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序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的雕刻藝術(shù)的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
［關(guān)鍵詞］古代陵墓；雕刻藝術(shù)；天人合一精神
［中圖分類號］J305 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0066-03
一、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)造型法則及哲學(xué)依據(jù)
中國大型陵墓雕刻主要分為兩類：一類隨墓主人陳列于地下，如秦兵馬俑、唐昭陵六駿；另一類是陳列于地上墓周圍的儀衛(wèi)雕塑，如漢霍去病墓石刻群、南北朝和唐乾陵、順陵等墓前的鎮(zhèn)墓石獸。
中國古代陵墓雕刻代表了封建體制蓬勃發(fā)展的過程中雕刻藝術(shù)所取得的偉大成就，它們皆具有紀念碑式的形態(tài)和雄渾的氣勢，大刀闊斧，取其大勢，其整體意識是在充分尊重巨石的原始形態(tài)和在以氣馭形的藝術(shù)方法中獲得的。在中國古人看來，肉體形態(tài)的仿真是形而下的，沒有生命力，是短暫的；而深藏于形體之內(nèi)的靈魂，即內(nèi)在精神才是形而上的，才具有生命力且代表永恒，中國藝術(shù)中的“制器者尚象”、“觀物取象”以及后來的“離形取似”等法則皆源于此，中國古人把“形而上謂之道”中的“道”作為至高無上的終極追求。清代黃鉞在其專著《二十四畫品錄》的《氣韻篇》中對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進行總結(jié)：“六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫外。如音棲弦，如煙成靄……讀萬卷書，庶幾心會?！薄冻列燮吩唬骸澳繕O萬里，心游大荒，魄力破地，天為之昂?！薄渡n潤篇》曰：“氣厚則蒼，神和乃潤，不豐不腴，不刻而俊……”王微在《敘畫》里也說：“古人之作畫也，非以案城域，辨方州，標鎮(zhèn)阜，劃浸流，本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所托而不動，目有所極，故所見不周。于是乎以一管之筆，擬太虛之體，以判軀之狀，盡寸眸之明。”可見中國古人的藝術(shù)創(chuàng)作過程是主體客體化和客體主體化的過程。即所謂“山性即我性，山情即我情”。
藝術(shù)不僅是描摹出大自然一角的視野，還應(yīng)抒發(fā)作者與大自然的心靈感應(yīng)，也就是說藝術(shù)應(yīng)當超越寫實與實用的功能，作者的超拔人格精神應(yīng)當在藝術(shù)對話中居于主導(dǎo)地位。實際上這是一種儒、釋、道合流或者是儒、道合流的思維方式， 中國的儒、道、釋在對待人與自然的關(guān)系上皆表現(xiàn)出高度的一致性：儒家敬鬼遠神，天人感應(yīng)；道家“不愁生死煩，但覺天地長”，[1]追求天地逍遙；佛家崇尚堅忍、因果報應(yīng)和輪回思想。它們皆強調(diào)與自然界和諧相處，均對大自然寄托了無限的皈依，這與西方國家的人與自然二元對立思想截然不同。西方國家的二元對立思想是建立在西方近代平等、博愛和邏輯推理的基礎(chǔ)之上，其出發(fā)點和歸宿點都是人本主義思想；而中國的天人合一思想?yún)s是建立在2000年前中國古人對人類社會何去何從的積極思索和遠古人類在漫長的生命火花的延續(xù)中對大自然形成的依賴、信任、崇拜、敬畏的過程中，建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。
中國的天人合一思想有著深厚的思想沉淀和悠久的歷史傳統(tǒng)，它強調(diào)人對自然的順因和皈依，強調(diào)形神分離或神對形的超越和剝離，這些都無不長遠而深刻地影響了中國古人的思維邏輯和藝術(shù)追求。使得藝術(shù)生命在最大程度地膨脹著人類精神的光輝，同時也努力彰顯著大自然的神秘和威力。
二、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的寓巧于拙
中國古代陵墓雕刻藝術(shù)對神韻的高超駕馭體現(xiàn)在其對寓巧于拙的把握。天人合一精神最直接的體現(xiàn)在于對大自然的尊重和敬畏，應(yīng)物象形的雕刻手法、“塑容繪質(zhì)”[2]的處理手段使?jié)h霍去病墓石刻群的躍馬（圖1）、臥虎（圖2）等作品造型凝練、沉穩(wěn)。與西方寫實雕刻相比，漢霍去病墓石刻群開創(chuàng)了一種典型的東方造型審美，創(chuàng)造了一種粗獷豪放而非精致柔和之美，并發(fā)展了道家“見素抱樸”的順應(yīng)精神，即在順應(yīng)石材天然外形的基礎(chǔ)上，大刀闊斧地稍加刻畫，充分顯現(xiàn)出石頭的材質(zhì)機理，使作品渾然天成、大巧若拙。
早在春秋戰(zhàn)國時期，中國道家就發(fā)展出中國的辯證思維：大音希聲、大智若愚、大白若辱、大巧若拙、福禍相倚……這些思想在長年累月的歷史歲月中錘煉出了中國古人動態(tài)的審美觀，從而影響到他們在藝術(shù)審美中也將事物對立兩級看成是可以互相轉(zhuǎn)化的過程，“巧”與“拙”、“動”與“靜”等在中國古人看來已非單純的對立兩級，甚至根本就是同義詞。這樣一種動態(tài)的審美觀直接而深刻地滲透于藝術(shù)創(chuàng)作中，使中國陵墓雕刻不僅寓巧于拙，而且寓動于靜，甚至忽視了雕刻形體的空間和體塊，而轉(zhuǎn)向一種紀念碑似地渾樸、敦厚的藝術(shù)表現(xiàn)。
當然中國古代陵墓雕刻的寓巧于拙還與道家提倡的混沌思想狀態(tài)有關(guān)。如老子就認為混沌狀態(tài)猶如四肢還沒有展開的嬰孩，但哭聲最洪亮而生命力也最頑強，而人的生命終結(jié)也歸于無，這種“無”即一種混沌狀態(tài)，正是生命和宇宙萬物的起源。而物象雕塑形式的出現(xiàn)，也許象征著那些血灑沙場的將士將在混沌狀態(tài)中重生。
除此之外，寓巧于拙的形式美還與儒家文化初期正義自強的陽剛美不可分割，這使得中國古代陵墓雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出山一樣的脊梁、巖石一般的外輪廓，并發(fā)展出雄渾、厚重和靜謐的藝術(shù)特質(zhì)，在大刀闊斧“拙”的外形中輻射出一股陽剛美和正義的力量。這正是“無為而無所不為”的大自然與剛毅、頑強的人性力量在這種機緣巧合中迸出的神奇造化。也許它疏于乖巧的形式，也許質(zhì)樸的外形使其遠離其生理結(jié)構(gòu)，也許混沌的外輪廓讓人難以捉摸，也許蘊藏其中的天人合一精神呈現(xiàn)出一股飄渺、玄奇的深意，也許它們蓄意彰顯的只是一塊得天地精華，混元天成的璞石……但有一點可以確定，這種思想的出發(fā)點不是對大自然的征服，而是出于人類精神的張揚和升華。大自然的鬼斧神工在這種略顯粗糙的表面下得到了盡情釋放。中國古人的抗爭精神和反抗意志從而在這種看似呆拙的造型中得以永生。
三、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的虛幻靈異與永恒精神
事實上，中國陵墓雕刻藝術(shù)在天人合一思想框架下隨著時代的變遷有著多重表現(xiàn)形式。動蕩300多年的南北朝是中國民族藝術(shù)個性形成的重要時期，并最終開啟了隋唐藝術(shù)的鼎盛局面。
