發(fā)布時間：2023-07-09 08:55:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的老師最基本的權(quán)利樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
21世紀(jì)的初期，作為中國社會變革的轉(zhuǎn)型期，是一個多事之秋；中國的教育界也是如此。其中的焦點便是集中在教育的兩大主體——教師和學(xué)生——的關(guān)系上面：一方面是教師懲罰學(xué)生，諸如《女兒被老師罵成精神病 家長向?qū)W校索賠百萬》（k12網(wǎng)新聞頻道2001年2月14日轉(zhuǎn)載中新社消息），《女教師報復(fù)學(xué)生家長 小學(xué)生無辜慘死課堂》（萬維讀者網(wǎng)2000年3月12日轉(zhuǎn)載《廈門商報》）的事情頻頻發(fā)生；另一方面是學(xué)生懲罰老師，如《郴州師生沖突致教師揮刀自傷 折射困惑師道尊嚴(yán)》（搜狐網(wǎng)轉(zhuǎn)載《中國青年報消息》）的事端也時有發(fā)生。
由這些事件引發(fā)的進一步爭論便是“師道尊嚴(yán)”的存廢問題。有人主張“‘師道尊嚴(yán)’當(dāng)休唉”，理由是：“師道尊嚴(yán)”忽略了學(xué)生的主體地位、扼殺了學(xué)生個性、禁錮了學(xué)生思維[1]；也有人主張“‘師道尊嚴(yán)’該重提”，理由是：“師道尊嚴(yán)”可以提高教學(xué)效率、可以建立良好的學(xué)習(xí)秩序和社會秩序、可以改進教育質(zhì)量[2]。雙方似乎都有理，以至爭論不休。
但他們也似乎忽略了一個關(guān)鍵問題，即“什么是‘師道尊嚴(yán)’”。本文正是在探討這一問題，即“‘師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)和現(xiàn)有的理解”，的基礎(chǔ)上，進一步提出新時代基于對人性的關(guān)愛我們應(yīng)該怎樣來重新理解和詮釋“師道尊嚴(yán)”，以使它更加符合“人格健康全面發(fā)展”的教育理念和教育目標(biāo)，并且也論述了新解所給予我們，特別是教育工作者，的啟示。
一、“師道尊嚴(yán)”舊解
在此所說的“舊解”主要是指對“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)理解和人們現(xiàn)有水平的理解。在所有這些理解中，雖有不同，但方向是基本一致，即都是在講述“師道尊嚴(yán)”中“尊”的根基或者來源，主要有三種：一是“尊”來自“嚴(yán)”，二是“尊”來自“道”，三是“尊”來自“師”。三者只是側(cè)重點的不同。
（一）重在“嚴(yán)”
此種觀點認(rèn)為“師道尊嚴(yán)”所闡述就是“是‘嚴(yán)’帶來了學(xué)生或社會對老師的‘尊’”?！皣?yán)”就是嚴(yán)厲、嚴(yán)格。正是所謂的“嚴(yán)師出高徒”。
這種觀點的理論依據(jù)之一便是《禮記》中的“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)而后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。由“師嚴(yán)而后道尊”中的“而后”一詞便可知“嚴(yán)”與“尊”何為因何為果，很明顯“嚴(yán)”才是“尊”的根基。
以“嚴(yán)”為根基的“尊”更多的是對老師權(quán)威的敬畏，即“敬而遠(yuǎn)之”。而老師的這種權(quán)威的最高體現(xiàn)便是傳統(tǒng)社會中“天地君親師”的排位，“師”的這種權(quán)威進一步發(fā)展甚至變成了“一日為師，終身為父”“如再生父母”“亞父”等。
持此種觀點的人所崇尚的更多是老師的權(quán)威，認(rèn)為這種權(quán)威可以更好地維持學(xué)習(xí)秩序，進而提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。而且這種權(quán)威是不容撼動的，一旦撼動便是“損害了老師的‘臉面’”“大逆不道”“世風(fēng)日下”，是要受懲罰的。由此，持此觀點的老師教起學(xué)來也大多是這樣的心態(tài)，即“他們只要一站到講臺上，就以強烈的權(quán)威人格居高臨下地控制著這個環(huán)境，調(diào)動這個環(huán)境中的一切資源用以實現(xiàn)他對環(huán)境的主宰和支配。他們以為自己是真理的化身，別人理所當(dāng)然地應(yīng)該服從他們所宣稱的放之四海而皆準(zhǔn)的真理[3]”。
現(xiàn)代社會中有很多人還是保留這樣的觀念的，從一場場悲劇中便可知，如《不堪老師臉上留言 九齡學(xué)童舉刀自殘》（《生活時報》2001年1月16日）、《上課說話竟遭如此懲罰：7歲女童被揪掉頭皮》（《華商報》2001年3月14日）、《女學(xué)生被追打摔成骨折》（《溫州僑鄉(xiāng)報》2000年1月26日）等。
（二）重在“道”
這種觀點也就是認(rèn)為“‘師道尊嚴(yán)’的‘尊’是因‘道’而來的”，“道”也就是老師的“術(shù)業(yè)”。既然“道”是一個老師受到學(xué)生和社會尊敬的根本，那么一個老師要想受到學(xué)生和社會的肯定就必須專攻“術(shù)業(yè)”，即要不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平、不斷地更新自己的知識以更好地“傳道、授業(yè)、解惑”。
這是從老師的職業(yè)和職責(zé)的角度來說的，即認(rèn)為老師就是“傳道、授業(yè)、解惑”的，一個老師只有更好地“教”才能更多地受到“尊”，“道”才是“尊”的根基。
在傳統(tǒng)社會的中國，一個老師的“術(shù)業(yè)”無非是傳授“仁、義、禮、智、信”的基本道德規(guī)范，教授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的基本技能；而在應(yīng)試教育的當(dāng)代中國，一個老師的“術(shù)業(yè)”也進一步簡化成了：灌輸中國特色社會主義意識形態(tài)，提高學(xué)生考試成績。“師道尊嚴(yán)”的“尊”更多地是考場上見分曉，考得好就是“再生父母”，考不好就是“類如糞土”。
（三）重在“師”
在此，“師”更多的是指一個老師的道德水平，特別是倫理道德和思想道德。
“重在‘師’”就是認(rèn)為一個老師只有自己道德高尚了，足以“學(xué)為人師,行為世范”（啟功語），才能夠贏得世人的尊敬?！皫煛眰€人的道德修養(yǎng)才是“尊”的根基與來源。
其理論根據(jù)也很易理解，即“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“不能正其身，如正人何”，就是“只有老師自己道德高尚了，才可以培育出道德高尚的學(xué)生；只要老師自己道德高尚了，就可以培育出道德高尚的學(xué)生”。
因此，一旦發(fā)生諸如“不堪老師臉上留言 九齡學(xué)童舉刀自殘”這樣的事情，社會便將其歸咎于教師個人修養(yǎng)不高、思想道德敗壞，于是社會、國家便起來呼吁“要加強教師個人修養(yǎng)和思想道德建設(shè)”，似乎是認(rèn)為這才是事件發(fā)生的根本原因所在。
其實從根本上來說，這樣的老師真正所缺乏的是“人權(quán)意識”，而不僅僅是倫理道德或思想道德。
上述三種理解均有合理之處，只不過經(jīng)過幾百年甚至上千年的演變到現(xiàn)在這樣一個急速發(fā)展而又日益融通的時代，已經(jīng)走向了極端，顯得越來越不合理，甚至有些殘酷和變態(tài)。我們需要帶著人權(quán)的意識站在人性的高度重新對“師道尊嚴(yán)”進行理解和詮釋。
二、“師道尊嚴(yán)”新解
（一）“尊”的根基——互相尊重
“老師”“學(xué)生”只是一個人的身份或者職業(yè)象征，無論老師還是學(xué)生都首先是“人”，那么他們之間的交往首先也應(yīng)遵守現(xiàn)代社會人與人交往的根本原則，即要互相尊重彼此的人格。
在人格上，每個人都應(yīng)該是平等的，每個人都應(yīng)該享有“自由、平等”的權(quán)利，每個人也都應(yīng)該尊重他人的“自由、平等”的權(quán)利。在人性上，每個人也都有渴望受到他人尊重的需要?！白鹬亍弊鳛橐环N過程和狀態(tài)，需要至少兩個平等的主體，即“彼”和“此”，沒有“彼”的“尊重”也只是自我欣賞式的“自我尊重”，沒有“平等”的“尊重”要么是“敬畏”，要么是“憐憫”或者“賞識”。
