發(fā)布時間：2023-08-29 16:36:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要：國家政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)的發(fā)展都離不開檔案事業(yè)的服務。新時期下，隨著信息化的普及，人們對檔案服務提出了更高的要求，怎樣在檔案信息化的情況下逐漸滿足人們的需要，成為相關檔案部門需要研究的新課題。
關鍵詞 ：新時期 檔案 社會服務功能 拓展對策
一、我國檔案社會服務能力的多樣化
國家檔案的逐漸開放化使人民群眾能夠對政府的檔案信息進行監(jiān)督，依法行使自己的各項權利；各個大型企業(yè)逐漸完善對檔案的管理，促進了企業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展；對農村土地承包、合作醫(yī)療等相關檔案的管理工作不斷完善，促進了城鄉(xiāng)一體化，加強了社會主義新農村的建設；各個文化宣傳部門利用檔案資源，通過各種形式弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；各個地區(qū)建立了民生服務檔案，加強對民生檔案的管理工作，促進當?shù)孛裆陌l(fā)展。這都證明了檔案事業(yè)為我國政治、經(jīng)濟、文化、民生的發(fā)展做出了一定的貢獻，也證明了我國檔案的功能與服務逐漸趨于多樣化。
二、制約我國檔案社會服務能力的因素
1.缺乏檔案管理、服務人才。人民生活質量的不斷提高使人們對檔案服務的需求不斷擴大，這就需要有專業(yè)的檔案管理以及服務人員來滿足這些需求。但是，很多人仍然將檔案服務工作視為一般的辦公室文員工作，只熟悉常規(guī)性的辦公室軟件，對檔案相關的專業(yè)知識掌握不熟練，導致我國檔案管理以及服務隊伍整體素質不高，制約了檔案事業(yè)的發(fā)展。
2.檔案管理理念相對落后。面對整個社會以及人民群眾對檔案服務功能需求的不斷擴大，傳統(tǒng)的管理以及服務理念已經(jīng)相對滯后，不能滿足社會以及人民群眾的需求。檔案管理與服務理念的更新是檔案事業(yè)發(fā)展中的重點，只有理念先進，突破局限，才能與不斷增大的需求相適應，實現(xiàn)檔案事業(yè)的全面發(fā)展。
3.檔案部門館藏有限且質量不高。各個地區(qū)的檔案館是儲藏以及利用檔案的主要部門，是展現(xiàn)當?shù)卣?、?jīng)濟、文化風貌的主要機構。但是，經(jīng)調查研究發(fā)現(xiàn)，各地區(qū)的檔案館的儲藏類型比較單一，大多數(shù)都是反映同級黨政機構的管理工作，很少有反映上級黨政機構相關工作的檔案，同時也很少有反映當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展或者是相關科研成果的檔案，對于能夠反映真實歷史的資料、照片等更是少之又少。檔案部門館藏數(shù)量的有限以及質量不高都制約了我國檔案事業(yè)的發(fā)展。
三、我國檔案社會服務功能拓展對策
信息全球化的新形勢下，社會發(fā)展的方方面面都對檔案的社會服務功能提出了更高的要求。為了使檔案事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，為其他事業(yè)以及人民群眾提供更優(yōu)質的服務，就必須對檔案的社會服務功能不斷拓展。
1.培養(yǎng)檔案服務的相關人才。對于在職的檔案工作人員，要給予專業(yè)性的培訓，讓工作人員意識到自己的工作關系到政治、經(jīng)濟、文化、民生等各方面的發(fā)展，而不僅僅是簡單的辦公室文員工作，不斷提升專業(yè)技能，提高自身的服務能力。高校要設置檔案管理與服務的相關專業(yè)，定向培養(yǎng)專業(yè)人才，增強后備力量，防止出現(xiàn)關鍵職位無人可用的情況。檔案部門的服務人員除了要學習專業(yè)知識以外，還必須重視與之相關的設計、電子、建筑等相關知識的學習，提高自身的應變能力，增強檔案服務隊伍的整體素質。
2.創(chuàng)新檔案管理及服務理念。在對檔案管理以及服務理念的創(chuàng)新過程中，必須牢記“服務至上”的觀念。檔案的服務理念不能滯后于人民群眾的需求，一定要有一定的預見性，否則將失去意義。除了重視檔案的基本信息服務以外，要與政治、經(jīng)濟、文化、民生等緊密相連，不斷擴大檔案的各項服務功能，為各個領域的發(fā)展做出貢獻。另外，對于有特殊需要的檔案客戶，要有與之相對應的個性化服務，不斷擴大檔案的服務人群。
3.用先進的科技手段引導檔案功能的拓展。檔案事業(yè)要想不斷發(fā)展，提高其服務功能的多樣性，就必須借助先進的科技手段。首先，引進先進的設備和技術，要將所有的館藏資源電子化，實現(xiàn)全部檔案的資源共享，提高資源利用率。其次，檔案的管理者和服務者也要不斷學習先進的電子科技，改變傳統(tǒng)的管理模式與服務模式，掌握先進的信息技術本領，并加強對檔案使用者的引導，使客戶也能夠逐漸適應信息化以及網(wǎng)絡化所帶來的改變，為檔案服務功能的拓展做出貢獻。
總之，隨著我國對檔案事業(yè)的不斷重視，各個檔案管理以及服務部門不斷增強檔案的服務功能，為我國政治、經(jīng)濟、文化、民生的發(fā)展提供了最基礎的服務。要想對檔案服務功能繼續(xù)拓展，就必須打破傳統(tǒng)觀念的束縛，大力培養(yǎng)檔案管理人才，創(chuàng)新檔案服務理念，豐富各個地區(qū)檔案部門的館藏，采用先進的科技手段引導檔案功能的拓展。另外，社會檔案服務功能要逐漸向休閑化的方向發(fā)展，不斷提高服務質量。
參考文獻
[1]郭心燕.高校檔案館服務功能拓展對策研究[D].云南大學,2013
[ 2 ] 李孟女.淺談我國檔案社會服務功能的轉變和拓展[ J ] .蘭臺世界,2013(S1):116
【關鍵詞】山西民俗文化；傳承；創(chuàng)新
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0289-01
民俗文化是中華民族的精神財富與物質財富，也是當代文化發(fā)展的精神支柱和重要依據(jù)，同時還是推動國家、民族發(fā)展的根本動力。因此，對山西民俗文化的保護與傳承，是中華民族優(yōu)秀文化得以發(fā)揚的必經(jīng)之路，也是每一個國民義不容辭的責任。山西民俗文化的傳承，要根據(jù)山西省的戰(zhàn)略優(yōu)勢、文化特點以及文化現(xiàn)狀，采取強有力的措施，開展民俗文化的建設與保護工作，為山西民俗文化的傳承添磚加瓦。
一、山西民俗文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑
（一）增強山西民俗文化專業(yè)人才體系的建設
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，重點在于要引進對民俗文化有深入了解的專業(yè)人才，以保證山西民俗文化中的技藝能夠代代相傳。此外，如何讓山西民俗文化得以生存也是一個很重要的問題。專業(yè)人才必須將民俗技藝推向市場，體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，并獲得社會與民眾的認可，才能使其得以生存。這就要求由當?shù)卣虿块T挑選，或者是經(jīng)過社會民眾推舉出來一些擅長經(jīng)營與管理文化產(chǎn)業(yè)的人才，同時構筑經(jīng)營管理人才體系，發(fā)揮這些人才自身的優(yōu)勢，將山西民俗文化與市場相結合，體現(xiàn)其經(jīng)濟價值，并提高經(jīng)濟收益，擴大社會文化的影響力，解決山西民俗文化與相關技藝人員的傳承與生存問題，只有這樣才能有效推動山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新。
（二）建立健全山西民俗文化的保護制度
山西民俗文化保護工作的開展，是促進其民俗文化傳承與創(chuàng)新的前提條件。對相關的保護工作者而言，保護工作的開展是一個漫長而復雜的過程。而要開展山西民俗文化的保護工作，主要要做到以下兩點：1.成立以政府和民間為載體的民俗文化保護部門；2.加快保護制度制定工作的開展并利用現(xiàn)代設備與技術全方位推進民俗文化宣傳[1]。為了開展保護工作，山西省可以成立相關的民俗文化保護工作領導小組與專家組，為民俗文化保護工作的開展提供保障；同時，山西省還可以成立省級非物質文化遺產(chǎn)保護中心，并督促相關部門與機構共同開展民俗文化的保護工作。
