發(fā)布時(shí)間：2023-09-10 14:49:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的保留傳統(tǒng)文化的重要性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、以錫伯族文化為典型研究人口較少民族文化的重要性
錫伯族是我國(guó)人口較少的民族之一?！板a伯”是本民族自稱。漢文對(duì)這一民族則有犀毗；師比、鮮卑、矢比、席百、席比、錫伯等不同譯音和寫法的稱謂。關(guān)于錫伯一詞的含義，有很多中說(shuō)法，其中一種較為流行的說(shuō)法為瑞獸或帶鉤，如《漢書?匈奴傳》中所稱的“犀毗”；另外一種被很多人接受的說(shuō)法為地名。即大約在海拉爾迤南室韋山一帶，被稱為錫伯，而居住在這一帶的人也因地名而得名；錫伯民族的大部分人都認(rèn)為自己是鮮卑的后代，在民間對(duì)這種傳承流傳著許多美妙的傳說(shuō)。目前，錫伯族人大多集中分布于遼寧的沈陽(yáng)、開原、義縣、北鎮(zhèn)、新民、鳳城等地，此外在新疆維吾爾自治區(qū)，主要集中在伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯族自治縣，以及伊犁河流域的霍城、鞏留兩縣，基余的錫伯族人大多散居于吉林省的扶余、前郭爾羅斯蒙古族自治縣以及北京地區(qū)等區(qū)域。根據(jù)我國(guó)2000年的第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，錫伯族人口數(shù)大約為188824。在語(yǔ)言方面，居住在東北地區(qū)的錫伯族主要通用漢文和蒙古文；而居住在新疆的錫伯族主要使用錫伯語(yǔ)，一種屬于阿爾泰語(yǔ)系滿一通古斯語(yǔ)族的滿語(yǔ)文。在文字方面則有錫伯文。錫伯族是我國(guó)文化接受性較強(qiáng)的民族之一。它從氏族―部落-部族-民族這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，先后與不同的部族或民族之間有著統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，并在這一過(guò)程中，相互之間有著密切的文化交流。因而，錫伯族文化表現(xiàn)出一種多元化的特點(diǎn)，在該文化中諸如原始信仰文化、道家文化、佛教文化（藏傳佛教）以及儒家文化等文化痕跡都有所存在。在現(xiàn)代多元文化的格局下，錫伯族傳統(tǒng)文化要起到保持其民族性和穩(wěn)定的，同時(shí)還要具有時(shí)代的更新性，在不失連續(xù)性和生命力的同時(shí)，還要以文化的力量增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力，因此，錫伯族的文化發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)緊迫的人文課題。
民族民間文化是指由某一特定民族或者一特定區(qū)域的人類群群通過(guò)世代相傳的，留存于民間的，可以較好地反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征以及其長(zhǎng)期賴以生存的自然環(huán)境、群體特征以及等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個(gè)總和。因此，民間文化屬于一種下層文化，在大眾或者老百姓中流傳。一般來(lái)說(shuō)，這種文化有著極為豐富多彩的內(nèi)容；而且大多融合在民族的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教或手工藝等方面的獨(dú)特性里。有著突出的歷史價(jià)值，很多民族的民間文化一般都是世界文化的精粹之一。因此，及時(shí)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)處于生存困境中的民族民間文化已經(jīng)成為人類保持自身多樣性的重要任務(wù)。
二、以錫伯族為例的少數(shù)民族民間文化發(fā)展分析
1、民族語(yǔ)言
民族語(yǔ)言是民族文化的一種重要的載體，對(duì)于人口較少民族來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的這種作用尤其突出。在我國(guó)22個(gè)人口較少的民族中，除俄羅斯族以外，基本上都有自己的語(yǔ)言但卻沒有自己的文字，因此，這些民族的口頭與非物質(zhì)文化的傳承只有依靠語(yǔ)言。但目前，很多少數(shù)民族的語(yǔ)言正在流失，已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如借用其他民族語(yǔ)言或是本民族語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化的趨勢(shì)。
在錫伯族的語(yǔ)言的現(xiàn)展中也面臨著這樣的問(wèn)題。錫伯族語(yǔ)言文字是作為滿語(yǔ)滿文的一支來(lái)傳承和發(fā)展的，這種語(yǔ)言因?yàn)樯鐣?huì)的變遷，在歷史發(fā)展過(guò)程中曾多次發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象。世居在東北地區(qū)的錫伯族的先民們，大約到金朝時(shí)，在語(yǔ)言方面就已經(jīng)在很大程度上接受了當(dāng)時(shí)的女真語(yǔ)和女真文。而在從元朝到明末清初的這一段歷史時(shí)期，由于錫伯族又一直生活在蒙古族的統(tǒng)治之下，因此，錫伯族又普遍使用了蒙語(yǔ)文，但仍保留了母語(yǔ)的傳承，這就是在歷史所記載的那種“非清非蒙”的語(yǔ)言，即鮮卑語(yǔ)和女真語(yǔ)結(jié)合以后產(chǎn)生的語(yǔ)言。而到了清朝，錫伯族在接受了滿語(yǔ)的基礎(chǔ)上，又完全接受了滿文。此后，東北的錫伯族和滿族一樣，在清后期，又逐步習(xí)用了漢語(yǔ)漢文。而遷居到新疆戍邊的錫伯族，由于長(zhǎng)期居住相對(duì)集中和封閉，則一直保留了滿語(yǔ)滿文的使用。直到1947年，在新疆的一些錫伯族人士組成“文字改革委員會(huì)”，將滿文原有的131個(gè)音節(jié)中的13個(gè)音節(jié)廢除，并新制了3個(gè)音節(jié)符號(hào)，改革為新的錫伯文，并加以推廣。自此，錫伯文的地位得以確立。但此后在漢語(yǔ)言為主流語(yǔ)言的社會(huì)環(huán)境中，錫伯族語(yǔ)言處于弱勢(shì)地位，在現(xiàn)實(shí)生活中一般只有西遷至新疆的錫伯族后代仍然堅(jiān)持在使用錫伯語(yǔ)，而留在東北地區(qū)的大部分錫伯族已經(jīng)全部使用漢語(yǔ)。當(dāng)我國(guó)改革開放后，西方文化的大量傳入，又使錫伯族語(yǔ)言再一次受到歷史的沖擊。
2、 民族服飾
民族服飾作為民族文化最具特色的內(nèi)容之一，也是民族文化的重要載體。我對(duì)于錫伯族來(lái)說(shuō)，早期居住于大興安嶺地區(qū)的錫伯族主要繼承了鮮卑族的服飾文化。這種服飾既融合了原始氏族時(shí)代的精神和狩獵、游牧的獨(dú)特生活氣息，又結(jié)合了濃郁的東北地區(qū)山林文化和草原文化。而從近代至今，錫伯族的服飾先后分別受到蒙古族、滿族以及漢族的影響，形成了具有自己民族特色的服飾文化，
隨著現(xiàn)代化生活的發(fā)展，錫伯族已經(jīng)在日常生活中不穿或很少穿戴自己的民族傳統(tǒng)服飾了，一般只有在傳統(tǒng)民族節(jié)日到來(lái)時(shí)或開展民族傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)，錫伯族人才會(huì)重新穿上民族傳統(tǒng)服飾，與民族文化活動(dòng)的氛圍相吻合，這就使得錫伯族的民族傳統(tǒng)服飾逐漸成為錫伯族參加節(jié)日活動(dòng)的一種禮服。
錫伯族傳統(tǒng)服飾的禮服化現(xiàn)象是人類文化變遷中普遍存在的一種問(wèn)題。錫伯族的服飾歷經(jīng)了人類文明進(jìn)程的陶冶，并隨著錫伯族社會(huì)文化的變遷以及與其他民族經(jīng)濟(jì)文化交流的加強(qiáng)過(guò)程，不斷地得以完美改進(jìn)，從而形成了獨(dú)具民族特色與地域風(fēng)格的民族服飾。這一民族服飾不但反映了錫伯族傳統(tǒng)特色，同時(shí)又適應(yīng)了現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要，并且不斷加入時(shí)代的前進(jìn)因素。
3、 民族舞蹈
如果民族舞蹈是在民俗儀式或民俗活動(dòng)中被傳承下來(lái)的，那么這種民族舞蹈就是一種原生態(tài)的民間舞蹈。原生態(tài)的民間舞蹈，一種是在民俗儀式中形成的比如主要在進(jìn)行祭祀時(shí)使用的舞蹈，是民族儀式文化的組成部分之一，則一般被稱為民族儀式舞蹈。由于這種民族儀式舞蹈主要是依賴民族儀式為生態(tài)環(huán)境而存活的，因此會(huì)因?yàn)槊褡鍍x式的消失，要么也消失，要么會(huì)改變其功能和形態(tài)得以再生。另外一種則是在民俗活動(dòng)中形成的舞蹈，比如在民族節(jié)日中出現(xiàn)的舞蹈，這種舞蹈主要是以特定節(jié)日或特定民俗時(shí)期為生態(tài)環(huán)境而存在，如果特定民俗活動(dòng)消失或被其他民俗活動(dòng)所取代，則該民俗活動(dòng)中所形成的舞蹈也會(huì)消失或產(chǎn)生一定的變異。目前，我國(guó)這兩類的原生態(tài)民間舞蹈的消亡情況都特別嚴(yán)重。
錫伯族是傳統(tǒng)的能歌善舞的民族，一般每當(dāng)有較大規(guī)模的集會(huì)時(shí)他們都會(huì)邊唱邊舞。錫伯族的舞蹈主要有薩滿舞、狩獵舞、射箭舞以及手鼓舞等古典舞形式，另外，也有面具舞、請(qǐng)安舞、單點(diǎn)舞等貝倫舞。其中，薩滿舞是錫伯族古老的民間舞蹈，主要在表演時(shí)，具有根據(jù)不同的表演對(duì)象會(huì)產(chǎn)生各自不同的舞蹈的隨意性動(dòng)作，并且會(huì)形成富有規(guī)律的人體律動(dòng)和質(zhì)樸、生動(dòng)以及遒勁的舞蹈風(fēng)格。該舞蹈的舞步主要有腳尖矯健有力的特點(diǎn)，主要顯示了一種敢于和人世間一切邪惡戰(zhàn)斗到底的民族信念。
4、 民歌
錫伯族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，還保留和繼承了許多優(yōu)秀的具有民族特色的民間音樂文化形式，其中民間歌曲是錫伯族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，雖然目前留傳的數(shù)量非常有限，但在歌曲的內(nèi)容上卻深刻地反映了錫伯族在西遷的200余年的來(lái)生活生產(chǎn)中的各個(gè)方面的特色，這些歌曲大致分為田野歌、生活習(xí)俗歌、兒歌以及敘事歌等形式。例如著名的《額什葛爾之歌》有1000多行，歌中既敘述了驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，又刻畫了清代錫伯營(yíng)總管額爾古倫等眾多英雄人物形象，歌曲的語(yǔ)言生動(dòng)，敘事的情節(jié)感人，堪稱一個(gè)典型的民族英雄史詩(shī)。