較之于霍去病墓石刻群，南北朝和唐順陵石獸呈現(xiàn)出一種明顯的夸張風(fēng)格，帝陵墓前置麒麟、天祿，王侯墓前置辟邪、石獅等，或昂首挺胸，或張口吐舌，大都肋生雙翅，頸有翎毛，有著強烈的懾人力量。中國古人云：“墓者，鬼神所在，祭祀之處?！盵3]中國長久以來保持著“事死如事生”的傳統(tǒng)，或曰“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，因此，古代中國陵墓雕刻藝術(shù)是生前享樂精神在死后的延伸，也是原始自然崇拜在歷史中的延續(xù)，只是這種藝術(shù)表現(xiàn)除了寓巧于拙、寓靜于動，還往往被古人賦予了更多的虛幻和靈異的想象。如南朝“齊宣帝肖承之永安陵前的石天祿”（圖3），頭生角，雙目如電，昂首張口，弓腰挺臀，后腿微曲，體側(cè)雙翼淺刻，體態(tài)呈明顯的“S”形，作騰躍狀，表現(xiàn)出強烈的動態(tài)效果。其身體排列的翎毛更加強了這種即將飛升的效果，天人合一精神賦予了這種靈獸似豹非豹、似虎非虎、似獅非獅的生理特征。大自然的造化與人類的創(chuàng)新精神的融合再一次見證了人類想象力的神奇，這種似是而非的靈獸在漫長的人類歷史長河中形成了嚴格的形制，天人合一思想在這里推波助瀾、如魚得水、酣暢淋漓地把一種活生生的超自然力量通過象征主義手法表現(xiàn)了出來，仍是塑形繪質(zhì)，但卻有了王者之氣，有了帝王之尊，這種象征主義手法讓空間變得凝固，讓體塊融化于流暢的線條中，與其說是一尊雕刻藝術(shù)，不如說它是中國古人內(nèi)心信仰的崇拜物――圖騰的固態(tài)表現(xiàn)。
這種象征主義精神同樣表現(xiàn)于唐順陵石獅，只是各個朝代信仰的側(cè)重和文化主流的起伏差異，因此在中國歷史雕刻藝術(shù)作品上或更顯敦實、厚重，或更顯虛幻靈異，不外乎是思想律動的遷移創(chuàng)造了這種氣魄?；蚝竦螺d物、靜穆中和，或虛幻靈異、靈動飛升，或堅忍無我、色空兩忘，中國文化雖博大精深、群星璀璨，但在繼承和發(fā)展過程中卻驚人地化為一種虔誠的信仰：或信仰以儒家文化為核心的王道，或信仰佛教、道教，或信仰自然主義的祖先崇拜，以此作為天人合一思想的理論基礎(chǔ)。而藝術(shù)敏感地捕捉到了人類的思想脈動，信仰則在天然材質(zhì)中如饑似渴地尋求著永恒的宣泄?！坝篮恪痹谥袊窨趟囆g(shù)中有太多的共鳴，它燃起了中國古人對永生的渴望，燃起了中國古人對超越塵寰、飛升九天的信念，燃起了中國古人對權(quán)力的不懈追求。唐順陵石獅和南北朝鎮(zhèn)墓石獸等皆很好地展示了各自時代的特征，不管是歷史上政治、經(jīng)濟、文化的強盛時期還是政治、經(jīng)濟、文化的動蕩歲月，中國古人都堅定的守護著自己內(nèi)心的信仰，它們在堅硬的石材中與自然共融，在歷史進程中，智慧的古人以內(nèi)心虔誠的信仰在陵墓周圍建構(gòu)了一個個永恒的神話。
四、中國古代陵墓雕刻藝術(shù)的特殊使命
中國古代陵墓雕刻藝術(shù)捍衛(wèi)的是一種專制主義及等級森嚴的封建體制，其源于君權(quán)神授的天人合一思想?！疤臁痹谶@里即神秘的自然界，“人”即人類一切創(chuàng)造性的社會行為。西漢董仲舒的天人感應(yīng)思想大大強化了封建專制主義的合法性，并理直氣壯、高屋建瓴地詮釋了王侯與生俱來的統(tǒng)治特權(quán)。中國古代陵墓雕刻藝術(shù)即是對這種合法性的藝術(shù)追求。因此，中國古代陵墓雕刻藝術(shù)是超越時空的思想與藝術(shù)杰作，空間在這里凝固以襯托這種不滅的永恒。雕刻藝術(shù)的紀念碑造型，以跨越時空的維度完成對這種天人合一思想信念的捍衛(wèi)，不管是南北朝的辟邪、天祿，還是唐順陵石獅、昭陵六駿等皆體現(xiàn)出一種至高無上的捍衛(wèi)精神和一往無前雄渾氣魄。
“天人一體”賦予了人類更和諧的宇宙觀和無比堅定的進取心，從而對一個國家和民族的凝聚力、向心力具有更積極的現(xiàn)實意義。但是古人進行藝術(shù)創(chuàng)作時，天人合一思想的理論指導(dǎo)又是不自覺的，這是因為這種思想方法的模糊性，這種思想是從人性蘇醒中走來，隨著人性的振作、自強，人性的偉大、浪漫、執(zhí)著、偏狹、惰性、寬容、博大、深沉等都在中國意象雕塑中有了充分的展露。在這里天人合一思想表現(xiàn)出來了它的深邃性，在藝術(shù)表現(xiàn)中它含蓄得像一首詩，從情感深處走來又向靈魂的更深層滲透，它表現(xiàn)出深沉、羞澀、從容而非直白淺陋的生命情懷。天人合一思想生存的土壤是人性的深處，不輕易示人，但在青山綠水、柳綠鶯鳴、月明星稀的感染和啟發(fā)下它所觸動的往往是人類靈魂最深處。毋庸置疑，無數(shù)中國古代陵墓雕刻藝術(shù)杰作前赴后繼的地世人昭示著其頑強守護人與自然永恒不變的殷殷依戀和娟娟纏綿。
［注釋］
[1]翟文明：《探索發(fā)現(xiàn)系列•三教九流》，華文出版社2009年版，第48頁。
[2]黃宗賢、吳永強：《中西雕塑比較》，五洲傳播出版社2008年版，第105頁。
[3]漢•王允：《論衡•四諱》，丘麓書社2006年版。
［參考文獻］
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［4］曹又親. 南北朝佛教雕塑的藝術(shù)演變及特點[J]. 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報，2006，（1） .
另一方面，如果雕刻家任憑他的想象力天馬行空，無法在作品中表現(xiàn)出物體的形相，那么“雕塑”作為載體又極大地束縛了他的創(chuàng)造空間（他何不去畫畫、演奏或者寫作？）。所以，如何讓雕塑作品表現(xiàn)得強烈而自然，如何既能符合人們對形式最一般的概念的那些基本效果，又能排除大自然所呈現(xiàn)的令人眼花繚亂的復(fù)雜性，這是雕刻家如何能從“設(shè)計師”跳躍為“藝術(shù)家”的最需要跨越的門檻。
對此，康德的“無目的的合目的的形式”，似乎解決了這個難題。這種對感性派（無目的）和理性派（合目的）的綜合，既突破了傳統(tǒng)的感性派的“模仿說”，也突破了理性派的“靈感說”，讓感性和理性從對立走向了統(tǒng)一。然而，康德為了既能顧及再現(xiàn)論的規(guī)范性，又顧及表現(xiàn)論的獨創(chuàng)性，不得不把聯(lián)接點歸結(jié)于特殊的心理秉賦?！斑@種天才的作品是一種范例，而不是規(guī)則，只可意會，難以言傳?！笨档抡f?？梢姡档碌木窒拊谟谒穸嗣赖目陀^性，夸大了心理功能的神秘性。
因此，在《造型藝術(shù)中的形式問題》中，希爾德布蘭德的思路是，放棄康德關(guān)于藝術(shù)與美有關(guān)的想法。正如潘耀昌在其札記中所說，“（希爾德布蘭德）試圖在把對此岸世界的感性的、藝術(shù)的認識確立為一個獨立自主的精神過程中超越康德”。這種對可視性概念的分析，對于雕塑而言，即認為其目的不是把觀眾置于一種混亂不堪的狀況去注視物體三維的或立體的外表，不是讓人們竭盡全力形成視覺觀念（我們常?？匆娪^眾為此不得不圍著雕塑轉(zhuǎn)），而是立即給人們一個非常清晰的視覺觀念，這種視覺觀念是加入了創(chuàng)作者目的和意識的，是讓人們感覺到一種不能從日常的觀點看到的東西的意向。
讓•穆克（RonMuck）是一位國際上享有盛譽的英國超現(xiàn)實主義雕塑家。他1958年出生于澳大利亞墨爾本，藝術(shù)啟蒙主要來自于家庭的熏陶。穆克的父母都是玩具制造商，因此他從小就有機會自己制作各種玩具，這種成長經(jīng)歷培養(yǎng)了穆克豐富的想象力和高超的手工技能。大學(xué)畢業(yè)后，穆克開始為電影、廣告公司制作模型道具。1986年他來到美國，為科幻類電影制作一些特殊效果。這些工作經(jīng)驗也為穆克以后卓越的藝術(shù)成就奠定了基礎(chǔ)。1990年，穆克成立了自己的公司，主要是為廣告公司和電影公司制作逼真的模型道具。也是從這時候起，他開始在業(yè)界有了一定的影響力。但是這項工作并沒能實現(xiàn)穆克對藝術(shù)的追求，他不滿于道具模型單一的藝術(shù)表現(xiàn)力，沒過幾年便毅然決然地離開了這一利潤豐厚的行業(yè)。
