的廣泛聯(lián)系和跨學科的學術膽識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結合，在微觀的文本研究的基礎上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎。傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強大沖擊，獲得了存在的獨特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學’，因為電視本身就是作為信息傳播的媒介和載體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構型，電視文化將會發(fā)生更為深刻的革命，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。
藝術文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領域的僭越導致了電視文化的市場化、反藝術化，但并不能因此忽視電視文化的藝術特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術的長處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視劇：中國的電視文化和電視劇幾乎是同時起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計，我國已有電視機5000萬臺，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學穿越時代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時間藝術，而繪畫藝術則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對時間想象的空間藝術，電視文化正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術或視覺藝術轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽藝術，創(chuàng)造出一種綜合時空的威力。
徽文化積淀深厚,普通旅游者對很多徽州文化旅游景點捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導游員作為傳播文化的大使和橋梁,應該對徽州文化系列景點了如指掌,并能以科學為依據(jù),就每一景物娓娓道來,經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說”的老路,也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價值的準確把握。
(一)徽文化的涵義
徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟基礎,內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫(yī)學、徽州樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等方方面面[1]。
導游認識徽文化,還要意識到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應是以儒學為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。
(二)徽文化的精神內(nèi)涵
要想向游客講清楚徽文化,導游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價值是什么?
關于徽文化的精神內(nèi)涵,國內(nèi)學術界眾說紛紜,學者從不同角度對徽文化精神給予不同的闡述?；瘴幕闹匾攸c是它作為中華文化的一個濃縮和匯聚,含有中華文化的一個標本和縮影。正因為它是中華文化的一個有機部分,始終受到這個大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個生動體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進取精神和沖破“停滯不變的社會”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來,這是徽文化精神的核心與動力,是最有價值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學成為徽文化的指導思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅決摒棄的。
(三)徽文化的教育功能
徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無形的精神財富更應得到今人的珍視。導游在向旅游者介紹徽州文化時應明確:徽文化的講解應當是有關徽文化的解說和其現(xiàn)代價值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導游應從以下幾方面認識徽文化的教育功能。
1.尊重知識、尊重人才的教育意識
導游在講解中要弘揚徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對教育的極端重視,恪守古訓:幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學,有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場上的空前盛況,其中有“兄弟九進士、四尚書者,一榜十九進士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。
2.愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神
徽州人遠祖多從中原遷來,長期受中原儒學文化熏陶,特別是程朱理學深入人心的浸潤教化,以中國傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導游講解中,導游還要把誠、信之類儒商準則介紹給客人,弘揚徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng),使其在構建誠信友愛的社會主義和諧社會中發(fā)揮潛移默化的作用。
3.自強不息、百折不撓、開拓進取的“徽駱駝精神”
導游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C,權衡大道;在競爭中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營活動中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財富奉獻社會,他們大多在致富后重視文化建設,捐資興學,刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟困扶危,助餉賑災,修橋鋪路,急公好義……導游講解徽商,弘揚“徽駱駝精神”中蘊含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進入人性升華的境界,使旅游的教育功能達到極高境界。
4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神
旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅持文明旅游的表率。導游在徽文化的講解中,導游引領旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢的特點。導游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識,在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應當認識自然、尊重自然、保護自然,以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物;反對一味地向自然界索取,反對片面地利用自然與征服自然,對于促進人和自然的和諧都有一定的積極意義。
二、正確運用徽文化的導游講解原則
雖然導游講解的方法千差萬別,各人在運用時又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導游在導游活動中也必須遵循如下三個原則:
(一)客觀現(xiàn)實為依托的原則
徽文化導游在進行導游講解時,無論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實。
(二)針對性原則
導游人員的服務對象復雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對象的具體情況,在接待方式、服務形式、導游內(nèi)容、語言運用、講解的方式方法上應該有所不同。
(三)靈活性原則
導游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學特征千差萬別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化,徽文化導游必須靈活地選擇導游知識,采用切合實際的方式進行導游講解。
三、創(chuàng)新徽文化的導游講解手段
導游員在領悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價值的基礎上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導游員還要善于根據(jù)徽文化的特點從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導游講解技巧:
(一)善于確定專題
徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬象,要針對不同的旅游動機、不同期望值、不同特點的旅游群體或個體,選好徽文化導游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點。例如,對于古建筑考察旅游團,首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結構、設施、裝飾藝術綜合評價,承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運亨通”、“財源廣進”、“貴富延綿”和“讀書進仕”的全部內(nèi)涵和思想。
(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵
對于選中的題目,導游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實,屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國人的傳統(tǒng)觀念中,實乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財后,花錢捐了個“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財,而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來,都要從我“商人”的腳下過,可以看出房屋主人的矛盾心理。
(三)善于因人(時、地)而異
導游對徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學特征千差萬別,導游人員的服務對象復雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化[3],徽文化導游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時間、對象的不同,靈活地選擇導游知識,采用切合實際的方式進行導游講解。
(四)善于借題發(fā)揮
徽州文化積淀深厚,導游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導游要準確把握徽文化導游的切入點,善于借題發(fā)揮是講解的關鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認識了解徽文化。
徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導游人員還要勤于學習和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。
參考文獻:
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近年來，本市堅持以“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，在推進農(nóng)村全面發(fā)展方面作了有益的嘗試和探索，在農(nóng)村和諧文化建設中發(fā)揮了積極作用。