基于此，“師道尊嚴(yán)”的“尊”也應(yīng)首先將自己的根基建立在師生這兩個平等主體之間的互相尊重之上?！白稹保诖酥痪邆渥?a href="http://jxqp.net/haowen/42020.html" target="_blank">基本的含義，即“尊重”。
（二）“尊”的羽翼——人格魅力和術(shù)業(yè)專攻
“尊”，作為“師道尊嚴(yán)”的“尊”，在具備了最基本的含義“尊重”之后，還要進到第二個層次，即“尊敬”。一個偉大的人物，他作為一個人，我們尊重他；他作為一個偉人，我們尊敬他。對老師的“尊”也是如此：他作為一個人，我們尊重他；他作為一個好老師，我們尊敬他。
贏得這樣的“尊敬”，需要的是“師德”和“師職”兼?zhèn)洌匆腥烁聍攘Σ⑶倚g(shù)業(yè)要專攻。“人格魅力”同樣關(guān)涉的是個人修養(yǎng)，但并不主要是指倫理道德和思想道德，而是一個正直的人在追求個人的理想、堅持自己的夢想時的執(zhí)著所散發(fā)出的吸引力，他人為這種執(zhí)著所感動并被之吸引，甚至受到鼓舞。“術(shù)業(yè)專攻”所要求的也是一個老師要提高自己的業(yè)務(wù)水平，但在此“術(shù)業(yè)”所指的不再是“提高學(xué)生的考試成績”，而是要努力創(chuàng)造環(huán)境，讓學(xué)生能夠在其中健康快樂地成長，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣、愛好，進而樹立自己個人的夢想和理想。
沒有人格魅力就難以吸引人，沒有術(shù)業(yè)專攻也就難以服人；如此，也就根本談不上“尊敬”。所以，作為“尊敬”的“師道尊嚴(yán)”的“尊”是需要人格魅力和術(shù)業(yè)專攻的。
需要說明的一點是，“尊敬”雖居于更高的層次，但其根基依然是“尊重”，沒有“尊重”的“尊敬”很難說是真實的和誠懇的，只可能是“阿諛”和“奉承”，骨子里甚至是“鄙夷”。
三、新解給我們的啟示
對“師道尊嚴(yán)”進行重新理解和詮釋的最終目的，無非是要從中獲得一些啟示，要反思我們的現(xiàn)實，要改善我們的現(xiàn)狀。在此，“啟示”主要是指新解所給予教育工作者，特別是教師，的啟示
（一）樹立人權(quán)意識
既然“師道尊嚴(yán)”的“尊”的根基在于“互相尊重彼此的人格”，那么對老師來說最基本的素質(zhì)便是樹立人權(quán)意識，尊重他人的人格，尊重他人的“自由和平等”的權(quán)利，這也是一個人最基本的素質(zhì)。老師要學(xué)會在尊重中贏得尊敬。
體現(xiàn)在教學(xué)中就是要正確給自己定位“我不是救世主，只是個交往者”，要尊重學(xué)生的作為交往的一方的主體地位，尊重他們的“發(fā)言權(quán)”“質(zhì)問權(quán)”，要以平等溝通的方式處理師生之間的、學(xué)生之間的問題和矛盾。
（二）樹立個人夢想
已如前面所說，一個老師要想獲得學(xué)生和社會的尊敬就必須要有人格魅力，而人格魅力又在于對夢想的執(zhí)著。因此，一個老師首先要有個個人夢想。
回首歷史，那些令我們敬佩而又吸引我們的往往是那些理想主義者，那些為了理想而活著的人，如孔子、蘇格拉底、馬克思、魯迅等等。他們或許成功，也或許失敗，不論如何，我們都為他們身上的那種“為夢想而夢想”“為理想而理想”的精神所觸動所吸引所感化。
所以，一個老師最好不僅是個有夢想的人，而且是一個敢于追求和堅持夢想的理想主義者。
（三）啟發(fā)而不是灌輸
如果說老師的術(shù)業(yè)就是創(chuàng)造環(huán)境，那么老師所應(yīng)做的也只能是像蘇格拉底那樣進行“精神的接生”，而不是填鴨式的灌輸。
蘇格拉底的“精神接生術(shù)”就是老師在與學(xué)生的交談中，不斷地向?qū)W生提問，學(xué)生回答之后再進行質(zhì)疑，“再提問，再回答，再質(zhì)疑……”，以這種方式來啟發(fā)學(xué)生、指引學(xué)生，讓他們自己去探索真理，發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。老師所做的只是提問、質(zhì)疑和啟發(fā)，而不是給出現(xiàn)成的真理，甚至老師本人也不一定知道真理到底是什么。如此，學(xué)生的思維就得到了激活，智慧就得到了啟迪。
因此，我們老師要做的只是啟發(fā)而不是灌輸。
結(jié)論
老師，作為一個人，什么時候都應(yīng)享有一個人的權(quán)利和尊嚴(yán)，都應(yīng)受到他人和社會的尊重。因此，在新時代里，我們真正所要討論的并不是“還要不要‘師道尊嚴(yán)’”，而應(yīng)是“要什么樣的‘師道尊嚴(yán)’”，就是要重新解讀“師道尊嚴(yán)”。
基于現(xiàn)代社會的人權(quán)和人性，“師道尊嚴(yán)”的“尊”的根基不應(yīng)再是“嚴(yán)”“道”“師”，而應(yīng)是“互相尊重彼此的人格”。進一步，老師要想獲得學(xué)生和社會的尊敬，除了要師生之間彼此互相尊重之外，還要有人格魅力并且術(shù)業(yè)要專攻，具體一些，便是要有夢想，要勇于追求和堅持自己的夢想，要努力創(chuàng)造環(huán)境以激發(fā)學(xué)生的思維、啟迪學(xué)生的智慧。
[1] 吳占海. “師道尊嚴(yán)”當(dāng)休. 2004.01.09，/article_show.asp?articleid=866
早上好！
今天我國旗下講話的內(nèi)容是《生命在我手中》。
曾經(jīng)有人問我，世界上最美麗的花朵是什么？有人說是玫瑰，有人說是牡丹，還有人說是水仙；但要我說最美麗的花朵莫過于是我怒放的生命之花。和生命相比，所有的鮮花都顯得那么蒼白，是生命創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡，是生命豐富了人間，是生命生動了世界。
生存是每個人最基本的權(quán)利，沒有生命就沒有一切。對所有人來說，生命只有一次。誰都沒有權(quán)利去踐踏，我們需要珍愛生命，為了家庭，更是為了自己。
我們最常聽到的例子，就是在寬闊的馬路上，一個騎車的男子抱著僥幸的態(tài)度闖紅燈，結(jié)果與一輛從側(cè)面駛來的大卡車相撞。騎車男子因搶救無效死亡，放學(xué)路上兩名小學(xué)生一路上追趕嬉戲，在過馬路時不幸被撞，造成一死一傷的慘劇。
我為大家介紹一下預(yù)防危險的基本方法。
一、義正詞嚴(yán)，當(dāng)場制止
當(dāng)你受到壞人的侵害時，要勇敢的斗爭反抗，當(dāng)面制止。絕不能讓對方覺得你可欺，你可以大喝一聲：“住手！想干什么？”從而起到以正壓邪，震撼壞人的目的；
二、處于險境，緊急求援
當(dāng)自己無法擺脫，壞人的挑釁、糾纏和圍困時，立即通過呼喊，打電話，遞條子等適當(dāng)?shù)霓k法，發(fā)出信號，以求民警、老師以及群眾前來解救；
三、虛張聲勢，巧妙周旋
當(dāng)自己處于不利的情況下，可故意張揚，聲稱自己的親友同學(xué)，已經(jīng)出現(xiàn)或就在附近以壯聲勢，或以巧妙的辦法，迷惑對方，拖延時間，穩(wěn)住對方，等待并抓住有利時機，不讓壞人的企圖得逞。
四、主動避開，脫離危險
明知壞人是針對你而來，你友無法制服他時，應(yīng)主動避開，讓壞人撲空。脫離危險，轉(zhuǎn)移到安全的地帶。
五、訴諸法律，報告公安
受到嚴(yán)重的侵害，遇到突發(fā)事件，或意識到問題是嚴(yán)重的，家長和校方無法解決，應(yīng)果斷報告公安部門，如巡警、派出所或向未成年人保護委員會、街道辦事處、居民委員會、治保委員會等單位或部門舉報。
六、心明眼亮，記牢特點
遇到壞人侵害你時，你一定要看清記牢對方的特征，以便事后作為證據(jù)。
七、堂堂正正，不貪不占
不貪小便宜，不受利誘。因為吃人家的嘴短，拿人家的手軟，往往就是愛貪小便宜的人容易上壞人的當(dāng)。
八、遵紀(jì)守法，清楚隱患
自覺遵守校內(nèi)外的紀(jì)律和國家法令，做合格的中學(xué)生。平日不和不三不四的人交往，不給壞人在自己身上打主意的機會。
敬愛的老師，親愛的同學(xué)：
您們好!
我是李斯，在這里寫下這份檢討書,以向表示我對曠課這種不良行為的深刻認(rèn)識以及以后也不曠課的決心。
我不想寫那些虛偽的檢討，檢討只是一份死物，改正錯誤不是靠寫檢討，而是靠實際行動!只有真真切切認(rèn)識到自己的錯誤，才能徹徹底底地改正錯誤。任何事情都有一個過程，改正錯誤也有一個過程，而這份檢討將是我的一個監(jiān)督，一個警鐘，幫助我一步一步踏踏實實地改正所犯的錯誤!