他曾說：“（當時）我每天所做的一切都是面對單調(diào)的形象，這些模型的美只能從特定的角度反映出來。我想做出一些比照片更逼真的形象，創(chuàng)作出一些各個角度都能呈現(xiàn)美和真實的作品?！盵1]雕塑豐富的造型性和三維立體感，在這一時期給了讓•穆克無數(shù)的藝術(shù)靈感。讓•穆克看到雕塑的三維表現(xiàn)形式與自己想要表達的藝術(shù)形式相一致，“意識到雕塑是唯一可以如實再現(xiàn)三維空間中展開的現(xiàn)實審美的藝術(shù)類型，觀賞者可以從不同的距離和角度欣賞同一件雕塑品”[2（]p570）從此，讓•穆克開始投身到雕塑創(chuàng)作中。
其后的短短十年間，穆克創(chuàng)作了近40件雕塑作品。他的雕塑曾在許多頂級藝術(shù)館展出，受到各大藝術(shù)館的青睞，部分作品被奧胡斯藝術(shù)館、澳大利亞國家畫廊、赫希洪博物館等爭相收藏。穆克擅長通過運用空間視覺的變化達到震撼觀眾心靈的效果。他的雕塑作品不僅手工制作精細、尺寸特殊，而且作品之中還蘊藏著深厚的情感。讓•穆克最早創(chuàng)作的作品為《長眠的父親》，這件雕塑是穆克根據(jù)自己父親的遺體創(chuàng)作的。穆克說：“父親去世時我不在他身邊，當我冷靜下來的時候，發(fā)現(xiàn)自己非常想念他?！盵3]于是穆克非常用心地再現(xiàn)了父親死后的狀態(tài)。雕塑刻畫了作者逝去的父親赤身安靜地長眠著。整個雕塑長1m，為原型大小的2/3。作品真實地再現(xiàn)了父親身體每個細節(jié)的微妙變化：灰白色的頭發(fā)、蒼白沒有血色的皮膚、安詳?shù)纳駪B(tài)、清晰可見的血管和汗毛以及無力攤開著的手掌。所有這些狀態(tài)都明顯地告訴人們：生命已經(jīng)終結(jié)，父親已經(jīng)消失了。作品尺寸的縮小既代表體重的減少，又代表生命的渺小，表示父親作為人的活動在這一刻戛然而止了。作品尺寸雖小，帶給人的視覺沖擊力卻是強大的。它真實再現(xiàn)了死亡的瞬間，令人們陷入對死亡的恐懼和不安中，同時也更加清醒地意識到生命的脆弱和可貴。穆克早期的作品幾乎都以小尺寸為主，塑造的雕塑形象僅僅是原型的1/2或者1/3?！渡仔畏驄D》是他的另一件代表作。這一雕塑長度僅為65cm，刻畫了一對夫婦赤身躺著，兩人面朝同一方向依偎著，彼此親密無間，身體彎成了勺子形。這對夫婦的親密姿勢展示了所有夫婦慣有的狀態(tài)，但是當我們仔細端詳時就會發(fā)現(xiàn)，兩個人雖睜著眼睛卻沒有交流，他們各自思索著，沉浸在自己孤獨的世界里。雖然身體如此親密，心靈卻還是孤單、寂寞的。
除了小型雕塑，讓•穆克很多大尺寸的作品也帶給人們別樣的震撼。他的大型雕塑代表作《男孩》在2001年威尼斯雙年展首次展出就引起了強烈的轟動，成為雙年展上的一個亮點。雕塑的男孩高5m，蹲在地上，雙手緊握于頭頂。他軟軟的毛發(fā)、星星點點的雀斑、堅硬的指甲以及皮膚下的青筋都被刻畫得逼真細致、毫無瑕疵。男孩用充滿驚奇和恐懼的眼神俯視著周圍的一切，眼里飽含著情緒，給觀眾一種強烈的視覺震撼力?！按竽泻ⅰ辈粌H體積龐大，還被放置在大型展廳里，通過展廳空間的烘托，達到一種童話故事中“巨人國”的效果。人們身臨其境，被大男孩的眼睛所俯視，仿佛小矮人一樣感到自身的無比渺小。這些作品夸張的身形和細微的表現(xiàn)力就是穆克慣用的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。
“從藝術(shù)角度而言，如果僅僅是為了真實地模仿，并不需要考慮作品與現(xiàn)實物體的大小關(guān)系。但當空間、情感或象征性的關(guān)系需要以大小差別表現(xiàn)時，夸大或縮小自然就出現(xiàn)了?！蹦驴瞬⒉皇呛翢o意義地故意去夸大或縮小，而是根據(jù)他自己想要表達的情感來擴大或收縮空間，通過空間的立體表現(xiàn)和對比變化，達到一種視覺藝術(shù)的特殊效果，讓觀看者產(chǎn)生一種新的審美心理變化。穆克“以全新的形式改變了人們慣有的視覺接受模式，建構(gòu)了一個‘不同以往的具象世界’”[4]（p46）。穆克作品的另一特點是善于處理作品的平衡變化。藝術(shù)作品講求知覺平衡，即人所感受到的形象重心處于一種平衡狀態(tài)。
藝術(shù)作品形狀尺寸發(fā)生變化，重心也會跟著轉(zhuǎn)移。因此，穆克作品的夸大和縮小在一定程度上打破了大家視覺的平衡。在這種情況下，要重新達到知覺的平衡，就需要創(chuàng)作者處理好作品的形狀、方向、位置等不同要素之間的關(guān)系。穆克失真尺寸的作品《孕婦》就很好地做到了這一點。作品塑造了一位懷孕九個月的裸身孕婦，她腹部異常突出，手極度疲憊地舉過頭頂，一臉的無力疲倦，突出的肚子給人以突兀、失衡的感覺。但是作者巧妙地運用了畫面中各種力之間的相互作用，實現(xiàn)了力的相互支持和抵消。
為了使整個畫面更為逼真，在雕刻時，基于實際情況，對畫面尺寸進行了相應(yīng)地調(diào)整，繼而使其搭配更為自然且更具美感。此外，在這一系列家具中，所采用的雕刻技法也有一定的突破與創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，基于傳統(tǒng)雕刻藍本，雕刻技法上的創(chuàng)新。由于傳統(tǒng)雕刻藍本所用紋樣與圖案大部分都過于符號化，雕刻層次較少，其畫面缺乏整體感，且結(jié)構(gòu)、透視關(guān)系也較為簡單。因此在頂箱柜家具的雕刻上，所采用的紋樣圖案藍本，其層次性更為豐富，同時每層間還有相應(yīng)的過渡以及交叉，且表現(xiàn)力也十分豐富，通過深淺層次將郎世寧繪畫情境進行了再現(xiàn)，這也是非常大的一次突破與創(chuàng)新。第二，雕刻具象美表現(xiàn)方式更為生動與細膩。
在家具的雕刻中，如何將這種層次感以及透視效果表現(xiàn)出來，也是郎世寧系列家具在雕刻中所遇到的一個最大難題。在傳統(tǒng)常規(guī)雕刻中，對于松樹針的制作均為事先進行打坯，首先鏟出一個相應(yīng)的圓形輪廓，接著再借助于三角刀來陰刻，圍繞圓心來刻周長一致的線條，盡管這種方式省工且不費力，但是所獲得這一松樹針卻顯得呆板，且不夠生動。而在郎世寧系列紫檀家具雕刻上，家具上所呈現(xiàn)的這一松針為雕刻者用三角刀、平刀以及斜刀等各種道具所雕刻而完成的，每一絲松針均纖毫畢現(xiàn)，同時之間又有重疊、欲垂狀、交叉與翹起狀，從不同角度來看，其都不同，而這也使得其透視效果以及立體感得到了加強，將松針處于自然狀態(tài)中真實狀態(tài)生動地再現(xiàn)。此外，對家具上所雕刻的這些鷹鳥花草，雕刻者在進行雕刻之前，在現(xiàn)實生活中對其神態(tài)、形態(tài)以及其各細節(jié)部分等進行了仔細地觀察，在通過藝術(shù)加工以后，將鷹鳥花草生動地再現(xiàn)于人們的面前。
傳統(tǒng)所雕刻的松樹皮，其每一片均是通過圓刀雕刻而成，松樹皮形狀大致一樣。而在該作品中，則是通過多把不同刻刀來進行松樹皮的雕刻，雕刻出了有密疏關(guān)系、皮塊大小且形狀各異的松樹皮，相對于傳統(tǒng)雕刻的這一松樹皮而言，郎世寧紫檀家具上所雕刻的松樹皮更為真實且生動。此外，家具上其他元素，如流水、花草與羚羊等，也是基于現(xiàn)實事物自身的特點，通過傳統(tǒng)雕刻技法的改進，將其具象之美表現(xiàn)出來。本文來自于《輕工科技》雜志。輕工科技雜志簡介詳見
[關(guān)鍵詞]希臘藝術(shù) 拉奧孔雕像群 藝術(shù)魅力
一、引言