1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設。幾年來，全市文化建設出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設率先取得了新進展。2005年獲得了省級“文化先進市”的稱號。二是民族民間文化和歷史文化保護取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級民族民間保護名錄4項、市級41項。三是群眾性文化活動呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動方興未艾，近三年參與的群眾就達12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動150場，組織民族民間藝術活動1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費放映電影440多場。同時，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊在自娛自樂的同時，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎設施不斷得到改善。
2.實施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設為抓手，2005年推出的“十個示范，百村整治”新農(nóng)村建設取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設快速推進，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進和諧鄉(xiāng)村建設取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整趨于合理，學校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進了村里道德體系的建立完善和社會風氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進思想道德和諧的新路子。
二、和諧文化建設的主要啟示
和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、價值取向為一體。農(nóng)村的和諧文化建設，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價值等三個方面，給我們在新農(nóng)村建設中進一步推進農(nóng)村和諧文化建設以諸多啟示。
一是在政治思想層面要突出先進文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設要取得實質(zhì)性成效，必須在黨的正確領導下進行，要符合“三個代表”的要求。本市實施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進農(nóng)村和諧文化建設，就是用先進文化引領農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進文化的本質(zhì)所決定的。
二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應該有具備自身特點的符合歷史前進和社會進步潮流的人文精神追求，都應該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風貌。
三是在社會價值觀體系層面突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時期農(nóng)村社會的價值觀體系是文化建設的核心，也是新農(nóng)村建設的重要內(nèi)容，只有形成了符合當今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設才能在新農(nóng)村建設中起到引導社會進步和發(fā)展的作用，達到促進社會進化和社會教化的目的。
三、努力推進農(nóng)村和諧文化建設
1.抓好社會主義核心價值觀教育，形成構建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價值體系，引導廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價值觀，要重點抓好三項教育：一是開展堅持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關系，積極培育農(nóng)村文明道德新風尚。
2.實施農(nóng)村文化建設工程，努力改變農(nóng)村文化建設落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設。我市制定和實施的農(nóng)村文化建設工程的目標任務：就是以建設和諧農(nóng)村文化為總目標，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實施農(nóng)村文化建設工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設任務。基本實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設施，構建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務體系，形成農(nóng)村文化體育隊伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。
3.加強考核，嚴格獎懲。要建立科學的經(jīng)濟、文化體制考核機制，把農(nóng)村文化建設工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領導班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設工作列入新農(nóng)村建設、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進行考核，未完成文化建設基礎工程的村不能通過考評驗收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實專人負責，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強業(yè)務培訓和指導，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。
總之，農(nóng)村和諧文化建設關系廣大農(nóng)村的經(jīng)濟繁榮和社會穩(wěn)定，我們應充分借鑒已有的做法和經(jīng)驗，既立足理論探討，又立足實踐總結；既立足時代特征，又立足地方特點。在新農(nóng)村建設中，因地制宜地抓好全市農(nóng)村和諧文化建設，使建設和諧文化與建設社會主義新農(nóng)村相互促進、共同發(fā)展。
文化建筑最大的特點就是公眾性，隨著經(jīng)濟的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應定位于對居民開放的服務性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進一步推動城市經(jīng)濟建設的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。
2項目概況
“揮毫當?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學、湖南大學、湖南師范大學等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊和岳麓山大學城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個富有湖湘文化氣息的文化藝術產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學、中南大學為代表的大學城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓班。每年來自全國各地的藝術專業(yè)學子有4.5萬余人，他們在這里求學，他們在這里消費，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術家的一個集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點項目更是受到社會關注。項目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達市區(qū)的各個方向。藝術中心集藝術交流、展示、交易、培訓為一體，建成之后對于促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當代社會，設計行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設計領域越來越追求“一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值和種種能引起詩意反應的物品”，設計過程與藝術創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨特流暢外形的“藝術盒子”的疊加。隨著視點的轉(zhuǎn)換達到不一樣的效果，其本身就是一項層次豐富的造型藝術作品，通過其自身的藝術形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術盒子”錯落地疊加更突出其藝術感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實用、穩(wěn)定，其中均蘊含著奇妙的藝術法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時“藝術盒子”的疊加，突出了獨立單元+自由組合的特色。該藝術中心主體功能為藝術家創(chuàng)作室、設計師工作室、工作坊、藝術品展示區(qū)、展銷及藝術培訓區(qū)。鑒于藝術活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時又要盡量保證個體的相對獨立，提供其個性化活動的可能。所以采取獨立單元組合形式，可同時滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構成，我們關注：
⑴基本單元具有相同或相似結構形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實均可以在制約中進行，或曰在“盒子”中進行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術表現(xiàn)不應是單純地為了表現(xiàn)高技術，更重要的是考慮人的因素，關注人的情感、心理領域，探索高新技術在人類心理領域的認同。多數(shù)情況下，新技術主要是在應用在建筑的結構上，但技術的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴展，才能實現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達的技術條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術作品一樣，更重要的是表達建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項目通過疊加、錯位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術表現(xiàn)，同時外掛采用鋁條和玻璃條的隨機組合，形成時尚的數(shù)碼語言，與造型結合構成了一個面向城市的醒目標志，帶動周邊領域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎，二者從來就交融在一起。作為當代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔負著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務。它從一個文化教育場所變成了一個“具有多重職責的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設計外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導的意愿。建筑外部廣場設置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地擴大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設計過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構造類似城市肌理的群體結構，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構件等，進行重新闡釋和翻譯后形成符號，應用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應地勢分布建筑的各個組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗疲喈敹嗟娜烁敢庠谧约合矚g的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設立的一些主題非常鮮明的展覽館等設施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設規(guī)劃。在建設中應力戒主觀隨意和盲目性、不講科學性，而應合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應結合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進。
參考文獻：
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