發(fā)布時(shí)間：2022-06-13 18:57:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)系證明樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、截取(延長(zhǎng))線段，構(gòu)造全等三角形
例1如圖1，AD是ABC的中線，DE、DF分別是ABD、ACD的角平分線，求證：EF
分析利用角平分線的條件，分別構(gòu)造兩對(duì)全等三角形，轉(zhuǎn)移BE、CF，使三條線段構(gòu)成一個(gè)三角形.
證明在DA上截取DN=DB=DC，連結(jié)NE、NF.
由DE平分∠ADB，知∠1=∠2.
又BD=ND,ED=ED，
所以BDE≌NDE，
得BE=NE.
同理可得CF=NF.
而在EFN中，NE+NF>EF，
故BE+CF>EF，
即EF
點(diǎn)評(píng)當(dāng)有角平分線時(shí)，截取相等線段，為解題開通道路.本例也可延長(zhǎng)ED到N，由全等三角形得BE=CN,EF=NF.
二、截取(延長(zhǎng))線段，構(gòu)造等腰三角形
例2如圖2，在ABC中，∠ACB=2∠B，求證：2AC>AB.
分析本題關(guān)鍵是如何構(gòu)造出2AC.利用角的二倍關(guān)系，構(gòu)造以AC為腰的等腰三角形，該等腰三角形的底邊恰與AB相等.
證明延長(zhǎng)BC到D，使CD=AC，連結(jié)AD.
則∠CAD=∠D.
而∠ACB=∠CAD+∠D，
所以∠ACB=2∠D.
而∠ACB=2∠B，
所以∠B=∠D，得AB=AD.
在ACD中，AC+CD>AD，
所以2AC>AB.
點(diǎn)評(píng)本題也可以在BC上取點(diǎn)E，使∠AEC=∠ACB.連結(jié)AE，可類證.
三、延長(zhǎng)中線構(gòu)造平行四邊形
例3如圖3，AD是ABC的中線，求證：AB+AC>2AD.
分析由2AD想到延長(zhǎng)AD至等長(zhǎng)，構(gòu)造出平行四邊形，就可把有關(guān)線段轉(zhuǎn)移到一個(gè)三角形中.
證明延長(zhǎng)AD到E，使DE=AD，連結(jié)BE、CE.
又DB=DC，所以四邊形ABEC是平行四邊形，得AC=BE.
在ABE中，
AB+BE>AE，
所以AB+AC>2AD.
點(diǎn)評(píng)如果沒學(xué)到平行四邊形，也可證明EBD≌ACD.
四、構(gòu)造中位線
例4證明：三角形任兩條中線之和大于第三條中線.
已知：如圖4，AD、BF、CE是ABC的三條中線，它們相交于N.
求證：BF+CE>AD.
分析利用三角形重心N將各中線三等分的性質(zhì)，取AN的中點(diǎn)M，使EMN的三邊分別是各中線的三分之一.
證明取AN的中點(diǎn)M，連結(jié)ME.
因?yàn)锳D是中線，N是重心，
所以MN=13AD.
又E是AB中點(diǎn)，
則EM=12BN=13BF.
因?yàn)镋M+NE>MN，
而NE=13CE，
所以13BF+13CE>13AD，
從而BF+CE>AD.
點(diǎn)評(píng)本題也可延長(zhǎng)ND到G，使DG=DN，得平行四邊形BNCG，再利用BNG的三邊不等關(guān)系.
五、移動(dòng)線段
例5如圖5，D是ABC的邊BC的中點(diǎn)，E、F分別在AC、AB上，且∠EDF=90°，求證：BF+CE>EF.
分析利用直角∠EDF，構(gòu)造等腰三角形以及全等三角形，將三條線段轉(zhuǎn)移到同一個(gè)三角形中.
證明延長(zhǎng)FD到G，使DG=FD，連結(jié)EG、CG.
由∠EDF=90°，知EFG是等腰三角形，則EF=EG.
又FD=DG，BD=CD，∠1=∠2，
則BDF≌CDG，
得BF=CG.而CG+CE>EG，
所以BF+CE>EF.
點(diǎn)評(píng)本題的關(guān)鍵是對(duì)直角DEF條件的利用.一般有兩種方法：一是作出斜邊上的中線，二是加倍直角邊.本例采用的是后一種方法.這樣將目標(biāo)式中的三條線段轉(zhuǎn)移到同一個(gè)三角形中.
六、截大補(bǔ)小
當(dāng)已知條件中，一個(gè)角大于另一個(gè)角時(shí)，可采用“截大補(bǔ)小”法，即在大角內(nèi)作一個(gè)角等于小角，或?qū)⑿〗茄a(bǔ)成與大角相等的角.
例6在ABC中，∠C>∠B，求證：AB>AC.
證法1如圖6-1，在∠C內(nèi)部作∠BCD=∠B,CD交AB于點(diǎn)D，則BD=CD.
在ADC中，AD+CD>AC，
則AD+BD>AC,即AB>AC.
證法2如圖6-2，作∠CBE=∠C，BE與CA的延長(zhǎng)線交于點(diǎn)E，則BE=CE.
在ABE中，AE+AB>BE，
則AE+AB>CE=AE+AC，
即AB>AC.
點(diǎn)評(píng)本例結(jié)論實(shí)際上是有關(guān)三角形邊角不等關(guān)系的一個(gè)重要定理.即在三角形中，大角對(duì)大邊，大邊對(duì)大角.