希臘是歐洲文明的主要發(fā)源地，希臘文明稱為愛琴文明，希臘文明主要表現(xiàn)在神話、雕塑與建筑上。其中，雕塑藝術(shù)的重要代表為拉奧孔雕像群。拉奧孔雕像群是由大理石雕刻而成，發(fā)現(xiàn)于羅得島，群像高184厘米，作者是羅得島雕塑家阿基桑得羅斯與他的兒子坡里多羅斯、阿典諾多羅斯，其制作年代約在公元前世紀中葉。拉奧孔是特洛伊城阿波羅神廟的老祭司，為了阻止裝滿希臘士兵的木馬進入特洛伊城，他警示同胞們要小心防備，千萬不能開城門，以免中了希臘人的詭計。然而拉奧孔對木馬的“不敬”觸怒了希臘保護神雅典娜，同時也違背了眾神要毀滅特洛伊城的意志。于是，雅典娜便派遣兩條巨蟒首先攻擊咬死了拉奧孔的兩個兒子，然后又緊緊纏繞著想營救兒子的拉奧孔，并用毒液浸透他的肉體，最后被巨蟒扼死而痛苦的死去。
藝術(shù)家們借這一悲劇情節(jié)，用雕塑的形式來表現(xiàn)，為世人留下了人類有史以來最為完美和崇高的人類形象，散發(fā)出無窮的魅力。為此，筆者以拉奧孔雕像群為例，分析了希臘雕刻藝術(shù)的靜穆之美。
二、希臘雕刻藝術(shù)靜穆之美的表現(xiàn)
德國考古學(xué)家、美術(shù)史家溫克爾曼說：“希臘杰作有一種普遍的突出的標志，這就是無論在姿態(tài)和表情上，都顯出一種高貴的單純與偉大的靜穆。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止的一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈中都表現(xiàn)出一種偉大而鎮(zhèn)靜的心靈?！盵1]作為雕塑藝術(shù)的重要代表拉奧孔雕像群，正體現(xiàn)出一種“高貴的單純與偉大的靜穆”的藝術(shù)美，具體來說，表現(xiàn)為隱形的哀號感、莊嚴的靜穆感、富有的想象感等。
（一）、隱形的哀號感
在古羅馬大詩人維吉爾的史詩《伊尼特》中，他用語言寫出了拉奧孔和其兒子即將被巨蛇折磨而死的哀傷：
當拉奧孔自己拿著兵器跑來營救，
它們又纏住他，攔腰纏了兩道，
又用鱗背把他的頸項捆了兩道，它們的頭和頸在空中昂然高舉。
拉奧孔想用雙手拉開它們的束縛，
但他的頭巾已浸透毒液和淤血，
這時他向著天發(fā)出可怕的哀號，
正象一頭公牛受了傷，要逃開祭壇，
掙脫頸上的利斧，放聲狂叫。
對于拉奧孔雕像群，羅馬教皇列阿十世的秘書莎多勒特也寫過一首詩：
一條蟒跳起，去襲擊拉奧孔自己，
把他周身從上到下都纏繞起來，
然后用毒齒咬他的腰；
……
另一條蛇又突然溜回來，溜到下身，
把他的雙膝緊緊地纏繞在一起。
這兩首詩寫出了拉奧孔試圖竭盡全力營救自己的孩子，其肉體受到了巨蟒的百般摧殘和折磨，他哀號、他狂叫、他掙脫，但都無濟于事，始終不能減輕身體的苦痛。從文字中，我們能讀出拉奧孔當時錐心刺骨的苦痛和撕心裂肺的哀號。
英國詩人拜倫在《恰爾德.哈羅爾德游記》中也這樣描述了拉奧孔最后的無助和掙扎：
徒然的/掙扎；蟒蛇把這老人卷得越來越緊，/他徒勞地攫住蟒蛇，跟蟒蛇扭打著；/那充滿毒液的長鏈把個活人死死/捆住——隨著那巨蟒加力，老人/感到一陣陣劇痛，漸漸地被窒息了。
文字的表達是直白易懂的，而雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)是直觀含蓄的。雕刻藝術(shù)將故事的某一個情節(jié)或點靜止的凝固在了時間里，成為了一種永恒，把詩中痛苦到極點的哀號隱秘在了雕刻藝術(shù)里。而詩的力量和文字的作用卻彌補了那個點前前后后的各種情節(jié)和狀態(tài)，將拉奧孔和兒子歇斯底里的奮力掙扎，描繪得生動具體。因為文字的表述沒有任何形體上的限制，可以更加直白而富有激情的描述這一古典神話故事，讓人覺得這種困苦和痛楚猶如發(fā)生在自己身上，憐憫、同情之心悠然而生。所以“拉奧孔面部所表現(xiàn)的苦痛并不如人們根據(jù)這苦痛的強度所應(yīng)期待的表情那么激烈?！盵2]：6
“完美的雕像藝術(shù)的條件，他們完全能適應(yīng)；眼睛沒有眼珠，臉上沒有表情……不表現(xiàn)面部的變化，騷動的情緒，特別與反常的現(xiàn)象，以便顯出抽象與純粹的形體，使端莊和平的塑像在殿堂上放出靜穆的光輝，不愧為人類心目中的英雄與神明。”[3]：83“把絢爛奪目的美留給繪畫，把激動人心的效果留給文學(xué)；一方面受著素材的性質(zhì)與領(lǐng)域狹窄的限制，一方面這些限制也增加雕像的莊嚴”。[3]：83觀拉奧孔雕像群，特別是看到拉奧孔身上似乎已經(jīng)痙攣的肌肉和表情時，讓人感受到了雕刻家的高超技藝和拉奧孔父子三人想掙脫巨蛇纏繞、撕咬所帶來的痛苦，而這種痛苦是肉體上的，亦或是精神上的。雕像塑造的拉奧孔也全然不像詩中所描繪的那樣，觀者在欣賞拉奧孔雕像群時，沒有明顯、強烈的哀號感，也不能體會到拉奧孔在詩里狂放的哀號和激烈掙脫的表現(xiàn)，拉奧孔雕像群哀號感是那么的隱秘，而正是這種隱秘的哀號，讓觀者駐足不前，更加揣測和思量。
（二）、莊嚴的靜穆感
從拉奧孔雕像群的構(gòu)成看，拉奧孔和兩個孩子所呈現(xiàn)的是金字塔式的構(gòu)圖，這種構(gòu)成方式給人一種堅實、莊嚴、穩(wěn)重之感，雕刻家用精湛的技藝將拉奧孔和兩個孩子的肌肉、動勢和表情刻畫得栩栩如生，把人體肌肉所體現(xiàn)的力量美和巨蛇展現(xiàn)的曲線美高度統(tǒng)一，對比中體現(xiàn)著和諧，使雕像群富有了強烈的運動感和節(jié)奏感，使整個群像充滿了張力。
然而“希臘雕像的形式不僅完美，而且能充分表達藝術(shù)家的思想：這一點尤其難得”[3]：83。在古希臘人看來，美就是造型藝術(shù)的最高法律，他們在表現(xiàn)痛苦時要避免丑。凡是為造型藝術(shù)所能追求的其它東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美。德國美學(xué)家萊辛認為，一些激情和激情的深淺程度如果表現(xiàn)在面孔上，就要通過對原形進行極丑陋的歪曲，使整個身體處于在一種非常激動的姿態(tài)，因而失去原來在平靜狀態(tài)中所有的那些美的線條，從而與雕刻家所要表現(xiàn)出的極致美不相容。所以古代藝術(shù)家不得不把這種激情或多或少的沖淡，將激情溶解到拉奧孔極度痛苦的眼神和已經(jīng)痙攣的肌肉里。把拉奧孔身心慘痛的哀號化為焦急的嘆息，力求化丑為美，從而顯示出“靜穆的偉大”。正是這種內(nèi)在富于激情，而外在似乎很沉靜的表現(xiàn)，使觀者體悟到了希臘雕刻藝術(shù)的形體美和莊嚴靜穆之感。
（三）富有的想象感
焦急的嘆息、無聲的哀號，是一種欲哭無淚的，更或是痛苦到極點的無助與最后的垂死掙扎。從這一角度欣賞和理解拉奧孔在生命最后一刻所表現(xiàn)出的神情，我們更能深刻理解希臘雕刻藝術(shù)的魅力所在——“高貴的單純”和“靜穆之美”。
有關(guān)拉奧孔詩中那種慘痛發(fā)狂的哀號正是拉奧孔已經(jīng)表現(xiàn)過的前奏曲，而雕像群所表現(xiàn)的卻是某一瞬間生命最后的絕唱。其實，痛苦到極點時是無法用狂叫、和動作表現(xiàn)的，更多的是眼神所傳達出的漠然和絕望，在似乎平靜的身體狀態(tài)下隱藏著波濤洶涌的內(nèi)心起伏。雕塑家采用這種處理方式塑造拉奧孔，除了避免形體扭曲和保持高度美感外，同時也表現(xiàn)出拉奧孔從身體到心靈深處的極度痛苦。這是一種偉大心靈的表情，正是“這種偉大心靈的表情遠遠超出了優(yōu)美自然所產(chǎn)生的形狀。塑造這雕塑的藝術(shù)家必定首先親自感受到這種精神力量，然后才把它銘刻在大理石上?！盵2]：6這源于心靈的表情讓人們產(chǎn)生了無窮的想象，而雕刻藝術(shù)“最能產(chǎn)生效果的只能是可以讓想象自由活動的那一傾刻了。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來。”[2]：18正是這種想象讓拉奧孔雕像群長期保持著它固有的魅力和生機。因為“在一種激情的整個過程里，最不能顯出這種好處的莫過于它的頂點。到了頂點就到了止境，眼睛就不能朝更遠的地方去看，想象就被捆住了翅膀，因為想象跳不出感官印象……所以拉奧孔在嘆息時，想象就聽得見他哀號；但是當他哀號時想象就不能往上面升一步，也不能往下面降一步；如果上升或下降，所看到的拉奧孔就會處在一種比較平凡的因而是比較乏味的狀態(tài)了?！盵2]：19富于想象的空間讓拉奧孔雕像群成為了希臘雕刻藝術(shù)的經(jīng)典之作，也讓欣賞它的人們插上了想象的翅膀在藝術(shù)殿堂里無拘無束的翱翔。
