發(fā)布時間：2023-06-22 09:32:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藏族文化設計樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：藏族；佩飾；設計美
0引言
生活在高原的藏族，無論男女都喜愛裝飾。愛美，是藏族人的天性。藏族佩飾是他們物質(zhì)文化與精神文明兩方面的反應，它集中體現(xiàn)了藏族古老文化的多姿多彩和鮮明的民族特色。人們常用“全身披掛”來形容藏族的裝飾之豐富。
在藏族，男女配飾都各自成套，尤以女裝更為豐富多彩，從頭部到頸、胸、腰、腳，都佩戴有用金、銀、銅及珠寶玉器等制作的各式各樣的裝飾品。從頭頂上的“巴珠”、發(fā)辮上的銀幣、耳朵上的大環(huán)、脖子上的項鏈，到手腕上的鐲子、手指上的戒指，甚至在背上、腰際也佩戴有長串的掛飾。還有那些雕嵌精美的腰刀、腰扣、火鐮盒子等飾件，一連串的裝飾品五光十色、琳瑯滿目，它們都以鮮明的民族特色反映了人民的審美觀念和生活習俗。
藏族佩飾主要包括項飾、胸飾、腰飾、尾飾、手飾，耳飾等等。這些飾物通常由天珠、瑪瑙、紅珊瑚、蠟貝以及金銀制成。藏族的佩飾種類繁多、樣式獨特、內(nèi)涵豐富，反映了藏族審美意識的要求，是藏族服裝文化中非常重要的一個部分。本文我們將從形式美、功能美、意蘊美來分析藏族佩飾的設計美。
1藏族佩飾的形式美
形式美是指構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的自然屬性，如形、態(tài)、色、質(zhì)與其組合規(guī)律的對比、比例、對稱、均衡、節(jié)奏等共同結(jié)合所顯露的審美特征?，F(xiàn)代構(gòu)成理念奠定了服飾設計的形式美原理。而在藏服的設計中，藏族佩飾可以說將多樣性與統(tǒng)一性、對比與調(diào)和這些形式美法則發(fā)揮到了一種淋漓盡致的地步。
藏族佩飾的對比與調(diào)和主要體現(xiàn)在其色彩上。在藏族佩飾中，大膽運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比色，如婦女的發(fā)飾中，常用鮮紅和翠綠、朱紅和群青、粉紅和天藍等對比色毛線纏于辮中。而復色、金銀線在運用對比色的同時相見出現(xiàn)，使服裝獲得極為明快和諧的藝術(shù)效果。如“金花帽”上的金絲織錦的運用，“貢布帽”上的金、銀鑲邊等，既起到了色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的作用，又賦予了服裝以美麗燦爛的民族特色。
藏族佩飾的另一個特點就是多樣性與統(tǒng)一性的完美結(jié)合。藏族佩飾的多樣性，從材質(zhì)來看，不僅有珊瑚珠、天珠、琥珀等寶石，還有玉器、骨器、象牙、貝類、金銀器等；從形狀上看，有長柱形、圓形、扁形等等。飾品以多為美，是其一個顯著特色。遇到節(jié)或喜事時，藏民們都要穿上盛裝全身披掛，所帶戒指少則三四個，多則滿帶兩手各個手指頭。藏族佩飾盡管多，但其會被有序的排列起來，并在色彩、材質(zhì)的選擇上進行有組織的搭配。
2藏族佩飾的功能美
藏族的佩飾豐富多彩，加以各部落、牧場、鄉(xiāng)村又各易成形，互換情趣，使之更呈繁榮興盛的局面。佩飾對藏族，特別是藏族婦女來說，具有特別重要的意義。
（1）佩飾是男女青年戀愛定情時的信物。在農(nóng)村和牧場，年輕人的愛情和婚姻是自由的。他們在共同勞動、生活中結(jié)下了情誼，通過歌舞等密切聯(lián)系，到了互相傾心時，就互相交換佩飾定情。交換的佩飾有戒指、手鐲、腰帶、靴帶等。
（2）佩飾是婦女儲蓄的手段。藏族姑娘出嫁時，貧窮人家的父母也要千方百計地采買若干貴重的珠寶送給女兒作為嫁妝。這些珠寶，由女人自己保存，若離異時，女方可以帶走，作為未來的一種保障。
（3）佩飾是藏民用來彰顯財富和地位的工具。藏區(qū)人口稀少，居住分散，生活和生產(chǎn)流動性強，尤其是游牧地區(qū)，為了方便遷徙，他們往往把辛勤勞動積累下來的財富變換成首飾、珠寶等，逐漸演變成一種財富的象征。藏族服飾的價值十分的昂貴，一般的盛裝都在百萬元以上，一套隆重的藏服價值可能過千萬元。尤其是像項鏈、腰帶、首飾等佩飾，是代代相傳留下來的，有的已經(jīng)幾百年的歷史。
（4）佩飾豐富了藏族服飾，突出了地方特色。藏族居住地區(qū)廣闊，族源多元，文化源流各有特點。作為一個民族，各方面都要保持民族的統(tǒng)一性，同時又要照顧各個地區(qū)的傳統(tǒng)特色。藏族在其發(fā)展過程中去的有益的經(jīng)驗：服飾大體一致，佩飾各異。就像頭飾，衛(wèi)藏女子喜歡戴一種華貴的叫做“巴珠”的頭飾，在巴珠上綴滿珊瑚、瑪瑙、翡翠和珍珠等名貴飾品；藏南女子則喜用“扎休”（三條不同顏色的彩線）跟頭發(fā)一起梳成辮；藏東女子喜歡分發(fā)處順著發(fā)路在兩珊瑚中串上一顆貓眼石頭固定在頭頂。因此，不論在什么地方碰見藏族女子，看配飾，就能分辨出是藏地、衛(wèi)藏，還是藏北、康巴人。
3藏族佩飾的意蘊美
在藏族社會中，我們可以看到，它是 “重精神、輕物質(zhì)”的。然而，服飾文化卻受到藏民們的普遍重視，并發(fā)展得燦爛奪目，這是因為在他們眼里看來服飾不僅僅代表的是外表的物質(zhì)，同樣也是精神文化的價值顯現(xiàn)。正如一句俗語“高原人身上穿的是神話、寫的是歷史，背著財富走天下?！蔽覀兛梢詮膬蓚€方面去分析其意蘊的設計美學。
（1）藏族佩飾隱藏著歷史的記憶，表現(xiàn)著藏族人的文化心理以及對真、善、美的憧憬。如青海玉樹等地的婦女在前額頂戴一個由銀或青銅鑄造并鍍金，中間鑲有紅珊瑚的“梅朵”，相傳為格薩爾王妃珠牡落難后身處逆境時的裝束。扎巴地區(qū)男子在節(jié)慶時，要戴一種叫“阿得”的用紅色彩綢制成的頭帕，其來源與傳說中的格薩爾有關。一定的服飾符號系統(tǒng)與相應的傳說、故事、習俗的解釋，就形成了全面發(fā)揮作用的闡述系統(tǒng)，從而起到強化傳統(tǒng)、追根憶祖、緬懷英烈、儲存文化的巨大作用。
（2）藏族佩飾從其取材和色彩以及運用上來講是蘊含著豐富的吉祥文化信息的，其表達著一個民族對吉祥的厚望、辟邪、納福以及求吉。遍及藏民全身的飾品，它的佩戴部位和物質(zhì)材料都是有所講究的。藏族人對九眼珠的迷信自古就有。意大利藏學家圖齊稱：九眼珠具有魔力，它具有保護佩戴者使之消災免禍的能力。同樣，藏人對珊瑚、瑪瑙、綠松石等特別鐘愛，其源于“石頭能消災降福，是一種吉祥之物”。而有一類與宗教有關的飾物，如“噶烏”、佛祖等皆是由于宗教習俗長期對藏民族社會生活的影響而使其成為驅(qū)邪護身、減少障礙、增加福報的護身物。
關鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設計；藏族建筑；建筑類型；建筑風格特點
中國有五十六個民族，各民族之間由于歷史條件和地理環(huán)境的限制，在經(jīng)濟、文化的發(fā)達程度上存在巨大的差異。在世界局勢上中國建筑似乎被局限性地指向漢族建筑。實際上我國有很多民族都有自己的建筑體系。其中有些民族建筑受漢族建筑的影響，演化為漢族建筑的地方形式；有些是國外建筑風格的延伸，例如傣族的建筑風格屬于泰式建筑風格的范疇。只有藏族建筑自成一派，藏族建筑本身是一個十分豐富又很獨特的建筑體系，在我國它所取得的建筑成就僅次于漢族建筑體系，它有自己的發(fā)展繁榮史，并取得了很高的建筑藝術(shù)成就。[1]它同漢族建筑一樣發(fā)源于黃河流域，又具有自己的民族特點，呈現(xiàn)出獨特的民族魅力。
一、藏族建筑產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景以及寺廟的興盛
境內(nèi)各個部分由于地理環(huán)境、氣候條件的不同，建筑形式也各有不同，有“碉房”、“賬房”、“干欄”三種形式，在這三種形式之中，碉房建筑分布最廣，是歷來藏族活動的主流，因而也是藏族建筑的代表形式。它有著悠久的歷史，山南地區(qū)乃東縣的雄踞山巔的石砌碉房雍布拉康據(jù)說是當?shù)嘏`制時期酋長居住的宮殿遺址。七世紀時期，統(tǒng)一，建立吐蕃王朝，公元633年建都拉薩。隨著尼泊爾王室女尺尊公主和唐朝宗室女文成公主入藏和親，帶入了印度和中原漢地的佛教經(jīng)典，佛教在興盛起來，在文成公主的主持下，建成了拉薩的大昭寺和小昭寺。紅山上成片修造宮殿上千間，這就是布達拉宮的前身，諸如此類的規(guī)模巨大的建筑活動，為藏族建筑的進一步發(fā)展奠定了基礎。明清兩代，是藏族建筑發(fā)展的全盛時期。當時的境內(nèi)修建了大量的寺廟建筑，許多著名的寺廟建筑如拉薩的三大寺：哲蚌寺、色拉寺、甘當寺，江孜的白居寺，日喀則的扎什倫布寺等都在這時期內(nèi)先后建成。這時，藏族建筑的發(fā)展已經(jīng)達到了成熟階段。
二、 藏族建筑的多種建筑類型
藏族建筑之中最早出現(xiàn)的建筑類型是寺廟建筑，到清代全盛時期已經(jīng)有了四個建筑類型：寺廟、宮殿、衙署（即政府部門）、住宅。這四個類型雖然不是藏族建筑的全部類型，卻是其中必較有質(zhì)量的一部分。由于當時政教合一的體制，宗教影響著人們生活的各個領域，參透到人們生活的各個角落，所以藏族建筑所有的建筑類型都或多或少具有宗教色彩。由于藏族民居住宅種類繁多、特點各異，篇幅限制，本文暫只簡要分析前三種類型。
藏族的寺廟兼有高等學府和研究院的智能，由于寺廟功能眾多，寺內(nèi)建筑也適應于這種多功能的情況而分為札侖、錯欽、靈塔殿、拉讓、康村、佛塔、曬佛臺等若干類。[2]其中札侖是藏語意指學院，小的寺廟只設一個札侖，大寺廟通常設有多種札侖，每一個札侖均為一幢獨立的建筑物。札侖一般由正門、回廊、廣場、門廊、經(jīng)堂、佛堂組成。這七類組成寺廟建筑群的基本單元，它們雖然同屬一個寺廟，但有明顯的等級差別，這些差別都具體表現(xiàn)在建筑形象上。如最高等級的靈塔殿建筑外檐裝飾也相應做最高等級處理：墻面粉刷紅色，露明木結(jié)構(gòu)和木裝修全部飾以雕飾、彩畫等。藏族寺廟建筑，一般以措欽、扎倉為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建筑群藝術(shù)構(gòu)圖中心。
藏族宮殿是達賴和班禪居住和處理政務的地方，分為常宮和行宮兩類。宮殿在毋庸置疑也是最高等級的建筑類型，外檐裝飾與寺廟的最高等級建筑裝飾形式大致相同，只是宮殿墻面粉刷不用紅色而用黃色和白色。達賴的常宮即布達拉宮，行宮即西郊的羅布林卡。布達拉宮由三部分組成，白宮、紅宮、方城。布達拉宮和羅布林卡相互聯(lián)系，同為政治中心。
衙署即政府部門，它以宗為單位，宗相當于縣一級的行政機構(gòu)。根據(jù)的地形特點，這些宗政府一般修建在險峻的山崗上，宗政府占據(jù)山頭，山下為居民區(qū)簇擁，寺廟或位于城鎮(zhèn)的一端，或建于山腰。[3]建筑群居高臨下，雄踞山巔，易守難攻。與山下散布的百姓聚落形成對比，非常具有政治威懾力。
三、 藏族建筑的影響
隨著藏族與各兄弟民族文化交流和藏傳佛教的向外傳播，藏族建筑的影響范圍十分廣闊，影響力也十分深遠。從元代開始，藏傳佛教傳到蒙古各地，受到蒙古人民的普遍信仰。當?shù)嘏d建的大量的“召”廟屬于典型的藏族建筑風格。此外，青海境內(nèi)的土族、云南北部的納西族也信仰藏傳佛教，在這些地區(qū)到處都是參照藏族寺廟建筑形式而修建的佛寺。這些地區(qū)的建筑受到漢族和本民族文化的影響，雖不是純粹的藏族建筑，但它們所延續(xù)的藏族風格是不容忽視的，也被很多人認為是藏族建筑風格的變體。乾隆時期，不僅在蒙藏地區(qū)大力扶持藏傳佛教，還在內(nèi)地的五臺山、北京、承德修建了許多藏式寺廟。著名的承德外八廟就是八所大型的藏傳佛教寺廟，其中的普陀宗乘廟、須彌福壽廟、普寧寺分別仿照的布達拉宮、扎什倫布寺、桑耶寺的樣式建成。其規(guī)模之壯麗，設計之精致都顯示出藏族建筑的精髓。這些內(nèi)地藏族建筑群的可貴之處在于把漢族建筑藝術(shù)與藏族建筑藝術(shù)完美地融合在一起，創(chuàng)造出嶄新的凝聚民族文化交流的典范作品。
藏族建筑的產(chǎn)生，發(fā)展乃至成熟為一個完整的建筑體系，是受到母體文化的孕育，以及漢族文化和印度文化的浸潤。藏族建筑體系博大精深，源遠流長。藏族建筑雖不及漢族建筑嚴謹細致，但它所體現(xiàn)出來的粗狂的民族特色與民族審美情感是那樣的撼人心弦和耐人尋味。在藏族建筑發(fā)展過程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術(shù)和建筑風格，又保持了本民族建筑特色和風格的傳統(tǒng)性，推動了技術(shù)的進步，促進了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。（作者單位：武漢紡織大學藝術(shù)與設計學院）
參考文獻
[1]陳耀東.中國藏族建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007，20.