練習(xí)題1.在ABC中，AB>AC，M是角平分線AD上一點(diǎn)，求證：BM-CM
國(guó)與美國(guó)法律推定、證明制度的關(guān)系,存在以下三方面的具體差異。
其一,我國(guó)與美國(guó)在相關(guān)問題的層次性上存在差別。美國(guó)證據(jù)法中將證明責(zé)任分為兩個(gè)層次,包括提出證據(jù)責(zé)任和說服責(zé)任;從影響證明責(zé)任的程度上,法律推定可分為影響提出證據(jù)責(zé)任的法律推定和影響說服責(zé)任的法律推定;在證明標(biāo)準(zhǔn)方面,也有排除合理懷疑、優(yōu)勢(shì)證據(jù)、清晰且令人信服的證據(jù)等多層次標(biāo)準(zhǔn)。這些多層次的概念對(duì)于區(qū)分不同主體、不同證明對(duì)象的證明責(zé)任、證明標(biāo)準(zhǔn),以及法律推定對(duì)證明責(zé)任的影響,具有重要的意義。而根據(jù)我國(guó)《刑事訴訟法》的規(guī)定,對(duì)證明責(zé)任問題只有“公訴方承擔(dān)證明被告人有罪的責(zé)任,被告人在特殊情況下承擔(dān)一定的證明責(zé)任”這種簡(jiǎn)單的規(guī)定;對(duì)于證明標(biāo)準(zhǔn)問題,只有“事實(shí)清楚、證據(jù)確實(shí)充分”這一普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。顯然,我國(guó)單一的、不區(qū)分層次的刑事證明概念,無(wú)法為不同主體、不同問題上區(qū)別不同的證明責(zé)任、證明標(biāo)準(zhǔn)提供前提,法律推定與證明制度的關(guān)系定位上存在同樣的問題。
其二,美國(guó)法律中相關(guān)規(guī)則較為明確,而我國(guó)顯然缺乏這種明確的規(guī)定。比如對(duì)證明責(zé)任中的說服責(zé)任,美國(guó)證據(jù)規(guī)則中將證明被告人有罪,以及犯罪本體要件的說服責(zé)任賦予公訴方承擔(dān),法律推定不能影響這部分說服責(zé)任的分配;對(duì)于積極辯護(hù)的說服責(zé)任,在特定情況下可以轉(zhuǎn)移給被告人承擔(dān)。證明責(zé)任中的提出證據(jù)責(zé)任,在美國(guó)法中是法律推定影響證明責(zé)任的核心部分;控辯雙方都可承擔(dān)此種責(zé)任,而且在法律推定影響證明責(zé)任時(shí)經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于證明標(biāo)準(zhǔn)問題,如果法律推定轉(zhuǎn)移提出證據(jù)責(zé)任,辯方承擔(dān)該責(zé)任一般需達(dá)到優(yōu)勢(shì)證據(jù)標(biāo)準(zhǔn);如果法律推定轉(zhuǎn)移積極辯護(hù)的說服責(zé)任,辯護(hù)方承擔(dān)該責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)通常也是優(yōu)勢(shì)證據(jù)標(biāo)準(zhǔn),特定情況下可能適用更高的標(biāo)準(zhǔn)。而我國(guó)刑事訴訟法中僅僅規(guī)定被告人在特殊情況下承擔(dān)一定的證明責(zé)任,此證明責(zé)任是完整的還是部分證明責(zé)任,是提出證據(jù)責(zé)任還是說服責(zé)任,與公訴方承擔(dān)的證明責(zé)任有何不同,證明標(biāo)準(zhǔn)是否有區(qū)別等問題都沒有規(guī)定;另外,我國(guó)法律中對(duì)被告人提出的辯護(hù)理由應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)證明,并沒有明確規(guī)定,相關(guān)的法律推定是否存在、效力如何,更是語(yǔ)焉不詳。在實(shí)踐中,則存在“舉證責(zé)任”、“說明責(zé)任”、“沒有提出證據(jù)或者證據(jù)線索”、“提供充分證據(jù)證明”、“舉證證實(shí)”等多種表述,顯示出實(shí)踐中對(duì)法律推定影響證明制度問題認(rèn)識(shí)的模糊性和混亂性。
最后,分析法律推定與證明制度的關(guān)系,涉及的主體也有所不同。在美國(guó)刑事訴訟中,法律推定引起證明責(zé)任轉(zhuǎn)移,是在控辯雙方之間轉(zhuǎn)移,通常是在控方承擔(dān)一定證明責(zé)任后,根據(jù)法律推定將證明責(zé)任轉(zhuǎn)移給辯方,而辯方在承擔(dān)相應(yīng)的證明責(zé)任后,可以將其再次轉(zhuǎn)移給控方,法官不承擔(dān)證明責(zé)任,不能成為證明責(zé)任轉(zhuǎn)移的承擔(dān)主體。而根據(jù)前文分析可以發(fā)現(xiàn),我國(guó)司法實(shí)踐中由法律推定引起的證明責(zé)任轉(zhuǎn)移,需要司法機(jī)關(guān)承擔(dān)查證義務(wù),法院也可能成為查證主體之一。這意味著分析我國(guó)法律推定與證明制度的關(guān)系,還要著重分析法官在該過程中的定位與作用。
1、工資支付憑證或記錄、繳納各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的記錄；
2、用人單位向勞動(dòng)者發(fā)放的工作證等能夠證明身份的證件；
3、考勤記錄；
4、其他勞動(dòng)者的證言等。
【法律依據(jù)】
一、巧用“倒數(shù)關(guān)系”――“tanθ?cotθ=sinθ?cscθ=cosθ?secθ=1”
若條件中有xy≤t（或≥t），可考慮做如下之一變換：
（1）x=r1tanθ，x=r2cotθ； （2）x=r1sinθ，x=r2cscθ；
（3）x=r1cosθ，x=r2secθ。
例1：已知x，y∈R+，xy=2，求證： 。
證明：設(shè)x=tanθ，y=2cotθ （θ∈（0， ）），
二、巧用“平方關(guān)系”之一：“sin2θ+cos2θ=1”