三、結(jié)語
不一樣的人欣賞拉奧孔都有不同的視角和想象，雕刻家對拉奧孔眉宇間和雙眼的刻畫，表現(xiàn)出拉奧孔自己身體所承受的苦痛，內(nèi)心深處的喪子之痛，特洛伊城即將被攻破時同胞遭受俘虜?shù)男撵`之痛。它讓我們感受到了那種竭盡全力掙扎后無力的悲嘆和無奈的絕望，無力到無聲哀號，絕望到欲哭無淚。他想掙脫，掙脫巨蛇的纏繞和折磨，他更想掙脫“雅典娜”禁錮在他身上的無形枷鎖。拉奧孔和孩子們高舉的右手和仰望的目光，也暗示著他們向往著自由和無上的崇高。
藝術(shù)家沒有在拉奧孔雕像群上直觀的雕刻出激情到頂點的狀態(tài)，讓人們感受到了想象中哀號到極致的那一頃刻，正是這種表現(xiàn)方式才讓拉奧孔在身體和精神上得到了高度統(tǒng)一，才使雕刻家對人體解剖的科學(xué)性、對雕像群美感的藝術(shù)性和人生的哲理性得到了有機融合，從而才讓這一藝術(shù)杰作綻放出了耀眼而持久的光輝，使希臘雕刻藝術(shù)呈現(xiàn)出了靜穆的偉大，從而讓世人領(lǐng)略了她所想表達的極致美，而這種美則體現(xiàn)了希臘文化和希臘精神的無窮魅力，從而使“雕塑成為希臘的中心藝術(shù)，一切別的藝術(shù)都以雕塑為主，或是陪襯雕塑，或者模仿雕塑。沒有一種藝術(shù)把民族生活表現(xiàn)得這樣充分，也沒有一種藝術(shù)受到這樣的培養(yǎng)，流傳這樣的普遍?！盵3]：83
參考文獻
[1]遲軻主編，邵宏等譯.西方美術(shù)理論文選：古希臘到20世紀（上冊）[C].江蘇教育出版社，2005（04）：155-156.
關(guān)鍵詞：翡翠；玉石；雕刻；藝術(shù)
翡翠千變?nèi)f化的顏色，是世界上顏色最豐富的一種玉石。單單從外表就可以被那翡紅翠綠的顏色所吸引，翡翠色彩的變幻莫測和不可捉摸有濃烈的神秘之感，自然會引起人們不少美妙的遐思。也正是因為大自然孕育了翡翠獨有的自然神韻，才孕育出如此瑰麗無比而又充滿靈性的石頭來。若有人能輔以精湛雕刻技藝，靈慧的巧思便會賦予翡翠于文化和藝術(shù)內(nèi)涵。
雕刻是一門造型藝術(shù)
造型藝術(shù)是以立體視覺為載體的雕刻。輔以精湛雕刻技藝，靈慧的巧思便會賦予翡翠于文化和藝術(shù)內(nèi)涵。而最基本雕刻技術(shù)的構(gòu)成元素就是點、線、面。玉的內(nèi)涵及精神一般要經(jīng)過匠心的雕琢才能得以完整體現(xiàn)。翡翠也一樣，在雕刻中利用雕、繪的工藝，其貌不揚的翡翠原石經(jīng)過一系列的加工、打磨以美輪美奐的藝術(shù)品形態(tài)呈現(xiàn)在眾人面前，用筆的細膩、構(gòu)圖的飽滿、人物線條的精細，不管布局多繁雜、細密，依能分辨線條的清晰和均勻。使翡翠雕刻作品更加具有神韻、審美和質(zhì)感的藝術(shù)魅力。
翡翠有獨特的藝術(shù)色彩和風(fēng)格。創(chuàng)作雕刻的翡翠作品《西方三圣》則是運用翡翠玉石材料上天然色彩的差異，巧妙地表現(xiàn)出人物形體不同顏色的特征，通過描、繪、雕、刻等藝術(shù)手法，突出了其形象的生動和誘人，也加強了作品的感染力，寫意與細致入微的寫實相互映襯，玉石的自然之美和寓意之美完美體現(xiàn)，極富藝術(shù)感染力。使人感受到和諧、安詳?shù)臍庀?。有水的翡翠，就有了靈魂，這樣的剔透和潤澤是其它玉石所不能及的，整件作品都讓人感受到那種低眉懷世祈無塵，喜舍無量眾法門。佛光應(yīng)照世間苦，修得千年萬人福的藝術(shù)境界。歷年的創(chuàng)作讓我也懂得了作為雕刻師不僅要充分利用原料，還要從全方位地去表現(xiàn)大自然賦予翡翠的那種溫潤和含蓄美，把翡翠的剔透和潤澤達到完美的藝術(shù)效果。
雕刻是一門文化藝術(shù)
用翡翠原石雕刻出的作品是一幅立體的畫，更像是一首無聲的詩，是大自然神奇的造化，蘊含著久遠的歷史和燦爛的文化、美好的祝愿、警世的哲理，更有著獨特的人文藝術(shù)內(nèi)涵。翡翠的雕刻發(fā)展到現(xiàn)在，一直是在傳承的基礎(chǔ)上開拓發(fā)展，而在翡翠雕刻在其形成的過程中，文化對玉石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。怎樣借鑒其他藝術(shù)形式并很好的利用玉石語言來進行藝術(shù)表現(xiàn)是翡翠雕刻工藝創(chuàng)新發(fā)展的一條艱辛的道路。
我們知道，中國傳統(tǒng)的繪畫、書法作品中有很多關(guān)于佛教題材的作品， 中國傳統(tǒng)繪畫重視寫意，逸筆草草，直抒胸臆?！耙狻本褪且环N思想，一種境界。也可以理解為創(chuàng)作的作品品位有多高，主要取決于雕刻者的思想境界。如果]有相當?shù)奈幕妥诮趟仞B(yǎng)，作品如何能有空靈深邃的境界呢？
張開想象的翅膀，把另一種藝術(shù)手法把佛教的精髓融入到雕刻的玉石作品中，再現(xiàn)神話世界的精神與信仰。作品《童子拜觀音》山間樹木與觀音發(fā)髻為翠綠色，孩兒為紫色，上下色彩真實自然。樹木鮮新，荷花蓮葉靈動，山間葉子的綠色與荷葉的紫色以及蓮葉的顏色形成鮮活的對比，相映成趣、和諧自然，形成了一幅獨特的構(gòu)圖。在玉石上留下的是思想、愿望、情懷和意境，無疑都在表露著送子頻來百姓家，祥和容燦滿天霞。生男生女殷勤護，一個孩兒一朵花的意境。作品中，直接以佛教相關(guān)題材及文化為創(chuàng)作內(nèi)容，更是蘊涵著佛法的境界和精神。
正所謂“玉不琢不成器”可見玉石的內(nèi)涵和精神一般要通過作者的匠心雕琢才能得以完整的體現(xiàn)。將玉的形象人格化。翡翠玉雕作品是一種精神上的寄托，是表達情感的載體，在天生麗質(zhì)的玉石上充分運用原料，還可以多方位的表現(xiàn)大自然賦予翡翠的那種溫潤、含蓄，留下創(chuàng)作者的思想、愿望、情懷和意境等等。而這些情愫是用工藝手法而構(gòu)成的各種圖案來表達的，只有從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去品味它的內(nèi)涵，才能感到翡翠所帶來的靈氣和它的神奇。
參考文獻：
[1]謝代娟、余娟、鄭慶列：《淺析翡翠首飾設(shè)計的材質(zhì)美》
【關(guān)鍵詞】課程設(shè)置；滿意度；調(diào)查；分析
【Abstract】The curriculum is the basic guarantee to improve the quality of education， the curriculum is reasonable in relation to the quality of school students. In order to make the curriculum of school medical inspection technology is more suitable to the students' practical， of the professional class of 2014 were anonymous questionnaire， on the curriculum of the overall situation， all kinds of curriculum settings associated with the satisfaction investigation and analysis， and make a preliminary exploration.