山西是一個具有多種民俗文化資源的省份，因此制定相關的法律法規(guī)迫在眉睫。山西省政府制定的關于山西省民俗文化保護的法規(guī)與制度，能夠使保護工作的開展有法可依。文化部門，包括相關的新聞媒體，要在深入了解民俗文化保護工作的前提下，加強對民俗文化保護工作開展的宣傳，以增強社會民眾的法律意識及參與民俗文化保護工作的意識。
（三）加強政府專項資金對山西民俗文化的投入
山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，還需要政府專項資金的投入支持，才能開展以下工作：1.民俗文化傳承人的補助與補償標準制度的確立，可以使傳承人的基本生活與日常開銷得到保障，以促進其對民俗傳承與創(chuàng)新相關工作的開展；2.山西民俗文化相關設施建設資金的投入，能夠使民俗文化宮、文化館、文化廣場等得以創(chuàng)建和發(fā)展，從而豐富民眾的文化生活；3.山西省政府部門設立一定的獎勵制度，以鼓勵單位、個人對民俗文化的傳承與創(chuàng)新工作作出貢獻，并促進該工作的順利進行。山西省政府只有落實這三項專項資金的投入，并加大監(jiān)管力度，才能最大程度促進山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新[2]。
（四）推動山西民俗文化基礎配套設施的創(chuàng)建
要想真正實現(xiàn)山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新，就要加快創(chuàng)建其基礎配套設施。具體的做法有：1.加大對山西各個地區(qū)的民俗展覽館的建設，以增加民俗展覽館的數(shù)量。民俗展覽館建設的目的是要加強對珍貴民俗文化的收集與保護，并且在修復、還原民俗文化時，民俗展覽館也能發(fā)揮一定的功效；2.加大對山西各個地區(qū)的民俗表演廳的建設，定期進行民俗文化的表演。民俗表演廳的建設能夠吸引民眾定期到固定的地點觀看表演，長期如此，民眾就會形成習慣，這樣就可以擴大民俗文化的社會影響力；3.加大對山西各個地區(qū)的民俗文化廣場的建設，可以為民眾的娛樂活動提供場所，也可以為以單位或個人組織的民俗文化活動提供場地，或借助民俗文化廣場的平臺為民俗文化作品的展覽提供便利。
二、結束語
綜上所述，山西民俗文化是我國民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對其的保護與開發(fā)是傳承與創(chuàng)新山西民俗文化的重要前提，雖然民俗文化的保護與傳承是一個漫長的過程，但這是全社會民眾的重要責任與義務；對此，社會各界應聯(lián)合起來，為山西民俗文化的傳承與創(chuàng)新貢獻出自己的力量。
參考文獻：
首先體現(xiàn)出中國民歌特質的，應該說是民歌特有的旋律，即音的流動。民歌對旋律開展都很敏銳。如蒙古族民歌《嘎達梅林》，其旋律上的表現(xiàn)并不復雜，是一種單向的旋律敘述，但給人的感覺卻是層層遞進，令人聽后熱血澎湃、憂憤感思。同時，由于演唱者的音質及表現(xiàn)手法的不同，使聽者得到的感受大不相同。同樣是《嘎達梅林》，騰格爾演唱出來的，給人一種激烈的感情宜泄，而朝魯?shù)难莩?，卻多了一些歷史的厚重，更多地使人感動。
蒙古族一代歌王哈扎布演唱的《圣主成吉思汗》，韻味深厚，感情真摯，自然和諧，聽之絕無媚俗輕浮之感。聽其歌詠，感受到的是一種心靈的傾訴，是人與自然的和諧交融。歌手以充滿豐富情感、音樂特質的演唱，把一首聲情、詞情并具的優(yōu)秀民歌完美展現(xiàn)出來。即使聽者無法確切理解歌詞的含意，但那充滿韻味的天籟之音仍讓我們動容。這也正是這首已流傳數(shù)百年的歌曲至今仍被人們廣為傳唱的原因。
我國是個多民族國家，每個民族都有自己的聲樂文化傳統(tǒng)。由于各個民族各個地區(qū)的地理語言環(huán)境特點、風俗習慣、文化背景等不同，所以各民族各地區(qū)的原生態(tài)民歌和基于這些原生態(tài)民歌和戲曲唱腔改編和創(chuàng)作的歌曲，其風格千姿百態(tài)、異彩紛呈。從大的方面來說，我國北方的聲音高亢嘹亮、跌宕起伏，音程跨度大、音域寬廣；南方的聲樂秀麗婉轉，細膩流暢，音程跨度小，音域較窄。
如果我們周游湖北各地，聆聽當?shù)氐囊魳罚涂筛械狡渖守S富，或具南方韻味，或帶北方風味，或有西南巴蜀色彩，或染上江東吳音韻，境物變遷，音樂亦異其趣。真是五光十色，絢麗繽紛。據(jù)湖北民歌專家楊匡民教授研究，湖北民歌可劃分為五個色彩區(qū)，湖北五個地區(qū)都流行一首《十繡荷包》小調，各地的唱詞都一樣，但因地方文化不同的影響，旋律形態(tài)如調式、旋法音調等都相應形成了不同樣式，體現(xiàn)了五區(qū)的地方色彩，真是五音雜處，色彩繽紛。
在民歌的演唱過程中，我國傳統(tǒng)民族樂器的演奏是必不可少的。
中華民族對音色的重視古已有之。古人將傳統(tǒng)樂器依音色分為金、石、絲、竹、匏、土、木、革八音，這是依不同材質產(chǎn)生不同音色而分之。中國傳統(tǒng)樂器大多具有音色變化豐富的特點。如古琴，就有泛音、散音、按音的區(qū)別；笛子，在低音區(qū)，竹膜的聲音明顯變強，到了高音區(qū)，則幾乎聽不到竹膜聲，這在聽覺上給人的感覺大不相同。因而，傳統(tǒng)樂器的表現(xiàn)力就顯現(xiàn)出立體的效果。這些傳統(tǒng)樂器用于民歌演唱的伴奏時，豐富的音色同歌手獨具特質的婉轉歌喉有機結合，就會產(chǎn)生動人的力量，使歌曲的詞情得以充分表達。
不同風格的民歌總是伴以不同的樂器，如江南地區(qū)民歌多以絲、竹伴奏，而內蒙古的民歌則往往以一把馬頭琴伴奏，歌手即可將一首蒙古族民歌演唱得如泣如訴，充滿了民族特色。如果在演唱蒙古族民歌時以其他地區(qū)樂器伴奏，則會因音質的不同，而使歌曲頓失其個性。
當今，有許多音樂人在追求民歌表現(xiàn)的現(xiàn)代化，這本正常，但在處理歌曲時，卻往往忽略了歌曲的內涵，忽略了對聲情、詞情的真正理解和合理表達，一味迎合市場需求，由此導致因音色的變化（包括在樂器伴奏上的西洋化、歌者對歌詞的隨意演繹，等等）而產(chǎn)生的聲情、詞情并失，失掉了民歌的根。其后果，將會使民歌在中國音樂中地位降低，長此以往，則會消失無蹤。
民歌中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，它記錄著中華民族的發(fā)展歷程。而豐富的音色表達形式，真切地反映了各民族豐富文化的真諦。民歌蘊含的特質和多樣性，是中國音樂發(fā)展中的瑰寶，它需要我們去研究、繼承、發(fā)展。
歌手對民歌聲情、詞情的演繹方式是多樣的，但本質是統(tǒng)一的。只有將充滿特質的歌喉、豐富多彩的演唱方法同民歌中獨有的音樂、文化特質相結合，使風格同藝術達到和諧，才能真正展示民歌真諦，使其更具生命力，從而流傳百世。
隨著社會的不斷發(fā)展進步，民歌的發(fā)展也要跟隨時代的潮流，不斷創(chuàng)新，注入時代元素。今天，人們隨便走進哪家稍大一些的音像店，總能看到醒目地擺在貨架上的各種新民樂唱片和音像節(jié)目。從“女子十二樂坊”、“馮小泉曾格格”、“林月冉冉”等等，到超豪華發(fā)燒音碟《阿姐鼓》、《蘇武牧羊》、《云之南》、《東方大峽谷》等等，新民樂的節(jié)目在傳統(tǒng)民樂的地盤上正占據(jù)越來越顯眼的位置。
關鍵詞：茶道；文化傳承；高校教育
中國茶道是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，也是我國茶文化文化傳播的主要手段之一。目前韓國、日本等國家都具有自己的茶道文化，而所有的茶道文化都是在中國茶道文化的基礎上演變而來。高校是茶道、茶文化傳播的重要手段之一，通過教師講授、茶文化專家的講座，來傳達茶道知識、茶道傳統(tǒng)與茶道技藝。因此茶道文化對現(xiàn)代人的意義并不在于學習茶道技巧，而在于繼承、傳播茶道文化，推動茶道在世界范圍內的傳播。
1茶道的起源與文化內涵
茶道起源于唐朝，《茶經(jīng)》是第一部有關茶葉的文學著作。而中國也是最早發(fā)現(xiàn)茶、飲茶的國家，從唐朝以后茶作為一種飲料在世界范圍內廣泛的傳播開來?！恫杞?jīng)》是唐朝陸羽所做的有關煮茶、飲茶的文學文獻，它不僅僅是介紹煮茶、飲茶等茶葉知識的學術著作，還包含儒家天人合一、道家道法自然、佛家一切皆空的深厚茶道文化思想內涵。自唐朝以來，宮廷、民間、寺院、市井都存在著各種各樣的飲茶品茶活動，茶道茶文化已成為深入人心的文化符號。宋代以后逐漸出現(xiàn)點茶、斗茶等活動，茶道也由原來的高雅文化逐漸向市民文化轉變。各個階層的民眾都能夠用茶道文化招待朋友、拜訪親友，以完成日常的交往活動。明清以后的飲茶品茶活動更為簡約，而茶葉的選擇、生產(chǎn)也更加的精細化。市民在任何時間、任何地點都能夠進行飲茶活動，茶道成為生活的一部分。目前中國茶道并不拘泥于煮茶、飲茶形式的選擇，而更加關注茶產(chǎn)業(yè)附加產(chǎn)品的生產(chǎn)、茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益的增加。自唐代以后茶道開始向世界各地廣泛傳播，各個地區(qū)的茶道交流活動往來不絕，其中茶道文化得到最好繼承的國家為日本。茶道在原來天人合一、道法自然、四大皆空的思想上，又增加清寂的禪學思想。因此茶道思想融合宗教、哲學、藝術、倫理等多方面學科的知識內容，形成自身獨有的清、柔、圓、寂的文化氛圍。如今的茶道一方面承擔養(yǎng)生的作用，普通民眾從茶道中獲得心靈的升華；另一方面也承擔著文化傳播的作用，天人合一、道法自然的茶道內涵能提升國民的思想素質，提升自身的文化修養(yǎng)。
