序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的煙文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

一堂生動(dòng)有趣而效率頗高的語(yǔ)文課，是否能在導(dǎo)入上扣人心弦至關(guān)重要。而與現(xiàn)實(shí)生活相隔頗遠(yuǎn)的文言文的導(dǎo)入，更值得語(yǔ)文教師掏空心思去仔細(xì)揣摩?；仡欁约旱慕虒W(xué)經(jīng)歷，我覺(jué)得至少有五種導(dǎo)入方式較為有效。1、背誦與課文相關(guān)的已學(xué)內(nèi)容，借此活躍課堂氣氛。。此種導(dǎo)入方式不僅有助于學(xué)生將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，更在一定程度上鍛煉了他們“說(shuō)”的能力。2、借用古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)，增加學(xué)生興趣。我們知道，古代詩(shī)歌、詞曲和對(duì)聯(lián)都是古人智慧的結(jié)晶，是語(yǔ)言簡(jiǎn)約的典范，通俗易懂，記誦起來(lái)挺容易。利用它們引入課文的講析，適合學(xué)生的口味，有易于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的敬慕之情。3、借用歷史人物典故，在類比中開(kāi)拓學(xué)生視野，豐富其文化底蘊(yùn)。4、名言警句是濃縮的思想精華，導(dǎo)入以此開(kāi)篇，利于突出文章主旨，讓學(xué)生眼前一亮，做到心中有數(shù)。5、結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，有針對(duì)性，易于學(xué)生有話可說(shuō)，積極參與。

二、講解的精彩，能使學(xué)生深入理解課文內(nèi)容。

有了好的開(kāi)頭，還要有切中要害的講解，使學(xué)生真正學(xué)有所獲。不容置疑，課文講析在時(shí)間上所占比重較大，自然頭緒繁多。首要問(wèn)題是解決好“讀”。現(xiàn)代文需要通過(guò)朗讀來(lái)披文入情，文字艱深的古文更應(yīng)講究讀的技巧與方法。要想弄懂文言文的大意，“讀”是不可省略的一環(huán)；切不可把“讀”視為填充課堂時(shí)間可有可無(wú)的步驟，至少要做到粗讀——聽(tīng)讀——精讀——賞讀。粗讀應(yīng)安排在接觸課文之前，學(xué)生在自由朗讀的過(guò)程中明確字詞的讀音，將有疑問(wèn)的字音、句讀做上標(biāo)記。緊接著，進(jìn)入聽(tīng)讀階段（可采用放錄音或教師范讀）。學(xué)生一邊聽(tīng)，一邊采用默讀方式，在文中標(biāo)注正確的字音、停頓。然后，結(jié)合課文的翻譯，采用精讀，令學(xué)生在誦讀中體會(huì)行文的妙處。如在《寡人之于國(guó)也》的教學(xué)中，我先指派一名學(xué)生用聲音來(lái)演繹梁惠王，再讓他挑選自己中意的同學(xué)扮演能言善辯的孟子。這種情景式的閱讀很受學(xué)生歡避，不僅很多人愿意重新演繹君臣間的智力對(duì)決，而且，讓他們?cè)诙啻握b讀中明確了各組的優(yōu)勢(shì)，利于人物形象的分析。整篇課文串講完后，一定要注意最后的賞讀。所謂“賞讀”是在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上用心來(lái)品讀，以便鞏固對(duì)文章的印象1．逐段翻譯法。先讓學(xué)生參照課下注釋，口頭翻譯，再指定若干名學(xué)生當(dāng)堂串講。好處是使篇幅長(zhǎng)的課文在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)目標(biāo)，不足則是學(xué)生“動(dòng)”的面不廣。2．故事演繹法。針對(duì)《鴻門宴》、《柳毅傳》等情節(jié)性強(qiáng)的文章，不必搞句句直譯，只要學(xué)生大致理解內(nèi)容即可。相關(guān)的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)句式可在“歸納總結(jié)”階段進(jìn)行。3逐句接龍法。這種方法類似于游戲中的“擊鼓傳花”，但我們傳遞的不是美麗的花兒，而是翻譯一句文言的小任務(wù)。此類活動(dòng)有利于課堂上學(xué)生集中注意力，活動(dòng)面大：但比較耗時(shí)，適用于篇幅短小、內(nèi)容深?yuàn)W的文言文。

當(dāng)然，無(wú)論朗讀、翻譯或歸納總結(jié)，這些細(xì)節(jié)都必須以具體文本為基礎(chǔ)。而一些重要文本更應(yīng)牢記在心，這就要注重背誦。不過(guò)，在這里我所提到的背誦一定要強(qiáng)調(diào)眼到、口到、心到、手到，即邊記邊寫，理解之后方能記憶牢固。為了提高學(xué)生背誦的積極性，除了課內(nèi)外的檢查外，有時(shí)候，我也會(huì)開(kāi)展一些小活動(dòng)，例如翻譯時(shí)的“接龍”競(jìng)賽，也常常應(yīng)用在背誦的抽查中。可學(xué)生最感興趣的是我與他們的背誦“打擂”。學(xué)生作為擂主，他們背誦一定篇幅，再由老師順勢(shì)接上。這種做法不僅減輕了學(xué)生的侵難心理，一定程度上也拉近了教師與學(xué)生心靈的距離。

第2篇

我國(guó)傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)煙草農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)薄弱

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的精髓是精耕細(xì)作，農(nóng)事的動(dòng)力以人畜力為主，對(duì)農(nóng)田的地勢(shì)地貌改造很少，農(nóng)田道路不暢通，水利設(shè)施不配套，電力、機(jī)械利用率低，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平低。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是由粗放經(jīng)營(yíng)逐步轉(zhuǎn)向精耕細(xì)作，由完全放牧轉(zhuǎn)向舍飼或放牧與舍飼相結(jié)合，利用改造自然的能力和生產(chǎn)力水平等均較原始農(nóng)業(yè)大有提高。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是精耕細(xì)作，農(nóng)業(yè)部門結(jié)構(gòu)較單一，生產(chǎn)規(guī)模較小，經(jīng)營(yíng)管理和生產(chǎn)技術(shù)仍較落后，抗御自然災(zāi)害能力差，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)功效低，商品經(jīng)濟(jì)較薄弱，基本上沒(méi)有形成生產(chǎn)地域分工。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從奴隸社會(huì)起，經(jīng)封建社會(huì)一直到資本主義社會(huì)初期，甚至現(xiàn)在仍廣泛存在于世界上許多經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國(guó)，歷來(lái)注重精耕細(xì)作，大量施用有機(jī)肥，興修農(nóng)田水利發(fā)展灌溉，實(shí)行輪作、復(fù)種，種植豆科作物和綠肥以及農(nóng)牧結(jié)合等。

（二）零星分散的種植方式限制了機(jī)械的使用

我國(guó)人均耕地少，較小的戶均種植規(guī)模對(duì)現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的限制作用是很大的。實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制時(shí)是按照土地的肥力等級(jí)分田到戶的，一家的土地不在一塊，農(nóng)田的條塊分割零碎，給煙葉的連片成方帶來(lái)很大難度。故現(xiàn)在雖有不少的綠肥翻壓深耕機(jī)、施肥起壟機(jī)、覆膜機(jī)、移栽機(jī)、中耕機(jī)、噴霧機(jī)等，但不易使用?，F(xiàn)階段農(nóng)民播種、收割多已實(shí)現(xiàn)機(jī)械化，降低了農(nóng)事操作的勞動(dòng)強(qiáng)度，給農(nóng)民提供了較多的務(wù)工機(jī)會(huì)。煙葉生產(chǎn)環(huán)節(jié)多，工序復(fù)雜，煙農(nóng)也渴望使用機(jī)械，但是條件不具備，限制了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。

（三）生產(chǎn)技術(shù)到位率低限制了煙葉整體生產(chǎn)水平的提高

品種是煙葉生產(chǎn)的主要限制性因素之一。K326、NC89、G80、RG17、紅花大金元等品種的香氣質(zhì)量好，可滿足卷煙工業(yè)的要求。但在煙葉單產(chǎn)、抗逆性和易烤性方面有限制性，煙農(nóng)不愿種植。云煙85、中煙100等自育品種的增質(zhì)潛力低，但其易烤性、相對(duì)抗病性和畝產(chǎn)值較高，煙農(nóng)樂(lè)意種植。卷煙工業(yè)為了滿足原料量的需要，無(wú)奈之下也只好接受這些不盡人意的品種。紅花大金元是云南省自選品種，具有良好的香氣質(zhì)和香氣量，工業(yè)反映很好。

（四）煙農(nóng)的技術(shù)素質(zhì)普遍較低

現(xiàn)階段煙農(nóng)的文化素質(zhì)普遍較低，多數(shù)煙農(nóng)只知道煙草公司發(fā)的是這種肥料，就讓用這么多，不知道是什么肥料，為什么這樣施。而對(duì)于如何提高煙葉的田間耐熟性和烤后葉的成熟度就更難理解了。這種現(xiàn)象給我們的啟示是現(xiàn)代化的煙葉生產(chǎn)必須提高煙農(nóng)文化和技術(shù)素質(zhì)，讓他們知其然又知其所以然，才能在遇到反常條件時(shí)應(yīng)變出準(zhǔn)確的解決問(wèn)題辦法。現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)所要求的電氣化、集約化、智能化、機(jī)械化和信息化，均需要煙農(nóng)有較高的文化和技術(shù)素質(zhì)。

（五）信息化水平較低

把煙區(qū)氣候、土壤因素，煙農(nóng)種植情況造冊(cè)登記、輸入電腦，僅僅是有了信息化的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)根據(jù)生態(tài)因子對(duì)每個(gè)農(nóng)戶提出煙葉生產(chǎn)技術(shù)的專家決策意見(jiàn)，現(xiàn)階段還做不到。根據(jù)煙葉的質(zhì)量特色和市場(chǎng)走向，實(shí)現(xiàn)信息化服務(wù)，更是處于預(yù)期階段。

我國(guó)實(shí)現(xiàn)煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式探討

（一）煙葉質(zhì)量達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，滿足重點(diǎn)骨干卷煙品牌配方需求

現(xiàn)階段煙葉的結(jié)構(gòu)性矛盾突出表現(xiàn)在進(jìn)口煙葉的需求量大于供應(yīng)量，地區(qū)之間、煙葉等級(jí)之間供需不平衡。隨卷煙結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，一、二類卷煙的產(chǎn)量將不斷增大，進(jìn)口煙葉的需求量也會(huì)增加。就全球煙葉生產(chǎn)的大趨勢(shì)來(lái)看，美國(guó)、津巴布韋煙葉總產(chǎn)量持續(xù)下滑，滿足我國(guó)優(yōu)質(zhì)煙葉需求量的可能性不大。立足自主創(chuàng)新，以“優(yōu)質(zhì)煙葉科技示范基地建設(shè)”和“煙葉標(biāo)準(zhǔn)化示范縣建設(shè)”為平臺(tái)，以“部分替代進(jìn)口煙葉開(kāi)發(fā)”項(xiàng)目為抓手，大規(guī)模、大幅度提高國(guó)產(chǎn)煙葉質(zhì)量，力爭(zhēng)達(dá)到國(guó)產(chǎn)煙葉質(zhì)量與國(guó)際市場(chǎng)接軌，這是滿足卷煙工業(yè)企業(yè)對(duì)優(yōu)質(zhì)煙葉需求的大趨勢(shì)和必然選擇。在項(xiàng)目進(jìn)展過(guò)程中，每年的評(píng)吸評(píng)價(jià)逐步顯現(xiàn)出全國(guó)產(chǎn)區(qū)中具有不同質(zhì)量特色的煙葉產(chǎn)品，這是我國(guó)煙葉原料的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。