關鍵詞:藏族服飾;定格動畫;角色設計
隨著時代不斷地發(fā)展，國家對于弘揚中國傳統(tǒng)文化越來越重視，少數(shù)民族題材國產(chǎn)動畫的發(fā)展也受到越來越多人們的關注。由于民族眾多，越來越多的人們開始想要了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得少數(shù)民族元素成為動畫設計師們的創(chuàng)作源泉。如今各大高校動畫專業(yè)畢業(yè)生短片創(chuàng)作題材的范圍也越來越靠向少數(shù)民族，不僅促進了我國民族題材動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的弘揚。本文將以1988年藏族剪紙動畫《邦錦美朵》為例來探討藏族服飾元素在定格動畫中的應用。
1藏族服飾在定格動畫中的意義
一部動畫作品中角色是必不可少的，動畫片中角色精彩絕倫的表演和鮮明的個性，總是會讓我們刻骨銘心。而一部優(yōu)秀的動畫片是否有感染力，是否受觀眾的喜愛，是否具有吸引觀眾的魅力，很大程度上取決于動畫片中角色的設計?？上攵?，除了扣人心弦的故事情節(jié)，一個有魅力的人物角色，在一部成功的動畫片中具有重要的作用。然而，區(qū)別少數(shù)民族題材動畫片的方法就是通過人物角色造型的外貌、服飾、體態(tài)、表情等外在形象元素。服飾不僅揭示角色的年齡、職業(yè)、身份、民族，還體現(xiàn)了人物的性格特征、心理活動，展示角色的魅力等。因此，在少數(shù)民族題材動畫片中，服飾的表現(xiàn)在人物角色造型設計中成為了重要的一部分。
2藏族服飾的特點
1951年西藏和平解放，在西藏歷史上揭開了全新的一面，進入80年代以后，西藏各地區(qū)有了巨大的發(fā)展和變化，藏區(qū)人民對現(xiàn)代服裝審美觀念也得以提高，并且服飾款式、布料材質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的特征，在保留傳統(tǒng)藏裝特點之外，各種西式、中式服裝也日漸流行?，F(xiàn)代藏裝的主要特征為肥腰、長袖、大襟右衽長袍。因為藏族大都生活在海拔高、氣候寒冷、自然條件惡劣的高原上，以農(nóng)牧業(yè)為主，所以對服裝的要求趨于厚重保溫，選擇肥腰、長袖、長袍是最實用的。從文獻記載來看，由于西藏地域廣闊，不同地區(qū)之間的藏裝也存在細微差別，大致分為衛(wèi)藏、阿里、工布、安多、康區(qū)幾大類型。
3藏族服飾元素在
《邦錦美朵》中的應用1988年由周克勤執(zhí)導的中國剪紙動畫《邦錦美朵》是一部藏族題材的定格動畫片，影片以藏族傳統(tǒng)文化為背景，其景觀、服裝均充滿藏族元素，具有鮮明的少數(shù)民族風格的經(jīng)典動畫片。故事講述了在曲瑪河邊上有一個財主叫千戶，四個藏族姐妹洛丹、修莫、納姆和謝瑪拉青是千戶家的奴隸。千戶為了得到金銀財寶和瑪瑙珍珠，必須向護山神用青稞、葡萄和蝴蝶交換，要求洛丹、修莫和謝瑪拉青去給他找這三件東西。納姆為了救回姐妹們卻凍僵在雪地里，最后感化了岡底斯雪山神救了她。納姆回去救出掙扎在千戶鐵蹄下的窮人們，黑夜里，舉著火把帶著奴隸逃跑，千戶發(fā)現(xiàn)后和家丁緊緊追趕，最終，四姐妹獻出了自己年輕的生命，為奴隸鋪了一條自由之橋，而千戶和家丁卻走上了絕路。影片從一開始向觀眾展現(xiàn)了西藏的曲瑪河風景和大量的西藏元素，雖然影片在時代背景、民族沒有給出十分明確的交代，但從片中人物角色身上穿著的長袍、長靴、發(fā)型來看，故事的民族被設定在藏族。在動畫片中，人物角色的服飾款式較傳統(tǒng)，顏色較單一，裝飾圖案很簡單，主要以襯衫，藏袍，長靴為主。在動畫片中正面人物的刻畫，面部線條柔和，五官端正，都給人以親和感，憐憫之心。如大姐洛丹面容憔悴，形銷骨立，性格柔弱。洛丹的造型服飾是里面立領白色長袖，外面藏藍色長袍，袖邊、領邊、裙邊均有紅、黑配色寬邊設計。二姐修莫溫柔沉靜，身著淺褐色長袍，藍色腰帶。小妹謝瑪拉青身材嬌小，眉清目秀，身材瘦骨嶙峋，身著深褐色長袍。而三姐納姆與其他三姐妹不同，性格剛烈，眼眸之間透露出一股英氣，俊秀俏皮的臉上一股絕不服輸?shù)臍鈩?，為了救回姐妹還有掙扎在千戶鐵蹄下的窮人們敢于同千戶抗爭，在影片一開始時著深褐色長袍，被岡底斯雪山神救了之后納姆衣服顏色變?yōu)闇\黃色長袍，袖邊、領邊、裙邊均有紅、黑、藍三色寬邊設計，里面長袖是白底花紋圖案。幾個姐妹的著裝都比較素凈，款式也很簡單，衣服上均縫有補丁，體現(xiàn)出都是千戶家奴隸的身份。而反面角色千戶(財主)他的服飾配色與款式十分夸張，里面是粉色立領長袖，外面是大襟的右衽淺黃色長袍，長袍領子為豹紋圖案，足穿長筒藏靴，配飾也比其他人繁復華麗，耳戴羽毛耳環(huán)，脖子上佩戴“嘎烏”佛龕，不僅強化了裝飾效果，體現(xiàn)出角色貪圖錢財?shù)男愿裉卣鳌Ｇ艏业募叶?，面容猙獰，目露兇光，身材魁梧高大，身著黑色長袍，頭戴氈帽。
關鍵詞:角色造型設計;本土化;民族化;現(xiàn)代化
不同階段觀眾的欣賞水平和領悟力,要求越來越偏重寫實的腳本內(nèi)容,精神層面的表達也更加重要,以現(xiàn)實社會、歷史為背景的動漫,能給觀眾帶來身臨其境的真實感受和體驗。在日本的動漫作品中,和服、櫻花、日式建筑、和風裝飾風格、婚喪嫁娶等風俗儀式經(jīng)常被展現(xiàn),從各個角度反映了日本社會的精神面貌。
1動畫片《天使寶貝》介紹
《天使寶貝》講述了存于國家圖書館數(shù)據(jù)庫保護的《周易》在神秘的古氐王國被奉為圣書,由于狼人間諜的破壞,《周易》數(shù)據(jù)失竊。于是王國的熊貓琪奇王子和女友阿吉展開了追回數(shù)據(jù)的冒險之旅,期間經(jīng)歷了各種奇聞趣事及與狼人國度的沖突。后來,實體AI柔竹姐妹、布若若兄弟陸續(xù)加入了尋找數(shù)據(jù)的行列,在熊貓阿吔博士和阿力博士的幫助下,終于找回了數(shù)據(jù)并擊敗了狼人國,維護了王國的和平與寧靜。故事中的古氐王國源自神秘的古氐羌民族,現(xiàn)實地理位置為綿陽市平武縣,熊貓原型參考野生大熊貓,綿陽有很豐富的旅游資源和濃厚地人文文化歷史,把綿陽本土的民族元素融入到角色設計中去,筆者相信對于以后的相關產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展具有積極的意義。
2熊貓琪奇和阿吉角色設計探討
在回歸傳統(tǒng)浪潮的推動下,人們越來越注重對國內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新,有關傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設計的研究到達了一定深度。但是就動漫作品表現(xiàn)而言,還比較薄弱。筆者以熊貓琪奇和阿吉角色造型為例,從以下幾個方面來探討新時代民族化的動畫角色造型設計方式。(1)角色造型設計審美特征民族化“人類文化是各種符號現(xiàn)象”,[1]社會大眾的審美品位在動畫角色的造型設計中應充分考慮,在傳承傳統(tǒng)文化的同時,吸收當前科技、多元文化的成果,吸取其他藝術(shù)形式的經(jīng)驗,創(chuàng)作出既有民族特色又具有時代感的角色形象。在中國古典文學藝術(shù)中,傳統(tǒng)美人的最好詮釋就是柳葉眉、丹鳳眼和櫻桃小嘴,隨著時代的變遷,人們審美的日漸豐富,這一審美主流都沒有改變,仍然是大眾認可并追求的一種形式。丹鳳眼被中國人認為是最好看的眼睛類型之一,丹鳳眼眼角上翹極具美感,鳳眼也被稱為東方人的特點。取材于京劇中旦角的丹鳳眼妝容,筆者給阿吉熊貓設計了一雙嫵媚的丹鳳眼,盡顯阿吉秀麗、嫵媚之女性柔美和聰慧的性格特點。(2)角色服飾設計民族化,動漫角色服飾是民族文化的一種載體,反映了民族化進程的發(fā)展。綿陽市平武縣素有“天下大熊貓第一縣”之美譽,也是《天使寶貝》中古氐王國的所在地。平武縣自古以來都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū),由于封閉的自然環(huán)境,造成相對穩(wěn)定的民族特征得以保留下來。羌族、白馬藏族服飾作為綿陽本土的一種民族文化形象符號,折射出兩個民族鮮明的人文氣息,筆者為琪奇和阿吉分別設計了羌族、白馬藏族服飾。筆者在設計角色服裝時,認為服裝的外在形式的奇特以及時尚感上不需要過多追求,設計重點應該在強化民族特色上,以避免同質(zhì)化傾向。琪奇和阿吉的羌族服飾保留了男士的青色頭帕和女子的瓦狀頭帕,這是羌族服飾最具特色的古俗。傳統(tǒng)的羌族服飾比較樸素,以藍色、黑色、白色、紅色為主,四色突出反映了民俗文化“集體遵從,反復演示,不斷實行”這三個核心要素[2],色彩體現(xiàn)羌族的民俗文化,因此筆者在設計服裝用色時保留了這些色彩,同時增加了大量的補色關系,比如黃色的長衫配上紫色的花邊點綴,頭帕和服飾的圖案也多用對比色,讓服飾色彩變得更加豐富。