2茶道的文化傳承與發(fā)展
中國茶道融合儒家、道家、佛家等多種宗教的文化思想，形成獨特的清寂和美文化理念。我國地域遼闊、茶葉種類眾多，因此在煮茶、品茶等形式上也存在著巨大的差別。各個地區(qū)的居民都有一套自身獨有的飲茶方式，也形成不同的茶道思想。當前茶文化領域尊崇的茶道思想為“廉、美、和、敬”，廉潔清廉、追求美向往美、心態(tài)平和安定、心存敬畏成為茶道所尊崇的主要思想內涵。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，中國茶道正在逐漸往商業(yè)化、大眾化等方向靠攏，休閑娛樂成為茶道文化的重要組成部分。中國茶道專注于煮茶、飲茶、茶產(chǎn)品方面的探索開發(fā)，提倡茶葉平心靜氣的養(yǎng)生作用。但相比于日本茶道而言，我國并沒有形成一套完整的茶道禮儀規(guī)范。由于我國的茶葉種類眾多、茶道流派復雜，煮茶、飲茶等茶道方式也呈現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的局面。與此同時政府也沒有從制度層面對茶道文化的傳承方式、傳播特色進行規(guī)范，所以我國的茶道發(fā)展呈現(xiàn)出較為混亂的特征。目前我國專注于茶葉產(chǎn)業(yè)建設，包括茶葉生產(chǎn)、茶葉附加產(chǎn)品生產(chǎn)、茶文化景區(qū)建設等，通過建立茶葉品牌來提升茶葉品質，促進茶葉經(jīng)濟的迅速發(fā)展。同時通過開展各種茶文化交流活動來吸引游客，增加本地的茶葉收入，提升地區(qū)的茶葉知名度。茶道的傳承主要通過茶葉的經(jīng)營銷售來完成，現(xiàn)代居民通過煮茶、飲茶來提升自身的文化修養(yǎng)。同時各個高校還設立有茶文化、茶學專業(yè)，傳授給同學們茶葉理論知識、茶道的理論知識，使同學們自覺培養(yǎng)自身的審美情操。茶道還能夠與茶葉科研結合起來，生產(chǎn)出符合消費者需要的茶葉產(chǎn)品；有些學校還開設茶產(chǎn)品營銷課程，教授給學生茶產(chǎn)品營銷技巧。而社會中也出現(xiàn)茶藝師培訓等課程，主要向現(xiàn)代居民傳授茶道的禮儀文化，以及煮茶、倒茶、飲茶等方面的技巧。茶道文化傳承方面的間斷問題，應該在茶道制度、茶道傳播形式、茶道傳播程序等多方面進行改革創(chuàng)新。茶道傳播制度、方式、程序方面的規(guī)范，能夠建立起完整的茶道文化體系，形成具有中國特色的茶道文化主體。同時茶道的傳播要貼近普通群眾，運用多種方式進行茶道文化的推廣宣傳，提高全民族的道德素質與文化修養(yǎng)。還要根據(jù)學校的課程安排進行茶道文化課程的設置，爭取每個學期都能開設一門茶道文化課程。茶道行動規(guī)范、禮儀的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)學生的優(yōu)良品質。
3茶道在高校教育管理思維中的運用
中國茶道文化藝術是中華民族傳統(tǒng)文化藝術的重要組成部分，具有著豐富的內涵與強烈的現(xiàn)代意義。茶道首先講究現(xiàn)代居民對茶的理解，講究茶文化的發(fā)掘與傳播，以及茶道產(chǎn)品的開發(fā)創(chuàng)造，主要圍繞茶葉的經(jīng)濟價值、精神價值、附加價值等方面展開；然后茶道講究現(xiàn)代人對自身的理解，通過煮茶、倒茶、品茶等一系列的活動，人能夠從自身靈魂中發(fā)掘到更多的東西，將身體與靈魂進行融合。茶道的內涵是以自然為基礎，進而上升到人文精神領域。茶道中的“真、善、美”是相互聯(lián)系的，茶道講究真善美，提倡清寂廉靜和美的文化品位。所以，茶不僅具有緩解口渴、陶冶身心的物質滋潤作用，而且有著洗滌心靈、天人合一的精神追求。茶道也成為居民生活不可分割的一部分，通過煮茶、倒茶、品茶的茶道活動，能夠帶給人心靈的陶冶、美的享受、精神的愉悅。茶道的清幽、廉靜、和美是傳統(tǒng)茶道追求的至高境界，也應該成為現(xiàn)代人所追求的幸福目標。茶道分為兩個部分：茶和道。茶涵蓋所有的茶葉種類，道則是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道屬于哲學的范疇，是由孔子的《論語》、老子的《道德經(jīng)》、佛教的《金剛經(jīng)》等一系列的宗教經(jīng)典組成。茶與道的結合也是物質與精神的結合，茶道文化涵蓋我國傳統(tǒng)文化的所有內容。茶樹對自然條件的依賴特征、以及茶本身的清幽，揭示茶葉與環(huán)境存在的緊密聯(lián)系，也能夠從側面提升人類的環(huán)保意識。茶葉具有“和善美麗”的特性、茶道主張“精行儉德”的品德與信仰，告誡世人應“德博而化”。這表明通過茶道文化和善品性的熏陶，能夠逐漸提升世人的道德素質與文化修養(yǎng)。茶道還具有天道人倫的道德思想，天道人倫的思想主張萬事萬物都要按照其自然規(guī)律進行運轉，不能違背天道人倫進行經(jīng)濟、社會生態(tài)的發(fā)展。茶道以和、天人合一作為人道追求的最高境界，是天下大同所依從的理論依據(jù)，也是人類追求的終極目標。茶道專業(yè)講師專注于對茶道的文化、精神、藝術特色進行詳細講解，以提升大眾的藝術水準與文化修養(yǎng)。茶道與其他專業(yè)課程有著緊密的連接關系，茶道通過煮茶、倒茶、品茶的演示活動，進行茶文化的傳播；還能夠通過茶道書籍、茶道自然生態(tài)景區(qū)進行茶道文化的傳播。自然科學、文化藝術、民俗民風共同構成完整的茶道文化體系，才能促進茶道文化的傳播與發(fā)展，才能使人們深入了解茶道文化的精髓。通過利用茶葉博物館、老茶館、茶葉生產(chǎn)加工基地、茶文化景區(qū)等現(xiàn)實資源，開展茶道文化傳播活動。茶葉基地參觀考察、茶文化景區(qū)游覽、茶道社團活動的結合，能夠促進茶道文化的深度傳播，也能夠使大眾了解茶、感悟茶，品位茶道的獨特美感與深厚的文化哲思。我國在古代已經(jīng)有茶道教育方面的課程，茶道教育大多以家庭授教為主。傳統(tǒng)上社會的茶道交流、煮茶、飲茶，也以男性為茶道交流的主要群體?，F(xiàn)代社會也允許女性從事茶道學習、交流活動，大多數(shù)茶館酒樓有著男性茶道傳授師，也有女性茶道傳授師，他們主要從事茶道表演、煮茶等一系列茶道活動。我國也逐漸增設茶藝師資格考試、茶道師技藝欣賞交流活動，用以培養(yǎng)大量符合國家要求的茶藝從業(yè)人員，提升全民族的文化修養(yǎng)與精神境界。茶道屬于我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶道在高校教育中主要起著陶冶情操、培養(yǎng)學生審美情趣的作用。雖然說各個高校也開設茶道課程進行茶道的交流，但主要目的是培養(yǎng)學生的思想道德與文化素質。特別是培養(yǎng)學生與陌生人、合作伙伴的交流能力，在與他人的交流過程中要尊重他人的、生活習慣，要按照一定的規(guī)矩來履行各自的職責。茶道具有嚴格的動作規(guī)范、深厚的文化底蘊。在經(jīng)過茶道的學習以后，能夠增強學生與他人的心神交流，拓寬自身的文化視野。茶道中的動作規(guī)范也能培養(yǎng)學生堅強的意志，茶道的教授活動能夠促進茶道文化的傳播交流，能夠逐漸提升自身的審美品位與道德素養(yǎng)。對那些非茶葉專業(yè)的學生可以開設茶葉基礎知識方面的內容，傳授茶道煮茶、倒茶、品茶等方面的技能與規(guī)范。通過茶道知識的通俗講解，使學生初步理解茶葉方面的知識技能，理解茶道傳播的人文思想。對那些茶葉專業(yè)的學生，可以開設專業(yè)的茶葉、茶具、煮茶標準動作、品茶心態(tài)等方面的內容，使學生進一步了解茶道文化的深邃內涵。
4結語
茶道不僅僅包含茶葉、茶文化的內容，更涵蓋中國傳統(tǒng)的儒家、道家、佛家的哲學與藝術思想。因此茶道包含茶文化的所有內容，同時也包含哲學、美學、自然科學、藝術學等方面的內容，已經(jīng)成為社會居民的精神寄托與文化歸屬。所以高校的茶道教育管理，最重要的是傳播博大精深的茶道文化。高?？梢酝ㄟ^茶道專業(yè)教學、茶葉產(chǎn)地參觀游覽、茶道實踐等方式，建設具有自身特色的茶道文化體系，推動茶道文化的傳承與傳播。