（二）做大煙葉產(chǎn)區(qū)，為重點(diǎn)骨干卷煙品牌提供持續(xù)豐裕原料

在我國(guó)煙草行業(yè)“實(shí)施大品牌、大企業(yè)、大市場(chǎng)”戰(zhàn)略的推動(dòng)下，重點(diǎn)骨干卷煙品牌擴(kuò)張要求原料基地的供貨量大幅度增加，煙葉產(chǎn)區(qū)的商品量必須與之相適應(yīng)。全國(guó)百萬(wàn)擔(dān)分公司已達(dá)11個(gè)，他們?cè)谛袠I(yè)中的支柱地位逐漸提高。煙葉生產(chǎn)的本質(zhì)就是滿足卷煙配方原料質(zhì)和量的需要，產(chǎn)區(qū)應(yīng)在滿足2-4年輪作制度的條件下，滿足市場(chǎng)對(duì)煙葉量的需求。同時(shí)，不斷淘汰不適宜產(chǎn)區(qū)和限制不適銷煙葉的生產(chǎn)。根據(jù)國(guó)家局領(lǐng)導(dǎo)的要求，煙葉規(guī)模種植要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)的意愿，戶均種植規(guī)模達(dá)10畝以上，鼓勵(lì)和培育種煙大戶和科技戶，創(chuàng)新煙葉生產(chǎn)組織形式，為機(jī)械化鋪平道路。選擇并確定宜煙區(qū)域，規(guī)劃基本煙田規(guī)模，逐級(jí)建立基本煙田檔案，通過(guò)政策或立法的辦法將基本煙田固定下來(lái)?；緹熖锒ㄎ恢笠⒈Ｗo(hù)制度，改善煙區(qū)土壤生態(tài)環(huán)境，樹立煙區(qū)所有的輪作方式都是為了生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)煙葉的理念，推行以煙為主的耕作制度。加強(qiáng)煙葉質(zhì)量特色研究，實(shí)現(xiàn)土地和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)利用和煙葉生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）改善優(yōu)質(zhì)煙葉生產(chǎn)環(huán)境，牢固現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)條件

最基本的煙田建設(shè)是機(jī)械道路和水利設(shè)施，其次是煙田地貌改造，第三是土壤物理、化學(xué)和生物性狀的優(yōu)化。借助于國(guó)家國(guó)土資源整理、沃土工程等農(nóng)業(yè)工程項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，以及國(guó)家煙草專賣局的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)，近年來(lái)煙區(qū)已經(jīng)改變了面貌。湖南省瀏陽(yáng)市鴨頭村自2002年以來(lái)的煙田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，消除了有史以來(lái)無(wú)序嵌合形的地邊埂，變成了方格田，實(shí)現(xiàn)了稻草回田和拖拉機(jī)深耕，煙葉質(zhì)量大幅度提高。優(yōu)化土壤豐產(chǎn)性能，除選擇適宜產(chǎn)區(qū)外，主要是種植綠肥、秸稈還田改良土壤；加深耕層，協(xié)調(diào)全量礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)；提高微生物種群數(shù)量，促進(jìn)煙草根系發(fā)育，奠定優(yōu)質(zhì)煙葉質(zhì)量形成的基礎(chǔ)。土壤生態(tài)條件好了，對(duì)病蟲害的抗性和種煙保險(xiǎn)系數(shù)隨之提高。過(guò)去幾十年以石油化學(xué)農(nóng)業(yè)為標(biāo)志的化肥、農(nóng)藥、激素、塑料薄膜、農(nóng)用液體能源等技術(shù)的使用，造成了土地板結(jié)、肥力下降，土地、水源、食品污染，對(duì)其他動(dòng)植物也造成了危害，對(duì)生態(tài)環(huán)境和煙葉安全形成了破壞。因此，煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)重要任務(wù)，是推動(dòng)石油化學(xué)農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代生物工程農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，一方面通過(guò)科技進(jìn)步提高單產(chǎn)，一方面通過(guò)科技進(jìn)步減少現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的危害，提高煙葉質(zhì)量。

（四）實(shí)施精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率

精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)是集生物技術(shù)、信息技術(shù)和機(jī)電一體化的技術(shù)體系，利用衛(wèi)星定位系統(tǒng)（GPS）和地理信息系統(tǒng)（GIS）準(zhǔn)確傳遞信息，把決策技術(shù)指標(biāo)以機(jī)電一體化的方法施用于農(nóng)田。實(shí)施精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，精確施用氮、磷、鉀等營(yíng)養(yǎng)元素，利用水肥耦合效應(yīng)充分挖掘土壤生產(chǎn)力，以最低的投入獲取最高的煙葉質(zhì)量和效益。利用土壤的礦質(zhì)營(yíng)養(yǎng)均衡性和動(dòng)態(tài)平衡吸收，調(diào)節(jié)煙株各部位葉片厚度和煙堿含量的均衡性，促進(jìn)葉片內(nèi)含物的積累，在保持煙堿含量適中的條件下，提高單葉重和單產(chǎn)。要提高預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)的準(zhǔn)確度，提高預(yù)防為主、綜合防治的技術(shù)貢獻(xiàn)率，把病蟲害損失率降低到5%以下。煙葉烘烤過(guò)程中，利用智能化和自動(dòng)化把溫濕度的精準(zhǔn)度控制在0.5℃以內(nèi)，把田間形成的煙葉質(zhì)量完全烤出來(lái)。

（五）強(qiáng)調(diào)集約化和標(biāo)準(zhǔn)化，建造煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化形式

解決技術(shù)復(fù)雜問(wèn)題，讓農(nóng)民相對(duì)簡(jiǎn)單種煙，生產(chǎn)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)種煙現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。近年來(lái)集約化育苗、節(jié)水灌溉設(shè)施、密集式烤房等煙葉生產(chǎn)設(shè)施建設(shè)迅猛發(fā)展，大幅度提高了煙葉生產(chǎn)水平。國(guó)家煙草專賣局從2005年起，出臺(tái)了前所未有的煙葉扶持政策，煙水配套、密集式烤房補(bǔ)貼都很高。平原區(qū)的井灌已經(jīng)得到較快發(fā)展，緩崗丘陵區(qū)的水庫(kù)、溢流壩水源，配套噴灌設(shè)施，山區(qū)的水窖等，均發(fā)揮了較好作用。利用塑料大棚實(shí)施的集約化育苗，商品化供應(yīng)，減少了投工、縮短了育苗時(shí)間，提高了煙苗質(zhì)量。密集式烤房的集中建造，使烘烤逐步實(shí)現(xiàn)專業(yè)化。標(biāo)準(zhǔn)化煙葉收購(gòu)站建設(shè)，不僅具有收購(gòu)煙葉的功能，配套的圖書室、遠(yuǎn)程教育、培訓(xùn)教室等，為煙農(nóng)學(xué)習(xí)文化和生產(chǎn)技術(shù)提供了良好條件。但是，技術(shù)推廣的速度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上市場(chǎng)對(duì)煙葉質(zhì)量的要求，以及煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化對(duì)設(shè)施規(guī)模的要求，應(yīng)加大步伐。

（六）開(kāi)發(fā)煙用機(jī)械，提高生產(chǎn)效率

煙葉生產(chǎn)機(jī)械化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要途徑。近年來(lái)，種煙大戶、煙草農(nóng)場(chǎng)在我國(guó)悄然興起，土地流轉(zhuǎn)使煙草種植向種煙能手集中，種煙的規(guī)模越來(lái)越大。這種現(xiàn)象也是煙葉生產(chǎn)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。在此情況下煙農(nóng)為了提高生產(chǎn)效率，渴望從種植到烘烤的成套機(jī)械設(shè)備。目前，限于我國(guó)整體機(jī)械化程度較低，用于煙田的動(dòng)力牽引機(jī)械和生產(chǎn)機(jī)械以小型和簡(jiǎn)易為主要特征，應(yīng)開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有較大型設(shè)備。大型拖拉機(jī)耕翻土地，施肥起壟機(jī)、中耕機(jī)、農(nóng)藥噴灑機(jī)、移動(dòng)式噴灌機(jī)，在部分產(chǎn)區(qū)已進(jìn)行良好嘗試。對(duì)千畝以上規(guī)模的承包大戶和農(nóng)場(chǎng)，還要開(kāi)發(fā)移栽機(jī)、采收機(jī)設(shè)備。五十萬(wàn)擔(dān)以上煙葉產(chǎn)量的分公司，都應(yīng)該開(kāi)展煙葉生產(chǎn)現(xiàn)代化技術(shù)研發(fā)工作，從育苗設(shè)施、田間作業(yè)到密集式烤房，進(jìn)行一系列技術(shù)和產(chǎn)品研發(fā)，滿足生產(chǎn)需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)下，我國(guó)很多地區(qū)的農(nóng)業(yè)機(jī)械研究所和個(gè)人，所開(kāi)展的研究工作已經(jīng)取得了較好成效，密集式烤房的研發(fā)已經(jīng)做到斤煙消耗斤煤，斤煙消耗0.12度電的節(jié)能指標(biāo)，且就烘烤質(zhì)量提高即可畝增收150元，經(jīng)濟(jì)效益顯著。

（七）構(gòu)建高效的組織方式，提高專業(yè)化水平

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個(gè)明顯特征是提高專業(yè)化服務(wù)水平。國(guó)外種煙大多是農(nóng)場(chǎng)制，農(nóng)業(yè)工人的文化水平并不高，但煙葉質(zhì)量仍然很好，原因就是農(nóng)藝師掌握了種煙的全部技術(shù)，而農(nóng)業(yè)工人只要從事簡(jiǎn)單的操作性勞動(dòng)就可以了。我國(guó)的情況恰恰相反，對(duì)農(nóng)民的要求很高，他們既要育苗，又要管理，還要懂得生產(chǎn)全過(guò)程的技術(shù)，會(huì)施肥、植保、烘烤、分等分級(jí)，實(shí)際上是要求煙農(nóng)變成全能的人。這種做法限制了技術(shù)到位率的提高。我們應(yīng)該借鑒國(guó)外的煙葉生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)專業(yè)化分工，建立社會(huì)化服務(wù)體系，把復(fù)雜的技術(shù)問(wèn)題留給煙葉生產(chǎn)技術(shù)員和專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍；利用社會(huì)力量，組織專家來(lái)研究解決技術(shù)問(wèn)題，把農(nóng)民從復(fù)雜的技術(shù)要求中解脫出來(lái)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)體系和產(chǎn)業(yè)化組織建設(shè)是現(xiàn)代化不可缺少的一部分。我國(guó)煙葉生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是戶均種植規(guī)模過(guò)小，近年來(lái)煙葉種植大戶、專業(yè)化農(nóng)場(chǎng)不斷涌現(xiàn)，煙農(nóng)協(xié)會(huì)、煙草合作社等群眾團(tuán)體也有較多發(fā)展，有效地提高了生產(chǎn)水平。解決煙葉“小生產(chǎn)、大市場(chǎng)”的矛盾，必須通過(guò)生產(chǎn)模式創(chuàng)新，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的鏈條，通過(guò)各種新型的合作社等煙農(nóng)自己的組織，將農(nóng)戶與市場(chǎng)更好地連接起來(lái)。

（八）提高煙農(nóng)文化水平，建立健全信息化服務(wù)體系

信息化是煙草農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，打造一支知識(shí)化的隊(duì)伍也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)煙葉生產(chǎn)發(fā)展的要求。在地理信息系統(tǒng)（GIS）平臺(tái)上，進(jìn)行煙葉生產(chǎn)技術(shù)的專家決策管理，煙葉收購(gòu)、原級(jí)原調(diào)、配打復(fù)烤、定向調(diào)運(yùn)等的流通管理，以及整個(gè)煙葉生產(chǎn)供應(yīng)的過(guò)程管理，在煙葉鏈條上實(shí)現(xiàn)全方位信息化服務(wù)。