我一直天真地以為創(chuàng)造美好人生，從南博開始，總希望在學(xué)?？梢詫W(xué)到一些有用的東西。我交錢來上大學(xué)，我就是學(xué)校的主人，我應(yīng)該擁有我應(yīng)該有的權(quán)利?？上У氖侨缃癫琶靼讋?chuàng)造美好人生，從離開南博開始，這個本應(yīng)該向著學(xué)生的組織已經(jīng)完全被扭曲了，因為是非對錯是由老師說了算的，你對，他說你不對，你就不對。學(xué)生就只能像一葉浮萍，隨波逐流，過著渾渾沌沌的日子，不應(yīng)該有自己的主見不應(yīng)該有自己的目標(biāo)不應(yīng)該有自己的理想。之所以這樣，是因為我們所在的學(xué)校是南博，是因為我們的輔導(dǎo)員是某某某。而我們就得是他們眼中定位的不求上進不懂努力不會學(xué)習(xí)的注定是平平庸庸碌碌無為的學(xué)生。在堅持保守陳舊的、循規(guī)蹈矩的、墨守成規(guī)的準(zhǔn)則之下，我們連與時俱進調(diào)整自己的權(quán)利都被剝奪;在制造庸人的主流話語壓迫之下，順應(yīng)者便被視為正常，而那反抗者便成為叛逆。所以我只能將斗志在自己的內(nèi)心深深沉寂，等離開南博后再激發(fā)了。
對不起,老師!我知道，老師對于學(xué)生曠課是非常生氣的。因為教師的重心很多都不在教學(xué)上面的，他們要忙著點名，忙著比考勤率，忙著評職稱。我也知道，對于學(xué)生，應(yīng)該按時上課，不遲到，不早退，不曠課，不管老師的教學(xué)質(zhì)量如何，不管有沒有學(xué)到知識，不管能不能學(xué)到本事，不管是否學(xué)無所用，不管跟就業(yè)有沒有關(guān)系，不管是否浪費了時間我知道逃課是錯的，就算是生病了;逃課是錯的，就算是在宿舍學(xué)習(xí);逃課是錯的，就算是在圖書館看書...總之，逃課是錯的!不管有任何理由。學(xué)生主要任務(wù)是上課，就像老師的任務(wù)是點名一樣。
事后，我冷靜地想了很久，我漸漸的認(rèn)識到將要為自己的努力學(xué)習(xí)付出代價了。老師反復(fù)教導(dǎo)言猶在耳：就算是睡覺也要去課室,即使是在課室制造炸彈也不管，反正你就是要去，就是必須得去。老師也只是在其位謀其職而已。那嚴(yán)肅認(rèn)真的表情猶在眼前,我深為震撼,怎么能不震撼呢?我們的老師為了謀職位，竟然披著如此厚實體面的外衣大言不慚地說出這翻話，足見對我們是如此如此地負(fù)責(zé)!這就是老師，這就是為人師表!這就是南博，這就是大學(xué)!如今,大錯既成,我只能裝作深深懊悔不已了。老師語重心長的教導(dǎo)怎么能當(dāng)作耳邊風(fēng)呢?我必須要深刻檢討，某某某老師要我寫檢討的，他說不寫檢討就要處分，他說處分后就很可能延遲畢業(yè)。他說得我好害怕啊，害怕得直冒冷汗，冒冷汗后膽顫，膽顫后心驚，心驚后寫檢討。
為了更好的認(rèn)識錯誤，也是為了讓老師你能夠相信學(xué)生我能夠真正的改正自己的錯誤，保證不再重犯，我將自己所犯的錯誤歸結(jié)如下：
1、思想覺悟不高，應(yīng)該認(rèn)識到老師說的話就是用血的海洋也撲不滅的真理，他說我有錯我就有錯，即使沒錯也是一種錯。
2、思想覺悟不高的根本原因是因為對老師的教導(dǎo)重視不足：應(yīng)該聽老師的教導(dǎo)，就算是睡覺也要去課室。
據(jù)上，我決定有如下個人整改措施：
1、按照老師要求繳納保質(zhì)保量的檢討書一份!對自己思想上的錯誤根源進行深挖細(xì)找的整理，并認(rèn)清其可能造成的嚴(yán)重后果。
2、制定學(xué)習(xí)計劃，努力改正好學(xué)上進的缺點，盡量去課室睡覺。
3、和同學(xué)們加強溝通。保證不再出現(xiàn)上述錯誤。
敬請關(guān)心愛護我的老師、同學(xué)繼續(xù)監(jiān)督、幫助我改正缺點，取得更小的進步!
檢討人：
范文二
尊敬的班主任：
您好!
對于x月x號晚自習(xí)沒上，并冒充您簽名，欺騙了班級同學(xué)的事件，在此我深深地向您表達(dá)歉意。這次事件中我不僅認(rèn)識到曠課是不對的。還了解隨意冒充他人簽名是不對的，是侵權(quán)的，這樣會讓我以后在社會上造成很大的不良印象。在三檢討后，我懷著愧疚和懊悔給您寫下這份檢討書，以想您表示我對這件事件的不良行為的深深地認(rèn)識以及在也不會類似的違紀(jì)行為的決心。
在我剛剛踏入這個學(xué)校到馬上面臨畢業(yè)的這段期間，你以三申五令、一再調(diào)全班同學(xué)不得遲到、早退、曠課。但是我還是觸犯了無故曠課的現(xiàn)象。關(guān)于曠課的事件我覺得有必要說一說。事情的經(jīng)過是這樣的：應(yīng)為我姐那天從上?；貋?，帶了很多東西，讓我去接她，當(dāng)是我一口就答應(yīng)了，但當(dāng)我寫假條讓您批時，您說讓我家人打電話給您，我不想讓家里人知道我不上課去接姐姐，否則他們會不讓我去，那樣就會有失信于他人了，所以我就自己批了張假條出去了。雖然我知道這種行為和想法是不對的，但是我還是做了，所以我覺得有必要想老師作出這份書面檢討，讓我自己深深地反省一下自己所犯的錯誤。
對不起，李老師。我犯下的是一個嚴(yán)重的原則性問題。我知道，老師對于我的無故曠課感到非常的生氣。我也知道，對于學(xué)生保證每堂課按時上課，不早退、不曠課是一項最基本的責(zé)任，也是最基本的義務(wù)。但是我卻連最基本的都沒作到。事后，我冷靜的想了很久，我漸漸得認(rèn)識到自己將要為自己的沖動付出代價了。老師反復(fù)教導(dǎo)言猶在耳，嚴(yán)肅認(rèn)真的表情猶在眼前，我深為震撼，也已經(jīng)深刻的認(rèn)識到事以至此的重要性。如今，大錯既成，我深深懊悔不已。深刻檢討后我人為在本人的思想已深藏了致命的錯誤：思想覺悟不高，對于他人的重不夠，以后我將對老師有更多的尊重;對重要事項重視嚴(yán)重不足，平時生活作風(fēng)懶散，如果不過懶散也不至于如此。為了更好的認(rèn)識錯誤，也是為了老師您能夠相信學(xué)生我能夠真正認(rèn)識錯誤，保證不在重犯，我將自己所犯的錯誤歸結(jié)如下;
思想上的錯誤：對于自己不是很感興趣的晚自習(xí)不夠重視，對于這一點，我開始反省的時候并沒有太在意，但是，經(jīng)過深刻的反省，我終于認(rèn)識到了，這個錯誤才是導(dǎo)致我曠課的重要原因。試問：如果我能夠早點了解到晚自習(xí)三節(jié)課的重要性。我會無故曠課嗎?這種行為雖然沒有擾亂同學(xué)們的學(xué)習(xí)氣氛，但是這對與我來說，卻是一個嚴(yán)重的損失，是我放棄了這美好的黃金時段沒有去復(fù)習(xí)功課，完成作業(yè)。我感到很痛心與內(nèi)疚。對于學(xué)校開設(shè)的每一節(jié)課都有學(xué)校的理由，我們作為學(xué)生的就更應(yīng)該去遵守，去認(rèn)真學(xué)習(xí)，這樣才不會辜負(fù)老師對我們的良苦用心。
在后面的一個月里，我將會作到不遲到、不曠課，努力學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校的各項活動，來彌補我的現(xiàn)在所犯的錯誤與以往的過失。
[關(guān)鍵詞]道德教育 法律知識 心理健康教育 公共意識 公民教育 社會實踐
大學(xué)教育最基本的責(zé)任是將青年學(xué)生首先培養(yǎng)成為合格的“國家公民”。大學(xué)是人類傳承文明、創(chuàng)新文明的主陣地，現(xiàn)代大學(xué)具有教書育人、服務(wù)社會、引領(lǐng)文化三大主要功能。其中教書育人是第一位的，千教萬教，教人“成人”“做人”，首先要使學(xué)生成為遵守社會公德和社會行為規(guī)范，履行社會責(zé)任和社會義務(wù)的“國家公民”。隨著時代的發(fā)展，大學(xué)扮演著越來越重要的社會角色，對現(xiàn)代社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展起著重要的奠基、引領(lǐng)和推動作用。但是，由于教育觀念上的原因，我國高等教育一直偏重于專業(yè)知識的傳授、技能的訓(xùn)練和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而對大學(xué)生將來如何更好地參與社會公共生活引導(dǎo)不夠，對大學(xué)生怎樣扮演現(xiàn)代公民社會角色的“社會人”教育不足，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的公民行為訓(xùn)練。高等教育必須轉(zhuǎn)變這一觀念，大學(xué)不應(yīng)只成為“職業(yè)訓(xùn)練所”，更要培養(yǎng)新一代具備合格公民意識的“有德性”人才。大學(xué)生公民意識和社會責(zé)任感如何，不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，也關(guān)系到民族發(fā)展和未來。因此，大學(xué)必須把培養(yǎng)合格的公民作為最基本的任務(wù)，加強公民教育，把大學(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代合格公民。
（一）在大學(xué)階段有針對性地開展道德教育、法律知識教育、心理健康教育以及公共意識等教育， 把培養(yǎng)合格公民作為大學(xué)最基本的任務(wù)
1.加強學(xué)生道德教育。近年來，形形的思想觀念沖擊著大學(xué)生的精神世界，社會上某些拜金主義、誠信缺失、欺騙欺詐、貪贓枉法等現(xiàn)象不可避免地對大學(xué)生道德教育帶來負(fù)面影響。調(diào)查顯示，現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨生子女，父母過分溺愛和教育方式不當(dāng)，導(dǎo)致他們從小嬌生慣養(yǎng)，經(jīng)不起挫折，比較缺乏獨立生活的能力和吃苦耐勞的精神、誠實善良的傳統(tǒng)美德等。
意大利詩人但丁有句名言：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補?！惫庥衅沸袥]有知識是脆弱的，但是沒有品行而光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅。在大學(xué)生中深入扎實地進行道德德育，是高等教育的一個重要組成部分，也是高等學(xué)校培育合格人才的一項根本任務(wù)。大學(xué)的道德教育包括政治教育、思想教育、道德教育三項內(nèi)容，三者有著內(nèi)在辯證統(tǒng)一性。道德教育為人生奠基石，政治教育為人生領(lǐng)航燈，思想教育為人生方向盤。
2.普及學(xué)生法律知識。法律是生活的準(zhǔn)繩，大學(xué)生如果缺少法律知識，往往會視眼模糊，是非不清，難免會陷入社會上的各種誘惑之中，可能會迷失方向而不能自律自拔，在自毀前程的同時，也給社會帶來一定的危害。這也是我們現(xiàn)在仍然經(jīng)常聽到或看到大學(xué)生有盜竊、吸毒、斗毆甚至殺人等違法犯罪現(xiàn)象的一個重要原因。