羌族人崇拜羊,認為羊是保佑他們的神靈,因此筆者為熊貓琪奇設計了羊頭紋樣的裹肚。羌族的“云云鞋”亦是體現(xiàn)民俗文化特色的一個重要元素,因角色兩頭身的比例關系,鞋子做了一些簡化處理,保留了波浪云紋和上翹的鞋尖。作為羌族服飾工藝的重要組成部分的羌繡,原始古樸的技法、絢爛純粹的色彩、鮮活生動的圖案,體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。筆者為阿吉設計了充斥大量精致花紋的服飾,充分體現(xiàn)了羌族服飾樸素又華麗的風格特點。雖然羌人也喜歡佩戴銀飾,但是與苗族相比而言,羌族銀飾的民族特性不是特別顯著,這里筆者將其省略處理,以便突出羌族服飾的民族特質(zhì),讓角色造型更具有識別性。如圖1。白馬藏族人口少,規(guī)模小是我國具有典型性的小族群,是歷史長河中留存下來的民族及文化的“活化石”。與受吐蕃文化影響深刻的藏族服飾相較而言,白馬藏族服飾受中原文化影響更為久遠,其服飾特點是明顯有別于藏族服飾的。白馬藏族服飾中最具特色的是“沙嘎帽”,又叫“盤盤帽”,是白馬藏族獨有的,區(qū)別于其他族群的服飾符號標識。上面纏有紅色、藍色、黑色的彩帶,因為角色是熊貓,黑色的耳朵,黑眼圈,黑鼻頭集中在面部,帽子上再有黑色的彩帶會影響視覺效果,讓頭部顯得瑣碎,筆者就只保留了紅藍兩色。阿吉的帽子上垂掛彩色的珠串,以示男女的性別差異。帽子上插著的一至三根挺直白色公雞尾羽,是白馬藏族的傳統(tǒng)風俗,代表男士的勇敢和剛直,女人的純潔和溫柔。白馬藏族有崇尚白色的習慣,據(jù)說跟他們民族的起源有關。筆者為琪奇選擇了白色為基色,青色翻領的右開襟服裝,邊緣部分用紫色的條紋做裝飾,沒有繁復的圖案裝飾紋樣,色彩明快、裝飾簡潔。阿吉身穿粉紅色衣裙,袖子外側(cè)、肩部保留了彩條紋圖案,青、紅、黃、藍、綠等色并置排列,獨特而單純。白馬藏族服飾中,太陽、月亮、星辰的變形圖案在女性的服飾中最為顯著,阿吉的服裝袖口就是連續(xù)的米字型紋樣。在白馬人的紋飾中,日月星辰紋樣是并存的,米字型太陽紋中加入代表星星的圓形或三角形小點,在代表滿月的圓形圖案中加入米字型的太陽紋樣,象征陰陽的結(jié)合,子孫的繁衍,是白馬藏族生殖崇拜觀念的代表性紋樣。“魚骨牌”是白馬藏族服飾飾品中最常見的飾品,將貝殼磨制成方形佩戴在前胸,魚骨牌飾品具有祈求吉祥平安的寓意,與古老的圖騰崇拜——魚崇拜有關。見圖2。動畫片有宣揚民族文化的責任,角色可以通過真實地還原我們本土的民族舞蹈形式來宣傳我們民族堅貞不屈,樂觀弘毅的精神內(nèi)涵,讓我們的傳統(tǒng)民俗文化能繼續(xù)傳承下去。
3結(jié)語
蘊含深層的文化底蘊而成為商業(yè)運作的媒介載體和形象代言,動畫形象兼具藝術(shù)性和商業(yè)價值,以其形象帶動的衍生產(chǎn)品將為動畫片帶來持續(xù)盈利的廣闊空間。優(yōu)秀的動畫形象都基于現(xiàn)實生活中對各個元素的抽象和提煉,才能創(chuàng)作出真實、生動的角色形象。筆者認為通過對本土民族、民俗文化的搜集、整理,提煉出其獨特的文化元素和藝術(shù)特質(zhì),對民族特色濃厚的民俗文化藝術(shù)的發(fā)掘、保護、開發(fā)更加有利,可以激發(fā)本地民族的自豪感,提高對自己民族文化的認可度,保持弘揚自己的文化傳統(tǒng),是當前商業(yè)化大時代下我們設計工作者肩負的使命。只有立足本土,充分挖掘本土文化精髓,才能走出一條自己的動畫之路。
參考文獻
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[2]周巴．羌族民俗文化中的色彩運用[J]．阿壩師范高等?？茖W校學報,2012,29(2):1-7.
關鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；社會經(jīng)濟發(fā)展
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）17-0174-01
一、《中國藏族首飾品資料庫的研究》項目的相關介紹
在我們的調(diào)查過程中，了解到許多關于藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如成都市“民族用品一條街”，拉薩市的“八廓街”，“成都的八廓街”，供藏餐的“風情屋”、“香巴拉藏餐店”，還有同時經(jīng)營中餐與藏餐的“巴適快餐”餐館等等，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有很紅火的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。我們項目組主要收集、研究我國藏族特色飾品首飾的資料。系統(tǒng)整理圖書、雜志、網(wǎng)絡、電影中有關中國藏族手鐲、手鏈信息；走訪四川藏區(qū)采集資料;對部分相關圖片完善和還原最后進行系統(tǒng)整理，以建成一個以圖片、文字等方式詳細描述藏族首飾、體現(xiàn)藏族文化的資料庫。來填補藏族飾品文化在數(shù)字化方面的空白，以方便相關專業(yè)人士以及民族飾品愛好者查找使用。
通過對四川大學創(chuàng)新性試驗計劃項目《中國藏族首飾品資料庫的研究》的實施，我們了解到了許多藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值已遠遠超出商貿(mào)本身，它不僅促進了各大都市及周邊地區(qū)的商業(yè)繁榮與多元文化交融，增強了內(nèi)地對少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的輻射與聯(lián)動，弘揚了少數(shù)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展，而且對大都市多民族、多元文化的形成，對增進各民族之間的溝通與認同，對中華多元一體格局不斷得到鞏固與拓展有著深遠意義。這讓我不禁想到傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系之密切。
二、對傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的感悟
（一）社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的基礎
人們必須先要解決衣食住行等基本問題，然后才能從事類似于藝術(shù)、科學、宗教等的活動。
在一個高度發(fā)達的商品化社會，離不開金錢。金錢，是藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎，而活下去都是問題,遑論藝術(shù)創(chuàng)造。事實也確乎如此。正如藏族服飾文化，它歸依自然，順天而行，他們直接從大自然的啟示中尋找色彩和圖案。這種對生命、對社會物質(zhì)生活條件的強烈渴望與需求，激發(fā)了藏族人民的創(chuàng)造力。這樣一種生活態(tài)度和審美意識，使他們的首飾審美觀始終具有濃郁的生命氣息。藏族首飾那鮮純亮麗的色彩則是生命的力量與熱度。
好的藝術(shù)精品，可能是由一個為了掙錢而努力的天才創(chuàng)造的。一個對藝術(shù)有著堅定的信念，但缺少創(chuàng)造力的人，未必能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品。很多事實證明，中國藏族傳統(tǒng)文化只有通過市場這塊沃土才能最大限度地實現(xiàn)其社會價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值。
（二）社會經(jīng)濟的發(fā)展促進藝術(shù)發(fā)展的繁榮
總覽社會的發(fā)展，有個不可否認的事實就是，藝術(shù)的發(fā)展不會因為社會經(jīng)濟的發(fā)展而受阻礙。藝術(shù)的發(fā)展會促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。
例如，拖地的裙子和長長的袖子是藏族服飾特點，這主要是因為藏族居住的地區(qū)較為寒冷，為了保暖，他們習慣穿較厚和較長的衣服。如果說藏族服飾是藝術(shù)品的話，那么惡劣的生存環(huán)境和低下的經(jīng)濟狀況，就是這個藝術(shù)品極好的誕生環(huán)境。