第3篇

光譜技術(shù)是現(xiàn)代物理中有效測(cè)定物質(zhì)組成和含量的方法，該方法在物理學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域都有極大的運(yùn)用，而將其利用到臨床，也能發(fā)展出一套完善的物質(zhì)檢測(cè)技術(shù)。光譜分析技術(shù)是臨床生物化學(xué)檢驗(yàn)最常用的技術(shù)。該技術(shù)主要是利用物質(zhì)對(duì)特定的光譜具有吸收或者發(fā)射或者散射的能力，來(lái)通過(guò)檢測(cè)光譜對(duì)物質(zhì)的種類和含量進(jìn)行分析。按照物質(zhì)發(fā)射光譜的能力進(jìn)行臨床檢驗(yàn)的方法有火焰光度法、原子發(fā)射光譜法和熒光光譜法，分別檢驗(yàn)特定物質(zhì)發(fā)射的光譜來(lái)確定該物質(zhì)的種類和量，其中火焰分析法，利用物質(zhì)被電弧或者火花的作用，產(chǎn)生高溫氣態(tài)時(shí)變成等離子體，檢測(cè)其激發(fā)的光譜，來(lái)確定物質(zhì)組分和含量。按照物質(zhì)吸收光譜的能力構(gòu)建的檢驗(yàn)方法是最為常見(jiàn)的光譜分析法，主要分為原子吸收分光光度法、紅外光譜法和紫外可見(jiàn)光分光光度法，該類方法需發(fā)射特定的光線對(duì)相關(guān)物質(zhì)進(jìn)行照射，獲取其吸收光譜數(shù)據(jù)，再確定物質(zhì)種類和數(shù)量。按照散射光譜分析的方法主要有比濁法。

2電化學(xué)分析技術(shù)

化學(xué)電池可將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能，而在檢驗(yàn)物質(zhì)組分時(shí)，電能的量可以逆向地確定化學(xué)物質(zhì)的種類和含量，利用該思想的檢驗(yàn)方法即為電化學(xué)分析技術(shù)。電化學(xué)技術(shù)利用了物質(zhì)的電性質(zhì)來(lái)獲取其組成成分和含量大小，物質(zhì)的電化學(xué)性質(zhì)有電流、電導(dǎo)、電阻等，通過(guò)檢測(cè)這些性質(zhì)，可以較為精確地獲取物質(zhì)的含量和種類，在精確度上，可以非常的高，同時(shí)使用儀器和檢測(cè)方法簡(jiǎn)單。電化學(xué)檢驗(yàn)通常會(huì)用待檢測(cè)的溶液構(gòu)成一個(gè)化學(xué)電池，檢測(cè)該電池的電性質(zhì)，即可確定物質(zhì)量。以待檢測(cè)液濃度在實(shí)驗(yàn)條件下的電性質(zhì)進(jìn)行分析的方法是最普通的電化學(xué)檢驗(yàn)法，該類方法有電位分析法，電阻分析法，庫(kù)倫分析法和伏安特性分析法。第二類方法是對(duì)待檢測(cè)液進(jìn)行滴定分析，以在突變時(shí)對(duì)物理量的變化進(jìn)行分析，常見(jiàn)的有電位滴定、電導(dǎo)滴定、電流滴定。第三類方法是將待測(cè)液中的某成分通過(guò)電極轉(zhuǎn)換為固相，由電極上析出固體的質(zhì)量來(lái)分析組成成分的量，該法為電解分析法。目前較為常用的是離子選擇電位分析法，該方法利用了電極的電位和待檢測(cè)液中物質(zhì)活性的區(qū)別進(jìn)行檢測(cè)，該方法靈敏度較高，操作簡(jiǎn)單，但是運(yùn)行成本較高。電化學(xué)方法對(duì)離子層次的物質(zhì)定量分析有較強(qiáng)的效果。

3生物芯片技術(shù)

前述的方法都是傳統(tǒng)的臨床檢驗(yàn)，基于個(gè)體待檢測(cè)數(shù)據(jù)，獲取疾病的信息，而在未來(lái)，生理信息的檢測(cè)數(shù)據(jù)量越來(lái)越大，尤其在人類基因組計(jì)劃出現(xiàn)之后，大規(guī)模高通量的基因檢測(cè)的需求擺在科學(xué)工作者和臨床醫(yī)生面前，傳統(tǒng)儀器昂貴而單一，無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)檢測(cè)和收集，同時(shí)，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的人員對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，也極大影響了大規(guī)模高通量的生物化學(xué)檢測(cè)[3]。生物芯片技術(shù)是近年來(lái)新出現(xiàn)的檢測(cè)方法，該方法結(jié)合了生物科學(xué)的大分子反應(yīng)和集成電路、微流控方面的技術(shù)，將分子化學(xué)的反應(yīng)集成到芯片上，進(jìn)行分析，可以實(shí)現(xiàn)高速大容量的檢測(cè)分析，生物芯片可以分為基因芯片，蛋白質(zhì)芯片，細(xì)胞芯片和組織芯片，該方法的大規(guī)模檢測(cè)能力十分突出。生物芯片將大量的大分子集成固化到芯片表面，形成一定排列，然后讓待檢測(cè)物通過(guò)芯片，對(duì)排列產(chǎn)生的信息進(jìn)行分析，可以迅速獲取物質(zhì)種類和量，生物芯片目前得到最多利用的地方在基因檢測(cè)上，生物芯片高通量大規(guī)模的特點(diǎn)對(duì)基因檢測(cè)具有重要意義，同時(shí)，生物芯片為生物化學(xué)檢測(cè)走出單一的分子組分檢測(cè)，提供了一條新路，在基因遺傳領(lǐng)域，即時(shí)檢測(cè)也成為可能。

4總結(jié)

第4篇

在《演化的意識(shí)胚釋義》一文中，我們把“意識(shí)胚”界定為以腦活動(dòng)為生理基礎(chǔ)的意識(shí)本體的存在，明確了對(duì)它的研究要從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從神經(jīng)生物學(xué)的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識(shí)之產(chǎn)生與演變。

使腦活動(dòng)超越其生理屬性而構(gòu)成意識(shí)的本體基礎(chǔ)之關(guān)鍵是：腦活動(dòng)總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中。因此，“腦活動(dòng)如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識(shí)本體基礎(chǔ)的存在？”，這一問(wèn)題也就成了探討意識(shí)胚演化的中心問(wèn)題。

一、意識(shí)胚演化的起點(diǎn)：先天能力

將不同的意識(shí)事件放在演化的時(shí)間進(jìn)程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生成過(guò)程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來(lái)的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復(fù)合著先天屬性與社會(huì)屬性。

1、首先，我們?cè)谟^念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)形成，更一般地，意識(shí)胚演化的基礎(chǔ)。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗(yàn)的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗(yàn)。但要對(duì)“先天”做更準(zhǔn)確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成？”等問(wèn)題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應(yīng)該把“先天能力”限定為：意識(shí)胚活動(dòng)的早期就可以或者實(shí)際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過(guò)行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說(shuō)空間能力：當(dāng)一個(gè)尚不具備行走和語(yǔ)言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時(shí)，它能用手準(zhǔn)確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實(shí)際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說(shuō)明他的大腦已經(jīng)對(duì)走過(guò)的路線進(jìn)行了某種抽象的計(jì)算。無(wú)獨(dú)有偶的是，對(duì)蜜蜂、螞蟻的實(shí)驗(yàn)觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計(jì)算能力。這似乎說(shuō)明空間能力是先天的。在康德的先驗(yàn)唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時(shí)間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗(yàn)的。但是，嚴(yán)格地看來(lái)，這樣的歸類未免失之簡(jiǎn)單化。人的空間能力并不是先天完善的。實(shí)際上，遠(yuǎn)比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對(duì)q與p的識(shí)別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。

與唯心主義的看法不同，我們認(rèn)為空間確實(shí)是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點(diǎn)相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗(yàn)地具備識(shí)別這種空間的能力?？臻g能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程完善。

2、每一種意識(shí)機(jī)能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來(lái)的機(jī)制為先導(dǎo)的。事實(shí)上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎(chǔ)，才可能使新的意識(shí)成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對(duì)意識(shí)起源的研究不可避免地要追問(wèn)“認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是什么”這樣的問(wèn)題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題從來(lái)便難有一個(gè)確切的解答，逆著演化進(jìn)程向上追溯，也難以為意識(shí)找到一個(gè)絕對(duì)可靠的開(kāi)端。

3、先天綜合能力是由基因表達(dá)所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗(yàn)的生成準(zhǔn)備了生理基礎(chǔ)。即使剛出生，尚未通過(guò)其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過(guò)生理上的分化為意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了生理機(jī)制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進(jìn)化的大背景下，我們說(shuō)，意識(shí)胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進(jìn)化、社會(huì)歷史及個(gè)體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過(guò)遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進(jìn)化過(guò)程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過(guò)外顯的社會(huì)生活方式、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個(gè)體意識(shí)。在學(xué)習(xí)人類文明成果的過(guò)程中，各種意識(shí)機(jī)能不斷豐富和完善。從這個(gè)意義上講，個(gè)體意識(shí)胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會(huì)實(shí)踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過(guò)程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來(lái)的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。作為生物進(jìn)化的產(chǎn)物,意識(shí)胚似乎先驗(yàn)地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。

意識(shí)活動(dòng)既有其隸屬于不同個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說(shuō)處在共時(shí)與歷時(shí)關(guān)系中的各種意識(shí)成份間的相互作用與不同個(gè)體意識(shí)間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。

4、對(duì)意識(shí)胚的演化過(guò)程的研究必須自覺(jué)克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過(guò)程,人腦嚴(yán)格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體的過(guò)程。遺傳決定論的觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)外在因素對(duì)意識(shí)本體建構(gòu)過(guò)程的影響，這是我們所不能接受的。同時(shí)，這種觀點(diǎn)也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實(shí)際上，單純依賴包蘊(yùn)在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應(yīng)付后天遇到的復(fù)雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識(shí)胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應(yīng)付簡(jiǎn)單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學(xué)習(xí)中完善。對(duì)意識(shí)胚的演化而言，最重要的先驗(yàn)?zāi)芰峙戮褪菍W(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。

5、意識(shí)發(fā)展實(shí)際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識(shí)胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富、發(fā)展自身的過(guò)程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對(duì)心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實(shí)性間的辯證關(guān)系。一方面，實(shí)現(xiàn)著不同機(jī)能的各種意識(shí)胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識(shí)機(jī)能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實(shí)踐活動(dòng)難以展開(kāi),相應(yīng)的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個(gè)意義上看，意識(shí)胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進(jìn)程。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性必須依賴環(huán)境條件。

另一方面，環(huán)境對(duì)意識(shí)的影響必須通過(guò)意識(shí)胚的內(nèi)在機(jī)制或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)去并不必然地決定其未來(lái)，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見(jiàn)來(lái)觀察和思考世界的。

6、主體意識(shí)和能力是從先天能力的綜合性方面開(kāi)始萌芽的，但不能假定意識(shí)胚的演化起源于一個(gè)有完整自我意識(shí)的主體。意識(shí)胚的演化進(jìn)程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的：兒童早期的活動(dòng)顯示出在主體和客體之間沒(méi)有分化的特點(diǎn)：既不能在活動(dòng)中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識(shí)特征。各種活動(dòng)最初是自發(fā)地、孤立地進(jìn)行，活動(dòng)之間還沒(méi)有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無(wú)意識(shí)水平的。同時(shí)，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動(dòng)通常以自己的感官或行動(dòng)為中心，似乎主體認(rèn)為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當(dāng)成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。