法律知識的培養(yǎng)使得學(xué)生明白法律不是限制人身自由的而是最大程度地保障人身自由的，是維護我們每一個人的切身利益所需要的秩序和環(huán)境的保障體系。憲法賦予公民的權(quán)利觀念包括兩個方面，一方面是依法正確行使、維護自己的權(quán)利，另一方面是尊重他人的合法權(quán)利，不侵害他人的權(quán)利。法律以其特殊的強制力保護和促進社會的道德規(guī)范及觀念的傳播與發(fā)展，抵制和削弱消極、腐敗的道德觀念的影響。所以，在進行道德建設(shè)的同時，要充分發(fā)揮法制教育的重要作用，法律實施中的效益及影響，給學(xué)生以心靈的觀念的滲透和震撼。
3.加強學(xué)生心理健康教育。根據(jù)調(diào)查，對剛離開高中校門，又要與父母長期分離的大學(xué)生來說，大學(xué)要求學(xué)生有很強的學(xué)習(xí)自主性和獨立的生活能力，學(xué)習(xí)與生活由“他管”突然變?yōu)椤白怨堋?，過渡太快，學(xué)生在心理上就會產(chǎn)生不適應(yīng)感；激烈的社會競爭和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)增加了大學(xué)生的心理壓力。因此，對大學(xué)生群體的心理健康教育和對有心理問題的大學(xué)生進行必要的心理干預(yù)具有現(xiàn)實的緊迫性。
心理健康的標(biāo)志是知、情、意、行的統(tǒng)一，是人格完善協(xié)調(diào)，社會適應(yīng)良好。心理健康可以使大學(xué)生克服依賴心理增強獨立性，積極主動適應(yīng)上大學(xué)后緊張的學(xué)習(xí)、嚴(yán)格的紀(jì)律、生活的環(huán)境，度過充實而有意義的大學(xué)生活；健康的心理使大學(xué)生能夠正確面對困難、挫折與挑戰(zhàn)，樹立科學(xué)的人生觀，增強對復(fù)雜社會的適應(yīng)能力，也是取得事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)；心理健康的大學(xué)生樂于與他人交往，在交往中能用理解、寬容、友誼、信任和尊重的態(tài)度與人和睦相處，同時能自覺地認(rèn)識大學(xué)生的社會責(zé)任，培養(yǎng)遵守紀(jì)律和社會道德規(guī)范的習(xí)慣；心理健康可以讓大學(xué)生學(xué)會自我調(diào)節(jié)，正視現(xiàn)實，保持同現(xiàn)實的良好接觸，從而充分發(fā)揮主觀能動性去改造環(huán)境，努力實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。
4.培養(yǎng)學(xué)生公共意識。公共領(lǐng)域是每個公民共同需要、共同擁有的生存、生活環(huán)境。作為文明社會的每個公民都有責(zé)任和義務(wù)維護公共安全，恪守公共道德，都應(yīng)以合作的態(tài)度對待公共事務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的公共意識，成為高等學(xué)校“成人”教育的重要內(nèi)容。
隨著社會上追求利益最大化現(xiàn)象的膨脹，校園里的清純、熱情、信任、團結(jié)、友愛之風(fēng)受到挑戰(zhàn)，有一定數(shù)量的學(xué)生受崇尚自我的影響，比較缺乏集體意識和集體榮譽感；缺乏愛心和正義感，對他人漠不關(guān)心，見難不助，見義不為；心胸狹窄，好嫉妒，不容人，人際關(guān)系緊張等等。持這種觀念的人其根源就在于缺乏作為社會公民應(yīng)有的公共意識。 集體意識或他人意識的養(yǎng)成是公共意識的核心因素。集體意識的最好體現(xiàn)就是強調(diào)合作意識、協(xié)作精神。隨著社會分工的日益細(xì)化，集體目標(biāo)不是由一個人的努力來實現(xiàn)的，必須與他人合作，個人只有在集體中才能體現(xiàn)自己的價值。集體意識的另一個很重要的理念就是能夠，做到“和而不同、不同而和。”要在激烈的國際競爭中贏得主動，需要全社會、各民族、各人群同心同德、團結(jié)協(xié)作。
提倡“仁愛”思想是培育公共意識的必要前提。所謂“仁”最根本的意思就是要用愛心對待別人，只有仁德的人才能真正做到用愛心去愛人，這種愛一定是真誠的、無私的。“視人若己”，“老吾老”到“老人之老”、“幼吾幼”到“幼人之幼”是“仁愛”思想所體現(xiàn)的“待人”的重要原則。要“與人為善”，以善心對待人、幫助人，為他人做好事，并且以幫助他人為快樂。通過“仁愛”思想教育，使大學(xué)生形成“寬容、友愛、無私、助人”的精神，并滲入到心靈，自覺地指導(dǎo)自己的行動。
（二）大學(xué)應(yīng)開設(shè)公民教育課程，建立專職公民教育工作隊伍，完善管理機制，構(gòu)建公民教育平臺
1.立足現(xiàn)實，借鑒國外公民教育的經(jīng)驗，開設(shè)我國公民教育必修課。長期以來，我國高等教育一直把思想道德教育作為公民教育的全部內(nèi)容，以法律知識的傳授替代了公民的責(zé)任、義務(wù)教育。高等教育必須轉(zhuǎn)變這一觀念，建立新的符合實際的公民教育理念。 世界上許多較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)都高度重視公民教育，翻開這些國家的學(xué)校課程計劃，均設(shè)置了獨立的或綜合的公民教育課程，講授公民的權(quán)利義務(wù)、公民與國家的關(guān)系等，以此在新生一代中培養(yǎng)和強化公民意識，推動了社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程。我們可借鑒其歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗，立足中國高等教育的現(xiàn)實，繼承思想政治教育工作的經(jīng)驗，明確公民教育的目標(biāo)，通過整合并豐富已有的思想道德教育、法律等課程，在大學(xué)中開設(shè)內(nèi)容豐富的獨立或綜合性的公民教育課程，將公民教育課程納入必修課，使大學(xué)公民教育落到實處。
2.培養(yǎng)大學(xué)生公民教育工作者，建立有效的管理機制。大學(xué)生公民教育要在現(xiàn)有師資的基礎(chǔ)上，將有責(zé)任心的、人格高尚、又有一定管理經(jīng)驗和教育方法的老師組成專業(yè)的公民教育工作隊伍，進行指導(dǎo)培養(yǎng)提高，使他們科學(xué)地掌握公民教育的理論和方法，并使受教育者的思想定勢與行為規(guī)范由被動到主動成長為一個合格公民。提高教師的素養(yǎng)，教師在言語舉止、工作作風(fēng)上表現(xiàn)出的氣質(zhì)風(fēng)度對學(xué)生起著潛移默化的作用，教師的表率作用遠(yuǎn)勝過訓(xùn)導(dǎo)中實行的戒律，使學(xué)生從教師身上學(xué)到良好的公民道德風(fēng)范。在學(xué)校內(nèi)部成立各級公民教育工作組，加強理論研究，使大學(xué)成為推進公民教育的理論研究基地和公民教育人才培養(yǎng)基地。
3.明確公民教育的目標(biāo)——培養(yǎng)國家、社會所需要的合格公民。大學(xué)生的社會角色首先是公民，成為一個合格的公民是國家和社會對他們最基本的要求。合格公民不是先天生而具有的，而是通過教育、熏陶、模仿而習(xí)得的，其中學(xué)校教育是非常關(guān)鍵的一環(huán)。對大學(xué)生開展公民教育既要培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利意識，教育他們掌握基本的參與國家和社會民主生活的實踐技能，形成民主的生活方式，養(yǎng)成自覺參與社會公共生活的習(xí)慣，更要增強學(xué)生的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生履行公民義務(wù)的自覺性、主動性，引導(dǎo)他們在具備強烈的權(quán)利主體意識和實現(xiàn)自己權(quán)利的行為能力的基礎(chǔ)上，勇于承擔(dān)自身行為后果的責(zé)任能力，努力成長為健全自律的現(xiàn)代公民。
4.加強學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，把公民教育融入到各科教學(xué)之中。對大學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是全面的，各學(xué)科的專業(yè)教師除了傳授扎實的專業(yè)知識，提高大學(xué)生的知識技能，更重要的是要根據(jù)課程體系和教材內(nèi)容，挖掘其理論的深刻含義，不失時機地對大學(xué)生進行公民意識教育；同時靈活運用各種有效的教學(xué)方法，如啟發(fā)引導(dǎo)、辯論、案例分析、問題討論等教學(xué)方法，使學(xué)生愉快地，主動地接受公民意識的教育。
5.營造良好的校園文化教育環(huán)境。人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物，校園是學(xué)生活動的重要場所。每所大學(xué)經(jīng)過長期培育和積淀形成了自己特色的校園文化。校園文化所特有的教育引導(dǎo)功能、價值導(dǎo)向功能、人格塑造功能、智力開發(fā)功能、身心調(diào)節(jié)功能和對不良風(fēng)氣的抑制功能，決定了它在滿足大學(xué)生文化需求、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德品質(zhì)和對大學(xué)生價值觀的影響等方面起著不可替代的作用。充分利用一切思想文化陣地和一切精神文化產(chǎn)品的滲透力和影響力，強化公民教育，發(fā)揮環(huán)境的導(dǎo)向、教育功能，使公民教育融感性化、形象化、活動化和科學(xué)性、趣味性、娛樂性為一體，培養(yǎng)學(xué)生對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的責(zé)任感，教給學(xué)生學(xué)會做人的基本道理，引導(dǎo)學(xué)生成長為愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友愛、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的現(xiàn)代公民。
（三）拓寬社會實踐渠道，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，鍛煉公民行為
記得第一次踏進他的課堂，就感覺整個教室很不一般，課堂氣氛非?；钴S，大家臉上都洋溢著快樂和喜悅，笑聲不絕于耳，再看看講臺上的老頑童，好像跟我們一樣年輕，侃侃而談，口若懸河，那么的精力充沛，后來知道他女兒都比我們大了，不禁再一次驚呼：“真是個老頑童啊!”