當藝術(shù)成為商品,人的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)終將打破本不該有的界限, 在更高的歷史階段回歸其人文本質(zhì)。未來的藝術(shù),將是既符合審美規(guī)律又符合經(jīng)濟規(guī)律的藝術(shù),未來的經(jīng)濟也將是既符合經(jīng)濟規(guī)律也符合審美規(guī)律的經(jīng)濟,這樣的發(fā)展才是合乎人的全面性的發(fā)展。
（三）藝術(shù)發(fā)展利于社會經(jīng)濟的發(fā)展
藝術(shù)商品化是現(xiàn)在藝術(shù)走向大眾的必然之路。商品化能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展,主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求,也滿足了人們的精神需求。其次,藝術(shù)改變了人們的生活方式。
就像藏族文化，作為我國民族文化藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，為服裝設計師提供了取之不盡用之不竭的靈感源泉，給人民帶來無盡的精神享受，啟發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力。挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵、將該民族最本質(zhì)的精神風貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來，對社會經(jīng)濟的發(fā)展具有直接的現(xiàn)實意義。
人們把對藝術(shù)品的預期目的和觀念具體化、實體化,進行經(jīng)濟建設活動，進而促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。
總之, 我們要深入、細致地理解當代社會中藝術(shù)與經(jīng)濟互滲互動的一體化趨勢。藝術(shù)使新時代的物質(zhì)生產(chǎn)注入了更多的人文因素,并在一定程度上克服舊有的抽象與封閉,從象牙之塔走向更廣泛、更大眾化的日常生活。
關鍵詞：本土文化資源 幼兒園藝術(shù)教學 收集整理 開發(fā)利用
中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）02（c）-0251-01
1 當前研究現(xiàn)狀與意義
甘南藏族自治州是一個民族風情濃郁之地，位于中國甘肅省南部，甘南自古以來就是安多藏區(qū)的文化核心區(qū)，在長期的歷史發(fā)展過程中，積累、沉淀了十分豐富而優(yōu)秀的民族文化，使其呈現(xiàn)出獨有的神秘與魅力。我們依托本地方的豐富的本土文化資源，在幼兒藝術(shù)教育中充分挖掘本土資源，因此，開展《甘南本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學中的運用與研究》這一課題具有現(xiàn)實意義。
2 甘南藏族本土文化資源的收集整理，挖掘適宜的教學素材
結(jié)合甘南藏族自治州突出的民族特色和幼兒的實際發(fā)展水平，對甘南地區(qū)的本土藝術(shù)資源進行了收集和篩選，整理出了適合在幼兒園藝術(shù)教學中應用的研究內(nèi)容和教學素材，讓幼兒通過欣賞、繪畫、手工、唱歌、舞蹈等藝術(shù)形式來培養(yǎng)幼兒的民族情感。主要教學素材及其特點有以下幾點。
（1）藏民族服飾：藏族有著自己絢麗多彩的服飾文化。甘南地區(qū)藏族服飾色彩艷麗、配飾獨特，有較高的藝術(shù)欣賞價值，依據(jù)其突出的特點，重點讓幼兒了解夏河、卓尼、舟曲等地區(qū)的服飾特點，并通過多種藝術(shù)形式表現(xiàn)服飾的色彩與裝飾。
（2）民族音樂：藏族民族音樂形式多樣，包括歌曲、舞蹈、戲劇、樂器等，各具特色鮮明。如：甘南地區(qū)鍋莊的音樂樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡練，適合幼兒學習表演，可根據(jù)幼兒年齡特點和動作發(fā)展水平進行改編。再如藏族說唱音樂，內(nèi)容多為長篇民間故事或敘事詩，如《格薩爾王傳》等，在幼兒園中可作為音樂欣賞教學內(nèi)容，讓幼兒感受藏族音樂的博大精深和獨特風格。其次是藏戲，藏戲在幼兒園中可作為欣賞教材，也可引導幼兒認識制作藏戲面具，進行簡單的藏戲表演等。藏族民族樂器種類繁多，主要引導幼兒認識札木聶、熱巴鼓、巴郎鼓等樂器，通過音樂欣賞和歌曲創(chuàng)編活動，感受藏族音樂優(yōu)美的旋律和變換的節(jié)奏。
（3）自然景觀；甘南藏族自治州幅員遼闊、風景秀麗，甘南草原水草豐茂，風景優(yōu)雅，有許多著名的風景區(qū)，我們選擇了尕海湖、黃河首曲、夏河桑科草原和臨潭冶力關4個具有代表性的景區(qū)作為教學資源，在幼兒園中，可充分利用本地區(qū)自然景觀特點，并應用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)草原的自然風光。
（4）傳統(tǒng)工藝（唐卡、帳篷）：唐卡系藏文音譯，是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術(shù)形式，甘南的藏族同胞多普遍使用兩種帳篷：一種是用黑牛毛線紡織成的黑帳篷，另一種是用白布縫織成的白帳篷。帳篷的特點主要在于它的裝飾圖案，在幼兒園中我們主要以欣賞、涂色、創(chuàng)編和繪畫等形式進行教學，讓幼兒掌握豐富的藝術(shù)表現(xiàn)技能，充分感受藏族文化的博大精深。
（5）特色建筑（拉卜楞寺院）：拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，1982年拉卜楞寺被列入全國重點文物保護單位。幼兒年齡小，對拉卜楞寺的歷史背景，宗教文化幼兒無法理解，因此，我們結(jié)合繪畫活動重點引導幼兒認識它的建筑特色。
（6）飲食文化（酥油糌粑、奶制品、蕨麻、手抓肉）。藏族地區(qū)豐富的飲食文化也是很好的教學素材，在藝術(shù)活動中通過認識、制作、品嘗等活動讓幼兒了解家鄉(xiāng)的美食，并學習用藝術(shù)的形式表現(xiàn)美食的特點。
3 本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學中的實際應用案例
本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學中的實際應用，能夠使幼兒對家鄉(xiāng)的本土資源產(chǎn)生濃厚的興趣，極大地豐富幼兒對本土資源特色的真實體驗，有利于激發(fā)幼兒對藏區(qū)文化的了解和認識。以下是在研究過程中開展的幾個較成功的案例。
（1）以自然景觀為主要內(nèi)容的主題系列活動“小腳走甘南”活動之一：大班綜合活動《草原上的金蓮花》。美麗神奇的大草原是甘南一道亮麗的風景，通過活動，讓幼兒學習金蓮花的制作方法，加深對瑪曲黃河首曲大草原的了解和認識，將制作好的金蓮花裝飾在以瑪曲大草原為背景的主題墻上，教師和幼兒一起欣賞，對比，交流。將幼兒制作胡金蓮花裝飾在以大草原為背景的主題墻上后，孩子們認真的欣賞著，沉靜在成功的快樂中。
（2）以傳統(tǒng)工藝為主要內(nèi)容的藝術(shù)活動《多彩的帳篷》。甘南藏族地區(qū)多彩的帳篷，形成了獨特的藏族帳篷文化，其豐富多彩的裝飾圖案，色彩明快、裝飾性強，在幼兒園美術(shù)教學中有很大的挖掘和利用價值。因此根據(jù)課題目標和要求，設計并開展了“多彩的帳篷”這一主題活動，加深對帳篷文化的了解和認識。
（3）以民族服飾，特色建筑、飲食文化、民族音樂等為主要內(nèi)容的藝術(shù)活動。如小班美術(shù)活動《美麗的項鏈》、音樂游戲《猜猜我是誰》、中班美術(shù)活動《面具唐卡》、音樂活動《三只羊》、大班舞蹈《快樂的鍋莊》、大班藏戲表演活動《扎西德勒》、大班美術(shù)欣賞活動《美麗的草原我的家》等活動，極大的充實了幼兒園的活動素材，豐富了幼兒的活動內(nèi)容，從中感受藝術(shù)活動的樂趣。
通過課題的實施研究，我們充分挖掘出了本地區(qū)特有的本土文化資源，探索出了適合本地區(qū)幼兒藝術(shù)教學的內(nèi)容、方法和途徑，并將其納入到了幼兒園藝術(shù)課程教學中，讓幼兒用多種藝術(shù)形式來表現(xiàn)對藏族民間文化的熱愛，感受藏文化蘊涵的獨特的形式美，增強了幼兒對本地區(qū)民族文化的了解，增進了幼兒對本土藝術(shù)的感知、理解與體驗，引發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活的美好情感，使甘南本土文化資源得到了較好的傳承。
參考文獻
[1] 幼兒園教育指導綱要（試行）.