作者:劉大勇 單位:南京郵電大學
參考文獻:
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[關鍵詞] 民俗旅游 可持續(xù)發(fā)展 民俗
民俗旅游資源就是對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗現(xiàn)象的總和。自20世紀80年代以來，民俗旅游資源就是我國旅游開發(fā)的熱點之一。民俗旅游資源的核心內容是民俗現(xiàn)象，具有鮮明的地域性和民族性的民俗風情，是民俗旅游資源最主要的構成要素。各個民族、各個地區(qū)因其受到不同歷史文化、自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、科技水平等的作用，在生產(chǎn)和生活各個方而表現(xiàn)出來的特殊的民俗現(xiàn)象。民俗旅游良性發(fā)展對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起著很大的推動作用，本文以湖南少數(shù)民族民俗為例，分析民俗旅游的可持續(xù)性發(fā)展。
一、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源的特點
1.民族風情豐富多彩,風格惟湘獨有。湖南少數(shù)民族全省有51個民族,各族風情有別,部分土著少數(shù)民族能歌善舞。如湘西規(guī)模宏大,場面熱鬧的苗族節(jié)慶日等。湖南無獨有的少數(shù)民族，卻有頗多惟湘獨有的民族風情旅游資源，如吉首苗家的“跳香”等,幾乎都是國內聞所未聞、別開生面的少數(shù)民族風情旅游資源。
2.歷史源遠流長。湖南少數(shù)民族除回、維、蒙、滿為外來遷徙者外，苗、土家族、侗族、瑤族等都是土著少數(shù)民族，其生息繁衍史源遠流長。湖南是我國少數(shù)民族發(fā)祥地之一。川、鄂、湘、黔部分地方土家族主要來自湘西土著人與巴人、漢人組合而成，由于湖南境內少數(shù)民族活動歷史悠久，因而風情旅游資源史也源遠流長。永順祖師殿是土家族年代最悠久的宗教活動場所，江永縣千家峒是瑤族原始居住并發(fā)脈之地。
3.地域差異明顯。表現(xiàn)在兩個方面:(1)少數(shù)民族風情旅游資源分布不均，全省約占85%的少數(shù)民族人口聚居在湘西、湘南、湘東一帶的邊遠山區(qū)，以湘西自治州、通道、江華、城步等地為主。(2)少數(shù)民族風情旅游資源地區(qū)特色明顯，武陵山、雪峰山以西以苗、土家族風情旅游資源占絕對優(yōu)勢，西晃山和天子大山以南侗族風情旅游資源占絕對優(yōu)勢，南嶺地區(qū)瑤族風情旅游資源占絕對優(yōu)勢。這些少數(shù)民族風情旅游資源多分布于自然資源豐富但落后的山區(qū)。
二、湖南少數(shù)民族民俗旅游資源開發(fā)存在的問題
過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴重，結果造成許多民族文化資源遭受嚴重破壞，從某種意義上說，過度的旅游開發(fā)，是以犧牲民族文化特征換取部分人的經(jīng)濟利益；脫離傳統(tǒng)，民俗旅游出現(xiàn)舞臺化、商品化。外來文化加速了旅游地民族傳統(tǒng)文化的變異，導致當?shù)氐木用袼枷胍庾R、價值觀念發(fā)生轉變，進而影響其行為習慣。旅游開發(fā)打破了原來的文化封閉氛圍，加速了服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，最后將導致某些傳統(tǒng)民族文化特征被同化或消失；不少民族地區(qū)為了增加旅游的吸引力，缺乏認真研究，從形式上照抄照搬一些民俗活動，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與該民族的原生文化相差很大，體現(xiàn)不出自身特色,缺乏新意、創(chuàng)意與個性吸引力。
三、湖南民俗旅游資源可持續(xù)性發(fā)展的對策
1.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源,阻止“商業(yè)化,少庸俗化”。高品位開發(fā)是指旅游地在民俗資源開發(fā)上,要準確瞄準本地區(qū)的資源特色,結合本地區(qū)及周邊地區(qū)環(huán)境,把獨特的風情民俗展現(xiàn)出來。因此,高品位開發(fā)利用民俗資源是可持續(xù)發(fā)展民俗旅游的關鍵。
2.采取相對封閉措施，防止被同化。對于旅游地文化尤其是民俗文化來說，極易遭到異地文化的沖擊和同化，導致地方文化的獨特性被削弱。相對封閉措施，保持民俗旅游民眾辦，這是抑制民俗同化的有效辦法。這樣保持以地方習俗為主要對象，當?shù)厝罕妳⒓咏?jīng)營的相對封閉性，既能防止民俗文化被同化，體現(xiàn)民俗旅游真正的民族味、樸實感、親切感，又能造成文化、經(jīng)濟以及社會諸方面的相對神秘性，來刺激民俗旅游動機的產(chǎn)生，帶來更多客源。
3.強調民族地區(qū)個人參與，維護居民利益。地方發(fā)展旅游的根本目的是促進地方社會經(jīng)濟的發(fā)展，提高地方居民的生活質量。但在民俗旅游開發(fā)中，由于過分強調投資方的利益，導致民族地區(qū)居民的利益常常被忽略，從而引發(fā)一系列的問題。為此，建立居民參與旅游開發(fā)的機制尤為必要。這樣，既可防止民俗文化被庸俗化或商品化，又能造成當?shù)匚幕?、?jīng)濟及社會諸方面的相對神秘性來刺激旅客旅游動機的產(chǎn)生，使經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一，實現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，要尊重當?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)的意見和建議，鼓勵居民積極獻言獻策。其次，要充分照顧當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟利益，維護其經(jīng)濟合法權益，并盡可能多地為社區(qū)居民創(chuàng)造旅游就業(yè)機會。最后，要為當?shù)鼐用裉峁┏渥愕墓苍O施和娛樂設施，豐富居民的精神文化生活。
4.樹立民俗旅游品牌意識。品牌就是一種能夠持續(xù)給消費者帶來利益的符號，是由一種保證性徽章創(chuàng)造的無形資產(chǎn)。加強品牌建設，實行品牌化經(jīng)營，能夠為企業(yè)帶來更多的利潤。隨著國內旅游競爭的加劇，眾多企業(yè)在民俗旅游開發(fā)中紛紛走上了品牌經(jīng)營的道路。可以說，品牌化既給民俗旅游開發(fā)帶來更多的附加價值，又能有效防止后來者的刻意模仿。
參考文獻：
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[關鍵詞] 社會經(jīng)濟發(fā)展 彝族傳統(tǒng)文化 轉型
整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟體制的轉型，都在很大程度上沖擊著我們這個時代人們的思想、行為。隨著市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展和完善，整個社會的生產(chǎn)經(jīng)營方式、生活方式都發(fā)生了很大的變化，彝族傳統(tǒng)文化進入了向現(xiàn)代化轉型的歷史階段，這種歷史性的文化變遷，必然沖擊了彝族傳統(tǒng)文化，影響著他們原有的生活方式。
一、社會經(jīng)濟發(fā)展以市場機制配置資源為主
市場經(jīng)濟體制就是以市場機制配置資源，從而使社會的資源得到有效配置，提高整個社會的生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展。市場經(jīng)濟具有以下基本特征：
1.競爭性和規(guī)范性
市場經(jīng)濟的核心是競爭，競爭機制能實現(xiàn)資源的有效配置，加快社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐，提高整個社會的富裕水平。建立公平合理的市場競爭環(huán)境，才能有效發(fā)揮競爭機制和市場機制的作用。我們不僅要有健全的市場結構，而且要制訂一系列嚴格的經(jīng)濟法規(guī)，確保經(jīng)濟政策的實施，達到預定的經(jīng)濟目標。
2.成熟的市場經(jīng)濟觀念