“我很笨，但我不在乎！”“不要老把自己的眼白晾出來給人看”“你們幾個要不要每人寫個墓志銘啊，順便也好搶救一下自己??！”“不知道明天的太陽是否還會為你升起，且活慢慢活”“去欣賞他的愚笨，因為一個人笨到這個程度不容易啊”……上他的課你只要豎起耳朵，跟著他，就可以進行一場耳朵的旅行，于輕松愉快間聆聽生活的智慧。當(dāng)然也不能太舒坦了，他有時候會走下講臺向我們提問題，還會拿著一個山寨話筒讓我們回答問題的時候“找找感覺”。上課時每個同學(xué)都被要求在課桌上面的顯著位置貼上寫有自己名字的卡片，好讓他一眼就能看見我們，有時候幾個同學(xué)忘了帶卡片，他便大聲質(zhì)疑：“狗牌！你的狗牌呢？是不是沒有名字??？”
鄭老頑童還有一個封號，便是“鄭老爺子”?！袄蠣斪印笨傋屓擞蟹N鄰家的親切感，或許里面還有一種敬畏之感，基于此，我更喜歡叫他“鄭老爺子”。
每個周三上午最后兩節(jié)課，便是我們最快樂的時光，大家早早地來到教室等待鄭老爺子的大駕光臨。記得有一次剛進教室就把我搞得心驚膽顫，老爺子居然坐在靠門的位置，面對著門口 “深情對望”，當(dāng)時我特別意外，居然和老爺子的眼神來了個正面交鋒，直把我殺得小鹿亂撞，我很不自然地?fù)P了一下嘴唇，算是微笑吧。
接下來，陸陸續(xù)續(xù)有很多同學(xué)進來，大家和我一樣，都要接受老爺子“聚光眼”的洗禮，同學(xué)們的反應(yīng)各不相同，有的熱情地和老爺子打招呼；有的視若無睹，繼續(xù)走自己的路；還有的嚇了一跳，呆呆地定了幾秒鐘，那樣子真是好笑……
等到大家都來齊了，鄭老爺子便跟我們講他今天“看守門”的感受，他對那些視若無睹的同學(xué)說：“這邊坐著個大活人，還看著你，你就當(dāng)我是空氣??！大大方方地打個招呼會死??？這點最基本的尊重人都不會，你還怎么混?。俊苯?jīng)過鄭老師這番實戰(zhàn)演習(xí)的調(diào)教，我們知道了為人處世要講禮節(jié)，但最重要的是尊重，尊重是人際交往最基本的原則，懂得尊重別人，才能贏得別人的尊重……
前一段時間《鄭確老師語錄》在網(wǎng)上流傳得很火，很多大學(xué)生瘋狂轉(zhuǎn)載。在鄭老師的語錄中，待人處世最重要的是真誠，不虛偽?！罢f謊會使交往成本大大增加”，所謂“善大于智”；但善良也要講求方法，“沒有智慧的善良是具有動物性的”。他還鼓勵我們勇于承擔(dān)錯誤，“我們不會因為一個人承認(rèn)了自己的錯誤而瞧不起他的！一個敢說‘我錯了’的人很了不起！”……
記得在法國讀書的時候，有一次課堂討論，老師給了這樣一個案例：A君是個地道的足球迷，每逢重要賽事，他幾乎場場不落，或是親臨賽場觀戰(zhàn)，或是面對電視熒屏觀看現(xiàn)場直播。他的看球特點是，只看實時發(fā)生的，而絕對不看錄像，因為錄像都是對過去的記錄，結(jié)果已然知曉，毫無懸念可言，所以看起來索然無味。但是，就是有這么一次重要的比賽，是法國國家隊與荷蘭隊的比賽，A君既無法到現(xiàn)場觀戰(zhàn)，也難以收看電視實況轉(zhuǎn)播了——因為那天他要參加期末考試?？荚囀遣荒苋毕?，而球賽也不能不看；二者同時進行，委屈的只能是球賽了。不能看實時的，那就只好在考試回來以后看錄像了。為了追求看實況轉(zhuǎn)播時的那種懸念，A君特意請同學(xué)B幫忙將比賽錄了下來，并要求B不要將結(jié)果預(yù)先告訴自己。他自己也為此采取了一系列必要的預(yù)防措施，如盡量避開球迷眾多、人多嘴雜的地方(如食堂)、不看電視、不聽廣播、不看報紙，甚至他還戴上了耳塞!然而，A的機關(guān)算盡，也沒有料到，B同學(xué)覺得A的行為舉止怪異，就將A的打算告訴了其他同學(xué)。等到眾同學(xué)見到A果然言出必隨，凡是能夠預(yù)先知道比賽結(jié)果的地方和途徑都避開了，愈發(fā)覺得好笑。于是就有一個好事者C，很沖動地跑到A的背后，突然拔掉了A的耳塞，大喊一聲：法國對荷蘭，1比2!這個結(jié)果當(dāng)然很糟糕，A雖然沒有與C拳腳相向，但是卻以侵權(quán)為由將C告上了法庭。
這個案例顯然是虛擬的，卻很值得思考。C到底侵犯了A的什么權(quán)利?老師和同學(xué)們討論熱烈。有同學(xué)說是“知情權(quán)”(right of information or right to be informed)，可是知情權(quán)本質(zhì)上是一種積極的權(quán)利，即獲知某種信息的權(quán)利；若有義務(wù)提供該信息的機構(gòu)或個人怠于提供，則要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。而本案中，A的權(quán)利其實是一種不想知道的權(quán)利(right notto beinformed)，是那種“惹不起我還躲不起嗎”的近乎卑微的權(quán)利，因此與知情權(quán)關(guān)系不大。這種權(quán)利在信息漫天飛的現(xiàn)代社會看起來是很不現(xiàn)實的：你想知道的，各路媒體爭著搶著告訴你；你不想知道的，你也得被逼迫要知道，逃無處逃，躲無處躲。可是偏偏就有人看重這樣的權(quán)利，在現(xiàn)代機器制造出來的各種喧鬧聲中，不是有很多人為了“耳根清凈”“內(nèi)心安寧”而將噪聲制造者告上了法院嗎?然而，本案中C制造的好像不是噪音，他所侵犯的是A的“不想知道”權(quán)，而這種權(quán)利的法律依據(jù)又在哪里?有同學(xué)試圖找出該類權(quán)利的法律依據(jù)，如人權(quán)。但老師認(rèn)為，這種說法太抽象太籠統(tǒng)。又有同學(xué)說是人格尊嚴(yán)，老師認(rèn)為比較接近了，但是仍然不確切，因為最后法官的判決認(rèn)定：C所侵犯的是A的“與眾不同”的權(quán)利!