5、錫伯族風(fēng)俗
錫伯族的風(fēng)俗習(xí)慣有很多。首先，在住宅方面主要表現(xiàn)為早期的錫伯族住宅包括帳篷、馬架子、尊房、廂房等特色結(jié)構(gòu)。新疆錫伯族在西遷戌邊屯墾很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)保持東北地區(qū)錫伯族住宅的特點(diǎn)。知道現(xiàn)在，在新疆錫伯族居住的村落還處處可見那種磚土混合結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)方形或四旋式走廊住宅。不過(guò)，現(xiàn)在有的農(nóng)戶已經(jīng)開始修建富有現(xiàn)代建筑特色的小樓房。
錫伯族的民族節(jié)日主要包括有西遷節(jié)和抹黑節(jié)。西遷節(jié)在每年農(nóng)歷四月十八，所以又稱“四一八”節(jié)。這一節(jié)日是為了紀(jì)念錫伯族人民從盛京(沈陽(yáng))出發(fā)的日子。1764年農(nóng)歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居?xùn)|北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟―太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。抹黑節(jié)是錫伯族人民另一個(gè)饒有風(fēng)趣又獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)，每年農(nóng)歷正月十六日這天“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，?百姓平安。
6、錫伯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目
錫伯族如今的漁獵活動(dòng)是古代錫伯族的漁獵生活在現(xiàn)代的一種傳承。新疆錫伯族目前的打魚作為一種娛樂性副業(yè)，方法主要包括拉網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)和扳網(wǎng)等。而新疆的錫伯人則將圍獵當(dāng)作了冬季的一次集體性的娛樂活動(dòng)。射箭活動(dòng)如今在新疆的錫伯族居住的地區(qū)非常盛行，錫伯人對(duì)射箭運(yùn)動(dòng)有著特殊的執(zhí)著和熱愛。察布查爾錫伯族自治縣就素有“箭鄉(xiāng)”的美稱，這里具有濃郁的弓箭文化氣息，高明的箭手會(huì)被譽(yù)為“巴圖爾”，即勇士的稱呼，且倍受鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的崇拜和喜愛。
7、錫伯族的信仰內(nèi)容
錫伯族的信仰特點(diǎn)在于雖然族群較小但信仰卻多元。在錫伯族不但有薩滿教信仰，還有藏傳佛教和漢地佛教信仰等，其中薩滿教是錫伯族的傳統(tǒng)信仰。錫伯族的薩滿教主要是指建立在萬(wàn)物有靈上的一種祖先崇拜，其表現(xiàn)出人類信仰在初期的那種質(zhì)樸性。薩滿教屬于一種在物質(zhì)與精神發(fā)展水平都低的原始時(shí)代的精神支柱，在特定的歷史時(shí)期在一定程度上起到協(xié)調(diào)人們心智的作用，并且對(duì)文化傳承也起到了巨大的幫助作用。
現(xiàn)代社會(huì)的多元文化雖然對(duì)錫伯族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)造成了較為嚴(yán)重的沖擊，但同時(shí)給了錫伯族文化在新時(shí)期的發(fā)展機(jī)會(huì)，使得錫伯族文化有了更為廣闊的發(fā)展空間。錫伯族的傳統(tǒng)文化順延到今天，正是與古代北方各民族文化相互促進(jìn)并不斷吸納各種文化的營(yíng)養(yǎng)而最終形成的。
三、人口較少民族文化發(fā)展對(duì)策
傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中所面臨的主要威脅就是衰退的出現(xiàn)，雖然有些文化的衰退是一種必然趨勢(shì)和不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)，但有些民族文化則是處于一種可以被阻斷或者延緩的衰退。因此，對(duì)于不同的民族文化必須采取區(qū)別對(duì)待。對(duì)諸如錫伯族傳統(tǒng)文化這類的我國(guó)民族文化需要采取一定的保護(hù)措施，從而利用摒棄和弘揚(yáng)等手段來(lái)保證這些民族文化的發(fā)展和繼承。
1、應(yīng)保護(hù)利用那些歷史價(jià)值高于現(xiàn)實(shí)價(jià)值的文化遺產(chǎn)。對(duì)于錫伯族來(lái)說(shuō)，那些早已消失的但卻具有很高使用價(jià)值的一些在漁獵生產(chǎn)中使用的工具及生活器皿等；一些不再使用的或無(wú)法傳承的技藝；即將消失的民族語(yǔ)言；舊的生產(chǎn)生活習(xí)俗及原始宗教儀式等，都忠實(shí)地反映著該民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活狀況，并在文化中保留著該民族相當(dāng)?shù)臍v史文明。對(duì)這些認(rèn)為遺產(chǎn)，不僅要通過(guò)適當(dāng)?shù)男问?，投入一定的人力和?cái)力對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶占的同時(shí)，還可以作為文化旅游的資源被利用進(jìn)行開發(fā)和利用。
2、需要弘揚(yáng)可以體現(xiàn)民族特征或民族文化的精華部分。這些文化的精華成分主要體現(xiàn)在觀念、習(xí)俗、禮儀、制度、宗教、藝術(shù)、文學(xué)以及生產(chǎn)生活等各個(gè)方面。實(shí)際上，我國(guó)目前許多文化現(xiàn)象是“精華”與“糟粕”的混合體，我們?cè)诤霌P(yáng)優(yōu)秀文化的同時(shí)其實(shí)就意味著在摒棄“糟粕”部分，這就要求我們必須慎重地識(shí)別、區(qū)分和對(duì)待。例如，錫伯族傳統(tǒng)信仰中的那些消極、迷信的東西，也有樸素的自然環(huán)保的一面，就必須要進(jìn)行弘揚(yáng)；錫伯族的薩滿神具和舞蹈等體現(xiàn)民族文化特色的原素，應(yīng)該并已經(jīng)被逐步吸收到現(xiàn)代的歌舞中，從而成為民族文化的顯性文化符號(hào)得以保留和弘揚(yáng)。在現(xiàn)實(shí)工作中，此類傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄工作是最難的，也是最有意義的。
3、順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律，尊重文化所有者的意愿，適度地引導(dǎo)文化變遷。民族文化的存在與發(fā)展離不開自身的創(chuàng)新、外來(lái)文化的補(bǔ)充以及對(duì)所處環(huán)境的適應(yīng)，因而民族文化發(fā)展的過(guò)程，就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代條件下不斷變遷或不斷獲得生存和發(fā)展的過(guò)程。我們必須認(rèn)識(shí)到，保護(hù)某一民族的傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代社會(huì)隔絕，或者將其文化“冷凍”在歷史的某一個(gè)階段，這不僅違背文化發(fā)展的規(guī)律，而且對(duì)該民族發(fā)展權(quán)乃至生存權(quán)亦構(gòu)成侵犯。同樣，對(duì)于“人口較少民族”,通過(guò)“供養(yǎng)”來(lái)“原汁原味”地保護(hù)其傳統(tǒng)文化，也是事倍功半的。
但實(shí)際上，絕大多數(shù)高中生對(duì)文言文并不感興趣，閱讀僅限于教材，能夠背誦的篇目也是出于考試的需要和老師的規(guī)定，而且對(duì)文言知識(shí)的獲得缺乏主動(dòng)性。是什么原因使高中生對(duì)文言文難加青眼呢?下面本文就從高中生自身、高中語(yǔ)文教師以及考試的導(dǎo)向這三方面談?wù)剛€(gè)中緣由。
一、高中生自身的原因
就高中生自身而言，閱讀狀態(tài)消極在于以下兩個(gè)原因：
其一，高中生對(duì)文言文的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。高中生的目光只停留在考試中的二十幾分上，而忽略了文言文的隱形價(jià)值。優(yōu)秀的古文，具有擴(kuò)展和豐富中學(xué)生精神生活的價(jià)值。通過(guò)對(duì)古文的鑒賞，中學(xué)生可以增加文化知識(shí)，并在文章寫法、詞語(yǔ)運(yùn)用等方面獲得益處。比如，學(xué)習(xí)古人簡(jiǎn)潔生動(dòng)的，學(xué)習(xí)古人謀篇布局的能力。另外，文言文對(duì)學(xué)生情感的滲透、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成等語(yǔ)文素養(yǎng)的提高也具有重要作用。韓軍先生的“沒有文言，我們找不到回家的路”還指出文言學(xué)習(xí)對(duì)形成純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感的重要性。
其二，高中生的閱讀習(xí)慣和閱讀方法存在問(wèn)題。長(zhǎng)期的填鴨式教學(xué)使大部分學(xué)生過(guò)于依賴?yán)蠋?，課前的準(zhǔn)備工作做得不好甚至不做，放著注釋不讀不記，上課拼命記老師的解釋和板書，課下又不復(fù)習(xí)和鞏固。而高中的文言文較之初中的古文要復(fù)雜，涉及的文言知識(shí)也較多，僅憑課上的功夫是不夠的。這樣，就會(huì)造成學(xué)生對(duì)課文“消化不良”。讀不懂導(dǎo)致不想讀。所以高中生一見文言文就頭疼，自然難以產(chǎn)生興趣，更別談?dòng)H近課外的文言文了。
二、高中語(yǔ)文教師的因素
部分教師對(duì)新課標(biāo)的理解存在偏頗，使文言文教學(xué)走入誤區(qū)，比如，在教學(xué)內(nèi)容上獨(dú)樹人文性，忽視工具性，這使學(xué)生很難建立系統(tǒng)的文言知識(shí)，更別談?dòng)鲆娬n外的文言文時(shí)舉一反三了；教學(xué)方法上只重演說(shuō)，摒棄講練，這對(duì)鞏固學(xué)生所學(xué)的文言知識(shí)十分不利；在教學(xué)手段上獨(dú)尊多媒體，輕視甚至拋棄傳統(tǒng)手段，像經(jīng)典的文本誦讀法，這使學(xué)生難以在品味涵詠文章中培養(yǎng)語(yǔ)感并形成自己的獨(dú)特體驗(yàn)。