1.若條件可化為 ，可考慮做變換
。
例2：已知實(shí)數(shù)x，y滿足x2+3y2=6y，證明：-4≤x2-y2≤。
證明：條件可變形為 ，設(shè)x=√3sinθ，y=1+
cosθ（θ∈[0，2π]），則x2-y2=3sin2θ-（1+cosθ）2=-4（cosθ+）2
+ ，易知-4≤x2-y2≤ 。
2.若條件有x，y∈R+，且x+y≤t（或≥t），可考慮做變換x=rsin2θ，y=rcos2θ。
例3：已知x，y∈R+，且x+y≤1，證明：|3x2-2xy-3y2|≤3。
證明：設(shè)x=rsin2θ，y=rcos2θ（0＜r＜1），則3x2-2xy-3y2=r2（3sin4θ-
3cos4θ-2sin2θcos2θ）= r2[3（sin2θ
-cos2θ）（sin2θ+cos2θ）-2（1-cos2θ）cos2θ]=r2[2（cos2θ-2）2-5]。
易知|3x2-2xy-3y2|≤3。
3.若題干中含有諸如b2-（x-a）2，√b2-（x-a）2，a-x， √a-x，的因子，可考慮做類似（1）與（2）中的變換。
三、巧用“平方關(guān)系”之二：“sec2θ
-tan2θ=csc2θ-cot2θ=1”
1.若條件可化為 ≤（或
≥）r2，可考慮做變換
，。
例4：已知y≠0且x2-y2=1，證明：
。
證明：設(shè)x=secθ，y=tanθ（θ≠kπ
+，kπ（k∈Z）），則
=|(secθ-cosθ)(tanθ+cotθ)cos2θ|
= 。
2.若條件有x，y∈R+且x-y≤（或≥）t，可考慮做變換x=
rsec2θ,y=rtan2θ或x=rcsc2θ,y=rcot2θ。
例5：已知x＞1，y＞0，x-y=1，
證明： 。
證明：設(shè)x=sec2θ，y=tan2θ（θ∈（0，）），則
= 。
因θ∈（0，），故命題得證。
關(guān)于出具涉外親屬關(guān)系證明書的時(shí)間問題，最高人民法院在1974年1月31日〔74〕法辦司字第4號(hào)批復(fù)中，曾經(jīng)規(guī)定：“對(duì)那些因出境探親或定居而要求出具親屬關(guān)系證明書的，應(yīng)在公安機(jī)關(guān)批準(zhǔn)后辦理。”目前，各地公證處均按此規(guī)定執(zhí)行。
但據(jù)我駐外大使館和有關(guān)方面反映，美、法、荷蘭等國(guó)規(guī)定，居住在這些國(guó)家的華僑和中國(guó)血統(tǒng)外籍人為來華探親或其眷屬去探親和定居者，向當(dāng)?shù)匾泼窬稚贽k出、入境簽證時(shí)，就需有我公證機(jī)關(guān)為其出具的出生、結(jié)婚或者親屬關(guān)系證明書，否則不予辦理。我們?cè)?guī)定與某些國(guó)家的規(guī)定有矛盾，使申請(qǐng)人感到很為難。因此，他們建議：辦理涉外公證與申請(qǐng)出境是兩回事，似不應(yīng)與批準(zhǔn)出國(guó)或旅居國(guó)是否同意入境聯(lián)系起來，只要申請(qǐng)人要求所證事項(xiàng)屬實(shí)，便可出證。
我們共同研究決定如下：
一、凡為申請(qǐng)出、入境探親或定居的華僑、中國(guó)血統(tǒng)外籍人和港澳同胞及其眷屬，要求出具出生、結(jié)婚和親屬關(guān)系證明書的，可以在公安機(jī)關(guān)批準(zhǔn)其出、入境之前辦理。
命運(yùn)意味著人的有限性，意味著人性的某種缺損。古希臘的命運(yùn)悲劇是古希臘人對(duì)自身與世界關(guān)系的反思，對(duì)人的有限性與世界無(wú)限性的形象表達(dá)。人有不測(cè)命運(yùn)、旦夕禍福，既是舞臺(tái)上悲劇的內(nèi)容，也是現(xiàn)世中人生的常態(tài)。即使普羅米修斯這樣預(yù)知未來的神都無(wú)法擺脫命運(yùn)的支配和統(tǒng)治，他無(wú)比感嘆地說：“哦，透亮的晴空，穿飛的風(fēng)兒，你們，奔騰的河流，大海層層屈卷的笑魘，哦，大地，萬(wàn)物的母親，還有你，無(wú)所不見的球體，光輝的太陽(yáng)――我對(duì)你們呼喚！看看我吧，一位神明，忍受眾神制導(dǎo)的災(zāi)難；看看我的苦痛，此般羞辱，拼命掙扎，一萬(wàn)年的磨難。這便是我的釘綁，被那位新掌權(quán)的王貴，幸福的神明的首領(lǐng)，被他的謀劃錮在這邊?？嗤?，磨難！為眼下的不幸，也為將來的苦酸，我出聲哀嘆，不知何時(shí)可得解救，命運(yùn)使我度過難關(guān)。嘿，我在說些什么？我預(yù)知將來，將要發(fā)生的一切，清清楚楚，都在我的料想之內(nèi)；對(duì)于我，苦難的來臨不會(huì)出乎意外。我必須接受命運(yùn)的支配，不會(huì)大驚小怪，知曉與必然的強(qiáng)力抗?fàn)?，決無(wú)勝利可言?！盵1]不可抗拒的命運(yùn)是神和人都不可能擺脫的，人的全部活動(dòng)以及人關(guān)于自身的思考必須置于這不可抗拒的命運(yùn)框架之內(nèi)，這也就是俄狄浦斯所說的：“我們不可和命運(yùn)抗?fàn)??！盵2]命運(yùn)把人解釋世界和超越現(xiàn)實(shí)的信心限制在一個(gè)不可能得到充分拓展的范圍。