在市場經(jīng)濟體制中，市場經(jīng)濟觀念已經(jīng)成為人們從事社會經(jīng)濟活動的支點。資源配置的主體由過去的政府轉變?yōu)楝F(xiàn)在的市場。其優(yōu)點就是在完全競爭的前提下，能夠實現(xiàn)社會范圍內資源配置的合理化，并給予每個經(jīng)濟主體以經(jīng)濟選擇的自由。亞當?斯密把市場稱為“看不見的手”，這只看不見的手以價格為杠桿最有效地配置社會資源。
二、社會經(jīng)濟發(fā)展必然導致彝族傳統(tǒng)文化的轉型
社會向前發(fā)展的歷史潮流，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，在世界經(jīng)濟一體化發(fā)展的進程中，
中西方文化的交融，必然影響著中國傳統(tǒng)文化的變革，特別是沖擊著數(shù)千年來產(chǎn)生于農耕經(jīng)濟基礎之上的彝族傳統(tǒng)文化。
1.經(jīng)濟體制的轉型改變著彝族民眾的價值取向
世界已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)，改變了社會的分配方式，人與人之間不再靠掠奪來實現(xiàn)自己的利益，而是靠創(chuàng)造財富來增加自己的利益，于是整個社會的財富以驚人的速度增長。市場經(jīng)濟是在社會進步的曲折過程中，逐漸形成的一種社會秩序，這是一種具有巨大財富創(chuàng)造力的社會制度。
我國從20世紀70年代末開始了對中國式的集權計劃經(jīng)濟體制的改革。從1978年起，黨的總結了中國農村走過的曲折道路，克服各種阻力，使得到普遍發(fā)展，富有生機的新型農村體制使中國80年代初的農業(yè)獲得了迅速發(fā)展，初步解決了中國人民的溫飽問題。此后的近30年，我國的GDP總量不斷增加，并以較高的經(jīng)濟增長速度發(fā)展，中國的經(jīng)濟實力空前提高，絕大多數(shù)人民的生活水平明顯的上升了。市場上的商品數(shù)不勝數(shù)，商品的質量和品種比30年以前提高了幾個檔次，只要有錢就能買到自己需要的商品。中國富強了，百姓富裕了，銀行里的存款翻番了，人們衣食住行的條件改善了。這樣的經(jīng)濟發(fā)展成就是我國幾千年歷史中從來沒有過的。經(jīng)濟基礎的改變，中國民眾的價值取向在悄然發(fā)生改變，這種變化也滲透到彝族民眾之中。
在市場經(jīng)濟出現(xiàn)之前和之后的社會，是兩個極其不同的社會。如果可以選擇的話，每個人都愿意生活在市場經(jīng)濟社會中，都希望自身的生活得到改善，財富得以增加。這種選擇，這種希望，也同樣是彝族民眾的追求。當彝族同胞走出他們原有的天地，他們會發(fā)現(xiàn)，在市場經(jīng)濟社會中，人們發(fā)明、應用新技術并從發(fā)明成果中得到巨大的經(jīng)濟回報，消費者的欲望、需求可以在市場經(jīng)濟中得到滿足，人們的消費方式是多元化的，生活方式是豐富的，人們身上所釋放出的現(xiàn)代化因子，整個社會的現(xiàn)代化氛圍，都在吸引著彝族民眾，引起他們的好奇心，吸引他們進入市場經(jīng)濟社會中，學習新的事物，并分享社會經(jīng)濟發(fā)展所取得的碩果，這種潛移默化的變化，最初可能是從某個彝族人、某個彝族地區(qū)的某種變化開始的，然后擴散到越來越多的彝族人以及彝族地區(qū)，慢慢地影響著彝族民眾的價值取向，這必然動搖了彝族傳統(tǒng)文化的根基。
2.經(jīng)濟全球化過程中，外來文化碰撞著彝族傳統(tǒng)文化
隨著國際間的商貿往來，經(jīng)濟全球化浪潮席卷世界各地?？鐕驹谌虻难该桶l(fā)展、企業(yè)跨國購并之風的興起，使不同國家企業(yè)之間能夠通過強強聯(lián)合，實現(xiàn)企業(yè)之間的優(yōu)勢互補，降低生產(chǎn)成本，獲取規(guī)模效益，加快產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度，增強企業(yè)的國際競爭力，進一步爭奪全球市場。在這種趨勢的推動下。世界各個地區(qū)和國家之間在經(jīng)濟生活各方面形成日益密切的相互依存關系，他們都作為世界經(jīng)濟這一有機整體的不可分割的部分而存在。經(jīng)濟的全球化，隨之而來的是文化的全球化。于是，技術、信息、文化在全球范圍內傳播，中西方文化的相互交流和影響，彝族傳統(tǒng)文化面臨著與來自不同地區(qū)、不同國別的文化之間的沖突和碰撞，這必然會打破楚雄彝族傳統(tǒng)文化機制原有的封閉性。
摘 要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民的智慧結晶，是人類文明發(fā)展史上不可多得的瑰寶。客家文化作為中國傳統(tǒng)文化之一，有著獨特的價值取向和審美追求，對青少年學生的思想道德教育有著不可忽視的積極意義。在美術課堂教學中，教師應當深入發(fā)掘客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊藏的德育資源和德育價值，采取有效的措施開展德育工作，提高學生的文化素質、道德修養(yǎng)和審美品位，增強學生的民族自尊心、自信心，培養(yǎng)學生的愛國主義情感和高尚的審美情操。文章從資源和途徑兩個方面，論述如何將德育和客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，提高美術課堂的德育實效性。
關鍵詞：德育；實效；客家文化；美術教育；民族傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G416；G621；G623.75 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）07-0006-02
2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是學校在新時期進行思想道德教育的寶貴資源，有利于青少年學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。美術是文化傳承的重要載體之一，美術課程具有獨特的人文教育與文化傳承功能。民族傳統(tǒng)文化融入美術課堂教學，不僅可以使學生對我國傳統(tǒng)文化有進一步認識，加深對民族傳統(tǒng)文化本身所具有的藝術價值和文化價值的了解，而且還可以讓學生進一步明確傳統(tǒng)文化本身所象征的文化精神，意識到傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和重要性，進而讓學生以主動、積極的建構方式來獲得對民族文化的重新認識和對民族文化的基本信念，從而更好地繼承與發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，美術教師還可以利用民族傳統(tǒng)文化深厚的精神內涵來提高學生的文化素質、道德修養(yǎng)和審美品位。因此，民族傳統(tǒng)文化融入美術課堂，對提高德育的實效性有著非常重要的現(xiàn)實意義。
一、客家傳統(tǒng)文化豐富美術課堂的德育資源
1. 客家文化
客家民系主要分布在漢族地區(qū)，作為中國古代歷史上南遷漢族移民群體中的一類，該民系在發(fā)展及變遷過程中，具有自身的明顯特點，逐漸形成自身剛毅的性格特點?；葜菥哂杏凭玫臍v史，從隋唐時期起一直是粵東政治、經(jīng)濟、文化中心，現(xiàn)階段仍然保存著豐富的文化遺產(chǎn)，具有多種多樣的文化。因此，惠州被稱為“嶺東雄郡”。惠州地區(qū)有大量的客家人，在遷移及發(fā)展過程中，客家人吸收和融合各個地區(qū)的優(yōu)秀文化，不僅具有惠州地區(qū)的文化特點，而且含有福建、江西等地區(qū)的傳統(tǒng)文化。客家文化在語言、音樂、民俗、建筑、飲食等方面具有獨特性，例如平海楹聯(lián)、客家山歌、客家圍屋具有鮮明的文化特征?？图椅幕壤^承了古代正統(tǒng)漢族文化，又融合了當時南方土著文化，具有尋根意識、重教觀念、開拓精神，以及奇特而豐富多彩的民俗風情。
2. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的優(yōu)勢
在日常生活中，惠州地區(qū)的美術教師可以接觸到很多客家文化，受到客家傳統(tǒng)文化的深刻影響。這些奇特而豐富的客家傳統(tǒng)文化，能夠為學校美術課堂教學提供大量的形象生動的素材，同時這些客家傳統(tǒng)文化也是對該地區(qū)學生進行德育的有效資源。因此，美術教師要更新教育觀念，注重挖掘客家傳統(tǒng)文化元素所蘊藏的德育資源和德育價值，在美術課堂教學中對學生進行德育滲透，提高學生的思想道德水平。
3. 發(fā)掘客家傳統(tǒng)文化德育資源的意義