部分教師反其道而行之，在文言文教學(xué)中“字字落實(shí)，句句落實(shí)”，圍繞高考進(jìn)行“系統(tǒng)”訓(xùn)練，大講特講語(yǔ)法知識(shí)，形成一種重“言”輕“文”的現(xiàn)象，過(guò)于枯燥和艱澀的內(nèi)容，也很難讓學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生濃厚的興趣。
根據(jù)上述情況，我們不難發(fā)現(xiàn)有效的文言文教學(xué)應(yīng)該是“文”“言”并重，講練合一而且方法多樣的。這就對(duì)高中語(yǔ)文教師的素養(yǎng)提升提出了挑戰(zhàn)。只有具備較高文化素養(yǎng)的語(yǔ)文教師，才能引導(dǎo)學(xué)生在文言文閱讀中體會(huì)自然美，感悟人生美，進(jìn)而讓學(xué)生主動(dòng)閱讀文言文經(jīng)典并習(xí)其所長(zhǎng)。
三、考試導(dǎo)向的影響
近年來(lái)，雖各省市文言文閱讀題目設(shè)計(jì)有所不同，但考查內(nèi)容一直比較穩(wěn)定，幾乎每一套試題都會(huì)考查以下內(nèi)容：一是對(duì)文言實(shí)詞的理解；二是對(duì)文言虛詞的理解；三是對(duì)文中有關(guān)信息的篩選；四是對(duì)選文內(nèi)容的分析和概括；五是對(duì)文中句子的翻譯。盡管《2010年高考北京卷語(yǔ)文考試說(shuō)明(征求意見稿)》給出了文言文閱讀延伸題型示例：寫出“孫叔敖之知，知不以利為利矣”的意思，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孫叔敖智慧的感悟。但遼寧地區(qū)還保留傳統(tǒng)的考查方向。
我們可以看出，這些題目的考查范圍只停留在新課標(biāo)中“理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法”的淺層閱讀上，而對(duì)新課標(biāo)提出的“體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，叢中汲取民族智慧，用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”的深層理解和鑒賞能力，鮮少涉及。
關(guān)鍵詞：中華龍舟賽；龍舟文化；經(jīng)濟(jì)文化
1．中華龍舟賽對(duì)龍舟文化內(nèi)涵進(jìn)行概述
龍舟文化是中國(guó)禮儀文化的一個(gè)具體表現(xiàn)，龍象征著中華民族的力量，龍舟文化在一定程度上對(duì)廣大民眾起到了教育和感染的作用，讓廣大群眾們知道自己是龍的傳人、龍的后代。從此之后，很多祭祀都以中華龍舟賽的形式開展，所以中華龍舟賽是中華民族文化的重要體現(xiàn)之一［1］。人們?cè)谥腥A龍舟賽比拼的過(guò)程中，也會(huì)受到傳統(tǒng)禮儀的制約。通過(guò)神獸祭祀活動(dòng)，將中華龍舟賽與祭祀相結(jié)合，強(qiáng)化了廣大群眾們的集體榮譽(yù)感和愛國(guó)思想，堅(jiān)定了人們勇于探索堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的信念。同時(shí)，中華龍舟賽還具有娛樂觀賞性，龍舟比賽可以讓人們?cè)趨⑴c的過(guò)程中，感受到喜悅和凝聚力，體會(huì)龍舟文化獨(dú)特的魅力。良好的生態(tài)環(huán)境和地理?xiàng)l件是中華龍舟賽的必要基礎(chǔ)，所以中華龍舟賽的運(yùn)動(dòng)經(jīng)常會(huì)在一些平原之鄉(xiāng)盛行，由于當(dāng)?shù)氐乃迪鄬?duì)發(fā)達(dá)，所以為中華龍舟賽提供了良好的先天條件，這也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的良好模式。
2．中華龍舟賽對(duì)傳承與發(fā)展我國(guó)龍舟文化的重要意義
2．1有利于繼承龍舟文化的精華
龍舟文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，中華龍舟賽當(dāng)中展現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)［2］。在開展中華龍舟賽時(shí)，可以感受到積極向上的態(tài)度，將集體觀念與自身的觀念進(jìn)行緊密的結(jié)合。中華民族的圖騰便是龍的形象，也是中華民族特有的文化標(biāo)志。如今全球化進(jìn)程已經(jīng)不斷推進(jìn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上受到了外來(lái)文化的沖擊，民族文化呈現(xiàn)趨同的趨勢(shì)。文化作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟實(shí)力，是我國(guó)一張?zhí)厣?。中華龍舟賽作為傳統(tǒng)文化中精彩有趣的內(nèi)容，不僅展現(xiàn)了龍這一圖騰對(duì)我國(guó)人民的重要性，而且向全世界傳遞了我國(guó)“龍的傳人”這一文化精神，有效地增強(qiáng)了民族凝聚力，讓我國(guó)各個(gè)民族之間更加團(tuán)結(jié)。繼承了我國(guó)傳統(tǒng)龍舟文化的精華。
2．2有利于發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新龍舟文化
中華龍舟賽這一項(xiàng)活動(dòng)可以凝聚民族凝聚力和人們集體力量。真正的在踐行我國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí)，了解自然保護(hù)自然，促進(jìn)了我國(guó)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處的愿望。中華龍舟賽作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，具有一定的競(jìng)技性［3］。在鼓手、槳手、舵手相互合作，相互團(tuán)結(jié)，共同吶喊的過(guò)程中，讓龍舟不斷地前進(jìn)，獲取良好優(yōu)異的成績(jī)。在賽龍舟的過(guò)程中，人們能夠真正感受到團(tuán)結(jié)的作用，強(qiáng)化人們公平公正的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。此外，傳統(tǒng)中華龍舟賽中含有一定程度的封建禮教思想，當(dāng)前中華龍舟賽作為一種現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，更多的為廣大群眾們傳遞了不斷努力、永不言棄的精神，祛除了傳統(tǒng)龍舟文化的糟粕之處。
3．中華龍舟賽對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義
3．1有利于加快特色城區(qū)建設(shè)步伐
在我國(guó)當(dāng)前不斷發(fā)展的社會(huì)當(dāng)中，人們需要正能量團(tuán)結(jié)合作，這也與我國(guó)核心主義價(jià)值觀念進(jìn)行緊密的契合。在城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展的當(dāng)下，想要展現(xiàn)出不同的地區(qū)的特色、促進(jìn)地方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須要充分的挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化力量和物質(zhì)力量［4］。中華龍舟賽作為一項(xiàng)有趣味性、有文化內(nèi)涵的活動(dòng)，具備一定休閑性和觀賞性，同時(shí)積極的帶動(dòng)了周邊服務(wù)基礎(chǔ)配套設(shè)施的完善。在建設(shè)城區(qū)的基礎(chǔ)上，能夠讓廣大觀眾們感受到濃厚的文化氛圍，領(lǐng)略各個(gè)地方歷史名城的風(fēng)采，切實(shí)地推動(dòng)了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城區(qū)建設(shè)的步伐，成為當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化特色。
3．2有利于促進(jìn)休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)
中華龍舟賽活動(dòng)并不僅僅只能在五月初五端午節(jié)才有，在每年的夏季都可以積極的創(chuàng)辦賽龍舟挑戰(zhàn)賽。很多具有商業(yè)戰(zhàn)略眼光的地區(qū)，都已經(jīng)將賽龍舟作為當(dāng)?shù)匦蓍e旅游的產(chǎn)品［5］。通過(guò)對(duì)中華龍舟賽旅游景點(diǎn)項(xiàng)目的開發(fā)，讓游客們充分感受到龍舟文化的氣息和歷史底蘊(yùn)。結(jié)合當(dāng)?shù)厮Y源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)了水上歌舞、水上餐飲、水上會(huì)議、水上娛樂等一系列文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善水上系列旅游產(chǎn)業(yè)體系，打造特色的旅游鏈條，為城市的發(fā)展，增強(qiáng)了更多的活力。此外，旅游產(chǎn)業(yè)可以直接推動(dòng)當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的增收，對(duì)地域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到了推動(dòng)性的作用。
4．中華龍舟賽對(duì)龍舟文化傳承與發(fā)展策略
4．1對(duì)龍舟文化科學(xué)合理的揚(yáng)棄
促進(jìn)中華龍舟賽的內(nèi)涵更加適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容進(jìn)行，跳出傳統(tǒng)的封建禮教制約。傳統(tǒng)龍舟文化是在祭祀等傳統(tǒng)禮教文化的基礎(chǔ)上衍生的，在開展中華龍舟賽的過(guò)程中，積極的摒棄傳統(tǒng)封建思想流程，融入具有時(shí)代內(nèi)涵的內(nèi)容?？v觀我國(guó)當(dāng)前龍舟競(jìng)賽規(guī)模，很多都是由廣大群眾們自發(fā)組織的，經(jīng)常舉辦一些小型龍舟賽，最先達(dá)到終點(diǎn)的便是勝利者。充分的挖掘中華龍舟賽的文化內(nèi)涵，并利用中華龍舟賽開展區(qū)域特色化發(fā)展戰(zhàn)略。在保留傳統(tǒng)中華龍舟賽模式的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，增添或減少參與中華龍舟賽的人數(shù)，讓傳統(tǒng)中華龍舟賽更加適應(yīng)當(dāng)前人們的文化體驗(yàn)的需求。