人類期望生活在一個(gè)安穩(wěn)而又富有生氣的世界中，人類既不愿意生活像鐵板一塊，也不希望其混亂如麻，所以自由與秩序是人類面臨的永恒主題，它們之間的張力是人類生存活力的源泉。人類由此力圖緩和它們之間的對(duì)立，以建立兩者之間肯定的、正面的互補(bǔ)關(guān)系。然而人命定生活在一個(gè)對(duì)立而緊張的宇宙中，這種對(duì)立而緊張的生活既是一種收獲，也是一種缺失，其表達(dá)了人類生活的不完美性。在赫西俄德的《神譜》、《工作與時(shí)日》中，諸神創(chuàng)造了宇宙。宇宙首先意味著天與地的分離，其次是各個(gè)宇宙要素被安排在一個(gè)固定的位置上。組織宇宙的“心靈之手”是神，所以宇宙是一個(gè)神創(chuàng)秩序。那種秩序要解決的主要問題是諸神之間以及諸神與人之間在宇宙中的地位，其中最重要的是神與人之間的關(guān)系。神圣宇宙是一個(gè)等級(jí)體系，在那里神無(wú)限地高于人，它豐足完美，一切人類行為是不必要的。人像神那樣生活，然而，人依然不滿于在那一秩序中的位置，因?yàn)槟且恢刃驅(qū)θ藖碚f是異己的，是純粹的外在，人處于秩序的邊緣，權(quán)力和榮譽(yù)只在諸神之間分配，人被安置于一個(gè)被遺忘的角落?？梢哉f，宇宙為外在于人的力量所創(chuàng)造，對(duì)于人而言宇宙的外在性使其呈現(xiàn)為一個(gè)壓迫性的命運(yùn)，因此在那種處境下人類無(wú)助無(wú)為。人類的心智的發(fā)展使人意識(shí)到此種存在秩序的缺陷，不甘于在命定秩序中無(wú)可奈何，更不能忍受在既定的秩序前俯首聽命，渴望擁有一個(gè)生動(dòng)的、富有朝氣的人類生命。人的主動(dòng)性便尋求著超越給定性，打破這一神創(chuàng)宇宙秩序，擾亂自然的平衡。這便引發(fā)了人類改變自己生存處境的努力，以期重建宇宙秩序。這種努力由普羅米修斯的“分配”與“盜火”事件表達(dá)出來，代表了人類反抗壓迫性的宇宙命運(yùn)的一種努力。普羅米修斯代表人類利益的舉動(dòng)觸怒了宙斯，作為對(duì)人類的懲罰，潘多拉便來到了人世，為人類制造許多災(zāi)害和不幸。普羅米修斯的悲劇性命運(yùn)表明人與神之間存在著不可調(diào)和的矛盾，人對(duì)神的秩序的反叛以人遭受苦難告終。
古希臘悲劇精神因此可稱之為苦難的詠嘆調(diào)。命運(yùn)決定了人的苦難，而人卻要反抗命運(yùn)，最終歸于毀滅，這是古希臘悲劇精神的震撼人心之處。古希臘文化不是把悲劇看作人的自由意志或惡的力量的結(jié)果，看作某種人為的插曲或某種超出常規(guī)的意外，而是把它理解為生存或者生活的一般規(guī)律和某種終極性的宿命，理解為人的自由意志與命運(yùn)之間的一場(chǎng)不可避免的永恒沖突。這從埃斯庫(kù)羅斯《被綁的普羅米修斯》普羅米修斯與歌隊(duì)的對(duì)話中充分體現(xiàn)了出來：“我知曉你說的一切，知曉當(dāng)時(shí)在做越份的事情，不想否認(rèn)，出于自愿。我?guī)椭朔踩?，自己吃苦受難。然而，我不認(rèn)為因此該受這樣的懲戒，受綁絕壁之上，吊在半空中間，耗損在這人鬼不至的荒山之巔?，F(xiàn)在，我求你們不要為我的痛苦傷心，臨落地表，聽我講述自己的命運(yùn)，它將如何展開，從頭到尾，聽個(gè)明明白白?！盵3]這種命運(yùn)觀不但不會(huì)給人以不自由的直觀，反而足以示人以自由的洞見。古希臘悲劇在這一點(diǎn)的貢獻(xiàn)上是卓著的，人解開或者不能解開命運(yùn)之謎并不重要，重要的是承受命運(yùn)之重。盡管古希臘悲劇人物總是受到命運(yùn)的捉弄，他們的心頭永遠(yuǎn)籠罩著濃重的哀愁和無(wú)奈的惶惑，深刻體會(huì)到自身的渺小，但他們卻憑著崇高的自由意志和激昂的抗?fàn)幘?，高揚(yáng)了不甘向命運(yùn)屈服的積極的生命意識(shí)。尼采為之共鳴的正是古希臘悲劇中這種“英雄與命運(yùn)的戰(zhàn)斗”以及悲劇主人公所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈個(gè)性和負(fù)責(zé)精神。
古希臘悲劇由此進(jìn)一步追問“命運(yùn)”的問題。既然人本身是無(wú)罪的，那么一切災(zāi)難都是外加的嗎？人的悲劇真的與人自身無(wú)關(guān)嗎？這一深入的追問把人逼到無(wú)可退避的地方，促使古希臘文化反思人的存在的多元維度。面對(duì)命運(yùn)，人是無(wú)能為力的，但是人可以求善，可以高貴地忍受痛苦，接受死亡，通過法律和人的全部文明立足于整個(gè)大地上。這樣古希臘悲劇將正義置于人文主義的中心，以接受命運(yùn)的拷問。
在古希臘神話的宇宙觀中，宇宙是諸神意志的創(chuàng)造，神與人同形同性，具有人的意志、激情和各種欲望，宇宙秩序的形成乃是諸神爭(zhēng)戰(zhàn)的結(jié)果?！爸T神的不和”導(dǎo)致了人生的意義成為諸神之間無(wú)窮盡的斗爭(zhēng)，也就是說對(duì)生活的各種態(tài)度是彼此斗爭(zhēng)的，不會(huì)有結(jié)論的，沒有終極答案的。古希臘聯(lián)軍首領(lǐng)阿伽門農(nóng)奉宙斯之命遠(yuǎn)征違背了交往禮儀的特洛伊，這激怒了女神阿爾特彌斯，她要求阿伽門農(nóng)祭獻(xiàn)自己的女兒，方能平息女神的憤怒。神諭說，如不獻(xiàn)祭，遠(yuǎn)征注定失敗。阿伽門農(nóng)面對(duì)這殘酷的兩難處境，老淚縱橫：“我的命運(yùn)，正反險(xiǎn)厄，無(wú)論是服從指令，還是殺死女兒，家中的驕傲，流灑處女的鮮血，濺染父親的雙手，挨著祭壇放倒。這些事情哪一件會(huì)懸離災(zāi)惱？”[4]阿伽門農(nóng)的兩難處境源于宙斯和阿爾特彌斯兩神之間的不和，他們分別向聯(lián)軍統(tǒng)帥同時(shí)提出相互沖突的要求。阿伽門農(nóng)無(wú)法同時(shí)滿足兩位神靈，然而，如果不加以滿足，則是不敬，結(jié)果自然是災(zāi)難，招來神的報(bào)復(fù)。阿伽門農(nóng)的悲劇性在于他必須同時(shí)滿足兩位神靈相互沖突的要求，由此遭受了無(wú)法預(yù)測(cè)的災(zāi)難，經(jīng)受了毀滅。這樣在古希臘人看來，神只不過是相對(duì)于人而存在的更有力的存在者，因而他們與人的區(qū)別不在于道德上，乃在于力量上。正因?yàn)槿绱?，人作為人的自由就受到神的限制。所以，人的悲劇不是來源于人的行為，而是出于神的意志。因而在《游敘弗倫》中，柏拉圖對(duì)神的正義性進(jìn)行追問。被控告瀆神的蘇格拉底前往法庭，在法庭的入口處與城邦宗教事務(wù)官員游敘弗倫相遇，游敘弗倫對(duì)蘇格拉底的出現(xiàn)非常驚訝。蘇格拉底說，自己據(jù)說是引誘年輕人不信神，犯了腐蝕雅典青年的大罪的緣故而被了。蘇格拉底又反問游敘弗倫為何在這兒，游敘弗倫說，因?yàn)樗母赣H殺了人，所以正要去控告他的父親。