盡管內(nèi)在與外在都對(duì)統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗(yàn)了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過(guò)意識(shí)胚調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對(duì)待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。

與那種手段和目的尚未分化的雜亂無(wú)章的活動(dòng)比較，真正的主體將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、運(yùn)動(dòng)程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來(lái)，代表著一種新的活動(dòng)方式。主體把自己看作是處于時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對(duì)其自身進(jìn)行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應(yīng)在意識(shí)的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。

個(gè)體接受歷史文化影響的“人化”過(guò)程要廣泛地借助第二信號(hào)系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動(dòng)自發(fā)地,或自覺(jué)地整合各種因素,并把意志、目的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中。這樣，意識(shí)層次的活動(dòng)便在廣泛的腦活動(dòng)中產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，體現(xiàn)出意識(shí)胚的主體性特點(diǎn)。

二、早期經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)胚編碼機(jī)制的形成

1、大量的意識(shí)功能是在環(huán)境中隨著活動(dòng)的展開(kāi)而分化出來(lái)的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無(wú)外無(wú)內(nèi)，無(wú)物無(wú)我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺(jué)就能看到了那個(gè)離我多遠(yuǎn)，什么形狀、什么顏色的物體。對(duì)他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說(shuō)對(duì)成熟意識(shí)，刺激是代表著某種對(duì)象，意識(shí)胚的反應(yīng)是特定的有針對(duì)性的，那么在最初的經(jīng)驗(yàn)中，由于缺乏視覺(jué)編碼機(jī)制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應(yīng)的機(jī)制基礎(chǔ)，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗(yàn)特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應(yīng)。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導(dǎo)嬰兒的行為。

、神經(jīng)生物學(xué)對(duì)動(dòng)物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時(shí)間內(nèi)，缺乏相關(guān)刺激的誘導(dǎo)，可能造成視聽(tīng)覺(jué)編碼機(jī)制對(duì)常態(tài)的嚴(yán)重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗(yàn)所無(wú)法補(bǔ)救的。在這個(gè)階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動(dòng)與編碼相關(guān)的各種要素的平衡分布?；趧?dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們進(jìn)一步推測(cè)：如果在人的早期經(jīng)驗(yàn)中缺乏某種因素，也會(huì)使編碼機(jī)制偏離常態(tài)——比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻(xiàn)報(bào)道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較），其視覺(jué)的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設(shè)想，讓一個(gè)現(xiàn)代人到叢林中生活會(huì)比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學(xué)一般強(qiáng)調(diào)給予嬰幼兒的刺激應(yīng)該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對(duì)寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結(jié)構(gòu)。

缺乏知覺(jué)編碼機(jī)制的支持使意識(shí)胚早期活動(dòng)并非建立在知覺(jué)與對(duì)象嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上。而意識(shí)胚第一階段的演化成果，主要是在的視聽(tīng)覺(jué)通道、感覺(jué)區(qū)和運(yùn)動(dòng)區(qū)形成穩(wěn)定的可重復(fù)使用并具有一定拓展能力的編碼機(jī)制。這個(gè)階段與主觀努力沒(méi)有什么關(guān)系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導(dǎo)，帶有很強(qiáng)的生理決定論色彩。但，在這個(gè)階段外在刺激的影響同樣必不可少。

由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達(dá)過(guò)程的深刻影響,演化的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的。

3、在兒童成長(zhǎng)的某個(gè)階段，會(huì)自然地只專心于某一項(xiàng)事物而拒絕接受其它事物．或者毫無(wú)理由地對(duì)某種行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣而不厭其煩地重復(fù)，一直到突然爆發(fā)某種新的機(jī)能。心理學(xué)家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給兒童以必要的引導(dǎo)和幫助，往往會(huì)產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的創(chuàng)造性思維過(guò)程有許多相似的地方（比如只對(duì)特定類型信息敏感，多角度、重復(fù)性地針對(duì)同一主題展開(kāi)活動(dòng)，在不定的時(shí)刻豁然開(kāi)朗等），從這個(gè)意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對(duì)創(chuàng)造性思維的誘導(dǎo)要拋開(kāi)習(xí)慣性思維的消極影響。

4、意識(shí)胚演化的第一階段為神經(jīng)機(jī)制的平衡過(guò)程所推動(dòng)，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識(shí)胚活動(dòng)的不平衡——隨著相關(guān)的對(duì)該刺激的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的形成，最初引起強(qiáng)烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時(shí)的平衡態(tài)——一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的——產(chǎn)生新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在特定階段上，視覺(jué)機(jī)制究竟對(duì)哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺(jué)編碼機(jī)制卻不受形成過(guò)程細(xì)節(jié)的影響。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，視覺(jué)最終發(fā)展到能對(duì)各種刺激同時(shí)性地發(fā)生反應(yīng)，并依據(jù)刺激本身的特點(diǎn)編碼信息。（這種情況如同初到一個(gè)陌生的房間，我們的視覺(jué)實(shí)際是對(duì)房間各處的信息隨機(jī)地采樣，但我們對(duì)房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識(shí)胚的活動(dòng)由只能注意對(duì)比強(qiáng)烈的刺激，逐步過(guò)渡到對(duì)各種信息刺激進(jìn)行綜合反應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)對(duì)象的識(shí)別也由模糊逐步清晰。

編碼機(jī)制的出現(xiàn)使感知覺(jué)成為可能，而從此以后經(jīng)感覺(jué)通道進(jìn)入意識(shí)中心的將不再是簡(jiǎn)單刺激，實(shí)際上是為視象、知覺(jué)、知識(shí)等概念所反映的意識(shí)胚本體存在，而意識(shí)胚對(duì)外在的反應(yīng)也轉(zhuǎn)為針對(duì)刺激所反映的對(duì)象。

三、感性活動(dòng)與動(dòng)作思維

1、對(duì)于最初既無(wú)所謂主體也無(wú)所謂客體，而能在其中孕育主、客二分的意識(shí)胚結(jié)構(gòu)功能的演化，我們確實(shí)需要尋找一個(gè)內(nèi)在與外在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。盡管人們常常把感知覺(jué)作為認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)端，但考慮到知覺(jué)部分地依賴于整體活動(dòng)，我們寧可認(rèn)為一開(kāi)始起中介作用的是可塑性要大得多的活動(dòng)本身?；顒?dòng)本身廣泛地包括著感知覺(jué)、行為、主體意識(shí)等方面。在活動(dòng)中，意識(shí)胚調(diào)動(dòng)起所有的能動(dòng)性與世界進(jìn)行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系、因果關(guān)系及內(nèi)外在關(guān)系等的整體。活動(dòng)本身推動(dòng)了包括感知覺(jué)編碼機(jī)制的形成和行為從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的意識(shí)胚機(jī)制的演化。

2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出針對(duì)具體對(duì)象的的感。在感性活動(dòng)中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形態(tài)應(yīng)該追溯到一種部分地帶有自主活動(dòng)特征，并且能從多角度綜合處理信息的過(guò)程。這種思維形態(tài)實(shí)際上就是動(dòng)作思維。研究表明在種系或個(gè)體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動(dòng)作思維或者直觀行動(dòng)思維。動(dòng)作思維的基本特征是思維的直接性和行動(dòng)性。這時(shí)，思維的產(chǎn)生、過(guò)程和結(jié)果直接與當(dāng)前感知到的對(duì)象相聯(lián)系，問(wèn)題和問(wèn)題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實(shí)際動(dòng)作和想象的推動(dòng)。動(dòng)作思維的自主性部分地由行為過(guò)程的自主性來(lái)維持，思維在動(dòng)作中進(jìn)行，動(dòng)作停止，思維即終止。同時(shí)，自主活動(dòng)的意識(shí)胚本體也把行為引起的視角的變化，物移的變化進(jìn)行綜合，使其超出當(dāng)下刺激的給予。動(dòng)作思維憑借對(duì)物體的直觀感知和自身的動(dòng)作來(lái)“思考”外界事物。動(dòng)作思維與感知覺(jué)編碼相互促進(jìn)，推動(dòng)知覺(jué)穩(wěn)定的編碼機(jī)制和刺激與表象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立。

隨著感性活動(dòng)的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語(yǔ)言為代表的第二信號(hào)系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識(shí)胚發(fā)展了借助語(yǔ)言進(jìn)行概括、比較的能力，而且使第二信號(hào)系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺(jué)與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的作用得到加強(qiáng)，思維逐漸發(fā)展到可以借助語(yǔ)言自主進(jìn)行。在語(yǔ)言使用中建立起的守恒，使個(gè)體能夠借助概念對(duì)物體特征進(jìn)行概括。這樣，以已有表象為基礎(chǔ)，在相對(duì)成熟的意識(shí)中，思維可以不必依賴運(yùn)動(dòng)而借助于感知覺(jué)表象和語(yǔ)詞概念認(rèn)識(shí)事物。思維也就開(kāi)始了向具體形象思維和抽象思維的過(guò)渡。

思維的初級(jí)形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進(jìn)行描述。聯(lián)想有多種形式：比如，由一種對(duì)象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對(duì)象和情景；對(duì)一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺(jué)情景選擇相應(yīng)的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應(yīng)使解決問(wèn)題的過(guò)程表現(xiàn)為在情境和反應(yīng)之間的“試錯(cuò)”過(guò)程和通過(guò)情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過(guò)程。先天已有的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié),是教育和后天學(xué)習(xí)的起點(diǎn),而教育的目的在于使學(xué)生保持或消除某些聯(lián)結(jié),改變和利用另一些聯(lián)結(jié)。

3、人的高級(jí)心理機(jī)能最初表現(xiàn)在實(shí)際活動(dòng)中，以對(duì)實(shí)物的操作和游戲中個(gè)體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)中積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)因而使本體的各種操作性活動(dòng)具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎(chǔ)后，內(nèi)在與外在的關(guān)系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動(dòng)。

四、從歷史的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看意識(shí)胚機(jī)制的演化。

1、用歷史的觀點(diǎn)或結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)考察意識(shí)機(jī)能會(huì)得到不同的甚至相互沖突的結(jié)論。一方面，從歷史的觀點(diǎn)看，各種意識(shí)成分的產(chǎn)生歸于個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)及在語(yǔ)言使用中形成的經(jīng)驗(yàn)?！绻麄€(gè)體沒(méi)有對(duì)狗及用“狗”指示那種四足動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn),人們?cè)趺茨軐?duì)狗形成正確的識(shí)別呢?憑借記憶,過(guò)去發(fā)生的意識(shí)事件影響當(dāng)前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當(dāng)然，狹隘經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)企圖通過(guò)歷史地描繪某個(gè)信念的起源來(lái)代替理性的證明，則是完全錯(cuò)誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義雖把認(rèn)識(shí)的起源歸為經(jīng)驗(yàn)的積累，但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的獲得本身又常常以“事實(shí)本就如此，我理應(yīng)認(rèn)為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程的意義，其實(shí)質(zhì)是把認(rèn)識(shí)看作是為客體預(yù)先存在的特性所決定的過(guò)程。從意識(shí)本體存在的獨(dú)立性方面考慮，意識(shí)胚的演化進(jìn)程既不是為客體所決定，也并非為意識(shí)胚的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定——各種認(rèn)識(shí)起因于一個(gè)主動(dòng)的、能動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。失去了這樣的建構(gòu)過(guò)程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構(gòu)把客體結(jié)合到內(nèi)外關(guān)系的廣闊背景中，使認(rèn)識(shí)不斷得到補(bǔ)充和完善。