“與眾不同”竟然是一種權(quán)利，這話聽起來都讓人覺得玄乎!這不是“禿子頭上的虱子——明擺著的事實”嗎?地球上60多億人，沒有一對是完全相同的；就是雙胞胎多胞胎，也沒有完全一模一樣的；再神奇的現(xiàn)代生命科學(xué)里的克隆技術(shù)也難以復(fù)制出一個完全與我一樣的我來。然而，現(xiàn)代法律所確認(rèn)的人的獨特性就是來源于生物學(xué)上這么簡單的一個事實，因為我是獨一無二的，所以我就應(yīng)該因為我的獨特而受到尊重；因為我是無可替代的，所以我就具有了獨立的價值，純粹就是因為我的存在，而不是其他任何的外在因素；不僅我的身體、我的健康、我的生命不受侵犯，而且我的靈魂、我的精神也因此成為一個獨立的王國。我自己就是這個王國的國王、主人、者：在這里我是絕對自由的，可以天馬行空獨來獨往，而不必聽命于任何人。只有我的行為，也只有我的行為，才是法律規(guī)范(也許還有道德規(guī)范)調(diào)整的對象，才進入法律的調(diào)整范圍。而我的行為受法律規(guī)范調(diào)整的這一事實也不會反過來改變我的獨立人格，影響我的獨特價值，它只是給我設(shè)定了這樣一個規(guī)則：在我依據(jù)自己的思想支配自己的身體、行使自主的權(quán)利的時候，我不得侵害他人的權(quán)益!而一切的公共規(guī)范、法律規(guī)則都是建立在這個基礎(chǔ)之上的。C的行為之所以應(yīng)該受到譴責(zé)，就在于他違背了這一規(guī)則；而A的權(quán)益之所以易受侵犯，就在于這類權(quán)益是如此的普遍、通常、司空見慣、習(xí)以為常、熟視無睹，以至于它根本不像一種權(quán)利!然而，如果法律不來確認(rèn)這樣普遍、通常、司空見慣、習(xí)以為常、熟視無睹的一種狀態(tài)，權(quán)利又從何談起?如果法律不對每個人的獨特性、人格尊嚴(yán)與價值進行保護，法律又有什么用處?我所理解的人權(quán)的自然性或天然性，大抵如此；我所知曉的人的主體性、神圣性，也不過如此。世間最平淡無奇的、最自然的，就是人類最可寶貴的。
因此，要讓與眾不同的權(quán)利重要起來，使它從一種卑微的權(quán)利凸顯為一種高貴的權(quán)利，要真正讓它“與眾不同”起來，從而實現(xiàn)“和而不同”的大同世界。古人認(rèn)為，同而不和，謂之小人；和而不同，是為君子。這種道德色彩極濃的評價，在現(xiàn)代法治社會還應(yīng)該上升為法律評價，與眾不同應(yīng)該升格為法律權(quán)利；而一切與之相悖的理論與實踐都必須受到道德上、法律上的譴責(zé)：輕則為背德，中則為侵權(quán)，重則為犯罪。政治上，我們把那種將一己之見強加于人的做法稱為“霸道”“霸權(quán)”，將強行統(tǒng)一人們的行為和思想的體制叫做“極權(quán)體制”；法律上，我們也應(yīng)該對無視他人尊嚴(yán)而侵犯他人權(quán)益的行為給予必要的制裁，甚至將根據(jù)某個人的遺傳基因克隆制造千人一面的做法定性為反人類罪!所有這一切，都僅僅是因為，與“多樣性是地球的法則”一樣，“與眾不同”是一項最基本的人權(quán)。
然而，現(xiàn)實的師生關(guān)系不容樂觀。教師諷刺、挖苦、辱罵學(xué)生，甚至體罰學(xué)生的現(xiàn)象仍普遍存在，近年來，由師生沖突引發(fā)的法律訴訟呈上升趨勢，暴露出目前師生關(guān)系問題的嚴(yán)重性。[1]
目前，師生關(guān)系問題的嚴(yán)重性已引起社會各界的廣泛關(guān)注，各界有識之士也紛紛開出自己的藥方。大家一致贊同的是，由于教師在師生關(guān)系中處于主導(dǎo)性的地位，所以師生關(guān)系的促進和改善也應(yīng)該以教師為重點。要想優(yōu)化師生關(guān)系，必須提高教師的職業(yè)素質(zhì)。然而，絕大多數(shù)研究者只是提出了倡議性的觀點，而空泛地提倡師生民主平等之類的理論并不能保證教師職業(yè)素質(zhì)的提高，唯有從完善教育規(guī)范著手，對師與生的行為作出明確具體的規(guī)定，明確界定師生各自的權(quán)利和義務(wù)，以及對違反規(guī)范的行為的相應(yīng)處理措施。唯有如此，教師職業(yè)行為才能有最基本的約束，教師職業(yè)素質(zhì)才能有最基本的保障，惡性師生沖突才能得到有效預(yù)防和控制。
教育規(guī)范的含義和內(nèi)容
教育規(guī)范源于社會規(guī)范的形成和發(fā)展，教育規(guī)范是學(xué)校成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，是控制和約束學(xué)校成員行為合理性的基本機制。學(xué)者馬和民認(rèn)為[2]，教育規(guī)范包含三層內(nèi)容：教育習(xí)俗、教育規(guī)章和教育法律。教育習(xí)俗是一種非正式規(guī)范，它是約定俗成的。它依靠學(xué)校成員自覺認(rèn)同，缺乏強制性與約束力，屬于隱性控制，如果依靠教育習(xí)俗來優(yōu)化師生關(guān)系，勢必與大多數(shù)學(xué)者提倡師生平等民主真誠理解之類異路同途，缺乏必要的實現(xiàn)保障，因此不在本文討論的教育規(guī)范之列。教育規(guī)章、教育法律則是正式規(guī)范，主要依靠制度、權(quán)力、組織的力量來強制人們執(zhí)行，屬于顯性約束。教育規(guī)章主要由學(xué)校組織及各部門制定，并由學(xué)校各級機構(gòu)、部門督促執(zhí)行。它具有一定的強制性，借助學(xué)校組織的權(quán)力來施行，通過獎勵、懲罰等手段來評價組織成員履行規(guī)章的狀況。一般來說，學(xué)校成員對教育規(guī)章主要是遵守、履行，而較少認(rèn)同、協(xié)商，因而規(guī)章具有某種非自覺性。教育法律是由國家頒布，有明文規(guī)定的，需要有專門機構(gòu)或部門來執(zhí)行，具有極大的強制性，本文所述的教育規(guī)范即指教育規(guī)章和教育法律兩個方面。
目前教育規(guī)范中存在的主要問題
目前我國的全國性教育規(guī)范已有不少，如：《教育法》《義務(wù)教育法》《教師法》《未成年人保護法》《預(yù)防未成年人犯罪法》《教師資格條例》《小學(xué)生守則》《中學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等。這些規(guī)范的頒布雖然很有意義，但也存在著有“法”難依的嚴(yán)重問題。從影響師生關(guān)系的角度而言，目前教育規(guī)范中存在的主要問題有：
（一）教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)過于籠統(tǒng)化
良好師生關(guān)系的建立，首先取決于教師的職業(yè)素質(zhì)。醫(yī)生照管人的身體，必須經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)與審核才能取得行醫(yī)資格。教師照管人的心靈，更應(yīng)接受嚴(yán)格的篩選、把關(guān)。然而，我國目前的教師資格認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)卻過于籠統(tǒng)化，缺乏明確具體的細(xì)則規(guī)定，這就為一批并不適合從事教師職業(yè)的、素質(zhì)不高甚至低劣的人誤進或混入教師隊伍大開了方便之門。
《教師法》第十條規(guī)定[3]：“國家實行教師資格制度。中國公民凡遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備本法規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格，有教育教學(xué)能力，經(jīng)認(rèn)定合格的，可以取得教師資格?！睆倪@條規(guī)定來看，“遵守憲法和法律”，只要無違法紀(jì)錄即可通過，可以說具有操作性；“具備本法規(guī)定的學(xué)歷或者經(jīng)國家教師資格考試合格”，也是明確的；然而，“熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德”就顯得十分模糊，如何判斷并評價一個人的情感、品德，既無具體辦法，也難以把握實行；再有，“有教育教學(xué)能力”也是不清楚的，怎樣才算有教育教學(xué)能力，要有哪些教育教學(xué)能力，都沒有具體規(guī)定?！督處熧Y格條例》第六條中補充說[4]：“有教育教學(xué)能力，應(yīng)當(dāng)包括符合國家規(guī)定的從事教育教學(xué)工作的身體條件?！背松眢w條件外還有些什么條件，再無說明了。如此看來，只要不曾觸犯法律（這是大多數(shù)人都容易達(dá)到的要求），有相應(yīng)學(xué)歷，通過相關(guān)考試，人人都可為教師?，F(xiàn)實生活中單以高師院校學(xué)生而論，具有這些條件但不愛學(xué)習(xí)、品行低劣，“大錯不犯，小錯不斷”者不乏其人，然而并不會影響其畢業(yè)后為人師表，誤人子弟甚至害人子弟?！督處熧Y格條例》第十九條規(guī)定[5]：“品行不良、侮辱學(xué)生、影響惡劣的，由縣以上人民政府教育行政部門撤銷其教師資格?！比欢男┬袨榭闪腥搿捌沸胁涣?、侮辱學(xué)生、影響惡劣”之中，卻沒有細(xì)致明確的規(guī)定。對于一些惡性傷害事件，還可以參照有關(guān)法律規(guī)定追究教師法律責(zé)任，但是對于無明顯傷痕的教師言語虐待、情感虐待行為，該如何界定和處理，則由于缺乏具體規(guī)定，使得學(xué)生和家長難以維護自身的權(quán)利和人格尊嚴(yán)，學(xué)校及有關(guān)管理部門也很難采取強制措施。