于是蘇格拉底向他提出了這一問題：何為虔敬？游敘弗倫回答說：“我說虔敬就是做我方才所做的事；凡有罪，或殺人，或盜竊神器，或做其他壞事，不論是父母或任何人，都要告發(fā)，否則便是褻慢?！盵5]游敘弗倫的回答沒有令蘇格拉底滿意，在蘇格拉底的追問下，游敘弗倫答道：“神之所喜者是虔敬，所不喜者是不虔敬。”[6]蘇格拉底說，諸神之間并不一致，各有好惡，一個(gè)神所喜歡和贊同者也許會(huì)遭到另一個(gè)神的反對(duì)。最后對(duì)話直指虔敬和神之間的關(guān)系這一核心問題：“虔敬是否因其為虔敬而見喜于神，或者因其見喜于神而為虔敬？”[7]在這里，柏拉圖第一次提出了正義的形而上學(xué)基礎(chǔ)問題，如果將“虔敬”概念歸于“正義”范疇，那么上述問題即可表述為：是因?yàn)檎x的，神才喜歡，還是因?yàn)樯裣矚g，才是正義的？促使柏拉圖思索該問題的正是古希臘傳統(tǒng)諸神，倘使諸神是意志性存在，諸神實(shí)難成為正義的，更無(wú)法成為正義之源。結(jié)果，作為諸神間相互暗算、拼殺以及不可勝數(shù)的勾心斗角的產(chǎn)物的宇宙也定會(huì)遠(yuǎn)離善。于是，柏拉圖強(qiáng)烈地感到必須尋求一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)將諸神統(tǒng)一起來，這就是超越諸神的“善”。“善”將原來互不關(guān)聯(lián)的神、人、世界統(tǒng)一起來，形成一個(gè)統(tǒng)一的宇宙秩序以及價(jià)值原則。正義必須是一個(gè)統(tǒng)一的、共同具有的“善的理念”，有了這個(gè)統(tǒng)一的“善的理念”，人們的觀念和行為就可比較、可通約了。人如要完善人性必須接受善的養(yǎng)育。政治負(fù)載著人類的理想，將人類引向高貴，自覺遵循富有意義的整體。
埃斯庫(kù)羅斯創(chuàng)作的《奧瑞斯提亞》三部曲同樣提供了對(duì)這一問題的思考。劇中阿波羅是奧瑞斯忒斯的保護(hù)神,是他促使奧瑞斯忒斯殺母為父報(bào)仇的。用尼采的話說，阿波羅是個(gè)體化的神，他使奧瑞斯忒斯樹立起一種與自然的律法（即子不能殺母）相對(duì)立的形象。但是，阿波羅不能保護(hù)奧瑞斯忒斯免遭復(fù)仇女神追殺的命運(yùn)，其主要的原因是要支撐人的存在，就必須依賴?yán)硇缘乃茉?，使人擺脫血族復(fù)仇的鎖鏈，從家庭成員轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹淖杂晒?。雅典娜的出現(xiàn)為人的自然性存在向社會(huì)性存在轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)有力的支撐，這就是自我決定的自由和法律的正義。由十二名陪審員組成的法庭在判定奧瑞斯忒斯是否有罪時(shí)，票數(shù)持平，最后由雅典娜投下關(guān)鍵的一票，判定奧瑞斯忒斯無(wú)罪。悲劇最后由雅典娜勸復(fù)仇女神接受法庭的結(jié)果與她及人民的和解而告終。雅典娜的權(quán)威即法律的權(quán)威。由此，正義的基礎(chǔ)由命運(yùn)轉(zhuǎn)向至善，一種新的正義觀開始出現(xiàn)：這就是，“從由復(fù)仇三女神（Furies）所代表的那種強(qiáng)制或任性地恢復(fù)秩序的意識(shí)發(fā)展到雅典娜所解釋的合乎理性的秩序”[8]，神的正義開始被表達(dá)為制度化的法律理性而不是變幻莫測(cè)的神的意志，個(gè)人存在的目的不再是對(duì)家族義務(wù)（其中主要是“以血還血、以牙還牙”的復(fù)仇義務(wù)）的履行，而是加入城邦致力于至善的追求。這樣，古希臘的悲劇主人公，他們的命運(yùn)雖然是不幸的，但在個(gè)人的不幸的背后存在著肯定其主體價(jià)值的更高的正義，通過正義建立好的政治秩序，人就不再是被命運(yùn)所追逐的“罪”人，而是具有政治榮耀的城邦公民。雖然歷史上有過不同的正義形態(tài)，但作為正義，它們都傳承著這樣一個(gè)共同的范式：各得其所應(yīng)得。在古希臘維度的悲劇精神中，“各”隱含著人與神之間，人與人之間的一種界分，包含著一種衡量“所得”是否為“各”所應(yīng)得的尺度或參照。悲劇英雄在共同體中所召喚出的屬人的倫理情感和城邦的法律，徹底打破了神的僭政之法，人從此敬神而不畏神?？梢哉f，古希臘悲劇的人文主義的基本旨趣是古希臘人需要在人間為自己立下神圣的法律，以維護(hù)人的尊嚴(yán)和存在的價(jià)值。人的命運(yùn)和尊嚴(yán)不是由神決定，而是由法律和民主的方式獲得的。從這個(gè)角度來說，古希臘人不僅僅只是在抱怨和質(zhì)問神，還從神那里爭(zhēng)得人的生存和幸福生活的權(quán)利。人的幸福作為自然的合乎存在的天然部分，是宇宙秩序中的人的存在不可剝奪的屬性，人的幸福的最終實(shí)現(xiàn)就是宇宙秩序在世間的最大正義。所以柏拉圖認(rèn)為，要成為真正的人類，神就必須退隱，人與神必須保持一定的距離，這一距離就是人類的行動(dòng)空間，人類文明產(chǎn)生于此。然而，這必須以對(duì)神的宇宙記憶為基礎(chǔ)，否則人的粗野的泰坦本性就會(huì)暴露，在這種暴虐本性面前人類會(huì)變得異常脆弱。所以，關(guān)于人類生活，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，人必須從神脫離，否則人類就不可能有自己的生活空間，人類生命在神統(tǒng)秩序下就會(huì)慢慢枯萎，就會(huì)退化得與動(dòng)物一樣（人的能力得不到鍛煉，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)得不到積累，語(yǔ)言得不到發(fā)展，人說著動(dòng)物的語(yǔ)言，沒有性，沒有勞作，更沒有政治和哲學(xué)，因?yàn)樯癜鼣堃磺?，掌控一切）；同時(shí)，人必須仰賴神的幫助，因?yàn)槿说脑急举|(zhì)放蕩而暴虐，沒有神的關(guān)照，人類就有毀滅的危險(xiǎn)；人對(duì)神的依賴體現(xiàn)為人對(duì)神統(tǒng)宇宙秩序的記憶、學(xué)習(xí)和模仿。所以埃斯庫(kù)羅斯出于對(duì)人類生存的狀況有一種異常清醒的認(rèn)識(shí)，他創(chuàng)作了《解放的普羅米修斯》，在該劇中，普羅米修斯從鐵的鎖鏈下解放出來，與宙斯和解。這一舉動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義，象征著神與人的和解。