另一方面，在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，外在因素必須通過(guò)意識(shí)胚的內(nèi)在機(jī)制才能產(chǎn)生影響。意識(shí)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)依賴于大腦的內(nèi)部復(fù)雜聯(lián)系的多層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)對(duì)象只有通過(guò)主體的加工改造,通過(guò)意識(shí)胚內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識(shí)和把握。。各種經(jīng)驗(yàn)的作用必須依賴先于特定經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)框架：既然個(gè)體意識(shí)并不先天地具有支配、使用語(yǔ)言的能力，那么沒(méi)有意識(shí)結(jié)構(gòu)的高度復(fù)雜化與分化,沒(méi)有一定的積累與訓(xùn)練,單向度的演化過(guò)程也就無(wú)從談起。結(jié)構(gòu)不僅是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)水平上理解、把握對(duì)象的依據(jù)和模式,是人們思維能力的反映,也是對(duì)主體的需要和目的的反映。由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)機(jī)能到高級(jí)機(jī)能,由直接的感知到間接的虛擬表明意識(shí)演化是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)完善過(guò)程。

一定的思想內(nèi)容、知識(shí)成份按照某種需要、目的組織起來(lái),并以某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正和評(píng)價(jià),便形成一種思維結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，在意識(shí)的表象之下運(yùn)行的意識(shí)胚結(jié)構(gòu)可能是隱含的，但我們可以通過(guò)對(duì)意識(shí)結(jié)果和過(guò)程的反思窺見(jiàn)活動(dòng)結(jié)構(gòu)，重組和超越這些結(jié)構(gòu)。靜態(tài)地看，結(jié)構(gòu)上的差異是功能上，包括個(gè)體性格、思維特點(diǎn)等方面差異的基礎(chǔ)。意識(shí)本體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性差異決定著人們?nèi)绾胃兄鈦?lái)信息，充當(dāng)著對(duì)信息進(jìn)行選擇和篩選的內(nèi)在參照。

意識(shí)胚的結(jié)構(gòu)生成大致有兩種方式：一是先積累局部知識(shí),然后在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上形成和掌握結(jié)構(gòu)性的東西。二是先自上而下地掌握結(jié)構(gòu)框架,然后在生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中向這個(gè)框架填充一些具體內(nèi)容。

2、意識(shí)本體為適應(yīng)新環(huán)境不斷發(fā)展，分生出實(shí)現(xiàn)著多元功能的結(jié)構(gòu)體系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生與經(jīng)驗(yàn)相同或相似的反應(yīng)，但也可能出現(xiàn)已有結(jié)構(gòu)并不能有效地同化新信息的情況。此時(shí)，推動(dòng)了最初的結(jié)構(gòu)生成的各種“調(diào)節(jié)因素”發(fā)生作用，引起結(jié)構(gòu)的重組，促進(jìn)意識(shí)胚結(jié)構(gòu)布局的分化（這中間當(dāng)然包括分生出一些既有所繼承而呈現(xiàn)出部分新特征的亞結(jié)構(gòu)），調(diào)整原有的布局或建立新的布局。新的思維結(jié)構(gòu)一旦形成,進(jìn)而會(huì)對(duì)原有的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行劃分和重組,構(gòu)成新的基礎(chǔ),反過(guò)來(lái)制約和限制思維方式。因此，意識(shí)胚的演化不僅能表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的引用,又可表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越。通過(guò)意識(shí)胚不斷適應(yīng)新環(huán)境和任務(wù)要求時(shí)的同化和順應(yīng)作用，意識(shí)胚的演化表現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)、功能分化的過(guò)程。

小結(jié)

綜上所述，個(gè)體意識(shí)胚的演化大致可分成三個(gè)階段來(lái)認(rèn)識(shí)：第一階段是先天潛能素質(zhì)系統(tǒng)的展開(kāi)過(guò)程。在這一階段外在刺激借助神經(jīng)系統(tǒng)生理發(fā)育的力量，促進(jìn)了感知覺(jué)編碼的平衡機(jī)制，主體意識(shí)初步萌芽。第二階段為感性活動(dòng)階段。感性活動(dòng)階段的認(rèn)知表現(xiàn)為模擬編碼和形象思維。個(gè)體行為直接地針對(duì)實(shí)物對(duì)象展開(kāi)，主體意識(shí)初步確立。在意識(shí)胚演化的第三個(gè)階段，第二信號(hào)系統(tǒng)的廣泛使用催生了理性思維能力的發(fā)展。符號(hào)編碼出現(xiàn)并深刻改變著意識(shí)活動(dòng)方式，抽象思維得到長(zhǎng)足的發(fā)展，主體意識(shí)不斷完善。

在第一階段與第二階段，意識(shí)胚分化出以主體性活動(dòng)為中心的各功能區(qū)分層活動(dòng)、分工合作的功能構(gòu)筑。而第二階段與第三階段的活動(dòng)促進(jìn)了腦功能的側(cè)化。一般來(lái)說(shuō)，這三個(gè)階段是循序出現(xiàn)的，后一個(gè)階段的出現(xiàn)要以前一階段的能力積淀為基礎(chǔ)。這三個(gè)階段之間并沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間界限。而且，后一階段的出現(xiàn)又總是能包容前一階段形成的功能機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

1、神經(jīng)生物學(xué)——從神經(jīng)元到腦（美）J.G.尼克爾斯等著楊雄里等譯科學(xué)出版社2003.4

2、認(rèn)知心理學(xué)第四版（英）M.W.艾森克等著高定國(guó)等譯華東師范大學(xué)出版社2003.8

3、辨證唯物主義和歷史唯物主義原理李秀林等主編中國(guó)人民大學(xué)出版社1982.3

第5篇

主張從多種視角來(lái)研究電視文化主要是基于以下的原因：

第一，當(dāng)代中國(guó)電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實(shí)踐。我國(guó)電視文化的歷史始于20世紀(jì)中期，雖然晚于英國(guó)、美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，但在改革開(kāi)放以后卻獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是90年代以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)和科技兩個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動(dòng)下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播技術(shù)上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對(duì)電視文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐的發(fā)展。理論的滯后、理解的偏差又反過(guò)來(lái)使實(shí)踐的發(fā)展走向誤區(qū)。

第二，電視文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂(lè)，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

第三，當(dāng)代中國(guó)電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及文化全球化的新的歷史語(yǔ)境下，它的商品屬性使其由以往的藝術(shù)文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此頻頻凸顯。對(duì)這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，都使我們產(chǎn)生一種“莫相知”的恐慌，而沒(méi)能從理論高度予以闡釋。

第四，以往的從藝術(shù)單一視角對(duì)它所進(jìn)行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問(wèn)題，例如大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。

在這種復(fù)雜的狀態(tài)下，既要正視電視文化迅猛發(fā)展的事實(shí)，承認(rèn)電視文化所蘊(yùn)涵的商業(yè)文化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型賦予文化轉(zhuǎn)型的可能；又要從不同的研究視角，對(duì)其進(jìn)行全面的把握、理性的認(rèn)識(shí)，恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，審理各種理解的偏差，以期更有效地規(guī)范和引導(dǎo)這種新型的文化形態(tài)。

二、電視文化研究的幾種視角

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對(duì)電視文化的多重認(rèn)識(shí)，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會(huì)文化視角：以往對(duì)電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程全身。隨著中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動(dòng)的生活中，成為社會(huì)生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會(huì)文化的品格。作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要方面和社會(huì)公共事業(yè)，社會(huì)學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會(huì)意義、文化意義的剖析。在這其中，意識(shí)形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說(shuō)、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識(shí)形態(tài)批評(píng)無(wú)不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂(lè)性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無(wú)深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對(duì)電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對(duì)大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國(guó)電視文化存在的問(wèn)題，也不是無(wú)益的。如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，在使我們認(rèn)識(shí)到電子傳播作為生產(chǎn)力給對(duì)電視文化生產(chǎn)帶來(lái)巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識(shí)到技術(shù)進(jìn)步對(duì)人造成的新的控制，認(rèn)識(shí)到其意識(shí)形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對(duì)電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)高度；后殖民主義理論則令我們對(duì)電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說(shuō)”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會(huì)的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識(shí)，啟示我們以宏觀的社會(huì)文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來(lái)審理電視文化的理論基礎(chǔ)。傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽(tīng)文化，并對(duì)其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢(shì)性——影像傳播文化的特性。所以說(shuō)，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過(guò)程來(lái)考察電視文化與社會(huì)的關(guān)系，為電視文化的理論研究開(kāi)辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說(shuō)：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說(shuō)，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o(wú)可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會(huì)發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場(chǎng)化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽(tīng)文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長(zhǎng)處來(lái)完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊?guó)的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺(tái)開(kāi)播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開(kāi)啟了中國(guó)電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國(guó)老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開(kāi)始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國(guó)已有電視機(jī)5000萬(wàn)臺(tái)，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬(wàn)人空巷應(yīng)該說(shuō)還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說(shuō)明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂(lè)是借助旋律節(jié)奏作用于聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺(jué)神經(jīng)，造成對(duì)時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長(zhǎng)，把本來(lái)單方面滿足于人的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)或視覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽(tīng)藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。

第6篇

這次會(huì)議討論的主要話題是如何對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中大量面臨著被破壞甚至被毀滅的民俗文化進(jìn)行保護(hù)的問(wèn)題。會(huì)議一開(kāi)始，主持者陶立璠先生就針對(duì)目前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的、大量民俗文化由于沒(méi)有得到妥善和有效的保護(hù)而遭到嚴(yán)重破壞甚至毀滅的現(xiàn)象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀音街過(guò)街樓的失于保護(hù)等等。這些現(xiàn)象伴隨著大開(kāi)發(fā)的呼聲而凸現(xiàn)于祖國(guó)遼闊大地的角角落落。對(duì)于專門從事民俗文化研究，從而對(duì)民俗文化的每一筆無(wú)論多么細(xì)小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來(lái)說(shuō)，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護(hù)？與會(huì)的不少專家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個(gè)保護(hù)的途徑：一是開(kāi)發(fā)它的實(shí)用性，二是把它舊有的實(shí)用性轉(zhuǎn)化為審美性。而苑利先生則提出，應(yīng)主要依靠民俗主體的自覺(jué)傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)作用對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)。他們并且都列舉了大量親自調(diào)查的生動(dòng)事例來(lái)對(duì)自我主張的可行性進(jìn)行了論證。