（二）學(xué)生只有義務(wù)沒有權(quán)利
相對于教師的權(quán)威而言，學(xué)生是弱勢群體。面對教師程度不同的侵權(quán)行為，如諷刺、挖苦、體罰或變相體罰等，學(xué)生憑借什么保護自己呢？法律規(guī)則按其內(nèi)容規(guī)定不同，可分為授權(quán)性規(guī)則和義務(wù)性規(guī)則兩種。所謂授權(quán)性規(guī)則，是指規(guī)定人們有權(quán)做一定行為或不做一定行為的規(guī)則，即規(guī)定人們的“可為模式”的規(guī)則。所謂義務(wù)性規(guī)則，是指在內(nèi)容上規(guī)定人們的法律義務(wù)，即有關(guān)人們應(yīng)當(dāng)作出或不作出某種行為的規(guī)則。它又可分為命令性規(guī)則（即人們應(yīng)當(dāng)作出某種行為的規(guī)則）和禁止性規(guī)則（即禁止人們作出一定行為的規(guī)則）。
遍觀《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《中學(xué)生日常行為規(guī)范》《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，都是只對學(xué)生提出種種要求，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，禁止做什么，全部屬于義務(wù)性規(guī)則，卻找不到一條授權(quán)性規(guī)則，授權(quán)學(xué)生有權(quán)做什么或不做什么。學(xué)生只有義務(wù)和責(zé)任，缺乏相應(yīng)的權(quán)利保障。在這樣的教育規(guī)范背景下，當(dāng)學(xué)生籠罩在個別素質(zhì)低劣的教師之下，自然也就無法反抗，不懂得該怎樣反抗，即使反抗也難以勝利。不少家長也忌憚自己的孩子在“人家手里”，即使對某些教師的言行舉止心懷不滿，往往也只是忍氣吞聲，不敢聲張。
相比之下，美國的校規(guī)中對學(xué)生的權(quán)利有明文規(guī)定，如黃全愈的《素質(zhì)教育在美國》列出了兒子礦礦在學(xué)校的校規(guī)[6]，其中規(guī)定學(xué)生的權(quán)利有：（1）獲得可能的最好的教育。（2）作為一個個人而得到公平的對待。（3）通過個人或者學(xué)校的代表組織表達(dá)自己的意見和看法。（4）如果有違犯紀(jì)律的問題，應(yīng)被事先警告通知（也就是說，只能處理再犯，不能處理初犯）。（5）參加課外活動。礦礦有一次違規(guī)，但老師沒有警告就給他處罰，他根據(jù)第4條權(quán)利，認(rèn)為是老師違反了校規(guī)，因而鬧到校長助理那里，最后以勝利告終。
（三）缺乏程序性規(guī)范內(nèi)容
我國當(dāng)前教育規(guī)范中明顯缺乏程序性的規(guī)范內(nèi)容，尤其在對行為不良學(xué)生處理的方面，教師的自由裁量權(quán)很大，隨意性很大。試以體罰為例說明，體罰是導(dǎo)致師生關(guān)系不良的一個重要原因，我國政府多次明令嚴(yán)禁體罰學(xué)生。1986年，我國頒布的《義務(wù)教育法》首次以法律的形式規(guī)定禁止體罰學(xué)生。1993年頒布的《教師法》規(guī)定，對體罰學(xué)生，經(jīng)教育不改的教師要給予行政處分或者解聘；情節(jié)嚴(yán)重的依法追究刑事責(zé)任。然而，在教育實踐中，仍然長期存在著體罰現(xiàn)象，而且有的還相當(dāng)嚴(yán)重，對學(xué)生的身心造成嚴(yán)重的傷害。
學(xué)生犯錯，要加以教育，有時候也需要采取一定的處罰措施。但如何使懲罰行為合理并受到限制，避免對學(xué)生產(chǎn)生不當(dāng)?shù)纳硇那趾?，這需要我們理性地思考。我們不妨比較一下日本與美國在體罰問題上的差異，以從中獲得一些借鑒[7]。日本在法律上規(guī)定禁止教師體罰學(xué)生，但卻頻繁地出現(xiàn)體罰學(xué)生致死的惡劣現(xiàn)象。美國雖然許多州在法律上容忍體罰，但卻將體罰程序制度化，從而未出現(xiàn)過體罰學(xué)生致死的嚴(yán)重現(xiàn)象。盡管美國在法律上容忍體罰，但對教師使用體罰規(guī)定了一連串的嚴(yán)格法定程序：學(xué)生犯規(guī)――教師找一個見證人――命令學(xué)生擺好姿勢――老師持木板一邊心平氣和地打一邊填寫書面報告――見證人簽字――送交校長室存檔。這些規(guī)定對教師體罰學(xué)生的范圍與程序有了嚴(yán)格的限制，以免學(xué)生的身體受到不當(dāng)?shù)膫?。而日本呢？日本的學(xué)校教育法第11條明文規(guī)定，校長和教師不得對學(xué)生進行體罰，但可以加以懲戒。懲戒有兩種：一是帶有法律效果的懲戒，如停學(xué)、勒令退學(xué)等；二是作為事實行為的懲戒。但是法規(guī)沒有對作為事實行為的懲戒加以界定。讓學(xué)生稍站一會兒不是體罰，而是作為一種事實懲戒，若讓學(xué)生站的時間過長，就成了體罰。但是站多長時間為事實懲戒，多長時間為體罰，沒有明確界限。結(jié)果是冠以懲戒之名的體罰橫行于中小學(xué)教育實踐之中。
日美在體罰問題上的不同做法對我們?nèi)绾握J(rèn)定和對待體罰很有參考意義。對于違規(guī)學(xué)生，必要的教育處罰是需要的，但是我們必須要明確教育規(guī)范的界定和處理程序。否則，若任憑個別素質(zhì)低劣的教師隨意裁決與處理，就有可能危及學(xué)生的身心健康與安全。
完善教育規(guī)范，優(yōu)化師生關(guān)系的幾點建議
（一）大力宣傳教育規(guī)范
凡與學(xué)校（教師）、學(xué)生和家長有關(guān)的教育規(guī)范應(yīng)印刷成冊，在新生入學(xué)時發(fā)至人手一冊，使三方人士都知規(guī)懂規(guī)守規(guī)，相互監(jiān)督。知法才能守法，尤其學(xué)校的校規(guī)，班級的班規(guī)，更應(yīng)明確落實于文字，達(dá)成認(rèn)同，讓學(xué)校、家長、學(xué)生三方都確切了解，磋商修訂接收，然后大家共同遵守，如此教育規(guī)范才能起到其應(yīng)有的制約和控制學(xué)校成員個人行為的重要作用。這樣可以有效地防止教師處罰學(xué)生時的任意性。
（二）明確規(guī)定教師資格
對于教師資格作出具體明確細(xì)致的規(guī)定，尤其對教師的道德素質(zhì)和教育能力要有清晰的界定和審核標(biāo)準(zhǔn)。純潔教師隊伍，讓那些不配做教師的人、不適合做教師的人難以輕易獲得教師資格；也要為清除那些已成為教師但不能為人師表的人提供明確的操作標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。不嚴(yán)格把關(guān)教師資格，空談提高教師素質(zhì)、優(yōu)化師生關(guān)系、提高教育質(zhì)量只能是紙上談兵。
（三）明確學(xué)生的權(quán)利規(guī)定
在教育規(guī)范中不可缺少對學(xué)生的授權(quán)性規(guī)定，對學(xué)生的各項權(quán)利尤其是對學(xué)生休息的時間以及除課業(yè)以外的身心發(fā)展所需要的時間給予足夠的保證。作為弱勢群體的學(xué)生更需要憑借教育規(guī)范的保護，以有效維護自己的權(quán)利。
（四）處理失范行為注重程序
對學(xué)生失范行為的處理，必須在程序規(guī)定的范圍內(nèi)，通過相應(yīng)的教育規(guī)范的程序確定和解決問題。處罰學(xué)生時須依據(jù)教育規(guī)范的程序追究學(xué)生的責(zé)任，非依教育規(guī)范程序，教師個人不得擅自追究學(xué)生的失范責(zé)任。
（五）設(shè)立專門執(zhí)法機構(gòu)
設(shè)立相應(yīng)的執(zhí)法機構(gòu)，專門負(fù)責(zé)檢查處理學(xué)校工作中的教師違規(guī)事件。對于成年人來說，買了假貨劣貨，有315熱線電話，有消費者保護協(xié)會。對于師生關(guān)系中存在的沖突，應(yīng)該也有相應(yīng)的專門處理機構(gòu)，沒有專門的執(zhí)法機構(gòu)作有力保障，即使有完善的教育規(guī)范，當(dāng)學(xué)生權(quán)益受到教師侵害時，仍然無能為力。該條若不能徹底落實，師生沖突問題即無法解決，優(yōu)化師生關(guān)系仍然只會是美好的理想而已。
參考文獻：
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下面，以人教版八年級下冊《隱私與隱私權(quán)》一課為例，談?wù)劰P者的實踐。
一、厘清教學(xué)目標(biāo)，明確情感定位
教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的起點和歸宿。思想品德課程總目標(biāo)指出：“思想品德課程以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，旨在促進初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)?！薄昂细窆瘛边@一總目標(biāo)較為抽象，具體可分解為健康的心理素質(zhì)、良好的道德品質(zhì)、具備法制觀念及了解國家的歷史和現(xiàn)狀四部分課程目標(biāo)。2011版思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)對法律模塊的課程目標(biāo)作了如下表述：
情感、態(tài)度價值觀目標(biāo)――樹立規(guī)則意識、法制觀念，有公共精神，增強公民意識。