改革開放以來，限制各民族自由交往和?濟互惠互利的地域屏障被越來越便捷的交通、通訊網(wǎng)絡和日益寬松的民族寬容大環(huán)境打破，中國人口呈現(xiàn)大范圍的自由“趨利”和“趨舒適”流動趨勢，這一趨勢在我國藏區(qū)比較突出。以成都舉例，目前每年約有100萬人次來自西藏和其他四省的藏族人口在成都市區(qū)流動，常年無戶籍常住性藏族流動人口約在15～20萬人，約占成都市總流動人口的5%～6.67%，占全市少數(shù)民族流動人口總量67%[1]。成都市藏族流動人口的城市生活訴求主要集中在醫(yī)療衛(wèi)生服務上。藏族流動人口的健康問題將直接影響到成都市經(jīng)濟和社會的全面、可持續(xù)發(fā)展，甚至影響民族團結(jié)和社會和諧穩(wěn)定。因此，做好成都市藏族流動人口的醫(yī)療衛(wèi)生服務工作是成都市少數(shù)民族流動人口服務管理工作重點之一，也是成都市促進民族團結(jié)的重要組成部分。
本研究通過對藏族流動人口的健康狀況和就醫(yī)行為進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藏族流動人口的就醫(yī)行為特點，為區(qū)域醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)針對藏族流動人口開展教育活動提供依據(jù)，也為有意愿服務藏區(qū)居民的醫(yī)療機構(gòu)提供參考。
1.對象與方法
1.1 研究對象
本研究納入的研究對象界定為：其一，離開甘孜州戶籍所在地的縣、市或者轄區(qū)，以工作、生活為目的在成都市居住超過3個月及以上的18歲及以上藏族成年人；其二，排除對象為因出差、就醫(yī)、上學、旅游、探親、訪友、參軍或候鳥式居住的人員。根據(jù)甘孜州藏族在成都的分布特點，采用應答推動抽樣的方法抽取420名進行調(diào)查。
1.2 研究內(nèi)容
自行設計《成都市藏族流動人口就醫(yī)行為調(diào)查表》，采用面對面訪談方式完成調(diào)查。問卷內(nèi)容包括社會人口學基本情況、疾病觀念、就醫(yī)行為情況。
1.3 研究方法
調(diào)查資料采用Epidata3.0軟件建立數(shù)據(jù)庫，運用SPSSl8.0軟件對數(shù)據(jù)進行分析和處理。
2.結(jié)果與分析
2.1藏族流動人口基本情況
本次調(diào)查甘孜州藏族流動人口（下文簡稱“藏族流動人口”）來自甘孜州18個縣，發(fā)放問卷420份回收420份，其中有效問卷378份，有效率90%。378份有效問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示：藏族流動人口主要來自南部地區(qū)（占45.2%）；以城鎮(zhèn)戶籍為主242人（占64.0%）；男性169人（占44.7%），女性209人（占55.3%）；平均年齡為44.04歲，年齡段集中在18～44歲；初中及以下文化程度的被調(diào)查者占總數(shù)的49.5%，大學?？萍耙陨衔幕潭日?4.1%； 79.0%的藏族流動人口有宗教信仰；已婚狀態(tài)占總數(shù)的90%；67.5%的被調(diào)查者為在業(yè)，20.9%的被調(diào)查者退休；96.3%的居民購買了基本醫(yī)療保險；人均月收入為4456.7元，有12.7%的被調(diào)查者人均月收入低于2016年成都市最低工資標準（1500元/月）；過半居民知曉目前實施的分級診療和基層醫(yī)療機構(gòu)醫(yī)療保險報銷制度。
2.2 疾病觀念及其他
92.3%的藏族流動人口認同現(xiàn)代疾病觀，認為環(huán)境學說和細菌學說是導致人產(chǎn)生疾病的原因。4.5%的人持現(xiàn)代疾病觀和傳統(tǒng)疾病觀相結(jié)合的觀點，認為“當人生小病是因為環(huán)境氣候作用或者細菌入侵，但人生大病是因為前世孽緣”。3.2%的人持傳統(tǒng)疾病觀，認為人之所以生病是因為違反道德勸諭而受到的懲罰、邪魔鬼魅作祟等原因[2]。
分析宗教信仰與居民疾病觀念的關系發(fā)現(xiàn)，有無宗教信仰的居民疾病觀念差異有統(tǒng)計學意義（X2=10.78，P=0.005），可認為藏族流動人口居民對疾病的認知是受宗教因素影響。
2.3 就醫(yī)方式選擇
在被調(diào)查的378名藏族流動人口中有223人在過去一年內(nèi)有患病（傷）的情況。患病后，63.2%的居民（141人）選擇去“醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)就診”，34.1%的居民（76人）選擇“自我治療”，只有2.7%的居民（6人）“未采取任何治療措施”。采取自我治療的居民以自己買藥治療為主（占94.7%），少數(shù)居民會在家中采取傳統(tǒng)藏醫(yī)療法和宗教治療。
居民的首診時間選擇上，及時就醫(yī)的人數(shù)僅占38.3%，29.8%的居民是在“病情反復發(fā)作時”選擇前往醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)就診，31.9%的居民是在“疼痛難忍時”前往醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)就診。
藏族流動人口首診機構(gòu)的選擇依次是“省級醫(yī)院”（占53.1%）、 “區(qū)/縣級醫(yī)院” （占25.5%）、 “私立醫(yī)院”（占12.8%）、“藏醫(yī)院”（占4.4%）、 “市級醫(yī)院”（占3.5%）、“基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)”（占0.7%）。
通過了解得知藏族流動人口最喜歡選擇就診的“省級醫(yī)院”是航天工業(yè)363醫(yī)院（以下簡稱363醫(yī)院）。走訪甘孜州衛(wèi)生行政工作人員得知，363醫(yī)院從1992年設立了四川省首個“汽車流動醫(yī)院”專門服務甘孜藏族居民，堅持每年對甘孜州進行醫(yī)療技術(shù)對口支援和幫扶，使363醫(yī)院在當?shù)厝罕姰斨杏辛溯^高的知名度和良好的口碑。
2.4 門診情況
藏族流動人口門診途中花費時間最長需要120分鐘，最短僅為10分鐘，平均花費時間為37.4分鐘。從中位數(shù)來看，花費時間依次是省級醫(yī)院（50分鐘）、市級醫(yī)院（30分鐘）、區(qū)/縣級醫(yī)院（20分鐘）和私立醫(yī)院（15分鐘）。藏族流動人口的就診時間都隨著醫(yī)療機構(gòu)等級提升而增加，等級越高，所需就診時間就越長。
藏族流動人口門診候診時間最長為180分鐘，最短的不需要時間，平均是69.1分鐘。對于藏族流動人口來講，所需候診時間最長的是市級醫(yī)院，其次是藏醫(yī)院和區(qū)/縣級醫(yī)院，私立醫(yī)院的候診時間最短。造成該結(jié)果的原因，可能與藏醫(yī)院在成都比較少有關。
藏族流動人口最近一次門診醫(yī)療費用中位數(shù)為300元，遠高于2013年四川省城鄉(xiāng)地區(qū)患者次均門診就診醫(yī)療費用（105元）。這可能與藏族流動人口的就醫(yī)習慣有關，近70%的居民往往在病情嚴重時才前往醫(yī)療機構(gòu)就醫(yī)。
2.5 住院情況
378名藏族流動人口中有，41人產(chǎn)生住院行為，年住院率為10.8%，低于第五次全國衛(wèi)生服務調(diào)查四川省居民平均住院率（占12.7%）。
藏族流動人口住院的前三位均是疾病、康復和分娩。住院機構(gòu)以省級醫(yī)院（占48.8%）和區(qū)/縣級醫(yī)院（占19.5%）為主，這可能與藏族流動人口處在醫(yī)療資源相對發(fā)達的地區(qū)，加之目前分級診療制度實施的不夠徹底，導致其住院醫(yī)療機構(gòu)以省級醫(yī)院為主。
藏族流動人口平均住院天數(shù)是17.1天，次均住院直接費用（中位數(shù)）是6000元。不同醫(yī)療機構(gòu)的次均住院直接費用（中位數(shù)）結(jié)果顯示，區(qū)/縣級醫(yī)院費用最高為10000元，其次為私立醫(yī)院的6500元。流出地居民的次均住院直接費用（中位數(shù)）中，省級醫(yī)院最高為25000元，其次為州級醫(yī)院和區(qū)縣級醫(yī)院。