不可否認(rèn)，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現(xiàn)實(shí)，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個(gè)疑問(wèn)不提，先來(lái)關(guān)注一下這次研討會(huì)中所存在的絕對(duì)不能夠忽略的爭(zhēng)議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對(duì)民俗文化進(jìn)行保護(hù)”的圈子，對(duì)所謂的“保護(hù)”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護(hù)究竟給原著民帶來(lái)了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對(duì)于從事民俗文化研究工作的人來(lái)說(shuō)，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實(shí)物形式到觀念形態(tài)，都可謂是奇珍。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個(gè)民俗主體的群體結(jié)構(gòu)、社會(huì)習(xí)俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對(duì)于民俗主體來(lái)講，他們卻不一定就這樣認(rèn)為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無(wú)數(shù)代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點(diǎn)。他們已對(duì)那陳舊的習(xí)俗、繁縟的禮儀、落后的觀念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個(gè)舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現(xiàn)代住房、快捷便利的現(xiàn)代交通及通訊設(shè)施、豐富奇妙的現(xiàn)代娛樂(lè)生活等。一旦他們打開(kāi)自己的眼界，發(fā)現(xiàn)在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個(gè)奇妙而精彩的世界時(shí)，心里難免會(huì)產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個(gè)在他們現(xiàn)在看來(lái)如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現(xiàn)在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習(xí)、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀念和習(xí)俗特征，而變得與現(xiàn)代城市人無(wú)異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺(jué)傳承和傳統(tǒng)觀念的維護(hù)是不可靠的。當(dāng)然，在一定時(shí)期，他們還是能夠起到一定的保護(hù)作用的。其前提是他們對(duì)外界還沒(méi)有受到太大的影響，他們還生活在一個(gè)封閉的圈子里，他們的觀念還沒(méi)有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，視野拓寬，從而被融入現(xiàn)代化生活的大潮中時(shí)，利益的驅(qū)使會(huì)使他們的觀念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來(lái)說(shuō)吧，當(dāng)這個(gè)村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會(huì)地位較低，工作的獲得來(lái)之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個(gè)時(shí)候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動(dòng)重要的多，于是，他們就可能不會(huì)或不能來(lái)參加祭祀活動(dòng)，如果這樣的情形多了，久而久之，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)也就會(huì)被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統(tǒng)觀念中的咒語(yǔ)禁令來(lái)保護(hù)一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個(gè)群體中的某一個(gè)或某幾個(gè)人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀念而發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，他或他們可能會(huì)感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個(gè)珍貴的寶藏，等待他們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)。于是一切所謂的咒語(yǔ)保護(hù)禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開(kāi)發(fā)就意味著大破壞，哪兒開(kāi)發(fā)就意味著哪兒破壞。但是，又有誰(shuí)能阻止大開(kāi)發(fā)的浪潮呢？誰(shuí)又能阻止發(fā)展的動(dòng)力大車甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

人要生存，就無(wú)法最終擺脫利益的驅(qū)使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過(guò)得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時(shí)期內(nèi)還能固守傳統(tǒng)的習(xí)俗與禮儀，僅僅是因?yàn)樗麄兪艿降乩砦恢闷А⑽幕浜?、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒(méi)有體會(huì)到高文化所能帶來(lái)的另一種我們現(xiàn)在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實(shí)，我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn).如苑利先生所說(shuō)，就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧，讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢呢？最好的途徑莫過(guò)于呂微先生所說(shuō)的重新開(kāi)發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_(kāi)放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現(xiàn)代商品生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開(kāi)發(fā)和再利用。這的確是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運(yùn)。舉個(gè)例子，在我的家鄉(xiāng)襄陽(yáng)一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國(guó)時(shí)期留下的劉秀墓、龐統(tǒng)宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門山、魚梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說(shuō)、故事和習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點(diǎn)是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開(kāi)發(fā)旅游的價(jià)值呢？我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開(kāi)發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下，有誰(shuí)愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢、精力去那里觀光旅游呢？再如，小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著一種吉祥。隨著時(shí)間的流逝，人們的觀念改變了，不再需要以這種方式來(lái)獲取吉祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會(huì)做了。改革開(kāi)放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響，少部分人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿“虎頭鞋”或收藏了作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞成了一種“時(shí)髦”。于是，那些制作這種——商品的人恰恰就滿足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了“中興”。然而，這種“中興”就如“時(shí)髦”一詞自身所表達(dá)的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的辦法。

另有一部分人也想自覺(jué)去維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗，比如苑利先生所舉一些地方的祭祀活動(dòng)。我自己也親眼目睹過(guò)一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺(jué)是越來(lái)越假。其原因就在于民俗文化包括民俗活動(dòng)，它們的傳承是靠口耳相傳的，很多后來(lái)有資格主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí)，也不過(guò)是根據(jù)早先的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)，因而導(dǎo)致的訛傳也就是不可避免的了。

換個(gè)角度說(shuō)，就算我們?cè)谝欢l件一定時(shí)期內(nèi)，勉強(qiáng)把它保存下來(lái)，又能怎么樣呢？比如趙紫晨先生的故居，落落“寡居”于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間，能夠與周圍的環(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？能夠產(chǎn)生很好的觀光旅游價(jià)值嗎？如此種種都保存下來(lái)，那真如魯迅當(dāng)年所說(shuō)的“國(guó)故”，可是多了，但它們究竟有多大的存在價(jià)值就難說(shuō)了。更多的只是起了一個(gè)博物館展覽古舊之物--供人看上幾眼、發(fā)幾聲感嘆的作用。由此可見(jiàn)，政府的決策、開(kāi)發(fā)商的選擇，也未嘗不有它的理由。

再?gòu)目茖W(xué)的角度而言，有些民俗是不得不改變的，比如禱神祈雨、驅(qū)鬼祛病等。我們可以不說(shuō)它是迷信，但它的確是不科學(xué)的。究竟科學(xué)不科學(xué)，其爭(zhēng)辯也沒(méi)有多大的價(jià)值，關(guān)鍵在于這種民俗會(huì)給民俗者本身造成損壞和傷害。這樣的例子不勝枚舉。比如某些落后民族的“割禮”帶給女性的傷害、跳神延誤人的性命等，這種民俗與其說(shuō)是一種信仰和風(fēng)俗，倒不如說(shuō)成是一種愚昧。由于固守某種群體的、習(xí)俗的觀念而造成自我戕害的悲劇，在中國(guó)古往今來(lái)的遼闊的大地上也不知發(fā)生了多少起。按照的觀點(diǎn)，對(duì)人的尊重是在懂得了人的價(jià)值后建立起來(lái)的，我們習(xí)俗中有很多東西，實(shí)際上是在沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的。所以我認(rèn)為，我們的民俗工作者在研究民俗文化、呼吁保護(hù)民俗文化的原生態(tài)時(shí)還應(yīng)作一定的價(jià)值判斷和區(qū)別。

如上種種，給予了我們從事民俗研究的工作者什么樣的啟示呢？

首先，我們要意識(shí)到，當(dāng)觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展并發(fā)生變化時(shí)，一定程度的毀滅是不可避免的。我們要充分認(rèn)識(shí)到歷史演變的進(jìn)程是無(wú)法阻止的。演變中總會(huì)有發(fā)展和淘汰；不能完全否認(rèn)這種演變是一種進(jìn)步。事物有它自身的規(guī)律性，就如人類在地球上的生長(zhǎng)繁息，最初因?yàn)榄h(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，人類的生存繁衍受到限制；等社會(huì)發(fā)展了，生產(chǎn)力提高了，人類生存條件得到改善時(shí)，人口數(shù)量也急劇膨脹，直到發(fā)展成今天這樣一個(gè)擾攘紛繁的世界。然而，不管人口數(shù)量的膨脹相對(duì)于有限的生存空間來(lái)說(shuō)，矛盾趨于怎樣的激烈，人類自然有它解決的辦法。房子不是越做越高嗎？立交橋也達(dá)到了好幾層。地下還有地鐵，海底也有了隧道，甚至還到宇宙中去探索生存空間。真是上天下地，無(wú)所不盡其極。再不行了，還有一個(gè)條件可以扼制，那就是個(gè)人生存與發(fā)展的代價(jià)?，F(xiàn)在不是普遍認(rèn)識(shí)到一個(gè)人從小到大培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)的巨大嗎？尤其是在城市發(fā)展比較快的地方。所以獨(dú)生子女成為一種需要，單身也成為一種時(shí)尚?？梢?jiàn)，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度而產(chǎn)生危機(jī)時(shí)，總有它自行解決的辦法。

總之，無(wú)論是自然的因素也好，還是社會(huì)的、人為的因素也罷，當(dāng)我們一旦面對(duì)變化與發(fā)展這個(gè)自然規(guī)律時(shí)，就顯得無(wú)能為力了。明白了這個(gè)道理，也許我們的民俗工作者會(huì)感到心里輕松一些，好受一些了。

當(dāng)然，這并不意味著民俗文化就不需要保護(hù)和研究了，否則就犯了“虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們?cè)诹D保護(hù)那些民俗文化時(shí)，心中還要有一種理念。正如王娟先生在會(huì)中引用鄧迪斯的觀點(diǎn)時(shí)所說(shuō)的那樣，民俗本來(lái)就是變化的東西；消失并不可悲，可悲的是你沒(méi)有注意到它的價(jià)值。我們?cè)谠噲D對(duì)一種民俗文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，首先要考慮清楚為什么要保護(hù)。這自然是因?yàn)樗袃r(jià)值。弄清了它的價(jià)值后，再把這種價(jià)值營(yíng)養(yǎng)提取出來(lái)，用以構(gòu)建更高層的人類文化。至于原有的東西，無(wú)論是實(shí)物形式還是觀念形態(tài)，都可以通過(guò)綜合權(quán)衡后再?zèng)Q定對(duì)它們的取舍了。

其實(shí)，說(shuō)到底，我們之所以對(duì)每一種東西都割舍不得，是因?yàn)槊袼坠ぷ髡咚赜械哪撤N“情結(jié)”在起作用，這種情結(jié)可以稱之為——“戀舊”情結(jié)——在我們民俗工作者的眼中，任何一種代表了一定民俗文化的東西一旦消失，就意味著永遠(yuǎn)不再存在。所以，它們都是寶貝啊。然而，任何迷戀太深的情結(jié)都是容易受到傷害的。對(duì)此，我們應(yīng)該有充分的心理準(zhǔn)備。

第7篇

一般而言，每部電影作品均包蘊(yùn)一定的文化闡釋價(jià)值，而且是多方面的。不同的電影藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的電影作品所展現(xiàn)的文化形態(tài)和內(nèi)涵也是千姿百態(tài)、各有特色的。如同為中國(guó)第五代導(dǎo)演，在20世紀(jì)90年代就展現(xiàn)出不同的文化取向：陳凱歌一如既往沉緬于民族歷史，熱衷于人性建構(gòu)，從早期《黃土地》起步，途經(jīng)《大閱兵》、《孩子王》、《邊走邊唱》、《霸王別姬》、《風(fēng)月》，直至《荊軻刺秦王》。他電影創(chuàng)作的基調(diào)一直是那種和中國(guó)血緣關(guān)系斷然撕裂的痛楚，并始終坦露士大夫式的精神憂憤，強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué)的表達(dá)，他的個(gè)人藝術(shù)行為和電影文本皆成為文化苦旅的代名。張藝謀則愈加顯示出一個(gè)形式主義者的輕盈，他認(rèn)為中國(guó)（大陸）電影過(guò)于注重政治、社會(huì)、文化等形而上意義，固然有強(qiáng)烈的使命感和哲理性，但卻缺乏生動(dòng)具體的人性描寫。他的表白實(shí)際上再次證明了他與陳凱歌在電影文化想象上的不同。因而無(wú)論是表現(xiàn)現(xiàn)代化遭遇傳統(tǒng)中國(guó)的《秋菊打官司》，還是紀(jì)錄鄉(xiāng)村文化撞擊都市文明的《一個(gè)都不能少》，他都在或過(guò)去、或現(xiàn)在，或農(nóng)村、或城市的景觀中，把國(guó)民的生存狀態(tài)和技巧以“好玩”的形式展現(xiàn)出來(lái)。黃建新則又不同于“陳張”，他的《站直luō＠①，別趴下》、《背靠背，臉對(duì)臉》、《紅燈停綠燈行》、《埋伏》等一批內(nèi)在涵義陳陳相因的影片均緊扣當(dāng)代主題，展現(xiàn)了此時(shí)此刻的人間百態(tài)和可感可知的形形的社會(huì)情緒，透過(guò)歷史的蹤跡和傳統(tǒng)的力量，看到了另一個(gè)中國(guó)誕生時(shí)所帶來(lái)的精神壓力以及在現(xiàn)代化煉獄中翻滾掙扎的當(dāng)代華夏。此外夏鋼的平和溫情、孫周的憂郁恬淡、李少紅的直面生活和寧瀛的理性風(fēng)格化都使各自的影片展現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌的文化形態(tài)和內(nèi)涵。而90年代的周曉文更是積極多變，時(shí)而暢想都市青春，時(shí)而影像鄉(xiāng)土《二嫫》，時(shí)而涉足遠(yuǎn)古《秦頌》，一個(gè)人，三種影片類型，三種表達(dá)格調(diào)，三種文化想象。