能力目標(biāo)――學(xué)習(xí)運用法律維護自己、他人、國家和社會的合法權(quán)益。
知識目標(biāo)――知道基本的法律知識，了解法律在個人、國家和社會生活中的基本作用和意義。
斟酌法律模塊的課程目標(biāo)，我們可以看出，這與法律專業(yè)的教學(xué)是有明顯差別的：它不再著眼于以公民個人為中心的權(quán)利義務(wù)觀，而是站在他人、國家的角度，對公共意識和公民精神的培養(yǎng)提出了更高的要求；其目標(biāo)不是培養(yǎng)法律專家，而是培養(yǎng)具有基本法律常識，基本權(quán)利義務(wù)觀念，對法律制度持有敬畏之心的“合格公民”。依據(jù)思想品德課程特性，在法律模塊的三維目標(biāo)中，情感態(tài)度價值觀目標(biāo)依然處于首要的位置。
據(jù)此，在《隱私與隱私權(quán)》一課教學(xué)中，筆者確立了如下教學(xué)目標(biāo)：
情感態(tài)度價值觀：體會社會交往中尊重和保護隱私權(quán)的重要性，感受法律的尊嚴(yán)；自覺樹立尊重和保護隱私權(quán)的法律意識，在生活中踐行“非禮勿視”的觀念。
能力：能夠簡單判斷是否有侵犯隱私的行為，維護隱私權(quán)的途徑。
知識：能結(jié)合事例說明隱私和隱私權(quán)的概念，了解法律對保護隱私權(quán)的相關(guān)規(guī)定。
此教學(xué)目標(biāo)降低了隱私、隱私權(quán)等純法律概念的要求，也淡化了民法中與隱私權(quán)相關(guān)的法律條文的解讀，突出法律意識、法制觀念以及人文精神的培養(yǎng)。根據(jù)這一教學(xué)目標(biāo)，本課教學(xué)可融入禮讓、奉獻等傳統(tǒng)美德教育，突出學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的培育。
二、吃透教學(xué)資源，理清情感邏輯
有了明確的情感定位，如何挖掘課程資源以達(dá)成教學(xué)目標(biāo)？教材自然是最基本的課程資源。認(rèn)真閱讀教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，教材編寫者力圖在法律知識中進行“道德滲透”，這樣的文字處處可見。如關(guān)于遺產(chǎn)權(quán)，教材指出：注重情誼、互諒互讓的精神，是中華傳統(tǒng)美德；家庭成員之間要互相關(guān)愛，相互尊重、寬容；遺產(chǎn)繼承中除了嚴(yán)格遵守法律規(guī)定外，要大力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，踐行社會主義道德；關(guān)于隱私權(quán)，教材指出：在人際交往中要有保護隱私權(quán)的意識，但也不能矯枉過正，影響正常的交往；同時指出：尊重隱私是道德的期盼。教師一方面要用好教材中這些道德教育元素；另一方面要通過學(xué)情分析，弄清學(xué)生的情感起點，開展有針對性的道德情感教育。
法律是以權(quán)利和義務(wù)關(guān)系展開的特殊規(guī)范，權(quán)利的享受必須以義務(wù)的承擔(dān)為前提。然而，學(xué)生很難擺脫以“我”為中心的權(quán)利觀，容易關(guān)注自己的權(quán)利，而忽視所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。教師只有通過具體的情境使學(xué)生認(rèn)識到“權(quán)利義務(wù)一致性”，才能進行有效的道德提升。
理清這一情感邏輯，在綜合分析教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，筆者搭建了本課的教學(xué)框架（見下圖）：
在這一教學(xué)設(shè)計中，筆者通過教學(xué)環(huán)節(jié)中生活情境資源的引入和分析，通過“知法―用法―守法”三個認(rèn)知層面逐級遞進，搭建“感受法律尊嚴(yán)―自覺樹立法律意識―樹立高尚的道德觀念”這一邏輯框架，促進學(xué)生道德情感的提升。
三、創(chuàng)設(shè)沖突情境，落實情感目標(biāo)
思想品德是一門“以學(xué)生生活為基礎(chǔ)”的課程，教學(xué)必須始終關(guān)注學(xué)生的生活，以解決學(xué)生困惑、提高生活能力為教學(xué)目標(biāo)和方向?？茽柌裾J(rèn)為，“帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷能力的發(fā)展，圍繞道德兩難問題的討論是促成學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段”。初中生正處于青春期，獨立意識不斷增強，希望擺脫父母的監(jiān)管；另一方面，他們的心智又不夠成熟，離不開師長的指導(dǎo)和幫助。因此，此時是親子關(guān)系最為緊張的階段。
據(jù)此，在《隱私與隱私權(quán)》一課教學(xué)中，筆者引入“孩子的小秘密必須向父母開放嗎”這一沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生在探究思考中，不僅習(xí)得法律知識，更實現(xiàn)道德情感的提升。
【教學(xué)片段】
師：俗話說，清官難斷家務(wù)事，以下一個報警電話就讓南京某警官哭笑不得。（出示新聞引出話題：南京某中學(xué)學(xué)生小張不堪忍受其父母翻看其書包，刪除聊天記錄的行為而打110報警。）你有過類似的經(jīng)歷嗎？能談?wù)勀惝?dāng)時的感受嗎？
生答略。（大多數(shù)學(xué)生有類似經(jīng)歷，如父母翻看書包、QQ聊天記錄等，感受到隱私被侵犯的心理痛苦。）
師：老師能感受到到同學(xué)們的傷心和痛苦。己所不欲，勿施于人，所以我們要尊重他人的隱私權(quán)。但我們的父母就不懂得尊重隱私嗎？他們是故意讓我們難過嗎？（視頻播放――父母的心聲）
（生思考、感悟……）
師：父母未經(jīng)我們同意，翻看我們的日記和聊天記錄，雖然行為上不可取，但大多是出于對我們的關(guān)心。其實，從另外一個角度講，也是他們的權(quán)利和責(zé)任。（鏈接《民法》《未成年人保護法》關(guān)于監(jiān)護權(quán)的相關(guān)規(guī)定）由此可見，在法律上，孩子隱私權(quán)和父母的監(jiān)護權(quán)存在一定的沖突。關(guān)于父母和孩子關(guān)系的處理，我們在上學(xué)期已經(jīng)學(xué)習(xí)過了，現(xiàn)在大家懂得了相關(guān)的法律知識。結(jié)合這些知識和生活經(jīng)驗，請同學(xué)們分組討論，我們應(yīng)該如何正確對待和處理這一問題。
生1：很多父母是想要了解我們的學(xué)習(xí)情況和交友狀況，才會翻看我們的書包、聊天記錄。
生2：哪個父母不希望自己的孩子好呀。我和爸爸媽媽無話不談，有事他們會直接問我，而不會翻看我的東西，我們彼此信任。
師：你們家是一個非常民主的家庭。你跟爸爸媽媽的溝通很好，所以彼此信任。如果我們學(xué)會主動和爸爸媽媽溝通，增進彼此理解，矛盾自然就解決了。那么，對于案例中的情況，請同學(xué)們從法理和情理兩方面思考，為解決這一矛盾出謀劃策。
生3：未經(jīng)我們同意翻看我們書包是一種侵犯隱私權(quán)的行為，但父母或親友往往是出于善意。如果遇事就訴諸法律，即便贏了官司，也輸了親情。
生4：從法律上講，這是一種侵犯孩子隱私權(quán)的行為，但也是父母行使其監(jiān)護權(quán)的行為。從情理上講，這是一種負(fù)責(zé)任家長所采取的無奈之舉，當(dāng)然也是不夠尊重孩子的行為。處理這件事，應(yīng)該以調(diào)解為主，增進父母和孩子的溝通和理解。
師：法律是以權(quán)利義務(wù)關(guān)系展開的特殊規(guī)范，權(quán)力的享受以義務(wù)的承擔(dān)為前提。從隱私權(quán)上講，我們有維護自己隱私權(quán)的權(quán)力，但也有主動和父母溝通，維護父母知情權(quán)的義務(wù)。法律賦予每一個人的權(quán)利是崇高而神圣的，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害而造成身心傷害時，維權(quán)是一種勇氣，面對侵犯者絕不退縮！但面對無惡意冒犯時，選擇寬容更是一種美德。理解溝通有時可能比訴訟更有效。在社會生活的人與人交往過程中，溝通、理解是解決矛盾和沖突的最好方法，適度寬容、忍讓更有利于社會的和諧。
關(guān)于孩子和父母之間的權(quán)利沖突問題，僅從道德角度分析，只能讓孩子理解父母，道理顯得很蒼白；僅從法律角度，父母翻看孩子書包和聊天記錄就侵犯隱私權(quán)，有悖于生活的道德情理。因此，不少老師往往回避這一情況。在上述案例中，學(xué)生生活情境的創(chuàng)設(shè)，將“情理”巧妙融入“法理”中，實現(xiàn)了情感的步步提升，輕松化解了“清官難斷”的家庭親子矛盾。
美國大法官亞狄瑟曾在《法律的邏輯――法官寫給法律人的邏輯指引》一書中指出：“思維方式甚至比專業(yè)知識更為重要，因為專業(yè)知識是有據(jù)可查的，而思維方式是靠長期專門訓(xùn)練而成?！狈山虒W(xué)不是孤立于道德之外，脫離生活實際的說教。思想品德課法律模塊的教學(xué)不只是法律知識及法律條文的普及，更應(yīng)重視法律意識、法制觀念和人文精神的培養(yǎng)。只有在法律知識的教學(xué)中注重道德教育，讓“情理”在“法理”中自然流淌，才能實現(xiàn)法律教學(xué)的道德價值回歸，才能使思想品德學(xué)科價值得以彰顯。
參考文獻