客家文化屬于中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，客家文化的內涵是很豐富的，其核心在于團結和奮進。在大力提倡素質教育的今天，教師要充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將中國傳統(tǒng)文化中的客家優(yōu)秀文化應用到美術課堂教學中，把美術學習提高到文化學習的層面。這樣，不僅可以通過文化實踐和體驗來深化美術教學，拓寬學生的知識面，增強學生的文化自信，還可以通過客家文化中所蘊藏的精神內涵提高學生的文化修養(yǎng)與審美品位，進一步促進青少年學生開發(fā)心智，培養(yǎng)學生良好的品性，使客家優(yōu)秀文化得以發(fā)揚光大。
二、客家傳統(tǒng)文化德育資源引入美術課堂的有效途徑
1. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的育人價值，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心
改革開放以來，外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。部分青少年學生熱衷于外來文化，對自己祖先傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻感到陌生。要改變這種現(xiàn)狀，教師就要讓學生深刻了解、認識中華民族文化，樹立學生的民族自信心，把握中華民族文化的精髓。在美術教學過程中，教師要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中能夠激發(fā)學生民族自尊心和民族自豪感的德育資源，使學生認識到中國傳統(tǒng)文化的魅力，更加關注自己民族的現(xiàn)在和未來。
作為惠州本土的美術教師，要注重發(fā)掘惠州本土客家建筑文化元素，探究本土客家傳統(tǒng)民居建筑文化中的德育價值。例如，教學湘版五年級上冊“家鄉(xiāng)古建筑”一課時，教師可以將惠州本土典型的客家民居建筑――“客家圍屋”引入課堂。在美術教學中，教師要讓學生在初步認識客家圍屋整體造型、布局的基礎上，深入了解相關寓意及深刻內涵。在美術課堂上，教師要引導學生從圍屋的堅固性、安全性、封閉性、合族聚居性等方面了解其建筑特點，認識到客家圍屋的設計與建造融科學性、實用性、觀賞性于一體，在技術和功能上臻于完美，顯示出客家人的出色才華及高超技藝；最常見的圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的含義，在造型上具有高度審美價值，反映出客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統(tǒng)美德。要通過美術教學，使學生理解客家圍屋的文化內涵，明白客家圍屋從建筑風格到民風民俗處處展示客家的人文歷史，是客家文化的重要象征，被多專家譽為民居建筑中的奇葩。這樣，可以使學生樹立民族自豪感，激發(fā)學生的自信心，激勵學生做一個發(fā)憤圖強、有內涵、有朝氣的中國人。
2. 發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源，培養(yǎng)學生的愛國主義情感
中國傳統(tǒng)節(jié)日含有濃厚的文化內涵，滲透著強烈的民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。因此，在美術教學過程中注重滲透傳統(tǒng)節(jié)日文化，有著重要的現(xiàn)實意義。美術教師要了解惠州本土的客家傳統(tǒng)節(jié)日文化，認真挖掘并利用其中所蘊含的德育因素，恰到好處地對學生進行引導和教育，讓學生在探尋節(jié)日文化內涵的過程中感受它所承載的民族精神，從而提高學生的思想認識，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。美術新課程標準指出，要讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及其活動方式，開展相關的設計、創(chuàng)作與展示，體會美術與傳統(tǒng)文化的關系。例如，端午節(jié)作為中華民族非常重要的一個傳統(tǒng)節(jié)日，寄托著偉大的愛國情感。教學嶺南版美術教材五年級上冊“家鄉(xiāng)的節(jié)日”一課時，教師可結合惠州本土的節(jié)日文化資源，圍繞端午節(jié)文化，設置“話說端午、詩誦端午、端午倡議、端午創(chuàng)意”四個環(huán)節(jié)對學生進行愛國主義教育。在“話說端午”環(huán)節(jié)中，要讓學生說一說端午節(jié)的文化習俗，激發(fā)學生的愛國主義情感；在“詩誦端午”環(huán)節(jié)中，要讓學生尋找有關端午節(jié)的古詩詞作品進行誦讀，深入了解端午節(jié)的文化內涵和精神內涵，讓學生傳承優(yōu)良的歷史文化，增強文化素養(yǎng)；在“端午倡議”環(huán)節(jié)中，要讓學生提出對端午節(jié)的建議，創(chuàng)新端午節(jié)的人文色彩；最后，在“端午創(chuàng)意”環(huán)節(jié)中，要讓學生用繪畫的形式表現(xiàn)對端午節(jié)文化的情感和暢想。學生在“話說端午”“詩誦端午”這個過程中，通過查找和閱讀歷史文獻資料、優(yōu)秀詩文作品，經(jīng)歷了一次完整的自主學習過程；在“端午倡議”“端午創(chuàng)意”等活動中，綜合能力得到鍛煉與提高。在繪畫創(chuàng)作過程中，學生紛紛融入自己的思考、自己的收獲，抒發(fā)自己的愛國、愛家鄉(xiāng)的愛國主義情感。
3. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的美育資源，培養(yǎng)學生高尚的審美情操
在美術教學中，教師要從審美的角度引導和帶動學生進一步深層次地發(fā)掘客家文化中“美”的精髓，通過審美教育使學生能夠更好地分辨現(xiàn)實生活中的真善美，從而樹立正確的審美觀，確立科學的審美標準，養(yǎng)成健康的審美情趣，具有崇高的審美理想。例如，在“多姿多彩的民族服飾”教學中，美術教師可借助客家民系相關的特色服飾進行教學，使得學生認識到服飾并非局限于保暖功能，還含有一定的文化意義，在色彩、組成、造型設計等方面具有獨特的特點。首先，客家服飾具有樸素簡潔美。與少數(shù)民族地區(qū)的服飾相比，客家服飾具有簡潔及樸素的特點。在色調方面，客家服飾主色調是白色、藍色及黑色三種顏色，具有優(yōu)雅的特征。同時，深色、素凈的暗色給人素雅嚴肅的印象，也反映當?shù)厝藘葦康男愿?。顏色比較深，也比較耐臟，比較方便客家人進行農耕活動。其次，客家服飾具有實用經(jīng)濟美。在功能方面，客家服飾具有經(jīng)濟性及實用性的特點。就客家婦女藍衫服飾來說，藍衫大襟上直扣的配置止于腰線上，方便哺乳，與此同時，在干農活過程中，可將前身折短塞于腰帶。在袖口設計方面，袖口比較寬大并可翻折，方便放置一些隨身的物品。這完全體現(xiàn)該種服飾的實用特征，同時也體現(xiàn)出當?shù)厝藰闼丶扒趧诘奶攸c。再次，客家服飾具有自然和諧美。在原料方面，客家服飾主要來源于大自然，藍衫服飾材料多采用棉質天然材料。在染色方面，當?shù)鼐用袼捎玫娜玖鲜翘烊坏?，綠色環(huán)保，對人體健康不構成危害。這也體現(xiàn)客家人熱愛自然、與自然和諧共處的特點。這樣的美術教學，能讓學生感受服飾的美學價值，有利于提高學生的審美價值，形成正確的價值觀。
4. 發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的文化內涵，培養(yǎng)學生正確的人生價值觀
美術學科是現(xiàn)代W校教育的常設學科，具有明顯的人文特點，可以幫助學生建立科學的人生觀及價值觀，陶冶學生情操，塑造健康人格。美術學科并非只是為了提高學生的美術技能，它其實是一種內涵極為豐富的文化學習，更注重塑造學生健康的人格。因此，在美術課堂教學過程中，教師要不斷深入挖掘傳統(tǒng)文化元素中蘊含的人文情懷，這對提高學生人文素養(yǎng)和美術素養(yǎng)，使學生形成積極向上的人生觀和價值觀具有重要價值。例如，在“多姿多彩的民族服飾”一課教學中，要引導學生理解客家服飾往往通過象征的符號表達人們美好的理想與愿望，其圖案的象征、寓意及色彩的裝飾與審美功能均集中體現(xiàn)客家人的人生觀和價值觀。客家服飾常常繡上一些表示生存與繁衍、情與美、樂觀與繁榮的紋樣，如壽字紋、魚紋和牡丹、百合花樣，這些紋樣常采用諧音的方式來表達寓意。諧音達意是我國傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)了中華民族勞動人民質樸的樂觀主義，這種樂觀向上的精神也正是當前美術教育應該強化和弘揚的。