【Key words】Curriculum； Satisfaction； Investigation； Analysis
對課程設(shè)置的滿意度是指學(xué)生依據(jù)“自定標準”對其所學(xué)專業(yè)及課程體系的期望值和實際感受值之問的差異做出的主觀評價[1]。一般而言，滿意度水平體現(xiàn)著學(xué)生完成學(xué)業(yè)的積極性，也決定著學(xué)生學(xué)業(yè)完成的程度，同時也是學(xué)生對所接受的教育情況的一種反饋。
通過此次課程設(shè)置滿意度的調(diào)研，找出其中不滿意的指標，作為今后制定醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案、修改教學(xué)計劃、優(yōu)化專業(yè)課程設(shè)置中提供重要參考依據(jù)，通過適當調(diào)整教學(xué)計劃，使專業(yè)課程設(shè)置更能滿足職業(yè)崗位需求，使我校醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)教學(xué)計劃在原有基礎(chǔ)上得到更加完善。為此，在2012屆畢業(yè)生即將離校之際，進行了問卷調(diào)查，現(xiàn)將結(jié)果報告如下。
1 調(diào)查對象與方法
調(diào)查對象為學(xué)校醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)2014屆畢業(yè)生，調(diào)查時間在學(xué)生畢業(yè)時期，這部分學(xué)生通過學(xué)校安排已經(jīng)在各醫(yī)院檢驗科實習(xí)10個月，部分學(xué)生已經(jīng)走向工作崗位，在臨床上已經(jīng)有較多的實踐經(jīng)驗，因此調(diào)查數(shù)據(jù)結(jié)果具有一定參考價值。
調(diào)查采用無記名問卷調(diào)查的方法進行，主要調(diào)查了對課程設(shè)置的總體滿意度，問卷調(diào)查共發(fā)放問卷171份，收回有效問卷160份，有效回收率為86.7%。用SPSS19.0對問卷數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。
2 調(diào)查結(jié)果與分析
2.1 學(xué)生選擇就讀醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)的原因
被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，因為醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)的社會聲譽好、就業(yè)前景好、高考志愿、本人喜歡而選擇就讀該專業(yè)的學(xué)生數(shù)占63.75%，因高考志愿外被調(diào)劑的占12.50%，學(xué)生選擇就讀醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)達到自身心中意愿的占88.13%，說明學(xué)生對醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)這個專業(yè)還是較為理想的。
2.2 對目前所學(xué)的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)的滿意度
調(diào)查數(shù)據(jù)來看，對所學(xué)的醫(yī)檢專業(yè)非常滿意的占6.25%，較滿意的占56.25%，滿意的占31.25%，不滿意的占6.25%，滿意度達到94.75。說明學(xué)生對目前所學(xué)的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)是非常滿意的。
表1
2.3 對職業(yè)崗位課程、職業(yè)基礎(chǔ)課程、通識教育課程課程設(shè)置的滿意度
根據(jù)表1數(shù)據(jù)結(jié)果，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，對職業(yè)崗位課的課程設(shè)置的滿意度為97.75%，對職業(yè)基礎(chǔ)課、通識教育課的課程設(shè)置滿意度為94.40%。說明學(xué)生對教學(xué)計劃的滿意度還是很高的，最高的是職業(yè)崗位課程，滿意度在95%以上。根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及通過部分學(xué)生訪談，不滿意的原因最主要原因為專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程操作技能培養(yǎng)不夠、操作技能培養(yǎng)與崗位不符。
2.4 對所有職業(yè)崗位課程中教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)效果、學(xué)時數(shù)、崗位吻合度的滿意度
調(diào)查數(shù)據(jù)來看，針對醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)的職業(yè)崗位課程，各項指標滿意度分別為教學(xué)內(nèi)容99.17%、教學(xué)方法98.43%、學(xué)習(xí)效果97.93%、學(xué)時數(shù)98.22%、崗位吻合度97.72%。說明對9們課程的5項指標的滿意度是很高的，均達到97%以上，其中滿意度最高的是教學(xué)內(nèi)容，滿意度達到99%以上。所有課程中，各項評價指標滿意度最高的是微生物檢驗課程，其次是臨床基礎(chǔ)檢驗和血液學(xué)檢驗。根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及通過部分學(xué)生訪談，不滿意的原因最主要原因為課程理論聯(lián)系實際不夠，課程內(nèi)容老化、不適用，課程考核方式不合不夠不夠合理。
2.5 醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)課程中教材選用、儀器設(shè)備先進性的滿意度
從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，課程的教材選用的滿意度為95%，教學(xué)儀器設(shè)備的先進性的滿意度為86.6%。說明在實際授課中教學(xué)上的設(shè)備跟臨床中實際運用的設(shè)備存在一定的差距。
2.6 對學(xué)校培養(yǎng)實踐操作技能（實驗、實訓(xùn)、見習(xí)）方面的、對學(xué)校畢業(yè)實習(xí)期間課程設(shè)置的滿意程度
表2
根據(jù)表2數(shù)據(jù)結(jié)果，被調(diào)查的醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)學(xué)生中，對學(xué)校培養(yǎng)實踐操作技能（實驗、實訓(xùn)、見習(xí)）方面的滿意度為96.2%。對學(xué)校畢業(yè)實習(xí)期間的教學(xué)計劃安排的滿意程度為91.9%，雖然滿意度較高在90%以上，但有近10%的同學(xué)感到不滿意，根據(jù)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)統(tǒng)計及部分學(xué)生訪談，不滿意的愿意的最主要原因為實習(xí)時間過長、輪轉(zhuǎn)安排不合理。
2.7 在課程設(shè)置上，在崗位上最有幫助的課程
學(xué)生認為崗位上最有幫助的課程是職業(yè)崗位課程中的臨床基礎(chǔ)檢驗73.75%、微生物檢驗68.75%、生物化學(xué)檢驗48.75%、免疫學(xué)檢驗42.50%、血液學(xué)檢驗40.63%。其中職業(yè)基礎(chǔ)課程（醫(yī)用化學(xué)、分析化學(xué)、醫(yī)用物理學(xué)、人體解剖學(xué)等）滿意度為7.50%，通識教育課程（形式與政策、大學(xué)英語、就業(yè)指導(dǎo)、計算機應(yīng)用、大學(xué)生心理教育等）6.88%。
2.8 對醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)分檢驗營銷和實驗技術(shù)方向的必要性
調(diào)查數(shù)據(jù)來看，被調(diào)查的學(xué)生中，87.5%的學(xué)生認為醫(yī)學(xué)檢驗技術(shù)專業(yè)有必要分檢驗營銷和實驗技術(shù)方向，12.5%的學(xué)生認為沒有必要。
2.9 實習(xí)單位或工作單位對學(xué)生所掌握的專業(yè)知識或技能的滿意度
調(diào)查的數(shù)據(jù)中，96.2%的學(xué)生認為實習(xí)單位或工作單位對學(xué)生所掌握的專業(yè)知識是滿意的，97.5%的學(xué)生認為實習(xí)或工作單位對學(xué)生所掌握的技能的滿意的，滿意度均達95%以上。