總之，古希臘人意識(shí)到，似乎冥冥之中有一種力量在決定著人的命運(yùn)，這種力量不是人依靠道德修養(yǎng)或善良意志就可以超越和克服的，他們對(duì)于人的生存困境，對(duì)人性中否定性的一面有著比較透徹的認(rèn)識(shí)。即不但自由和創(chuàng)造性是人的本質(zhì)規(guī)定性，而且孤獨(dú)、有限和不完善也是人的本質(zhì)的規(guī)定性，是人之為人不可逃避的命運(yùn)。同時(shí)，古希臘人固然在不斷地尋求與神和好的途徑，但是他們認(rèn)為人的悲劇不是來源于人的行為，而是出于神的意志，因此不放棄與神抗?fàn)巵碲A得人的尊嚴(yán)的機(jī)會(huì)，為人的行為及福祉的正當(dāng)性辯護(hù)。所以朱光潛指出：“希臘人創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現(xiàn)，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運(yùn)的盲目、神的專橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度，既對(duì)超自然力懷著迷信的畏懼，又對(duì)人的價(jià)值有堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)，既有一點(diǎn)詭辯學(xué)者的天性，又有詩(shī)人的氣質(zhì)――這種種矛盾就構(gòu)成希臘悲劇的本質(zhì)?！盵9]
注釋：
[1] 埃斯庫(kù)羅斯：《被綁的普羅米修斯》，《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第222－223頁(yè)。
[2] 索?？死账梗骸抖淼移炙乖诳屏_諾斯》，《古希臘悲劇經(jīng)典》上卷，羅念生譯，作家出版社1998年版，第193頁(yè)。
[3] 埃斯庫(kù)羅斯：《被綁的普羅米修斯》，《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第233頁(yè)。
[4] 埃斯庫(kù)羅斯：《阿伽門農(nóng)》，《埃斯庫(kù)羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第301頁(yè)。
[5] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館1983年版，第17頁(yè)。
[6] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館1983年版，第19頁(yè)。
[7] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館1983年版，第25頁(yè)。
[8] 弗萊：《批評(píng)的解剖》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版，第303頁(yè)。
圣旨又稱為諭旨，是上諭文書的原件?！爸I”和“旨”是有區(qū)別的：諭，一般是皇帝主動(dòng)的指令和命令；旨，是根據(jù)大臣的請(qǐng)示報(bào)告而的答復(fù)性指示?！笆ブ肌保欠饨ɑ实圪n爵、授官和褒獎(jiǎng)功勛的詔令，它是皇權(quán)的集中表現(xiàn)，有至高無(wú)上的權(quán)威。
圣旨并不是像影視作品那樣用黃綾制成，半米多長(zhǎng)。事實(shí)上它有嚴(yán)格的定制，按照官員品級(jí)安裝不同質(zhì)地的軸柄，一般為一品玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。單彩的圣旨一般封給五品官員以下，多彩的一般封給五品官階以上官員，職位越高，圣旨的顏色越多。圣旨的長(zhǎng)度沒有硬性的規(guī)定，長(zhǎng)者可達(dá)5米有余，短者在1.5～2米之間，寬度一般的30厘米左右。圣旨的材料十分考究，多為上好的蠶絲制成的綾錦制品，圖案多為祥云瑞鶴，花紋精美，富有立體感。明清兩代的圣旨是由當(dāng)時(shí)的江寧府官方統(tǒng)一監(jiān)制，設(shè)有防偽標(biāo)識(shí)，卷首兩條升降的盤龍相互追逐，從不同的側(cè)面都有折光變幻。上下翻飛的盤龍頗有動(dòng)感，威武壯美，隸書“奉天詔命”四字顯得神圣威嚴(yán)。書寫“圣旨”的用墨全部使用礦物質(zhì)天然材料，如朱砂、孔雀藍(lán)、石綠、藤黃等顏料，經(jīng)研磨之后再書寫，色彩艷麗，悅?cè)搜勰浚L(zhǎng)期不褪色?！笆ブ肌钡臅ㄊ钱?dāng)時(shí)著名書法家所書，其裝裱藝術(shù)、絲錦織造，件件是精品，讓人過目難忘，更具有收藏價(jià)值。
河南省新鄭市博物館收藏有明清兩代六位皇帝頒賜的圣旨，多是對(duì)官員及其父母、祖父母和夫人賜爵封賞的敕命，唯有一幀是明神宗朱翊鈞于萬(wàn)歷三十年（公元1602年）賜授給新鄭籍已故內(nèi)閣首輔高拱的追贈(zèng)誥命。該誥命用料考究，色彩絢麗，書法端莊，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。明神宗賜封高拱誥命（見圖），橫545厘米，縱30厘米，五彩絲絹制品底色分為淡黃、淺黃、深黃、灰、白五色，其上織祥云瑞鶴襯托底紋。左右兩端織“奉天誥命”，四字篆書兩邊織有銀色雙龍圖案作為防偽標(biāo)識(shí)。詔令文字為墨書方寸工楷，文后鈐蓋篆書“制詔之寶”朱色璽印，印記下落款“萬(wàn)歷三十年四月六日”。圣旨雖然歷時(shí)久遠(yuǎn)、斑駁古舊，但清秀的字跡仍十分清晰。落款處的“制誥之寶”印章，既氣韻非凡，又神圣威嚴(yán)，昭示著昔日皇權(quán)無(wú)上的榮光。高拱不僅是新鄭鄉(xiāng)賢，又是一代明相，受人敬仰?！笆ブ肌痹臒o(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，斷句困難，難懂其意，現(xiàn)就該幀圣旨內(nèi)容介紹如下，敬請(qǐng)方家不吝賜教是幸。