三、結束語
中國傳統(tǒng)文化博大精深，而民族傳統(tǒng)文化中有著極其豐富的道德文化內涵。作為美術教育工作者，要擔當起復興民族優(yōu)秀文化和弘揚中華傳統(tǒng)美德的重任，在課堂教學中不斷滲透德育，運用科學有效的方法加強思想道德教育。教師要讓學生在繼承和發(fā)揚客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，感受傳統(tǒng)文化的德育價值和文化底蘊，增強民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感，為正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成奠定良好的基礎。
作者簡介：秦瑞芬（1975-），女，廣東惠州人，小學一級教師，從事美術教育、德育管理研究。
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【關鍵詞】研究現(xiàn)狀；SWOT分析；保護和傳承
一、關于漢語方言保護與傳承的研究現(xiàn)狀
漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是局部地區(qū)使用的語言。方言是客觀存在的社會現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。1986年我國將推廣普通話作為國家語言工作的首要任務，自從這個任務開展以來，方言的發(fā)展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點均在方言的語音、詞匯和語法方面，對于方言保護和傳承方面的研究較少。但是隨著社會的不斷變遷，科技的不斷發(fā)展，人們逐漸認識到方言對于傳統(tǒng)文化等領域的發(fā)展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉向了我們的方言保護與傳承。例如：我國漢語方言保護方面開展了一項規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程；在學校內進行雙語教學（方言+普通話）；實行非遺傳承制度，對一些掌握方言的傳承者進行津貼支持等。由此可見，方言保護和傳承是一件刻不容緩的事情，應該將更多的目光投向于此。
二、運用SWOT分析法分析方言的優(yōu)缺點以及方言發(fā)展的外在機會和威脅
自古以來，漢語方言對大家的生活和發(fā)展都是很重要的，它體現(xiàn)了方言區(qū)人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會的不斷更新，普通話的不斷推廣以及新興的網(wǎng)絡語言、飯圈語言的沖擊，漢語方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來分析漢語方言的優(yōu)缺點以及方言發(fā)展的外在機會和威脅，以便于做出最有用最恰當?shù)姆绞饺ケＷo方言和傳承方言。
（一）SWOT分析法
SWOT分析法是指綜合考慮企業(yè)的內部和外部情況，再進行系統(tǒng)評價，最終選擇最佳經(jīng)營戰(zhàn)略方式的方法。S是指企業(yè)內部的優(yōu)勢（Strengths），W是指企業(yè)內部的劣勢（Weakness），O是指企業(yè)外部環(huán)境中的機會（Opportunities），T是指企業(yè)外部環(huán)境中的威脅（Threats）。
（二）方言的SWOT分析
將SWOT分析法運用在保護和傳承方言的過程中有利于大家更加精準有效地認識到方言在發(fā)展過程中存在的優(yōu)缺點以及外界所存在的機會和挑戰(zhàn)。這樣就有利于大家在保護方言和傳承方言時對癥下藥，獲得最有效的結果。1．方言的優(yōu)勢（S）（1）方言本身具有的文化價值。方言是地域文化和傳統(tǒng)文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價值，考察一個地區(qū)的文化離不開對當?shù)胤窖缘目疾?。例如考察遂寧的觀音文化那必然是要學習遂寧當?shù)氐姆窖裕挥羞@樣才能明白用方言誦讀的佛經(jīng)是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說，存在歷史比較長，分布面積比較廣，使用人口比較多的語言可能會有較多的方言，我們的漢語就以方言眾多而著稱。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區(qū)人們對同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話無法比擬的，普通話在通用的基礎上也造成了單一性。2．方言的劣勢（W）（1）方言的排外性。方言的語音、詞匯具有各自地區(qū)自身獨有的特點，這在表現(xiàn)地域特色的同時也造成了對外來人口的排外性，方言區(qū)以外的人在聽方言區(qū)群眾述說時會因方言語音、詞匯的特性無法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區(qū)的人如果根據(jù)普通話的意義來解釋就會導致話語意義的錯誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對應普通話是“頭發(fā)”的意思，而不是有的人理解的長毛的意思。（3）方言缺乏系統(tǒng)性。雖然方言從語音、詞匯以及語法上面來看是一個完整的系統(tǒng)，但是通過實踐可知方言的系統(tǒng)性并不如普通話的系統(tǒng)性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統(tǒng)性不夠，例如：有的方言“天文”類關于各種“雨”的說法搜集很齊全，但是卻沒有“下雨”這一詞條。3．方言保護和傳承的機會（O）（1）國家對傳統(tǒng)文化的重視。近年來，國家加大了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，給予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展平臺。方言的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成的，而國家大力提倡保護傳統(tǒng)文化，這也為方言的發(fā)展提供了一個有利契機。（2）國家對漢語方言的機構扶持。為了更好地保護和傳承方言，國家也開展了各種專項，加大對漢語機構的扶持。我國漢語方言保護方面開展了一項規(guī)模巨大的國家工程——中國語言資源保護工程。這項工程為方言的保護和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學技術發(fā)展的多元性。隨著科學技術的發(fā)展，方言保護的工作也得到了一個有利的發(fā)展條件。例如在2008年國家語言文字工作委員會就啟動了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設，通過科學技術的手段來記錄當代中國漢語方言和少數(shù)民族語言，以避免隨著時間流逝個別方言也消失不見。4．方言保護和傳承的威脅（T）（1）普通話的大力推廣。自從我國將推廣普通話置于國家任務重中之重的地位，方言的發(fā)展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒在歷史的長河中，這也導致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會發(fā)展以及人際流動導致方言的使用頻率降低。由于生存發(fā)展的需要，方言區(qū)的青壯年外出求學務工，方言在本地區(qū)的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時間的推移，普通話向各方言區(qū)的滲透也導致方言的使用頻率降低。同時新一代青少年對方言的了解越來越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢的增強，方言的使用范圍也會縮小，更多的使用只局限于家庭團體中，對外仍然是使用普通話。（3）強勢方言的侵入。隨著各種人群的流動，不同的方言進行了交流、融合。但有一些弱勢方言也隨著這種方言之間的交往被強勢方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長河中。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)語言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會導致弱勢方言逐漸走向衰亡。（4）網(wǎng)絡語言、飯圈語言等新興語言的興起。各種“新語言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發(fā)展，追星人群的擴大，網(wǎng)絡語言以及飯圈語言得到了迅速發(fā)展，使方言的存在感更為削弱。