378名藏族流動人口中有11人自述在過去一年存在應住院未住院情況，應住院未住院的比例為21.2%。進一步了解應住院未住院的原因發(fā)現(xiàn)，藏族流動人口應住院而未住院的主要原因是“沒必要”和“其他”，僅有18.2%是因為“經(jīng)濟困難”，低于四川省平均水平。
3.討論
3.1 藏族流動人口就醫(yī)流向需加強引導
早在2014年，四川省就全面實行了分級診療制度，通過提高基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)門診統(tǒng)籌、住院報銷比例，引導居民轉(zhuǎn)變就醫(yī)觀念，一定程度上實現(xiàn)了居民合理就醫(yī)流向。約60%的藏族流動人口首診選擇市/州及以上級別醫(yī)院，僅有0.7%的居民會在患病后選擇在基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)就醫(yī)。盡管多數(shù)藏族流動人口知曉“醫(yī)院目前實行了分級診療制度”和“目前基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)報銷比例高于市/州級和省級醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)”，但這并未使之形成到基層首診的習慣。
據(jù)訪談所知，基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)對藏族流動人口吸引力不強受到四方面原因影響。一是醫(yī)保政策的就醫(yī)導向性不強，異地就醫(yī)報銷比例偏低，未發(fā)揮醫(yī)保政策應有的就醫(yī)導向作用；二是相關宣傳力度不夠，藏族流動人口對成都本地基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)缺乏了解；三是藏族流動人口與大多數(shù)城鄉(xiāng)居就醫(yī)觀念相同，普遍認為基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的服務能力弱；四是甘孜州在363醫(yī)院和華西醫(yī)院配備了相應的機構(gòu)和藏族護士，方便了藏族流動人口就醫(yī)。以上幾方面原因?qū)е禄颊邿o論是患常見病、慢性病還是急重癥，都會選擇到省級醫(yī)院就診，增加省級醫(yī)院的醫(yī)療服務負擔，造成基層醫(yī)藥衛(wèi)生資源閑置和浪費，也導致了醫(yī)療費用增長，加重自身經(jīng)濟負擔和社會負擔。
3.2 藏族流動人口衛(wèi)生服務需求偏低，就醫(yī)意識亟待提高
本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，34.1%的被調(diào)查者在患病后選擇“自我醫(yī)療”（自我醫(yī)療包括在沒有醫(yī)生指??下去藥店購藥或服用家里常備藥品、在家中采取傳統(tǒng)藏醫(yī)療法及宗教治療）。一般認為，患者如需進行自我醫(yī)療，應具備一定的醫(yī)療衛(wèi)生常識。
從文化程度上分析，選擇“自我醫(yī)療”的藏族流動人口多以小學和初中文化程度為主。較低文化程度會影響接受健康知識的能力，較少的醫(yī)療衛(wèi)生常識使得他們在自我醫(yī)療的過程中，多數(shù)只能憑借以往患病經(jīng)驗或聽從親朋好友建議采取措施，容易發(fā)生藥物濫用而導致病情貽誤。此外，從就診時機上分析，有70%被調(diào)查患者在發(fā)病初期并沒有第一時間選擇到醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)就診?；谝陨蟽煞N情況說明藏族流動人口就醫(yī)選擇不合理，就醫(yī)意識亟待提高。
4.對策建議
4.1 加大宣傳，加強藏族流動人口就醫(yī)積極性
藏族流動人口普遍存在健康觀念差或消極和對疾病缺乏必要的常識，這些都是影響其主動求醫(yī)的危險因素。針對上述問題，加大對藏族流動人口健康教育知識是關鍵。第一，政府及相關媒體應加大對藏族民族流動人口的健康知識宣傳力度，普及健康常識和常見疾病的診治辦法；第二，相關部門應將低收入藏族流動人口作為今后健康教育的重點對象；第三，拓寬健康教育宣傳途徑，通過多種方式和手段落實健康教育宣傳。例如，在藏族流動人口辦理證件時或在流動人口集聚地，向其開展健康知識等方面的宣傳和咨詢；基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)利用健康宣傳活動，加強常見病、多發(fā)病健康教育與指導引導藏族流動人口樹立正確的就醫(yī)觀念。
4.2 通力合作，進一步引導藏族流動人口就醫(yī)流向
隨著城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險覆蓋面和報銷比例的不斷提高，戶籍居民受益頗多。但對于藏族流動人口，支付了同樣金額的同時卻面臨著異地使用和報銷的多重限制，影響著其衛(wèi)生服務利用的行為和就醫(yī)流向。針對上述問題，政府應高度重視，整合各部門力量，一方面探索建立城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險異地分級診療報銷制度，通過醫(yī)療保險杠桿原理引導藏族流動人口合理就醫(yī)；另一方面，建立與流動人口相適應的財政體制，將流動人口納入到公共財政范圍內(nèi)，在進行藏族流動人口居住管理時，鼓勵有條件的流動人口參加本地的社會保險。
藏族流動人口聚居街道的基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)應利用好基本公共衛(wèi)生服務這一抓手，通過為藏族流動人口提供基本公共衛(wèi)生服務項目，讓藏族流動人口了解基層醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)。同時，針對轄區(qū)藏族居民眾多的現(xiàn)狀，在條件允許的情況下聘用藏族醫(yī)務工作者，加大機構(gòu)的吸引力。
古建筑的修繕要尊重傳統(tǒng)和古建筑的維修原則，定好方向堅持不改變原形制、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料的原則。同時還應該靈活運用現(xiàn)代的科學技術(shù)來彌補傳統(tǒng)工藝材料的不足及缺點，增強其性能。
關鍵詞：云南藏族獨克宗古城建筑材料結(jié)構(gòu)使用情況
中圖分類號：TS958文獻標識碼： A
香格里拉的獨克宗古城以1300多年的歷史來論，是目前中國藏族藏式民居保存最完整的古城，具有濃厚的藏傳佛教宗教色彩。因其文化及地域的獨特性造就了藏族建筑的傳奇。然于2014年1月11日的一場大火，獨克宗古城受到了折損?！蔼毧俗诠懦堑膫}房、金龍、北門三個社區(qū)受到了不同程度的災害，總受災戶數(shù)335戶，其中燒毀房屋242棟，因建立防火隔離帶拆除43棟，拆除房屋屋頂50棟。除造成房屋、商鋪、基礎設施等受災外，此次火災還造成古城內(nèi)部分文物、唐卡及其他佛教文化藝術(shù)品燒毀，具體受災損失尚且還無法估計。”――《百度百科香格里拉大火事件》。建筑可以再建，然其文化藝術(shù)和歷史痕跡卻很難復原及不能復原。
一、獨克宗古城建筑殘損原因分析存在必要性。
獨克宗古城位于云南省迪慶州香格里拉縣建塘鎮(zhèn)，海拔3300多米，始建于唐朝，距今已有1300多年的歷史。通過資料查詢和實地考察，獨克宗和麗江一樣曾是滇藏“茶馬古道”上的重鎮(zhèn)，是馬幫進藏的第一站，至今石板路上還留著深深的馬蹄印。作為目前中國保存最好最大的藏民群居性建筑，獨克宗古城備受世界的青睞。獨克宗古城按照佛經(jīng)中的香巴拉理想國建成。在古城興建時，建筑材料大都就地取材，工匠們發(fā)現(xiàn)當?shù)爻霎a(chǎn)的一種白色粘土可作為房屋外墻的涂料，于是古城民居外墻皆涂成白色，這點風格一直沿用至今。每到夜晚，銀色的月光把白色的古城打扮得分外妖嬈，于是當?shù)厝司桶压懦欠Q做“獨克宗”，“獨克宗”藏語意為“月光之城”。