奉天誥命
奉
天承運(yùn)
皇帝制曰，國(guó)家於輔弼之臣，每篤始終之誼。才品程之，功實(shí)定論，采之輿評(píng)。其有績(jī)丕著于中朝，而報(bào)未孚于物望。則榮名竣秩，朕不敢愛焉，所以彰有勸示，無(wú)私也。故原任光祿大夫、柱國(guó)、少師兼太子太師、吏部尚書、中極殿大學(xué)士高拱，銳志匡時(shí)，宏才贊理。當(dāng)畿庭之再入，肩大任而不撓。位重多危，功高取忌。謀身近拙，實(shí)深許國(guó)之忠。遺俗似迂，雅抱殿幫之略。幕畫得羌胡之要領(lǐng)，箸籌洞邊塞之機(jī)宜?；到Y(jié)為冠裳，柔犬羊于怗服。利同魏絳杜猾夏之深憂，策比仲淹握御戎之勝算。在昔允資定力，于今尚想膚功。遡彼遠(yuǎn)猷，洵堪大受；睹茲巨美，寧問微疵。矧公論之久明，豈彝章之可靳。是用追贈(zèng)爾為太師，謚文襄，錫之誥命。於戲！寵極師垣，冠百僚而首出；名垂袞字，耀千載以流輝。舊物既還，新思增渥，英靈未泯，永慰重泉。
仍準(zhǔn)后世嫡子嫡孫奉祀生員貳名，春秋致祭
萬(wàn)歷三十年四月六日
制誥之寶
廣運(yùn)之寶
隆慶元年 月 日造
奉天誥命（尾封織字）
脫節(jié)的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)
鍋爐行業(yè)對(duì)海量數(shù)據(jù)、準(zhǔn)確數(shù)據(jù)、靈活生產(chǎn)有著特定的要求，而對(duì)于以研發(fā)為企業(yè)運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略核心的錫能鍋爐而言，曾經(jīng)的制造與設(shè)計(jì)嚴(yán)重脫節(jié)卻成為企業(yè)管理的最大“毒瘤”。制造與設(shè)計(jì)各行其事，數(shù)據(jù)孤立，當(dāng)時(shí)錫能鍋爐的制造BOM與設(shè)計(jì) BOM存在的差異率甚至高達(dá)100%。將研發(fā)、生產(chǎn)、領(lǐng)料入庫(kù)真正串聯(lián)在一起，實(shí)現(xiàn)研發(fā)生產(chǎn)一體化管控，成為錫能鍋爐2011年試水信息化的最大訴求。
除此之外，錫能鍋爐當(dāng)時(shí)采用行業(yè)普遍的自上而下的設(shè)計(jì)模式，任務(wù)分發(fā)、跟蹤、匯總?cè)坎捎檬止す芸?，繁瑣且容易出錯(cuò)，而且文檔歸檔、圖紙控制、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、物料庫(kù)等研發(fā)管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)都存在缺乏精準(zhǔn)與統(tǒng)一的問題，而從企業(yè)整體運(yùn)營(yíng)角度考慮，研發(fā)部門不能夠及時(shí)為后續(xù)的業(yè)務(wù)部門提供準(zhǔn)確的生產(chǎn)準(zhǔn)備數(shù)據(jù)，也令錫能鍋爐對(duì)利用PLM系統(tǒng)規(guī)范研發(fā)管理的信息化需求尤為迫切。
同時(shí)，錫能鍋爐在生產(chǎn)、采購(gòu)、銷售等其他業(yè)務(wù)流程中的關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)，如產(chǎn)品報(bào)價(jià)、生產(chǎn)進(jìn)程、生產(chǎn)管理、備料等，也有著亟待提升的巨大空間?！?010年市場(chǎng)上鋼材的價(jià)格變動(dòng)很大，由于無(wú)法獲得產(chǎn)品的準(zhǔn)確成本，經(jīng)常發(fā)生因產(chǎn)品定價(jià)不當(dāng)造成的虧損?！敝煊乐一貞浀?。而且由于最低庫(kù)存設(shè)置不合理，生管部門連備多少料心里都沒底，更無(wú)從知曉備料應(yīng)如何充分利用。在生產(chǎn)節(jié)奏的掌握上，班組長(zhǎng)工作表式的手工管理也使得生產(chǎn)無(wú)法合理組織，再加上銷售過程以及售后服務(wù)系統(tǒng)管理的流程化、標(biāo)準(zhǔn)化需求，錫能鍋爐亟需通過ERP系統(tǒng)對(duì)各種業(yè)務(wù)流程做有效的管控。
“我們的信息化建設(shè)主線非常明確，就是將研發(fā)-銷售-采購(gòu)-生產(chǎn)的業(yè)務(wù)鏈條徹底打通，實(shí)現(xiàn)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的一體化管控?！敝煊乐以?011年親自掛帥錫能鍋爐的信息化項(xiàng)目，并選擇與在鍋爐行業(yè)有著深厚產(chǎn)業(yè)積淀以及積累了杭州富爾頓鍋爐、昆山大震鍋爐等一批行業(yè)標(biāo)桿企業(yè)成功案例的鼎捷軟件建立信息化戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。
鳳凰涅式的管理重生
在對(duì)錫能鍋爐內(nèi)部需求進(jìn)行明確梳理，并結(jié)合鍋爐行業(yè)管理特性的基礎(chǔ)上，為了確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性以達(dá)成項(xiàng)目實(shí)施效果，鼎捷軟件為錫能鍋爐制定了PLM先于ERP啟動(dòng)的“三步走”一體化戰(zhàn)略步驟。