4．2協(xié)同其他文化活動(dòng)多元化發(fā)展
最初開展龍舟賽是凸顯治病驅(qū)瘟、崇拜祭祀的訴求思想。人們會(huì)頭戴獨(dú)立身披蓑衣像龍舟進(jìn)行跪拜，其目的別人是保佑人畜興旺，風(fēng)調(diào)雨順［6］。隨著人們精神素質(zhì)的不斷提升，中華龍舟賽已經(jīng)作為節(jié)日慶祝的方式，經(jīng)常會(huì)在端午節(jié)來(lái)開展。五月初五人們會(huì)掛艾葉和鐘馗像，佩戴香囊，喝雄黃酒，準(zhǔn)備祭祀禮品等一系列民俗活動(dòng)。當(dāng)前中華龍舟賽能夠促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化全面的發(fā)展，通過(guò)多元化的媒體宣傳渠道，向社會(huì)宣傳中華龍舟賽，真正的讓我國(guó)龍舟文化走向全世界。將賽龍舟和當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行緊密的結(jié)合，促進(jìn)龍舟文化與其他傳統(tǒng)文化的共同發(fā)展。例如在廣州地區(qū)將賽龍舟和水上粵劇、艇仔粥等傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容進(jìn)行緊密的結(jié)合。此外，還可以綜合多種文化主題共同宣傳，例如“端午活動(dòng)一條龍”等活動(dòng)，切實(shí)地在加快龍舟文化傳播效率的同時(shí)共同促進(jìn)其他文化發(fā)展。
4．3將龍舟文化與地區(qū)旅游品牌融合
龍舟文化已經(jīng)成為了我國(guó)文化的名片之一。為了有效地發(fā)揚(yáng)并傳遞龍舟文化，必須要從資金上針對(duì)龍舟文化進(jìn)行保護(hù)。整理和挖掘龍舟文化的資源，積極的將中華龍舟賽與當(dāng)?shù)氐奈幕厣顒?dòng)進(jìn)行緊密的結(jié)合。創(chuàng)建中華龍舟賽文化體驗(yàn)、旅游資源、強(qiáng)大宣傳力度，有效地調(diào)節(jié)龍舟文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。切實(shí)的利用中華龍舟賽，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓更多的人能感受到不同地區(qū)的民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣，切實(shí)的促進(jìn)龍舟文化在社會(huì)上的影響力，保障龍舟文化的穩(wěn)定發(fā)展。
關(guān)鍵詞：群眾文化 品牌 建設(shè)
一.群眾文化品牌建設(shè)所面臨的問(wèn)題
1.認(rèn)知度不足
目前，并非所有民眾都能夠清晰了解群眾文化的內(nèi)在涵義以及建設(shè)群眾文化品牌的重要性，同時(shí)，正是因?yàn)槊癖妼?duì)群眾文化的認(rèn)知度不足，導(dǎo)致我國(guó)群眾文化逐漸成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，即群眾文化自身所具備的重要性將被磨滅。上述情況的發(fā)生，極易造成政府部門部分領(lǐng)導(dǎo)無(wú)法科學(xué)認(rèn)識(shí)調(diào)整文化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義，因此，受群眾文化認(rèn)知度不足的影響，個(gè)別文化監(jiān)管單位將無(wú)法開展正常工作，進(jìn)而，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平亦會(huì)受到不同程度的制約。
2.品牌定位不清
群眾品牌文化定位不清是指，群眾文化產(chǎn)品市場(chǎng)對(duì)品牌的定位標(biāo)準(zhǔn)較為模糊，造成廣大民眾無(wú)法對(duì)群眾文化產(chǎn)品做到高度認(rèn)可。例如：我國(guó)許多偏遠(yuǎn)地區(qū)所開展的群眾文化活動(dòng)僅為向當(dāng)?shù)孛癖姳硌菀恍蕵饭?jié)目，或在節(jié)目表演之后向觀眾銷售群眾文化產(chǎn)品，該種群眾文化活動(dòng)方式使人無(wú)法明確群眾文化的概念與范疇，將會(huì)造成不能樹立形象的群眾文化品牌的嚴(yán)重后果。
3.群眾參與不強(qiáng)
近年來(lái)，隨著廣大民眾對(duì)精神生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，我國(guó)部分地區(qū)為實(shí)現(xiàn)建設(shè)群眾文化品牌的目標(biāo)，舉辦了一些百姓參與度并不高的群眾文化活動(dòng)。相關(guān)調(diào)查顯示，若群眾文化品牌的建設(shè)方式與過(guò)程無(wú)法實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厝罕姷男?，只是文化部門或政府表演“獨(dú)角戲”，則當(dāng)?shù)厝罕妼o(wú)法真正接受所形成的群眾文化品牌。這就表明，群眾于文化活動(dòng)的參與度直接影響文化品牌建設(shè)的速度與水平。
二.加強(qiáng)群眾文化品牌建設(shè)的途徑
1.因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化資源
打造一個(gè)群眾文化品牌，就要講究科學(xué)性，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的文化資源。例如，在云南，旅游業(yè)發(fā)展旺盛，人們?cè)絹?lái)越多的想要接近云南、了解云南當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，因而《云南映象》這部大型歌舞劇應(yīng)運(yùn)而生，利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源打造了一個(gè)有著云南特有標(biāo)志的文化品牌，廣西桂林的《印象?劉三姐》也同樣是一個(gè)地域性明顯的文化品牌，它不僅將廣西的文化表現(xiàn)的淋漓盡致，還推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，充分發(fā)揮了文化品牌的帶動(dòng)效應(yīng)。在各個(gè)地區(qū)，都有記載著自己文化的博物館、歷史文物館、展覽館、名人故居等文化坐標(biāo)，其悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)，都可以用來(lái)建設(shè)文化品牌，充分利用這些文化資源，挖掘文化底蘊(yùn)和魅力，樹立自己的文化品牌，才能提高當(dāng)?shù)氐奈幕群陀绊懥Α?/p>
群眾文化是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段，是凝聚人心的紐帶，只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況所創(chuàng)造出來(lái)的文化品牌才能更好地推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步的推動(dòng)全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展、大繁榮。
2.充分調(diào)動(dòng)群眾參與文化品牌建設(shè)的積極性
群眾文化活動(dòng)的開展離不開廣大人民群眾的廣泛參與，人民群眾是群眾文化活動(dòng)的主要力量，只有群眾真正參與到了群眾文化活動(dòng)中才能將群眾文化品牌活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新。比如，在廣大的農(nóng)村地區(qū)很多地方都推出了“百姓劇場(chǎng)”“鄉(xiāng)村大舞臺(tái)”等品牌文化活動(dòng)。另外，在一些群眾自發(fā)組織的文化活動(dòng)中可以讓群眾作為演員，參與到實(shí)際的演出活動(dòng)中，發(fā)揮了人民群眾的主體性，群眾的熱情也會(huì)得到極大的提升。此外，對(duì)于一些重大的節(jié)日，文化宮還可以組織一些“猜燈謎”“紅歌會(huì)”等活動(dòng)，在宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又為品牌文化活動(dòng)增添了新的內(nèi)容。要調(diào)動(dòng)廣大群眾參與群眾品牌活動(dòng)的積極性，還可以通過(guò)創(chuàng)新文化互動(dòng)的形式和內(nèi)容，使文化活動(dòng)在保留傳統(tǒng)文化活動(dòng)的基礎(chǔ)上還能夠注入創(chuàng)新血液。
3.加強(qiáng)群眾文化品牌活動(dòng)建設(shè)的宣傳力度
大力擴(kuò)大品牌文化活動(dòng)的知名度?？梢酝ㄟ^(guò)整合報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等的宣傳和報(bào)道，在進(jìn)行時(shí)空交叉、立體宣傳的同時(shí)，注意突出重點(diǎn)，深入報(bào)道，讓更多的群眾了解品牌文化，同時(shí)讓品牌文化“走出去”，加強(qiáng)與外界的交流和溝通，完善品牌文化建設(shè)。另外，文化宮還可以多組織一些高品質(zhì)的文化活動(dòng)，邀請(qǐng)一些知名的劇團(tuán)、專家、學(xué)者進(jìn)行演出或演講，這樣能夠提升品牌文化活動(dòng)的質(zhì)量，從而吸引更多的群眾參與到文化品牌活動(dòng)建設(shè)中來(lái)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；民族民間舞；表演性組合；現(xiàn)狀
舞蹈是一門高雅的藝術(shù)，很多人對(duì)舞蹈藝術(shù)都有著由衷的喜愛，用肢體語(yǔ)言對(duì)情感進(jìn)行傳達(dá)。對(duì)于現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)進(jìn)行深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)生肢體技能得到有效提升，但是學(xué)生說(shuō)具有的舞蹈表現(xiàn)力卻不能充分顯現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生的舞蹈表演只是如同死板的模仿，沒有情感的融入，舞蹈表演也缺乏感染力，并不能使得觀眾融入到舞蹈藝術(shù)世界中去。學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力較差主要是因?yàn)榻M合訓(xùn)練沒有得到重視，所以對(duì)中國(guó)民族民間舞表演性組合現(xiàn)狀進(jìn)行深入研究是具有現(xiàn)實(shí)意義的，下面就對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)闡述。