盡管每一部影片所展現(xiàn)的文化形態(tài)、內(nèi)涵各有不同，但其中包蘊(yùn)的文化闡釋價(jià)值有些則又是共通的。如第五代導(dǎo)演的作品均表露出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，在選材、敘事、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面標(biāo)新立異。作品的主觀性、象征性、寓意性都比較強(qiáng)，注重人物內(nèi)心表現(xiàn)，探索民族化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)，從電影本體出發(fā)，努力建構(gòu)獨(dú)具民族內(nèi)蘊(yùn)和民族形態(tài)的文化模本等等。中國(guó)第五代導(dǎo)演的例子表明，不論是什么電影，也不管是哪位導(dǎo)演的作品，在文化闡釋價(jià)值的構(gòu)成中，必然有一些共通之處。概括說(shuō)來(lái)，電影作品的文化闡釋價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、民俗學(xué)價(jià)值

最常見(jiàn)的文化闡釋價(jià)值是通過(guò)觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個(gè)時(shí)代、地區(qū)、民族的民風(fēng)和民俗。人類的精神生活中有兩個(gè)傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對(duì)本土文化有特別的親近感；一是向往遠(yuǎn)方，對(duì)異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國(guó)影片屢獲國(guó)際大獎(jiǎng)的重要原因。而人們喜愛(ài)觀賞影片的一個(gè)重要原因也就是能經(jīng)常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個(gè)民族的不同風(fēng)情。

闡釋民風(fēng)、民俗主要通過(guò)影片特有的環(huán)境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語(yǔ)言等展開(kāi)。如美國(guó)影片中燈紅酒綠的現(xiàn)代都市、英國(guó)影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無(wú)垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進(jìn)入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國(guó)人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國(guó)人的長(zhǎng)袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號(hào)。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國(guó)影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國(guó)影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結(jié)，無(wú)不傳遞出各具時(shí)代風(fēng)情和民族特色的文化信息。當(dāng)然，電影作品的民俗學(xué)價(jià)值還只是文化闡釋價(jià)值中的表層價(jià)值。

二、社會(huì)學(xué)價(jià)值

電影作品中所包蘊(yùn)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)涵，也是影片中常見(jiàn)的文化闡釋價(jià)值。這些文化價(jià)值作為內(nèi)在層面的文化形態(tài)特征，往往存在于影片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。如歷史事件、政治風(fēng)暴、社會(huì)習(xí)俗、民間傳說(shuō)等等，常常成為一些影片的整體構(gòu)架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價(jià)值?！墩却蟊鸲鳌?、《羅生門》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無(wú)頭騎士》等等都是生動(dòng)的例證。拍攝于20世紀(jì)40年代初的《公民凱恩》更堪稱這方面的典范。影片是根據(jù)美國(guó)實(shí)有其人的億萬(wàn)富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創(chuàng)作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國(guó)民”精神風(fēng)貌，并且由這個(gè)人物撲朔迷離的命運(yùn)概括了人類前史時(shí)代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現(xiàn)代社會(huì)生活中的普遍性異化。是資本這個(gè)怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛(ài)；是資本這個(gè)怪物在養(yǎng)成了凱恩作為社會(huì)人的才干的同時(shí)，也激發(fā)了他對(duì)資本的貪婪。他的巨大財(cái)富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價(jià)的；也是資本這個(gè)怪物使凱恩承受著現(xiàn)代聲色犬馬生活的輝煌，同時(shí)也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現(xiàn)代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒(méi)有愛(ài)人，也失去了朋友，他是孤獨(dú)的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時(shí)也是心靈的自覺(jué)。它發(fā)生在凱恩相對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的時(shí)刻，并且聯(lián)系著他尚未涉足現(xiàn)代生活的孩提時(shí)代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現(xiàn)著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個(gè)國(guó)家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時(shí)代”美國(guó)社會(huì)的方方面面。

三、生命學(xué)價(jià)值

電影作品中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值（特別是人生價(jià)值）是電影文化價(jià)值中較為深層，也較為重要的闡釋價(jià)值。草長(zhǎng)鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無(wú)處不在?！吧畼涑Ｇ唷?，而體驗(yàn)生命、思索生命、張揚(yáng)生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個(gè)個(gè)體的存在中。如法國(guó)著名導(dǎo)演讓·雅克·阿諾執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)物影片《熊》，由一只小熊擔(dān)任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂(lè)”為主線，通過(guò)小熊那些頗有“傳奇”色彩的經(jīng)歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機(jī)展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時(shí)不易接觸到的自然景象的同時(shí)，深深感受到生命的律動(dòng)和豐盈，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到人與動(dòng)物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個(gè)人的生命都值得仔細(xì)審視，都有屬于自己的秘密與夢(mèng)想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊聯(lián)接在一起，才能叩響出生命的感覺(jué)，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對(duì)亞洲廣大青年觀眾的強(qiáng)大吸引力。與此類似，我國(guó)《黃土地》、《老井》和《愛(ài)情麻辣湯》、《沒(méi)事偷著樂(lè)》等影片分別展示了傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村生存方式和現(xiàn)代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強(qiáng)烈興趣和深刻關(guān)注。生命體驗(yàn)更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動(dòng)的煙塵，聆聽(tīng)生命真實(shí)輕微的音色。有時(shí)生命體驗(yàn)也存在于罕見(jiàn)的突發(fā)事件中，特別是在面對(duì)巨大生存挑戰(zhàn)的災(zāi)難時(shí)，人的生命意義會(huì)在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風(fēng)》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現(xiàn)人類在自然災(zāi)難面前的無(wú)能為力和堅(jiān)強(qiáng)不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術(shù)社會(huì)里對(duì)不被自己了解或控制的技術(shù)災(zāi)難的恐懼無(wú)助和劫后余生的生命體驗(yàn)；《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》、《細(xì)紅線》、《辛德勒名單》、《發(fā)條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災(zāi)難（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力犯罪）面前既是無(wú)比脆弱，不值一錢，又是彌足珍貴，至高無(wú)上。人類的生命價(jià)值正是在生存形式的變幻中不斷得到實(shí)現(xiàn)和充實(shí)，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。

對(duì)每個(gè)具體的生命過(guò)程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對(duì)生命感覺(jué)的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點(diǎn)之間直線最短，而將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑?！叭绻浞忠庾R(shí)到情感意味著意識(shí)到它的全部獨(dú)特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨(dú)特性?！保屏治榈隆端囆g(shù)原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第116頁(yè)）當(dāng)人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的情感潛流時(shí)，當(dāng)情感在相反的兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與絕望、真誠(chéng)與虛偽之間持續(xù)擺動(dòng)時(shí)，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處?！队耆恕分械男值芮樯?，《城南舊事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復(fù)雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時(shí)一地的故事，卻似一只弓拉動(dòng)千萬(wàn)人的心弦，喚起了縈回于每個(gè)人心頭的思緒。無(wú)論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保灰磉_(dá)的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細(xì)微處見(jiàn)出廣博，化瞬間成為永恒。因?yàn)椤霸谶@一瞬間，我們不再是個(gè)體，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987年版，第375～376頁(yè)）。

電影中的生命意蘊(yùn)、人生價(jià)值是電影文化闡釋價(jià)值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過(guò)經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動(dòng)，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛(ài)的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來(lái)臨時(shí)的人生百態(tài)讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當(dāng)被破壞的時(shí)候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價(jià)值推向一個(gè)個(gè)新的高峰。

四、哲學(xué)價(jià)值

電影作品文化闡釋價(jià)值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值。電影能喚醒個(gè)體生命的感覺(jué)，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無(wú)限的中介。追求永恒、普遍與無(wú)限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的共同特征，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。

哲學(xué)和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進(jìn)程中往往就獲得了哲學(xué)品格。同樣是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡(jiǎn)單對(duì)照，而深觸到戰(zhàn)爭(zhēng)背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險(xiǎn)片素材，卻引起了黑澤明對(duì)人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時(shí)對(duì)應(yīng)我的生活階段?！保⊿·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁(yè)）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個(gè)體中看到整個(gè)人類、整個(gè)世界的面影。只有關(guān)注整個(gè)人類的共同問(wèn)題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學(xué)的根本，而哲學(xué)意識(shí)賦予作品穿透時(shí)空的無(wú)窮魅力，也因此成為品評(píng)作品優(yōu)劣的一個(gè)重要話語(yǔ)。

電影作品的哲學(xué)品格主要表現(xiàn)在對(duì)人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開(kāi)了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問(wèn)題。“人是什么？”“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”“我又是誰(shuí)？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復(fù)追問(wèn)。電影藝術(shù)無(wú)法回避也不應(yīng)回避對(duì)人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個(gè)世界的結(jié)果。美國(guó)當(dāng)代著名電影導(dǎo)演斯坦利·庫(kù)布里克在他為數(shù)不多的作品中，總是將探討人、人性、人類未來(lái)的命運(yùn)等哲理化命題放到創(chuàng)作的首位。其中《奇愛(ài)博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫未來(lái)的影片，更可以看作庫(kù)布里克關(guān)于人類未來(lái)的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽(yù)為歐洲“最有獨(dú)創(chuàng)性、最有才華而又最無(wú)顧忌的導(dǎo)演”之一。盡管人們?cè)噲D從政治、宗教等各個(gè)層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會(huì)學(xué)層面，深情地注視著現(xiàn)代社會(huì)中破損的個(gè)體命運(yùn)。如在他的堪稱“天鵝之歌”的杰作《三色：藍(lán)、白、紅》中，他拋開(kāi)政治、社會(huì)、宗教乃至藝術(shù)的層面，深入探討“自由、公平、博愛(ài)”這些人類的生存原則在個(gè)人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來(lái)，真正的愛(ài)情是廣博無(wú)私的，能使人高尚的，但錯(cuò)誤的愛(ài)情足以讓人遺憾一生。人世之愛(ài)好比一個(gè)個(gè)切成兩半的蘋果，只有找到切下的那一半，才能相合無(wú)間，用別的半個(gè)蘋果來(lái)代替是不可能完美的。但沒(méi)有遇到真正的對(duì)象的人也不必因此封閉人生?；孤宸蛩够沁\(yùn)用電影進(jìn)行人生哲學(xué)思考的為數(shù)不多的當(dāng)代導(dǎo)演之一。同樣出于對(duì)人的思考，對(duì)人存在的可能性的探討，中國(guó)有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢(shì)磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對(duì)話的可能。但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在我國(guó)每年為數(shù)眾多的電影創(chuàng)作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過(guò)銀幕眺望人生萬(wàn)象，在短時(shí)間內(nèi)感悟直接的生存哲學(xué)的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國(guó)電影在追求哲理化方面還有許多路要走。