2.10 學(xué)生認為學(xué)校教育教學(xué)需要改進的方面
調(diào)查的數(shù)據(jù)中，學(xué)生認為學(xué)校教育教學(xué)需要改進的方面是專業(yè)技能43.13%，其次是專業(yè)知識33.75%、開始醫(yī)患溝通方面課程32.50%、人際交流和溝通能力27.50%、外語能力26.88%。醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識20.00%、衛(wèi)生法律知識16.25%、反映最新醫(yī)學(xué)發(fā)展前沿的課程或內(nèi)容 14.38%、人文素質(zhì)14.38%、科研能力12.50%，數(shù)據(jù)可作為今后課程設(shè)置修改的參考依據(jù)。
2.11 學(xué)生認為學(xué)校應(yīng)加強對哪些方面能力的培養(yǎng)
調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生認為學(xué)校應(yīng)加強培養(yǎng)的能力是專業(yè)課程知識55%，其次分別是實踐動手操作能力50%、社會交際能力34.38%、自主學(xué)習(xí)能力30.63%，科研創(chuàng)新能力28.13%、基礎(chǔ)課程知識26.25%、文獻檢索與總結(jié)能力13.75%、論文撰寫能力10.63%、通識課程知識10.00%。說明，作為醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，培養(yǎng)的重點是在專業(yè)知識、專業(yè)技能方面。
3 討論
學(xué)校要進一步搞好學(xué)校的課程改革，調(diào)整課程設(shè)置，制訂教學(xué)計劃，應(yīng)盡量在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進行。可以更好地反映實際需要，加強科學(xué)性。
根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果分析來看，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生，在傳授專業(yè)知識的同時，要重視學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，作為高職院校的學(xué)生，更要注重動手操作能力的鍛煉。在教學(xué)方式上，課程中多增加案例討論課，這些課程從形式上可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更可以鍛煉學(xué)生的基本技能。
專業(yè)課程需要適當加強，加強實用性和針對性?，F(xiàn)今，“醫(yī)患關(guān)系”越來越受到重視，隨著對人的素質(zhì)要求的普遍提高，在醫(yī)學(xué)界呼吁提高醫(yī)科學(xué)生的人文素質(zhì)的呼聲越來越高，建議改革公共政治課和教育理論課的教學(xué)，調(diào)整一般文化課的設(shè)置，努力提高教學(xué)質(zhì)量。通過課程設(shè)置的適當調(diào)整，在教學(xué)中，采取切實可行的措施，提高教師素質(zhì)，改進教學(xué)方法和教學(xué)手段，加強教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量。
【參考文獻】
【關(guān)鍵詞】供求信息；期貨；質(zhì)量控制；中介組織；冷鏈物流體系
我國的蔬菜行業(yè)在飛速發(fā)展的同時，暴露出幾大問題。一是流通環(huán)節(jié)過長，流通成本偏高，直接導(dǎo)致“菜賤傷民，菜貴傷農(nóng)”的發(fā)生。另外，蔬菜冷鏈設(shè)施不健全，沒有形成一體化，運輸和儲藏過程中損耗太多，不但進一步加大流通成本，而且構(gòu)成阻礙我國產(chǎn)品出口的一大壁壘。近幾年，信息的價值越發(fā)突出，而我國的信息傳播機制與信息預(yù)警機制與發(fā)達國家相比仍顯落后，信息提供者與信息使用者不能實現(xiàn)有效溝通，往往導(dǎo)致菜民不能有效把握市場需求，只能依據(jù)往年產(chǎn)品的價格決定當年所種蔬菜的種類，大部分菜民為了提高產(chǎn)量忽視供求規(guī)律的作用，濫用農(nóng)藥，植物生長調(diào)節(jié)劑，結(jié)果卻事與愿違，當同類產(chǎn)品集中上市時，反而大大削弱了產(chǎn)品的市場競爭力，導(dǎo)致蔬菜價格急劇下跌。而那些供不應(yīng)求的產(chǎn)品又易導(dǎo)致壟斷現(xiàn)象的出現(xiàn)，進而導(dǎo)致價格上漲。當然政府的政策也是不能忽視的，在我國，有些政府政策不能真正落實，大部分農(nóng)民合作社形同虛設(shè)[1]，不能像發(fā)達國家那樣與政府的權(quán)利和義務(wù)相掛鉤，大部分農(nóng)民成立合作社的目的僅僅是為了得到政府的補貼，合作社組織化程度低。我國的檢驗檢疫制度也不是很完善，在對外貿(mào)易中往往處于被動地位。發(fā)達國家為了本國利益，針對我國制度與技術(shù)方面的缺陷對我設(shè)置貿(mào)易壁壘，直接影響我國對外貿(mào)易的產(chǎn)值。為了蔬菜行業(yè)的平穩(wěn)健康發(fā)展，我覺得有必要借鑒一下國外先進的經(jīng)驗，分析一下國外蔬菜價格調(diào)控政策在我國實施的可行性。
1.經(jīng)驗的借鑒
1.1蔬菜的市場供求信息對接和規(guī)避經(jīng)營風(fēng)險機制的建設(shè)
西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家在這方面的經(jīng)驗與做法十分值得我們借鑒。美國至少超過50%的農(nóng)民或者農(nóng)場，都積極主動地利用農(nóng)副產(chǎn)品期貨市場[2]的交易信息來發(fā)現(xiàn)價格、安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和規(guī)避經(jīng)營風(fēng)險。芝加哥期貨交易所的農(nóng)產(chǎn)品期貨種類超過20多種，十分有效地知道了美國主要農(nóng)副產(chǎn)品的長期生產(chǎn)安排。法國充分利用大型批發(fā)市場交易信息公開化的辦法來指導(dǎo)農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)流通與交易。例如巴黎等的倫吉斯果菜批發(fā)市場，是法國最大的農(nóng)副產(chǎn)品批發(fā)市場，交易內(nèi)容包括蔬菜、水果、肉食、水產(chǎn)、乳制品、蛋制品、花卉等品種，該市場內(nèi)設(shè)有300多臺閉路電視，多個頻道在營業(yè)時間及時公布各種商業(yè)的最高價、最低價、一般成交價、銷售量等信息，并將這些交易信息經(jīng)過電腦處理后，及時傳送給生產(chǎn)商、批發(fā)商和政府相關(guān)部門，從而達到指導(dǎo)生產(chǎn)、供貨和政府制定相關(guān)決策的重要作用。
分析：我覺得利用期貨市場的交易信息來發(fā)現(xiàn)價格規(guī)避風(fēng)險在我國實施起來有一定的困難。首先，也是最根本的原因，我國菜農(nóng)不但知識水平相對低下，而且年齡普遍偏高，對新知識的接受能力低。要想打通信息這一關(guān)，我覺得，首先實現(xiàn)蔬菜體系的產(chǎn)業(yè)化及產(chǎn)供銷一體化減少流通環(huán)節(jié)，建立農(nóng)業(yè)合作社，并真正發(fā)揮農(nóng)業(yè)合作社的作用。然后，在合作社內(nèi)部實行股份制，調(diào)動菜農(nóng)的積極性。同時國家可出臺相關(guān)政策引導(dǎo)投資向蔬菜產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，這樣才能吸引專家的眼光。讓專家“走進村”進行期貨方面相關(guān)知識的培訓(xùn)，著重培養(yǎng)一批有能力的新青年，這樣不但解決了由于農(nóng)村人口向城市流動所帶來的農(nóng)村“空洞化”與老齡化，而且為青年輔助中老年實現(xiàn)蔬菜產(chǎn)業(yè)的繁榮埋下伏筆。
對信息供給者給予適當?shù)莫剟詈脱a償，激發(fā)群眾有效利用信息的意識，實現(xiàn)信息共享、利潤共享。
信息只有及時傳遞到菜農(nóng)手中再能發(fā)揮其價值。我覺得實現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)的一體化是十分必要的。成交價、銷售量等信息經(jīng)電腦處理后，可通過手機短信及時傳遞給生廠商、批發(fā)商、政府等相關(guān)部門。另外，還可設(shè)立群眾熱線，著力解決群眾最關(guān)心的問題。