一、中國(guó)民族民間舞蹈基礎(chǔ)性組合與表演性組合的存在的重要性
（一）基礎(chǔ)性組合是舞蹈教育“職業(yè)化”的必然需求
舞蹈作為教育學(xué)科存在已經(jīng)有了較長(zhǎng)時(shí)間，在眾多前輩長(zhǎng)時(shí)間努力和探索下，職業(yè)化特點(diǎn)的舞蹈教育對(duì)教育研究成果和民間娛樂性和表演性的舞蹈進(jìn)行了明確區(qū)分。區(qū)分的核心點(diǎn)在于舞蹈表演人員的肢體動(dòng)作方面，也就是所謂的藝術(shù)表演媒介，肢體動(dòng)作是否規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。肢體動(dòng)作的規(guī)范化就是對(duì)于中國(guó)民族民間舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)有著較高的需求。這種規(guī)格使得中國(guó)民族民間舞蹈保存了屬于自身的特色，使得舞蹈表演滿足民族的審美特性。基礎(chǔ)性組合重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于舞蹈“風(fēng)格性形式的”掌握，加強(qiáng)對(duì)民族舞蹈那種特殊韻律的感悟，是藝術(shù)表現(xiàn)力訓(xùn)練的重要手段。
（二）表演性組合是表演型人才培養(yǎng)的必然需求
中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展，其目的就是為社會(huì)輸出更多高素質(zhì)的舞蹈表演人才，在民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展過(guò)程中，也需要注重學(xué)生舞蹈表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，將學(xué)生表現(xiàn)能力培養(yǎng)作為教學(xué)活動(dòng)開展的最終目標(biāo)。從民族民間舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展層面進(jìn)行分析，表演性組合存在是非常必要的[1]。
二、中國(guó)民族民間舞組合分類
在中國(guó)民族民間舞組合分類方面，很多人員都進(jìn)行了深入的研究，并且取得了非?？捎^的成效。本文主要是對(duì)周萍老師的分類方法進(jìn)行深入分析，教學(xué)組合可以依據(jù)編排方法存在的差異性，將其劃分為單一性、復(fù)合性、綜合性、競(jìng)技性組合訓(xùn)練。單一性訓(xùn)練組合指的是教育工作人員針對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈中存在的某個(gè)單一動(dòng)作，有規(guī)劃性進(jìn)行編排的小組合，這種組合編排的主要目的在于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族民間舞節(jié)奏、動(dòng)態(tài)等眾多方面的掌握程度。復(fù)合性組合在于舞蹈動(dòng)作連接訓(xùn)練，使得學(xué)生在舞蹈表演中舞蹈動(dòng)作銜接更為良好。綜合性組合訓(xùn)練，可以對(duì)前部分的訓(xùn)練成果進(jìn)行鞏固，將民族民間舞具有的特殊魅力充分體現(xiàn)出來(lái)，屬于民族民間舞的成熟階段。競(jìng)技類組合就是組織舞蹈表演比賽，在比賽過(guò)程中將學(xué)生的個(gè)人專長(zhǎng)呈現(xiàn)出來(lái)而編排的，集合中國(guó)民族民間舞風(fēng)格的綜合性競(jìng)技組合。
三、表演性組合的采集方法及原則
（一）表演性組合的采集方法
1、從劇目中采集表演性組合。從劇目中采集表演性組合就是中國(guó)民間民族舞教育工作人員對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典曲目進(jìn)行加工和處理，保留傳統(tǒng)經(jīng)典曲目創(chuàng)作思想和深厚內(nèi)涵，將劇目轉(zhuǎn)變?yōu)榻M合進(jìn)行二次創(chuàng)造。舉一個(gè)較為簡(jiǎn)單的例子，例如《摘葡萄》。這一劇目產(chǎn)生是創(chuàng)作人員深入了解民族生活環(huán)境、人文特色基礎(chǔ)上，對(duì)收集的素材進(jìn)行舞蹈藝術(shù)加工，使其可以具備舞蹈藝術(shù)的特性，最終說(shuō)產(chǎn)生的藝術(shù)品。利用這一劇目進(jìn)行組合編創(chuàng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，不僅可以對(duì)學(xué)生肢體語(yǔ)言、心態(tài)把握等方面進(jìn)行強(qiáng)化，同時(shí)還可以保存舞蹈劇目的難度，符合表演性組合發(fā)展的實(shí)際需求。
2、從民間生產(chǎn)活動(dòng)找尋素材進(jìn)行創(chuàng)作。這一采集方法與劇目采集方法有著相似之處，都是在深入了解民族眾多內(nèi)容基礎(chǔ)上完成的。還需要注重的這一采集方法可以使得教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，例如《過(guò)河》、《擠奶員》等組合?？梢约由顚W(xué)生對(duì)舞蹈文化的了解和掌握，對(duì)提升教學(xué)成效有著積極影響。
（二）表演性組合采集原則
1、富有表演性。首先需要考慮的就是富有表演性質(zhì)，可以使得舞蹈演員受到刺激，并且做出相應(yīng)的反應(yīng)。舞蹈演員通過(guò)多元化的訓(xùn)練方式，消除他們肢體對(duì)于心理作用產(chǎn)生的眾多阻礙。教育工作人員利用具有表演性的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，使得學(xué)生的情感世界可以充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，并且結(jié)合肢體動(dòng)作，最終完成訓(xùn)練的目的。一些權(quán)威人員認(rèn)為，表現(xiàn)性組合的發(fā)展還需要更多的注重表演，不僅要有特別的風(fēng)格，同時(shí)還可以良好激發(fā)學(xué)生的表演欲望。教育工作人員在表演性組合教育活動(dòng)開展前，可以對(duì)學(xué)生營(yíng)造特殊的情景，然后在進(jìn)行舞蹈教學(xué)活動(dòng)開展，讓組合回歸于訓(xùn)練，利用組合與教學(xué)情景相融合促進(jìn)學(xué)生舞蹈素質(zhì)提升。
2、保留民族風(fēng)格。中國(guó)民族民間舞蹈其具有的民族風(fēng)格就是它的獨(dú)特魅力，是民間舞蹈的精髓。表演性組合編創(chuàng)過(guò)程中必須注重保留民族風(fēng)格，這樣才能使得學(xué)生良好把握民族民間舞蹈的精髓。在民族民間舞蹈教學(xué)中始終存在一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，例如在藏族舞蹈教學(xué)中，學(xué)生處于室內(nèi)教學(xué)環(huán)境中，但是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，學(xué)生可以將其作為一名藏族人民進(jìn)行舞蹈表演，身份認(rèn)同也是良好表演民族民間舞蹈的基礎(chǔ)所在。所以表演性組合不能拋棄民族風(fēng)格。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于中國(guó)民族民間舞表演性組合進(jìn)行深入研究是具有現(xiàn)實(shí)意義的，通過(guò)研究工作開展可以積極找尋民族民間舞教學(xué)活動(dòng)開展中存在的不良問(wèn)題，有針對(duì)性的進(jìn)行改善，促進(jìn)民族民間舞教學(xué)改革發(fā)展。注重學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)提升，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性訓(xùn)練，不斷對(duì)民族民間舞蹈編排進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)于學(xué)生的即興表演也需要給與更多的鼓勵(lì)，培養(yǎng)高素質(zhì)的民族民間舞表演人員，促進(jìn)中國(guó)民族民間舞實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蒙古;民間美術(shù);教學(xué);傳承
中圖分類號(hào)：G624 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0175-02
中國(guó)地域廣闊，民族眾多，由于各個(gè)民族的環(huán)境和風(fēng)俗不同，在民間美術(shù)的表現(xiàn)上也呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的民族和鄉(xiāng)土特色。內(nèi)蒙古族民間美術(shù)品種就非常的豐富，涉及的范圍非常的廣，包括繪畫、雕塑、刺繡、服飾、家具器皿、戲具、玩具、編織等等[1]。內(nèi)蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作都是有依據(jù)的，與民間的民俗、宗教活動(dòng)是息息相關(guān)的，是伴隨著民俗、宗教活動(dòng)而發(fā)展的，是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和民俗活動(dòng)過(guò)程中為了表達(dá)他們的生活方式和對(duì)生活的態(tài)度而創(chuàng)作的。所以這些創(chuàng)作不拘泥于形式，不會(huì)去描摹大自然，而是自由地創(chuàng)作，利用敏銳的觀察力，大膽的想象與夸張的手法從生活中創(chuàng)造新的繪畫樣式，以此表達(dá)自己的情感，表達(dá)對(duì)美好生活的向往與熱愛。對(duì)于民族高校美術(shù)教育來(lái)講，蒙古族有著豐富的民間美術(shù)財(cái)富，在高校教學(xué)中培養(yǎng)出民間美術(shù)人才有很大的優(yōu)越性。所以，高校美術(shù)教育不但肩負(fù)著教書育人的責(zé)任，還肩負(fù)著民間美術(shù)的傳承與發(fā)展的重任。