2001年，獨克宗古城被批準為云南省歷史文化名城。
具有1300年歷史的獨克宗古城不只是一座藏族文化的物質(zhì)縮影，更加是一部記錄藏族歷史的教科書。民俗傳統(tǒng)伴隨著古建筑保存了千年。為后代保留了豐富的藝術(shù)文化財富。誠如導師所講：云南藏族地地理位置奇特，地處青藏高原東南邊陲橫斷山脈附近，自然景觀神奇險峻，雪山、峽谷、草原、高山、湖泊、原始森林同時存在。云南的少數(shù)民族眾多，民俗的影響及融合造就了獨特的云南藏族文化。獨克宗古城建筑的存在是對一方水土歷史、文化、經(jīng)濟、藝術(shù)的完美體現(xiàn)。
任何物質(zhì)都因分子的不規(guī)則運動會有所應變，有好的一面，同時更存在損害的一面。古建筑同樣存在這樣的境遇，以本文為例，獨克宗古鎮(zhèn)存在著巨大的殘損問題。這就需要我們深入研究建筑物的材料、結(jié)構(gòu)、工藝、使用情況等方面，分析研究出古建筑的折損點，以便對其進行優(yōu)化處理及保護，為后代保管好這份財富。
二、云南藏族獨克宗古鎮(zhèn)建筑材料的殘損分析及修繕。
云南藏族獨克宗古鎮(zhèn)建筑材料以木材和石材為主，木材獨有的特性適用于建筑，同時也影響著建筑。木材的多孔性、調(diào)濕性、觸覺性、視覺性、可塑性、柔韌性等在建筑中起到好的作用，然木材的吸濕性、脹縮性、脆性、老化性、表面鈍化性、易燃性則成為其建筑殘存的元兇。
1木材吸濕特性
木材的缺點之一是吸濕，這一特性直接影響木制品的質(zhì)量。當空氣的濕度大于木材時，木材就吸收空氣中的水分，稱為吸濕；相反，如果木材的濕度大于其周圍空氣時（即木材比空氣濕），木材中的水分就蒸發(fā)到大氣中去，稱為我們所說的干燥。木材干燥就是利用木材的吸濕特性。木材的吸濕性會導致木材隨著環(huán)境溫度和空氣濕度的變化出現(xiàn)變形、翹曲和開裂等缺陷，使木材材質(zhì)降等甚至成為廢材。云南香格里拉用材樹種有云杉、冷杉、鐵杉、槭樹、紅樺、白樺等，這類木材大多數(shù)易干燥，性能穩(wěn)定，適合于云南。
2木材脹縮特性
濕材因干燥而縮減其尺寸或體積，謂之干縮；干材因吸濕而增大其尺寸或體積，謂之濕脹。干縮和濕脹是木材固有的性質(zhì)，木材的脹縮性會導致木制品尺寸不穩(wěn)定，引起變形、翹曲和開裂。木材的這種缺點，可以通過人工干燥及其他方法來減輕和克服。利用電磁波可以被自由旋轉(zhuǎn)的水分子吸收的原理，微波干燥木材能有效地使含水率較高的木材干燥。
3木材脆特性
通常年輪寬度非常大的針葉樹材，晚材率小的輕質(zhì)材，年輪寬度極窄的闊葉樹環(huán)孔材以及應壓木等，往往就是脆性材，例如云杉。脆性木材不宜用于橋梁、屋梁、運動器械。云南香格里拉脆性材偏多，在進行脆性材的運用時要注意。
4木材耐腐蝕性
木材的老化性表現(xiàn)在木材的耐腐蝕性能，而木材所在的自然環(huán)境光照、雨水、風力等自然能力會對木材表面及性能進行損壞。云南香格里拉地勢高達三千米以上，紫外線強，溫帶氣候，空氣濕度高。防止木材老化可以在涂料中加入紫外吸收劑和防氧化劑進行處理。
6木材易燃特性
木材容易燃燒，凡是以木板為基質(zhì)的木制品、木構(gòu)件和木建筑物，都要注意防止火災的問題。云南藏族室內(nèi)是以木結(jié)構(gòu)為主，所以就要尤為注意木材的防火處理。
方法一：與不燃物質(zhì)混用，使可燃性成分的比例降低，或用覆面材料隔斷火焰與熱和氧的接觸。例如，云南藏區(qū)的月光石，這也是木材與石材的巧妙結(jié)合，不至于一家起火其他家遭殃的情況發(fā)生。
方法二：結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)研究，對木材表面注射藥劑進行防火處理。
相對于木材的性能，石材的穩(wěn)定性就好一些。石材的硬度高，耐腐蝕的性能也強，但其韌性卻遠沒有木材好。所以云南藏族建筑以木材和石材相互配合，使建筑的性能更高，更強。
三、云南藏族獨克宗古鎮(zhèn)建筑結(jié)構(gòu)的殘損分析及修繕。
獨克宗古城的倉房、金龍、北門三個社區(qū)受到了不同程度的災害，總受災戶數(shù)335戶，其中燒毀房屋242棟，因建立防火隔離帶拆除43棟，拆除房屋屋頂50棟。除造成房屋、商鋪、基礎設施等受災外，此次火災還造成古城內(nèi)部分文物、唐卡及其他佛教文化藝術(shù)品燒毀，具體受災損失尚且還無法估計?！报D―《百度百科香格里拉大火事件》。
文中描述的大火說明了獨克宗古鎮(zhèn)在建筑結(jié)構(gòu)上存在巨大的問題。云南藏族的建筑經(jīng)過歷史的巡禮，因其地理環(huán)境存在森林，防火一直是其建筑的特色。建筑以內(nèi)不見土，外不見木而形成的獨特建筑結(jié)構(gòu)就是為了能夠防火。木材框架外邊包裹著厚厚的砂石層能夠很好的阻擋外部火源。屋頂是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)，但其與下面的梁柱結(jié)構(gòu)是以鑲嵌和榫連接，方便于內(nèi)部起火時可以直接把屋頂掀掉達到滅火的目的。然因現(xiàn)代的發(fā)展，部分居民加固了其連接處，導致了上述情況的發(fā)生。
隨之時代的發(fā)展，建筑的結(jié)構(gòu)在一定程度上會有所改變，比如云南藏族的木結(jié)構(gòu)建筑因為材料的進步，部分家庭已經(jīng)開始向框架結(jié)構(gòu)以及鋼結(jié)構(gòu)過渡。屋頂也會因為其新型材料的研發(fā)而進行著變化。對于建筑物的“更新”作者是持觀望的態(tài)度的。建筑物風格的形成不是一個短期的過程，它是經(jīng)過時代的更替，不斷的試驗，調(diào)整，試驗的循環(huán)改進的。所以一個地區(qū)的建筑風格是與其周圍的環(huán)境相適應的。改變時要考慮清楚原設計的意義及功能，尊重廣大勞動人民的智慧成果，隨時保持嚴謹鄭重的工作態(tài)度。
四、云南藏族獨克宗古鎮(zhèn)建筑使用情況的殘損分析及修繕。
長輩常說：老屋有人住會長壽，沒有人住會老得很快。
這句話是非常有道理的。因為這是存在一定的科學理論的。其一是人類的生存需要空氣陽光和水，而這些物質(zhì)的多與少，密與疏會影響人的身體，相對應的人就會適當?shù)母淖兘ㄖ那闆r來適應自己，例如夏天就會注意屋內(nèi)的通風和空氣的溫濕度，冬天則會注意保暖和防風。所以住久的老房屋是會隨著主人為了適應自然環(huán)境的氣候變化，做到了通風散熱和保暖御寒。這樣，建筑的材料――木頭和石材等才能夠在一個相對恒溫的環(huán)境壽命更長。其二是人類的活動會一定程度上抑制昆蟲對于建筑的損害。做飯時的腌熏烤制會對建筑材料起到保護作用。因此老屋有人住會長壽，沒有人住會老得很快。
當然因為長時間的使用居住，房屋會有一定的損害，例如一些生活磨合的痕跡，家里成員對建筑表面的破損等等。但是小面積的損傷是必然存在的，雁過留痕，何況幾十年的居住?？?。至于大面積的損傷絕大多數(shù)是人為的或者是意外造成的損傷，我們應該盡可能的避免其發(fā)生。
五、總結(jié)
一座古建筑，他的材料，結(jié)構(gòu)，工藝，使用情況等記錄了時代的痕跡，先人的生活習慣和風俗人情，更重要的是記錄了當時的杰出工藝，那是留給后人的無價遺產(chǎn)，我們只能把建筑的前期維護和修繕做好，如果毀掉了再想復制，那么也只是整體感覺相似而已，建筑的歷史感，先人工藝的妙筆，建筑材料的再生將不復存在。因此我們對古建筑要進行深入研究分析，找出其殘損原因，進行前期維護修繕，將工作做在前面。
云南藏族傳統(tǒng)民居中存在著很多樸素的原生建筑設計思想。開展這類地域性的民族建筑研究，應深入了解其生態(tài)建筑、文明歷史，挖掘傳統(tǒng)生態(tài)民居建筑的特色，為當代建筑的設計提供理念和思路，為設計提供閃光點。因此，對于原生態(tài)的民居建筑，任何時候都不要用過時來決定他的去留，應該吸納其精華，在宏觀和微觀兩方面不同層面的分析研究，讓其為現(xiàn)代建筑增磚添瓦。
參考文獻
【1】云南民族村寨調(diào)查-藏族中甸尼西鄉(xiāng)形朵村，高發(fā)元著，昆明-云南大學出版社，2001
【2】家具與室內(nèi)裝飾材料手冊，鄧涯主編，北京-化學工業(yè)出版社，2007