1.2關(guān)稅措施
除關(guān)稅和關(guān)稅配額等常見關(guān)稅措施以外，挪威還對蔬菜實行季節(jié)性關(guān)稅，以便同時實現(xiàn)保護本國農(nóng)民和消費者利益的雙重目標。按季節(jié)性關(guān)稅管理辦法，在本地產(chǎn)品生產(chǎn)供應(yīng)旺季，相關(guān)產(chǎn)品的進口將被課以較高的關(guān)稅，但當本地產(chǎn)品生產(chǎn)減少或停止時，相關(guān)產(chǎn)品的關(guān)稅將大幅度下降，以促進進口，使價格不會因為國內(nèi)供給不足而上漲。
分析：季節(jié)性關(guān)稅可以保護本國的利益，但是實施的程度必須恰當，實施方法也要合法合理，必須保證他國不會對我國實施報復(fù)措施，例如，他國在其他方面對我國設(shè)置貿(mào)易壁壘。所以，我覺得，我國應(yīng)配備一批律師團隊，在同盟國或非同盟國曲解我國采取措施的目的時，及時與他們進行協(xié)商，以便維護我國利益，尤其是蔬菜生產(chǎn)者和消費者的利益。
1.3食品援助機制
美國食品援助計劃具體包括：在校兒童早餐計劃、暑假食物供應(yīng)計劃、特別牛奶計劃、婦幼兒童食物補充計劃、食品券計劃以及其他食物贈與計劃。
分析：在我國蔬菜無論是總產(chǎn)量還是人均產(chǎn)量均處于世界領(lǐng)先水平，但是蔬菜的損耗率也是相當大的，在18%以上，有的甚至在30%以上，所以在我國實施蔬菜援助計劃的前景還是非?？捎^的。一方面可以減輕菜農(nóng)“賣菜難”的窘境，還可以將菜價維持在合理的范圍之內(nèi)，同時也救濟廣大低收入家庭，提高社會的福利水平，增強社會的穩(wěn)定性。當然，為避免削弱菜農(nóng)的種菜積極性，政府應(yīng)加大對菜農(nóng)的補貼。
1.4價格調(diào)控機制
1.4.1訂單栽培蔬菜價格補償制度
日本政府2002年建立了訂單栽培蔬菜價格補償制度。生產(chǎn)大戶與需求大戶之間簽訂定量定價的供銷協(xié)議，在蔬菜蔬菜上市40天前提出訂單價格穩(wěn)定申請。當遭遇自然災(zāi)害生產(chǎn)大戶不能按照協(xié)議提供數(shù)量，市場批發(fā)價格超過標準價格1.3倍時。農(nóng)戶通過農(nóng)協(xié)協(xié)調(diào)，或直接從市場購買蔬菜填補，政府可以提供補貼市場價與協(xié)議價之間差額70-90%的補貼，以維持訂單的履行。
分析：“菜賤傷農(nóng)，菜貴傷民”的現(xiàn)象在我國還是非常普遍的，其中很重要的一個原因就是流通成本過高。在我國，蔬菜產(chǎn)業(yè)多為小農(nóng)戶分散經(jīng)營，單個農(nóng)戶的議價能力低，在菜品集中上市時極易形成買方市場，而且蔬菜是易腐的鮮活食品，菜農(nóng)往往急于拋售不得不接受較低的批發(fā)價。在我國大型蔬菜集散地也比較少，北京從壽光運進的蔬菜一部分卻產(chǎn)自河北，究其原因，原來壽光是我國最大的蔬菜集散基地，蔬菜流通比較快。為此，我覺得，在我國有些省份蔬菜集散基地不健全的情況下，訂單蔬菜不但可解決蔬菜的流通問題。而且可有效控制蔬菜品種、產(chǎn)量，從而有效控制蔬菜價格。
1.4.2目標價格[3]
法國以目標價格為中心，配以不同類型輔助價格機制及其體系，避免市場物價無次序的上揚或下滑。目標價格是指一種產(chǎn)品在按計劃規(guī)定的若干年以后所要達到的價格，此價格與產(chǎn)量目標聯(lián)系在一起，通過調(diào)高或調(diào)低來控制產(chǎn)品產(chǎn)量的增加或減少。產(chǎn)品產(chǎn)量的增加或減少反過來又對穩(wěn)定物價起積極作用。政府除了在價格上做宏觀調(diào)控外，還在稅收等方面也采取一些必要措施，維持物價的基本穩(wěn)定。
分析：我國最近幾年物價不斷上漲，惡意囤積游資炒作現(xiàn)象時有發(fā)生，所以為穩(wěn)定民心、維持CPI的持續(xù)健康上漲，打破單純依據(jù)往年的銷售價格確定本期種植品種的瓶頸，充分發(fā)揮市場預(yù)警機制的作用，設(shè)定目標價格，合理引導(dǎo)菜民種植與居民消費。
1.5檢驗檢疫補貼政策
在挪威檢驗檢疫和病蟲害防治等農(nóng)業(yè)服務(wù)也會受到政府資金的支持。
近幾年對日本出口的增長，致使日本對我國包括蔬菜在內(nèi)的所有家產(chǎn)品進行嚴格的衛(wèi)生安全檢查和增加一系列進口附加條件。有些國家利用我國各種認證制度、標識制度、檢測檢驗制度尚不夠規(guī)范，或出口經(jīng)營策略不當，專門針對我國設(shè)置技術(shù)壁壘，采用針對性檢驗，進口許可證，反傾銷等貿(mào)易保護措施，為我國蔬菜出口設(shè)置障礙。所以，通過補貼政策強化蔬菜檢驗檢疫程序是十分必要的。我國有必要引進國外先進技術(shù)并在各省設(shè)立由海關(guān)、商檢、標準、協(xié)會、科研等相關(guān)部門組成的果蔬對外貿(mào)易協(xié)調(diào)體系，密切關(guān)注有關(guān)國際組織、出口國以及國際市場在果蔬產(chǎn)品法律、法規(guī)、標準、價格走向等方面的動態(tài)，建立高效聯(lián)動的信息和預(yù)警預(yù)報機制，掌握國外貿(mào)易壁壘的具體變化增強我國果蔬產(chǎn)業(yè)的競爭應(yīng)變能力，在開闊國際市場，突破貿(mào)易壁壘，解決貿(mào)易爭端中爭取主動。
1.6冷鏈物流體系的建設(shè)[4]
1.6.1保鮮技術(shù)
發(fā)達國家逐漸采用減壓保鮮、臭氧氣調(diào)保鮮、輻射保鮮、高壓保鮮、高溫處理保鮮、納米保鮮、涂抹保鮮等貯藏保鮮技術(shù)，使果蔬損失率控制在2%-5%以下。
分析：我國果蔬領(lǐng)域的冷鏈把物流系統(tǒng)發(fā)展還比較緩慢，國際市場競爭力還比較弱，與發(fā)達國家差距明顯：首先，我國果蔬以溫流和自然物流為主，既缺乏高效、實用、節(jié)能、安全的果蔬保鮮技術(shù)和裝置，更缺乏產(chǎn)地預(yù)冷裝置和冷藏運輸設(shè)備。采后損失率達20%以上。所以，建立在信息技術(shù)系統(tǒng)高效調(diào)控和高新技術(shù)儲運設(shè)施保護條件下的一條龍服務(wù)，形成采后預(yù)冷-產(chǎn)地冷藏-冷藏運輸-銷地冷藏-零售冷柜-家庭冰箱的一條物流鏈是十分必要的。
1.6.2物流信息系統(tǒng)
德國的果蔬物流業(yè)通過信息網(wǎng)絡(luò)將全國的供求信息與遍布全歐洲的連鎖經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)連起來，確保了信息的快速有效傳遞。在德國的水果直銷市場，通過電子商務(wù)方式，隨時顯示世界各地的水果資源，價格等市場信息，通過網(wǎng)上交易，水果可直接調(diào)運到零售店，使中間商很難立足。
分析：我國尚未建立起以電子商務(wù)為基礎(chǔ)的果蔬物流配送體系，果蔬物流與交易成本高，難以滿足我國果蔬市場與物流發(fā)展的需要。所以，我認為在高等院校需設(shè)置物流專業(yè)和課程，注重對學(xué)生電子商務(wù)技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)一批物流人才隊伍，逐步建立依靠先進物流技術(shù)、信息技術(shù)、標準化技術(shù)為支撐的果蔬現(xiàn)代冷鏈物流體系。
1.6.3物流的信息化、標準化建設(shè)
發(fā)達國家在果蔬物流企業(yè)中應(yīng)用計算機管理系統(tǒng)、自動識別和條碼技術(shù)、全球定位系統(tǒng)等先進的信息技術(shù)。
分析：我國的物流標準化工作近年來取得較大進步，但相對發(fā)達國家，和國內(nèi)產(chǎn)業(yè)需求來講仍顯示滯后。在經(jīng)濟全球化和物流國際化的發(fā)展環(huán)境下，我國需實現(xiàn)物流標準化和規(guī)范化以便于國際物流融合。
2.相關(guān)思考
通貨膨脹是存在的，那么菜價的上漲也并非偶然，在不影響CPI正常波動的基礎(chǔ)上如何實現(xiàn)菜價健康上漲？展望蔬菜行業(yè)的未來發(fā)展，還有幾個問題值得我們思考：（1）如何發(fā)展我國的農(nóng)業(yè)設(shè)施建設(shè)，減少自然災(zāi)害帶來的巨大損失與物價的非正常波動。（2）如何合理規(guī)劃我國的蔬菜分銷基地建設(shè)，從而減少流通成本。（3）如何合理的規(guī)劃我國的道路系統(tǒng)，在不影響市容的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)蔬菜的順利轉(zhuǎn)運。（4）有的蔬菜可用來美容，需不需要與美容業(yè)進行產(chǎn)業(yè)鏈接以及鏈接后會不會引起蔬菜價格非正常波動等。
【參考文獻】
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[3]國外如何控制物價[J].農(nóng)經(jīng)，2010（12）.