一、發(fā)掘與推進(jìn)內(nèi)蒙古民間美術(shù)在民族高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
1.發(fā)掘內(nèi)蒙古民間美術(shù)的主觀性與自由性?，F(xiàn)代的民間美術(shù)面臨著滅絕與失傳的危機(jī)，發(fā)掘與推進(jìn)內(nèi)蒙古族民間美術(shù)對(duì)于提升民族文化認(rèn)識(shí)非常的重要。由于現(xiàn)代高校美術(shù)院校的學(xué)生都是通過(guò)全國(guó)美術(shù)聯(lián)考考上的，受高考模式的影響，學(xué)生死記硬背作品，缺少觀察力和表現(xiàn)力，作品缺少個(gè)性。同時(shí)，改革開放后藝術(shù)變得多元化，現(xiàn)代教育模式仍然是以西方教學(xué)模式為主，學(xué)生過(guò)于注重造型與寫實(shí)的能力，注重技巧的練習(xí)，盲目地創(chuàng)新，用觀念與新奇的技法來(lái)吸引人們的眼球，對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，導(dǎo)致其作品只注重畫面的形式感，而缺少了民族性與個(gè)性。所以，在教學(xué)中將藝術(shù)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，特別是對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)課程的重視，是美院教學(xué)的重中之重。
我校美術(shù)教育的學(xué)生大部分都是蒙古族，從小生活在蒙古大草原，對(duì)本民族有著特殊的情結(jié)，通過(guò)不斷挖掘和推進(jìn)蒙古民間美術(shù)，可以讓學(xué)生真正地感受生活，感受民俗藝術(shù)。美術(shù)創(chuàng)作力的培養(yǎng)大多來(lái)源于民間，民間美術(shù)可以說(shuō)是所有藝術(shù)的來(lái)源，民間藝術(shù)家們不但有嫻熟的技藝，還有民族傳統(tǒng)文化和民俗文化的支撐，他們的作品真實(shí)自然，具有強(qiáng)大的生命力，這一點(diǎn)是值得美院的學(xué)生學(xué)習(xí)的?！吨芤住芬嘣疲骸耙魂幰魂?yáng)謂之道”，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[2]。道為萬(wàn)物之母，道的最高境界是自然。民間藝術(shù)家的作品所表現(xiàn)的最高境界正是我們說(shuō)的“道”，道法自然。通過(guò)民間美術(shù)的主觀性與自由性的啟發(fā)，激發(fā)了學(xué)生想象力，提高了美術(shù)作品的創(chuàng)造力。
2.推進(jìn)內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承性。內(nèi)蒙古民間美術(shù)包含著豐富的文化內(nèi)涵與精神，有非常大的實(shí)用性和審美性，內(nèi)蒙古族的刺繡、雕刻、版畫、服飾等工藝非常的精湛，可以說(shuō)是內(nèi)蒙古人智慧的結(jié)晶。學(xué)生從小耳濡目染地也接觸了一些，蒙古民間美術(shù)是他們生活的一部分，為他們的美術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的資源。有些內(nèi)蒙古族學(xué)生從小學(xué)習(xí)了一些民間工藝，如蒙古的刺繡和蒙古圖案等，他們將現(xiàn)代的工藝技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作了很多具有民族特色的圖案。他們將蒙古族的圖案制作在工藝品、壁毯、服飾、煙荷包、鼻煙壺褡褳、碗袋等上面，大力發(fā)揚(yáng)了內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承性，使內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承得以創(chuàng)新。
二、內(nèi)蒙古族民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的傳承與創(chuàng)新
1.開設(shè)民間美術(shù)課程?，F(xiàn)在多數(shù)的民族高校美術(shù)教學(xué)采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，很少將民間美術(shù)作為一門專業(yè)的學(xué)科進(jìn)行普及。在高校開設(shè)民間美術(shù)課程是重中之重，就內(nèi)蒙古民間美術(shù)來(lái)講，它不單單是一種美術(shù)形式，還承載著太多的蒙古族文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在的很多高校似乎已經(jīng)意識(shí)到了內(nèi)蒙古民間美術(shù)的重要性，也一直在努力研究，所以民間的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的靈活教學(xué)方式是值得提倡的。
2.加強(qiáng)高校教師的培訓(xùn)。內(nèi)蒙古民間美術(shù)中的各種技藝制作過(guò)程是非常重要的，所以對(duì)于教師的培訓(xùn)也很重要。教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，對(duì)民族民俗、宗教學(xué)有著更深的了解，在教學(xué)過(guò)程中要注意及時(shí)地傳授給學(xué)生。教師向有成就的民間藝人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出一批具有民族特色的美術(shù)作品，通過(guò)總結(jié)分析，整理出一套有效的教學(xué)方案，在此期間學(xué)校要提供專門的工作室，準(zhǔn)備相應(yīng)的材料，教師和學(xué)生齊動(dòng)手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，讓學(xué)生主動(dòng)地投入到內(nèi)蒙古民間美術(shù)的學(xué)習(xí)中去。
3.開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)代的民族高校美術(shù)教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)非常的少，學(xué)生沒有動(dòng)手能力，導(dǎo)致了教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)。校外實(shí)踐教學(xué)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生可以近距離觀看藝人的繪畫與創(chuàng)作過(guò)程，鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作能力，使學(xué)生在學(xué)到技法的同時(shí)也提高自己的繪畫創(chuàng)造與審美能力;開展校外寫生基地，例如內(nèi)蒙古通遼市是版畫之鄉(xiāng)，內(nèi)蒙古民族大學(xué)版畫專業(yè)的學(xué)生已經(jīng)開始去版畫的基地觀摩學(xué)習(xí)，感受草原文化的同時(shí)，向版畫家們學(xué)習(xí)版畫，這就是一個(gè)好的開始，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的了解;同時(shí)，民間美術(shù)大多數(shù)都是以師徒或父子關(guān)系等傳承的，為了更好地教學(xué)，我們要提升民間藝人的地位，可以邀請(qǐng)他們來(lái)美術(shù)學(xué)院任教，藝人們雖然文化程度不高，但是他們所創(chuàng)作的作品都是有一定的依據(jù)的，有畫訣、繡訣等等。這些都是藝人們總結(jié)出來(lái)，以傳給后人的。畫訣對(duì)民間美術(shù)中的色彩、造型、構(gòu)圖等都有了很好的歸納，和我們平時(shí)教學(xué)中的繪畫理論知識(shí)基本相似，民間藝人與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合可以提升教學(xué)質(zhì)量，還可以開闊學(xué)生的視野[3]。
三、內(nèi)蒙古民間美術(shù)在民族高校美術(shù)教學(xué)中的意義
內(nèi)蒙古民間美術(shù)具有實(shí)用性與裝飾性兩大特點(diǎn)，不管是繪畫、雕塑、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、藝術(shù)品設(shè)計(jì)等，都和人們的日常生活緊密相連。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在保留傳統(tǒng)民間美術(shù)的特點(diǎn)、挖掘民間美術(shù)的文化內(nèi)涵的同時(shí)，融入新的技法、新的風(fēng)格、新的感受，創(chuàng)作出全新的具有本地域風(fēng)俗的作品。挖掘民間美術(shù)的內(nèi)在美，可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族情懷以及對(duì)民間美術(shù)的熱愛之情，對(duì)民間美術(shù)的傳承可以起到直接的作用，這在美術(shù)教育中是一個(gè)重要的價(jià)值取向。目前在內(nèi)蒙古民族大學(xué)，有個(gè)別學(xué)生將自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用在自己的作品中，比如制作時(shí)尚的民族服飾、首飾、裝飾性民族繪畫、小浮雕等，并且在上學(xué)期間有了自己的創(chuàng)意小店，吸引了大量的外國(guó)留學(xué)生和教師的光顧，將經(jīng)濟(jì)利益與自己的作品相掛鉤，不僅解決了自己的就業(yè)問(wèn)題，還起到了民間美術(shù)的傳播與交流作用，同時(shí)也有利于自己學(xué)習(xí)能力的提高。所以，內(nèi)蒙古民間美術(shù)教育不但能提高學(xué)生的審美能力和專業(yè)技巧，還能實(shí)現(xiàn)他們的自我價(jià)值。隨著內(nèi)蒙古民間美術(shù)在高美術(shù)校教學(xué)中地位的提升，內(nèi)蒙古民間美術(shù)的傳承也會(huì)得到發(fā)展與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
[1]阿木爾巴圖.蒙古族民間美術(shù)[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，1987.