三、方言保護與傳承的措施
方言是各個地區(qū)不同的思考方式、生活方式的體現(xiàn)，是方言區(qū)內部人民群眾認同的情感紐帶。但是隨著普通話的推廣，強勢語言的侵入以及人際流動，方言的發(fā)展空間縮小，甚至于有的弱勢方言、使用群體較少的方言已經(jīng)消失了?；谶@些情況，大家應該做出有效的措施來保護方言，保護文化傳承的載體。
（一）國家出臺相關的法律法規(guī)，將方言保護置于法律保護下
方言是一種極具個性的地域特色，但是隨著普通話的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機，國家應該做出有效的措施來抵御這種危機。例如建立健全方言保護條例，像推廣普通話一樣制定相關的法律，將方言保護置于法律的保護下。開展重大的語保工程，制定一個專項來進行語言保護。2019年教育部辦公廳在結合各地總體規(guī)劃進展、研究力量情況的基礎上，制定了《中國語言資源保護工程漢語方言調查項目2019年立項計劃》。
（二）政府做好保護與傳承方言的意識引導，扭轉公眾對方言的錯誤認識
公眾對于普通話和方言二者之間存在一個錯誤的認知，認為現(xiàn)在應該大力發(fā)展普通話而輕視方言的發(fā)展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達出來。如果使用普通話來宣傳地區(qū)特色文化有可能會丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會認為方言“土”而對方言產(chǎn)生一種排斥念頭。對于這些錯誤認知，政府應該利用好自己的職能，發(fā)揮自身獨有的作用開展極具地方特色的方言文藝活動，讓民眾認識到方言的魅力，認識到方言和普通話可以是雙軌制運行，扭轉公眾對方言的錯誤認識。
（三）媒體發(fā)揮自己的宣傳作用，建設起方言傳播的有效渠道
隨著科學技術的發(fā)展，方言的保護也得到了進一步的發(fā)展，例如中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建立。除此之外隨著科學技術的創(chuàng)新發(fā)展，傳播媒介也越來越多，越來越有效。在方言面臨危機的情況下，媒體也應該發(fā)揮好自身的作用，通過媒體宣傳，建設起有效的傳播渠道。做方言的專題節(jié)目，開設以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動畫片《貓和老鼠》；也可以通過現(xiàn)有的微博、微信公眾號以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護，例如武漢大學文學院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉(xiāng)愁”為宗旨的公眾號《方言與文化》；或者通過電臺節(jié)目傳播和保護方言，例如《方志四川·音頻電臺》等。
（四）教育部門發(fā)揮好自身的教育功能，開展具有特色的方言課程
教育部門在方言的傳承與保護中起著舉足輕重的作用，所以教育部門應該加速行動起來發(fā)揮自己的作用。由于方言的地域獨特性以及方言的多樣性，在與不同地區(qū)的人交流時只能選擇共通的普通話，并且隨著時間的推移，新一代的年輕人漸漸對本地區(qū)的方言產(chǎn)生了一種陌生感，對許多本地區(qū)方言不再熟識也不能做好方言的保護和傳承。因此教育部門可以在中小學、大學內開設行之有效有趣的方言課程，讓學生重拾方言增強對方言的樂趣進而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見證，是中華民族勞動人民辛勤勞作的積淀。為了保護這種見證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵學校和老師積極探索富有地方特色、蘊含中國傳統(tǒng)文化的教育資源以便于保護和傳承方言。
（五）社會公益組織借助群體優(yōu)勢，發(fā)揮集體力量做好方言保護
群體的力量一直是很強大的，通過群體的力量去傳承和保護方言也是一個行之有效的舉措。社會公益組織一直是整個社會發(fā)展中一個非常醒目且非常具有話語權的組織，它凝聚了來自社會各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過社會公益組織，利用集體的力量去做方言的保護者和傳承者。通過紅十字會提供資金和資源來投入到弱勢方言區(qū)，盡集體的力量去扶持當?shù)赜嘘P方言項目的發(fā)展；再例如像支付寶里面的公益項目，每天捐獻一元錢就能積少成多用于資助方言保護。
（六）文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)齊發(fā)力，為方言保護和傳承提供更廣闊的舞臺
文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是方言保護的一個很好的切入點，通過兩者性質的差異使用各自獨特的方式去促進方言的保護和傳承。在文化事業(yè)方面可以通過編撰更新地方方言志，將本地區(qū)的方言集中記錄下來形成文字材料。例如《四川省志·方言志》?；蛘呓⒎窖灶惒┪镳^，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現(xiàn)出來。而在文化產(chǎn)業(yè)方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業(yè)，在旅游創(chuàng)收的過程中保護和傳承我們的方言。依托旅游業(yè)為載體，在旅游活動中添加方言評談、快板、民歌小調等極具地區(qū)特色的活動，這樣既豐富了旅游內容又能推廣各地區(qū)的方言。
（七）社會個人樹立正確的意識，做方言的保護者與傳承者
在工作和學習的過程中，許多人接觸到的都是普通話，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對方言的錯誤認識，所以個人要樹立正確的觀念。方言是具有本地區(qū)特色的語言，大家應該喜愛它傳承它，不能因為它“土”就拋棄它。在人際交流的過程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區(qū)的朋友，讓他們領略不同地區(qū)方言的魅力和特色，做方言的保護者和傳承者。
四、結語
建國初期在漢語方言方面的研究很少，由于經(jīng)濟政治發(fā)展的需要，推廣普通話成為一件重中之重的事項。為了更好地推廣普通話，人們調查研究各地的方言，找出學話的相關規(guī)律。由此可知即使推廣普通話給漢語方言的發(fā)展帶來了許多的限制，但不可否認的是這項任務也提供了一些契機讓人們去研究漢語方言。而前人的研究也為后來的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻，為如今的漢語方言研究奠定了堅實的基礎。通過這些資料與文獻也讓大家了解到漢語方言的研究主要集中在漢語方言的語音、詞匯以及語法方面，而在漢語方言的保護與傳承方面相對較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語方言的保護和傳承角度來繼續(xù)探索我們的漢語方言。對于個人的發(fā)展以及社會的發(fā)展，方言都是一個極其重要的方面。而如今方言的發(fā)展受到了普通話以及新興網(wǎng)絡語言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個人還是社會都應該行動起來，通過現(xiàn)有的資料、資源以及科學技術對方言進行保護和傳承。方言是傳統(tǒng)文化的載體，是各地區(qū)情感聯(lián)系的紐帶，保護和傳承方言也是對傳統(tǒng)文化對人與人之間情感的一種保護。新一代青年即將成為社會的中流砥柱，對于這項工作是責無旁貸的，行動起來做方言的傳承者和保護者。
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