第一階段，實(shí)施PLM系統(tǒng)。搭建以產(chǎn)品結(jié)構(gòu)管理為核心的產(chǎn)品數(shù)據(jù)管理平臺(tái)，基本滿足產(chǎn)品結(jié)構(gòu)管理、技術(shù)文檔管理、相關(guān)研發(fā)設(shè)計(jì)文檔審批流程、變更管理的信息化需求，使企業(yè)的技術(shù)知識(shí)財(cái)富實(shí)現(xiàn)可管理。
第二階段，實(shí)施ERP標(biāo)準(zhǔn)模塊，并與PLM系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)集成。對(duì)信息流與物流實(shí)現(xiàn)真正的管理，同時(shí)縮短成本結(jié)算時(shí)間，提高成本計(jì)算精準(zhǔn)化，并可供接單分析。
第三階段，實(shí)施電子簽核、WEB。提升業(yè)務(wù)流程處理與審批效能的同時(shí)，WEB報(bào)表精準(zhǔn)呈現(xiàn)日常管理狀況，從原始、零散的數(shù)據(jù)中獲得有意義的管理數(shù)據(jù)，從而為高層提供決策分析。
一體化管理效益全面升級(jí)
正是因?yàn)橛型耆珤仐壟f的傳統(tǒng)與習(xí)慣的強(qiáng)大信念支撐，錫能鍋爐僅在半年內(nèi)就迅速實(shí)現(xiàn)了信息系統(tǒng)的集成應(yīng)用與一體化管理，在研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等各關(guān)鍵業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出全面的管理優(yōu)化效益。
■研發(fā)管理：技術(shù)先行，設(shè)計(jì)生產(chǎn)緊密銜接
PLM系統(tǒng)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了規(guī)范的技術(shù)參數(shù)管理，為錫能鍋爐的技術(shù)人員對(duì)于物料的快速查詢和重用提供了極大的便利。工藝管理是鍋爐行業(yè)的管理重點(diǎn)，對(duì)此，PLM系統(tǒng)結(jié)合錫能鍋爐的實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)了完整的工藝參數(shù)化管理和自動(dòng)化管理，為生產(chǎn)制造奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在數(shù)據(jù)合理組織的前提下，為了促使錫能鍋爐的設(shè)計(jì)人員喜歡用、愿意用PLM系統(tǒng)，PLM系統(tǒng)針對(duì)CAD集成，搭建了設(shè)計(jì)整合平臺(tái)，使設(shè)計(jì)人員可以非常便捷地使用PLM系統(tǒng)數(shù)據(jù)，并通過PLM與ERP系統(tǒng)的完美對(duì)接，打通了自CAD到PLM再到ERP的業(yè)務(wù)流和數(shù)據(jù)流。
考慮到錫能鍋爐特有的復(fù)雜多樣的產(chǎn)品數(shù)據(jù)，項(xiàng)目實(shí)施團(tuán)隊(duì)重新梳理了企業(yè)的產(chǎn)品數(shù)據(jù)，并將數(shù)據(jù)組織成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)性關(guān)聯(lián)管理，為PLM與ERP系統(tǒng)的無(wú)縫集成奠定了堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。
■生產(chǎn)管理：透明的制造現(xiàn)場(chǎng)
被裁切成不同規(guī)則的鋼材、板材混亂放置于車間，取用隨意，這是前幾年錫能鍋爐生產(chǎn)車間中所處可見的場(chǎng)景。因?yàn)闆]有領(lǐng)料作帳的觀念，財(cái)務(wù)的賬面數(shù)字對(duì)生產(chǎn)人員而言永遠(yuǎn)只能作為參考。如今，錫能鍋爐的生產(chǎn)部門已開始走上正常領(lǐng)料生產(chǎn)的軌道，材料利用率也較之前有了極大提升，邊角料和余料得到充分利用，有效減少了資源浪費(fèi)。
同時(shí)，在研發(fā)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制造一體化管控的理念指引下，錫能鍋爐原來的研發(fā)環(huán)節(jié)中融入了生產(chǎn)、采購(gòu)、成本的管理理念，將管理轉(zhuǎn)化為實(shí)際效益。標(biāo)準(zhǔn)化的趨同，很大程度減少了采購(gòu)困擾，增強(qiáng)了采購(gòu)議價(jià)能力。
■財(cái)務(wù)管理：精細(xì)化成本管控
曾經(jīng)粗放式的成本核算方式，使得錫能鍋爐根本無(wú)法得知每個(gè)鍋爐的成本，更無(wú)從知曉詳細(xì)的成本構(gòu)成。朱永忠笑言：“那時(shí)鍋爐賣出去了，還不知道是賺是虧?！币虼司?xì)化的成本核算，甚至已關(guān)乎錫能鍋爐高層做出及時(shí)、正確的商業(yè)決策。
在運(yùn)用一體化解決方案打通業(yè)務(wù)與財(cái)務(wù)后，錫能鍋爐對(duì)每個(gè)合同、每家客戶有多少往來以及應(yīng)收應(yīng)付帳一目了然。同時(shí)，增值稅發(fā)票直接在ERP系統(tǒng)中開立，不需要再切換到金稅開票界面；生產(chǎn)、物流數(shù)據(jù)通過系統(tǒng)拋轉(zhuǎn)至總賬憑證，省時(shí)省力；系統(tǒng)中直接查看稽核數(shù)據(jù)，為結(jié)賬做足準(zhǔn)備工作，提高了結(jié)賬效率，同時(shí)也降低了錯(cuò)誤的發(fā)生率。
精細(xì)成本控制領(lǐng)銜智慧管理