桂東南古屬“百越”之地，嶺南越人中的西甄、駱越等部落是桂東南境內(nèi)的本土先民。在桂東南這片土地上駐足后，經(jīng)與當(dāng)?shù)毓爬系脑饺艘魳凡粩嗳诤?、相互滲透，孕育和形成了多姿多彩的桂東南民間音樂文化。桂東南民間音樂包括民歌、歌舞、器樂、戲曲、曲藝等類別。據(jù)我們調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，桂東南民間音樂中現(xiàn)存民歌（主要是山歌）600余首；歌舞4類、11種；特色樂器2種，樂器演奏形式6種，各種曲牌100余個(gè)；戲曲藝術(shù)12種，分屬昆侖腔、梆子腔、皮黃腔、弋陽(yáng)腔四大聲腔；曲藝（說(shuō)唱）藝術(shù)3種。尤以桂南采茶戲、玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲、興業(yè)鷯劇、桂東南客家山歌、博白傀僮戲、玉州唱春牛最具影響，其中桂南采茶戲已入選第一批國(guó)家級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄，玉林八音、岑溪牛娘戲、桂平杖頭木偶戲是廣西自治區(qū)級(jí)非物資文化遺產(chǎn)名錄。
二、桂東南民間音樂融入地方高校藝術(shù)教育的重要性
面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，高校音樂學(xué)課程體系必項(xiàng)進(jìn)行改革。高校音樂學(xué)課程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，不僅能夠與國(guó)家現(xiàn)行政策層面良好契合，而且可以借助更多的社會(huì)文化力量，將桂東南民間音樂文化傳承推向更高的平臺(tái)，彌補(bǔ)和解決當(dāng)前高校音樂課程體系的缺陷與不足。將桂東南納入我區(qū)高校音樂學(xué)課程體系，既是高師音樂學(xué)課程改革體系的需要，也是繼承民族傳統(tǒng)文化、保護(hù)和傳承地方民族音樂文化的呼喚。
三、地方高校對(duì)桂東南民間音樂教學(xué)的積極探索
2007年，第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的“桂南采茶戲”等獨(dú)具桂東南特色的民間音樂文化走進(jìn)了玉林師范學(xué)院的課堂，成為該學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。到目前為止，已經(jīng)有7屆學(xué)生選修了該門課程，共計(jì)238課時(shí)。廣西壯族自治區(qū)玉林師范學(xué)院《桂東南民間音樂文化》課程的開設(shè)體現(xiàn)了玉林師范學(xué)院“服務(wù)地方”的辦學(xué)理念，是高等院校整合課程資源、實(shí)施教學(xué)改革的新嘗試，對(duì)區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和傳承具有非常重要的意義。
四、以地方高校為平臺(tái)傳承桂東南民間音樂文化的思考
（一）我區(qū)高校有關(guān)部門應(yīng)將桂東南音樂教學(xué)納入高校音樂課程體系
中國(guó)建國(guó)以來(lái)在音樂教育方面的課程設(shè)置渙散、缺乏應(yīng)有的本土課程文化的把握，在學(xué)校的認(rèn)知程度也都僅限于基本技術(shù)能力的培養(yǎng)，比如：唱歌、識(shí)譜、音樂鑒賞能力的培養(yǎng)等等。而對(duì)有關(guān)中西音樂史、音樂美學(xué)、本土音樂文化等方面的教學(xué)內(nèi)容在當(dāng)下的教育形式中也常被忽略。現(xiàn)有的課程設(shè)置狀況不僅僅阻礙了各年齡段學(xué)生在綜合素食的提升，而且影響到我國(guó)本土音樂文化的傳承和培養(yǎng)。因此，我區(qū)高校有關(guān)部門應(yīng)注意到將桂東南音樂文化納入高校音樂課堂音樂課程體系的重要性，突出本土音樂文化在本土高校的主導(dǎo)地位，增加有地方特色的音樂課程，盡可能將桂東南音樂文化課程設(shè)置成面向全校各個(gè)學(xué)科的特色課程，使學(xué)生們從宏觀的角度把握桂東南音樂文化的深刻內(nèi)涵。
（二）重視和加強(qiáng)桂東南音樂文化教師師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)
當(dāng)前我區(qū)地方高校音樂教師在桂東南音樂知識(shí)認(rèn)知度較低，有過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、下鄉(xiāng)交流的老師很少，所以各高校應(yīng)重視和加強(qiáng)桂東南音樂文化教師師資隊(duì)伍的建設(shè)和培養(yǎng)?！肮湃藢W(xué)者必有師，師者，所以傳道授業(yè)解惑也”作為一名合格的教師，必須站在更加高于學(xué)生的思想角度傳授知識(shí)。而音樂教師除了具備彈、唱、演、編排、指揮等基本音樂技能外，還要具備對(duì)文字、民間音樂文化的理解和認(rèn)知能力。只有提高了教師本身對(duì)桂東南民間音樂文化知識(shí)的素養(yǎng)和內(nèi)涵，才能將自己本身具備的知識(shí)傳授給學(xué)生，更大程度的激發(fā)學(xué)生對(duì)桂東南民間音樂文化的喜愛和熱情。比如高校可以通過(guò)組織相關(guān)音樂教師去鄉(xiāng)下觀看、了解有關(guān)桂東南民間音樂文化的知識(shí)，收集有關(guān)的材料以此來(lái)了開展交流研討會(huì)、也可我區(qū)各高校相關(guān)教師相互到任職學(xué)校學(xué)習(xí)進(jìn)修有關(guān)桂東南音樂文化方面的教學(xué)等法，培養(yǎng)出一批批能夠從事與關(guān)桂東南音樂文化教育的師資隊(duì)伍。
（三）增強(qiáng)學(xué)生對(duì)桂東南音樂文化關(guān)注的意識(shí)和自主探索能力
作為一名學(xué)生，在學(xué)習(xí)其他基本音樂技能的同時(shí)也要增強(qiáng)對(duì)桂東南音樂文化的關(guān)注意識(shí)。在空余時(shí)間可以參加有關(guān)當(dāng)?shù)氐谋就廖幕顒?dòng)、多關(guān)注一些有關(guān)當(dāng)?shù)匾魳肺幕矫娴牡膭?dòng)態(tài)、觀看一些有關(guān)桂東南音樂文化的演出等等，以此來(lái)提升個(gè)人的音樂基本素養(yǎng)，從而肩負(fù)起保護(hù)和傳承桂東南音樂文化的重任。我區(qū)高校應(yīng)認(rèn)識(shí)到，課堂本身的教育只能使學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)有關(guān)桂東南音樂文化的知識(shí)，很難發(fā)揮我們作為該課題的研究目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)教育中缺乏的可持續(xù)性發(fā)展。我區(qū)高校應(yīng)該創(chuàng)造出條件讓學(xué)生們將對(duì)桂東南音樂文化的興趣延續(xù)到生活中去，這樣不僅能夠提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，還能夠使學(xué)生們積極地去探索課堂以外的東西，拓寬視野，為桂東南民間音樂文化的發(fā)展與傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
五、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】跨文化視角 河北省 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 生態(tài)傳承模式
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）02-0010-03
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，屹立在世界文明之巔。作為中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，非物質(zhì)文化是廣大勞動(dòng)人民世代生產(chǎn)生活實(shí)踐中寶貴精神財(cái)富的結(jié)晶。河北省物產(chǎn)豐富，人杰地靈，孕育了獨(dú)特的燕趙文化審美價(jià)值理念。一代又一代辛勤質(zhì)樸的燕趙兒女留下大量珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更創(chuàng)造了享譽(yù)海內(nèi)外的各類形式多樣，藝術(shù)氣息濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如吳橋雜技、滄州武術(shù)、武強(qiáng)年畫、井陘拉花、蔚縣剪紙、永年吹歌、衡水內(nèi)畫、曲陽(yáng)石雕、西河大鼓、河北梆子、徐水獅舞、女媧祭典、耿村故事、屈家營(yíng)音樂會(huì)、磁州窯燒制工藝等。這些凝聚著深厚河北地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了我省文化的魅力，是連接世界文化與中華文明的精神橋梁與情感紐帶，為文化遺產(chǎn)的薪火傳承做出了重要貢獻(xiàn)。
一 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀
一直以來(lái)，河北省委、省政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作高度重視，在相關(guān)部門的大力支持與全省文化工作者的共同配合下，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作取得了較快發(fā)展。一方面健全了組織領(lǐng)導(dǎo)體系，成立了相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)與工作部門，如河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，河北省民族民間文化研究保護(hù)中心，河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)等。另一方面，確立政策保障制度并積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的構(gòu)建。出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》、《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施意見》。目前，我省已初步形成國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。在國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（共518項(xiàng)）中，我省以39項(xiàng)的數(shù)量位居全國(guó)第四。此外，我省采取了一系列措施，以推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，如舉辦河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展，組織河北特色民間藝術(shù)表演與交流等。由此可見，國(guó)家為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力保障，我省相對(duì)較為寬松的產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作開拓了廣闊空間，這將為我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與開發(fā)帶來(lái)更多機(jī)遇。同時(shí)也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要性認(rèn)識(shí)不足，城鄉(xiāng)居民的精神文化產(chǎn)品消費(fèi)相對(duì)較少，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投資減少，從業(yè)者收入下降，企業(yè)經(jīng)營(yíng)不景氣，非物質(zhì)文化產(chǎn)品國(guó)際市場(chǎng)需求不足、購(gòu)買力下降、出口減少，甚至有些文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不得不變更或者延緩。
二 跨文化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
文化包羅萬(wàn)象，在不同文化交往的過(guò)程中，人們力圖保持自己特定的文化身份，并對(duì)其他文化也有一定程度的了解，從而更好地適應(yīng)其他文化背景?？缥幕前l(fā)生在不同文化背景交際者間相互作用的行為。世界各國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式均體現(xiàn)出不同國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)，如日本、韓國(guó)、意大利、法國(guó)，以其獨(dú)特的傳承形式詮釋其民族精神。通過(guò)對(duì)比分析，以此為我省民間文化藝術(shù)的傳承提供參考依據(jù)。
1.日本的“線型”模式