五、宗教價(jià)值

電影作品中所蘊(yùn)含的宗教價(jià)值也是值得關(guān)注的較為重要的文化闡釋價(jià)值。人類藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對(duì)人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達(dá)了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進(jìn)入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類通過(guò)藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺(jué)和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗(yàn)并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無(wú)可爭(zhēng)辯的因素。電影作為一門依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項(xiàng)成果迅速發(fā)展起來(lái)的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說(shuō)，從古至今，沒(méi)有一個(gè)偉大的藝術(shù)作品是無(wú)宗教的，而電影作為借鑒并容括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗(yàn)的綜合性藝術(shù)，無(wú)可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術(shù)的思維模式（包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對(duì)影像的電影創(chuàng)作者（包括電影觀賞者）對(duì)影像的偶然性、可能性、開(kāi)放性以及紛至沓來(lái)轉(zhuǎn)變流動(dòng)不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺(jué)象外之象、景外之景、韻外之韻的同時(shí)，也會(huì)生出“終不許一語(yǔ)道破”的模糊感受與“無(wú)言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時(shí)間和空間里，通過(guò)獨(dú)特的“影像”話語(yǔ)，獨(dú)力闡釋自己的經(jīng)驗(yàn)，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對(duì)生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經(jīng)驗(yàn)的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

觀眾通過(guò)觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關(guān)的影片，可以看見(jiàn)在某種意義上他們已經(jīng)覺(jué)察的東西（否則他們便不會(huì)知道他們需要它），發(fā)現(xiàn)在某種意義上他們已經(jīng)構(gòu)想的東西（否則他們便不會(huì)知道它已經(jīng)喪失了，或者當(dāng)它被發(fā)現(xiàn)時(shí)，也不能夠認(rèn)出它來(lái)）；而且還可以進(jìn)一步看見(jiàn)他們至今不能看見(jiàn)的東西，甚至發(fā)現(xiàn)他們還沒(méi)有構(gòu)想的東西。例如美國(guó)環(huán)球公司1988出品的影片《基督最后的誘惑》，這是一部探討耶穌在成神過(guò)程中的內(nèi)心世界的影片。影片從耶穌當(dāng)木匠為羅馬人制造用來(lái)處死猶太人的十字架開(kāi)始，后來(lái)，耶穌的靈魂得到凈化，開(kāi)始直接與上帝對(duì)話，又在沙漠中修煉40日，得到了驚人的神力；最后他得到神的昭示，應(yīng)以犧牲自己來(lái)?yè)Q取神對(duì)世人的拯救；他為了成為一個(gè)救贖的英雄，讓猶大出賣自己。但是就在他被羅馬人釘在十字架上即將成神的時(shí)候，發(fā)生了幻覺(jué)。他在幻覺(jué)中得救，結(jié)婚生子，過(guò)上了平常“人”的生活，直至垂垂老矣。在他行將就木時(shí)，猶大前來(lái)指責(zé)他的背叛行徑，此時(shí)他才幡然醒悟，并且發(fā)現(xiàn)他仍在十字架上作著最后的成神努力。通過(guò)觀賞該部影片，觀眾看到了神對(duì)人類的重要性，人類需要神的拯救；也發(fā)現(xiàn)了神不是天生的，而是由人自身修煉而成，神就是人；不盡于此，影片還進(jìn)一步揭示出，神雖然是一個(gè)神，但他并不想成為一個(gè)神，人就是人，人也不想成為一個(gè)神。神之所以存在，是因?yàn)槿诵枰幸粋€(gè)神，需要有別人來(lái)做他們的神。神不是本身性的，神不過(guò)是一種消費(fèi)性的和權(quán)謀性、策略性的存在。神不是由于本身而偉大，神只是由于人的需要才偉大。當(dāng)人有一天不需要神的時(shí)候，神就沒(méi)有任何存在的意義。這一點(diǎn)是對(duì)以往的關(guān)于神的觀點(diǎn)的一次顛覆，揭開(kāi)了“神圣”不可侵犯的面紗，為人類自身的自我反省和發(fā)展作出了有益的嘗試和積極的貢獻(xiàn)。

但是正如藝術(shù)與宗教具有“無(wú)言之美”，觀眾對(duì)電影文化中宗教價(jià)值的闡釋也是很難的。大多數(shù)影片蘊(yùn)含的宗教價(jià)值往往與生命價(jià)值、人性價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內(nèi)在的人文價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值。如韓國(guó)電影巨匠林權(quán)澤拍攝于1981年的影片《曼陀羅》，雖然以佛教為背景，但究其實(shí)，它在本質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是人本主義思想。在拍攝《曼陀羅》時(shí)，導(dǎo)演林權(quán)澤明確表示，不是要拍什么宗教電影，因?yàn)樗麑?duì)佛教并不關(guān)心，也不相信宗教，他只是讀了《曼陀羅》的原作后，覺(jué)得這是一個(gè)最適合將其感受附于畫面中的故事，那種為了實(shí)現(xiàn)理想而獨(dú)立奮斗直至殞身不恤的執(zhí)著過(guò)程竟是那樣美麗，他相信能打動(dòng)他的必能打動(dòng)觀眾?！堵恿_》以守戒苦修的法云和放蕩不羈的知山進(jìn)行對(duì)比，兩個(gè)修行方式不同的人都朝著同一個(gè)方向——大徹大悟而去。影片中知山走的似乎是大乘佛教的路，他不是閉門苦參“瓶中之鳥”如何解脫，而是投身世俗救度眾生。在被政府封鎖的小島上幫病人洗澡，替窮人要飯，為逝者念經(jīng)超度。在他的身上隱約透露出“有一眾生不得度者，我誓不成佛”的崇高信念。但知山似乎又是一個(gè)徘徊于欲望和虛無(wú)之間的凡人，直面的勇氣常常被無(wú)盡的欲望吞沒(méi)。影片通過(guò)熟原僧人之口轉(zhuǎn)述他的救度行為，都通過(guò)閃回將他的愛(ài)情故事（也即他對(duì)欲望和虛無(wú)的斗爭(zhēng)）以影像完整地表現(xiàn)出來(lái)，這樣安排顯然是導(dǎo)演有意削弱他身上的宗教性而突出人性的掙扎。知山像推著滾石的西緒弗斯一樣永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到解脫的山頂。知山酒醉后坐化在冬日的山路上，未完成的佛像和他額上深刻的歲月之痕，隱隱透出的遺憾之情，在暗示他未能真正得道。而法云由于母愛(ài)缺失造成的心理創(chuàng)傷十幾年來(lái)始終不能釋懷，“瓶中之鳥”即是法云受困的心。他期望通過(guò)不斷壓抑自己的欲望來(lái)得道，而事實(shí)上無(wú)論是逃避還是肉體上的酷刑都不能對(duì)其有所幫助。只有當(dāng)這兩個(gè)看似對(duì)立，實(shí)則相反相成的人物思想最終融合時(shí)，通往解脫的門才會(huì)轟然洞開(kāi)。法云在焚燒知山遺體時(shí)體會(huì)到知山的勇氣，終于下山尋母，與母親見(jiàn)面后安詳離去。影片定格在一條無(wú)止境的道路上，與片頭近兩分鐘的道路的長(zhǎng)鏡頭遙相呼應(yīng)，起到了喻示主題作用，求道之路漫漫其修遠(yuǎn)兮，法云依然會(huì)堅(jiān)定地走下去。觀眾在影片中體會(huì)更深的是知山、法云知其不可為而為之的人文精神，佛門戒規(guī)、禪門公案都只是對(duì)這一精神的點(diǎn)綴?！堵恿_》確切地說(shuō)是一部“人”的電影，而不是“佛”的電影。（參見(jiàn)吳丹《宗教外衣人本內(nèi)核》，載《當(dāng)代電影》1999年第2期，第116頁(yè)）

一般來(lái)講，文化價(jià)值是包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化的價(jià)值屬性，因而，電影作品的文化闡釋價(jià)值除了上面提到的民俗學(xué)價(jià)值、社會(huì)歷史學(xué)價(jià)值、生命學(xué)價(jià)值以及哲學(xué)價(jià)值、宗教價(jià)值之外，還有認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值等，電影文化自身的豐富性也為觀眾闡釋電影文化價(jià)值提供了豐富性。正因?yàn)殡娪白髌肪哂胸S富的可供闡釋的文化價(jià)值，方才形成了文化發(fā)展的當(dāng)代奇觀：在電影誕生剛過(guò)百年的短短時(shí)間內(nèi)，觀賞電影已經(jīng)成為人們最普遍、也最平常的生活經(jīng)驗(yàn)了。

第8篇

徽文化積淀深厚,普通旅游者對(duì)很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對(duì)徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來(lái),經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說(shuō)”的老路,也不只重視其娛樂(lè)功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開(kāi)對(duì)徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國(guó)并流傳于今且保存較為完整的中國(guó)歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等方方面面[1]。

導(dǎo)游認(rèn)識(shí)徽文化,還要意識(shí)到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說(shuō)是“以徽州為中心的積淀和融會(huì)于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價(jià)值是什么?

關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜,學(xué)者從不同角度對(duì)徽文化精神給予不同的闡述。徽文化的重要特點(diǎn)是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚,含有中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影。正因?yàn)樗侵腥A文化的一個(gè)有機(jī)部分,始終受到這個(gè)大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個(gè)鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開(kāi)拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開(kāi)放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會(huì)”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來(lái),這是徽文化精神的核心與動(dòng)力,是最有價(jià)值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅(jiān)決摒棄的。

(三)徽文化的教育功能

徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無(wú)形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時(shí)應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說(shuō)和其現(xiàn)代價(jià)值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識(shí)徽文化的教育功能。

1.尊重知識(shí)、尊重人才的教育意識(shí)

導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對(duì)教育的極端重視,恪守古訓(xùn):幾百年人家無(wú)非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場(chǎng)上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。

2.愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神

徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來(lái),長(zhǎng)期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤(rùn)教化,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠(chéng)、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛(ài)、急公好義的傳統(tǒng),使其在構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮潛移默化的作用。

3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開(kāi)拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”

導(dǎo)游在徽文化講解中離不開(kāi)徽商,講徽文化精神不能不說(shuō)“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神。徽商在商海中善于把握商機(jī),權(quán)衡大道;在競(jìng)爭(zhēng)中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財(cái)富奉獻(xiàn)社會(huì),他們大多在致富后重視文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。

4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神

旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺(jué)維護(hù)旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅(jiān)持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢(shì)的特點(diǎn)。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識(shí),在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開(kāi)山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物;反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然,對(duì)于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。

二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則

雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬(wàn)別,各人在運(yùn)用時(shí)又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動(dòng)中也必須遵循如下三個(gè)原則:

(一)客觀現(xiàn)實(shí)為依托的原則

徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時(shí),無(wú)論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實(shí)。

(二)針對(duì)性原則

導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對(duì)象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游內(nèi)容、語(yǔ)言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。

(三)靈活性原則

導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游講解手段

導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點(diǎn)從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧:

(一)善于確定專題

徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,要針對(duì)不同的旅游動(dòng)機(jī)、不同期望值、不同特點(diǎn)的旅游群體或個(gè)體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如,對(duì)于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評(píng)價(jià),承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國(guó)古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財(cái)源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書進(jìn)仕”的全部?jī)?nèi)涵和思想。

(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵

對(duì)于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個(gè)碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個(gè)“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實(shí),屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中,實(shí)乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財(cái)后,花錢捐了個(gè)“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái),而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說(shuō)從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來(lái),都要從我“商人”的腳下過(guò),可以看出房屋主人的矛盾心理。

(三)善于因人(時(shí)、地)而異

導(dǎo)游對(duì)徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬(wàn)別,導(dǎo)游人員的服務(wù)對(duì)象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時(shí)間、對(duì)象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識(shí),采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

(四)善于借題發(fā)揮

徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對(duì)于所見(jiàn)景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來(lái)的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識(shí)了解徽文化。

徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。

參考文獻(xiàn):

[1]高壽仙.徽州文化[M].吉林:遼寧教育出版社,1998:2-13,182-211.

[2]徽州文化[EB/OL]./article/huixueyanjiu/2008-05-28.

[3]杜煒,張建梅.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[M].北京:高等教育出版社,2006:220-223.