日本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歌舞伎、能樂、人形凈琉璃文樂、插花藝術(shù)、日本料理等已成為其民族文化的重要組成部分。為了使傳統(tǒng)文化得以傳承，除了每年在日本各地舉行的各種傳統(tǒng)活動(dòng)，比如身著傳統(tǒng)服飾的游行、焰火大會(huì)等之外，日本政府還分別在東京、奈良成立了國(guó)立文化研究所，專門從事古典表演藝術(shù)與工藝技術(shù)的資料調(diào)查和分析工作。亦通過(guò)分布在日本各個(gè)大學(xué)和圖書館的各類民間研究機(jī)構(gòu)，如早稻田大學(xué)演劇博物館、松竹大谷圖書館等從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的啟蒙與推廣活動(dòng)，成為日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)、研究和教育的基地。
2.韓國(guó)的“傘形”模式
傳統(tǒng)歌曲、傳統(tǒng)木制建筑的木工大師—大木匠、馴化獵鷹、宗廟祭禮樂、唱?jiǎng)?、江陵端午祭、圓圈舞等已成為韓國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅韓國(guó)政府、地方社團(tuán)重視對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，廣大韓國(guó)民眾也十分注意對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。眾多民間性質(zhì)的活動(dòng)，如安東河回村社稷大祭等，形象地反映出韓國(guó)人民對(duì)文化傳承的重視。甚至在韓國(guó)產(chǎn)的香煙包裝盒上，韓國(guó)地鐵站的廣告欄中及韓國(guó)飛機(jī)座背上，隨處可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳廣告。韓國(guó)政府通過(guò)開發(fā)現(xiàn)代觀光旅游來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，如濟(jì)州島海女文化、大長(zhǎng)今民俗村特色傳統(tǒng)活動(dòng)，較好地吸引國(guó)內(nèi)外游客，并鼓勵(lì)國(guó)家級(jí)藝術(shù)家為外國(guó)游客表演，將高水平傳統(tǒng)藝術(shù)呈獻(xiàn)給各國(guó)游客。
3.意大利的“樹型”模式
從威尼斯到翡冷翠，從“貢多拉”到“我的太陽(yáng)”，作為希臘文化中心、羅馬文明殿堂、文藝復(fù)興先驅(qū)，意大利保存下來(lái)的各類歷史文化遺產(chǎn)不勝枚舉。以西西里傀儡戲（木偶戲）為例，意大利對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為注重生態(tài)傳承和整體開發(fā)。位于亞平寧半島西南的西西里島有許多舞美設(shè)計(jì)考究的木偶劇場(chǎng)。木偶藝人專門請(qǐng)手工精湛的工匠雕刻、著色、設(shè)計(jì)木偶形象。這些工匠沿用數(shù)百年流傳下來(lái)的制作工藝、手工繁復(fù)雕刻，做出面部表情高度夸張的木偶。表演者通過(guò)高超的技術(shù)來(lái)表現(xiàn)宏偉的史詩(shī)傳奇。意大利政府為青年木偶藝人開辦培訓(xùn)場(chǎng)所，舉辦西西里木偶節(jié)并開設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)，在國(guó)內(nèi)外舉辦木偶展覽，興建木偶戲?qū)W校等。此外，意大利的鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一亮點(diǎn)。生態(tài)博物館將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊甚至古老燒炭土窯等，以及濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗、村民的生產(chǎn)生活方式整體互動(dòng)地保護(hù)起來(lái)并加以展示，吸引了大批國(guó)內(nèi)外游客，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到整體性傳承，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)的發(fā)展。
4.法國(guó)的“塔形”模式
無(wú)論是塞納河左岸的文藝氣息，還是普羅旺斯?jié)庥舻奶飯@風(fēng)光，亦是花都巴黎的浪漫風(fēng)光與米其林餐廳的法蘭西大餐，無(wú)一都向世界展示著法國(guó)的文化藝術(shù)瑰寶。由專家、學(xué)者和文藝愛好者組成的民間協(xié)會(huì)，利用專業(yè)知識(shí)向政府提出保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中長(zhǎng)期計(jì)劃。法國(guó)政府鼓勵(lì)民間組織，如巴黎大眾藝術(shù)和博物館對(duì)民族舞蹈、歌曲、傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和展示。通過(guò)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”向公眾提供了解歷史與文化的窗口，使得這些飽含民族思維方式、想象力與文化意識(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為法蘭西精神的標(biāo)志，承載著一個(gè)民族的文化生命密碼。
三 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)傳承模式的構(gòu)建
積極推進(jìn)河北省由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的大省向強(qiáng)省轉(zhuǎn)變，有助于建設(shè)和諧文化，有利于豐富精神文明，有益于改善人際關(guān)系，營(yíng)造人文環(huán)境。如何構(gòu)建適合我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承模式，已成為廣大研究人員不斷思考的新問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有不可逆性，一旦遭到破壞，將造成無(wú)可挽回的嚴(yán)重?fù)p失。因此必須選擇一種可持續(xù)發(fā)展的“綠色”傳承模式。
“生態(tài)”一詞，源于古希臘文字，如今涉及的范疇也越來(lái)越廣。簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指一切生物的生存狀態(tài)以及彼此之間相互作用的關(guān)系。我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳承，應(yīng)以全面的、科學(xué)的規(guī)劃為基礎(chǔ)，通過(guò)深入資源挖掘與整合，結(jié)合品牌特色與地域特色，結(jié)合多樣品種與多種檔次，結(jié)合手工生產(chǎn)與機(jī)器制造，結(jié)合傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)，努力使民間手工藝制造業(yè)成為河北文化發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。
1.引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造品牌和地域產(chǎn)業(yè)園區(qū)
對(duì)傳統(tǒng)技藝的遵守和保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳承的根本和基礎(chǔ)。然而，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，必須緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展與人民的生活，才能具有廣泛的基礎(chǔ)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。這就需要在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的合理利用方面融入或引進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注到現(xiàn)代人的審美心理和審美觀念。在思路上既堅(jiān)守傳統(tǒng)，又面向現(xiàn)代。要設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，贏得青年人的喜愛，從而在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一定的市場(chǎng)份額。以我省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“衡水內(nèi)畫”為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙壺產(chǎn)品，而如今這一傳統(tǒng)功能已發(fā)生重大改變，在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時(shí)，產(chǎn)品的生產(chǎn)有所創(chuàng)新，研發(fā)出新樣式和新功能的產(chǎn)品。目前，該項(xiàng)目設(shè)計(jì)生產(chǎn)出一些精美的化妝盒、香水瓶、微型個(gè)人肖像瓶、花瓶等觀賞性較強(qiáng)的工藝新產(chǎn)品，轉(zhuǎn)變了鼻煙壺的原有功能，賦予其時(shí)代化的新內(nèi)容，注入了新活力。目前“內(nèi)畫”藝術(shù)品遠(yuǎn)銷歐美等地，深受歡迎，產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。
好產(chǎn)品需要更好、更獨(dú)特的個(gè)性化包裝與裝飾，將我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、安新柳編、定州陶瓷等品類作為重點(diǎn)項(xiàng)目加以生態(tài)開發(fā)，并以資源所在地形成重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，組織規(guī)模加工，積極拓展全省乃至海內(nèi)外市場(chǎng)，打造“華北民間手工藝經(jīng)濟(jì)區(qū)”，發(fā)揮對(duì)周邊城市的衛(wèi)星輻射作用，創(chuàng)建影響國(guó)內(nèi)外的民間手工藝制作和銷售產(chǎn)業(yè)基地。
2.整合工藝美術(shù)資源，開發(fā)傳統(tǒng)工藝品現(xiàn)代附加值
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承，應(yīng)將對(duì)手工藝品傳統(tǒng)用途的追求轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄涓郊又蹬c文化內(nèi)涵價(jià)值的開發(fā)上來(lái)，培養(yǎng)文化生態(tài)，營(yíng)造保護(hù)文化空間。以冀南皮影刻制技藝為例，冀南皮影是中國(guó)皮影的重要分支和流派之一，是邯鄲市首批入選國(guó)家級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，主要流布于磁縣、成安、曲周、館陶縣和肥鄉(xiāng)縣。其特點(diǎn)是造型粗獷古拙、體制簡(jiǎn)練、雕繪結(jié)合，體現(xiàn)著中國(guó)皮影戲的早期風(fēng)貌。保留皮影工藝品的傳統(tǒng)表演功能之外，將其轉(zhuǎn)型為小巧的禮品，成為具有濃厚鄉(xiāng)土氣息與中華文化的佳作。又如，魏縣花布染織技藝與威縣土布紡織技藝，由床單、被面制品轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家紡、服裝、工藝壁掛等，大大提升了產(chǎn)品附加值與銷量。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命脈的銜接性與真實(shí)性，其傳承往往發(fā)生在師徒之間或家族之內(nèi)。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，應(yīng)樹立動(dòng)態(tài)的、立體的傳承理念。以各地傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，如廟會(huì)、趕街、匯演為契機(jī)，展示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特民族文化魅力，使觀眾在欣賞各種技藝的展示和表演的同時(shí)感受傳統(tǒng)、繼承民俗。
四 結(jié)束語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作意義重大、影響深遠(yuǎn)，任務(wù)光榮而艱巨。為了更好地完成這項(xiàng)工作，全省上下需以現(xiàn)代化的文化創(chuàng)意與審美觀念為指導(dǎo)，以燕趙大地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，結(jié)合時(shí)尚流行元素，創(chuàng)造豐富多彩并具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民族文化特色的手工藝品，形成在國(guó)內(nèi)外影響廣泛的“燕趙風(fēng)”新民俗文化潮流，從而為進(jìn)一步加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，全面推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧河北，做出新的貢獻(xiàn)，對(duì)實(shí)踐河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展模式及可持續(xù)的傳承提供思路。
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