序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關系證明樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

一、截取(延長)線段，構造全等三角形

例1如圖1，AD是ABC的中線，DE、DF分別是ABD、ACD的角平分線，求證：EF

分析利用角平分線的條件，分別構造兩對全等三角形，轉移BE、CF，使三條線段構成一個三角形.

證明在DA上截取DN=DB=DC，連結NE、NF.

由DE平分∠ADB，知∠1=∠2.

又BD=ND,ED=ED，

所以BDE≌NDE，

得BE=NE.

同理可得CF=NF.

而在EFN中，NE+NF>EF，

故BE+CF>EF，

即EF

點評當有角平分線時，截取相等線段，為解題開通道路.本例也可延長ED到N，由全等三角形得BE=CN,EF=NF.

二、截取(延長)線段，構造等腰三角形

例2如圖2，在ABC中，∠ACB=2∠B，求證：2AC>AB.

分析本題關鍵是如何構造出2AC.利用角的二倍關系，構造以AC為腰的等腰三角形，該等腰三角形的底邊恰與AB相等.

證明延長BC到D，使CD=AC，連結AD.

則∠CAD=∠D.

而∠ACB=∠CAD+∠D，

所以∠ACB=2∠D.

而∠ACB=2∠B，

所以∠B=∠D，得AB=AD.

在ACD中，AC+CD>AD，

所以2AC>AB.

點評本題也可以在BC上取點E，使∠AEC=∠ACB.連結AE，可類證.

三、延長中線構造平行四邊形

例3如圖3，AD是ABC的中線，求證：AB+AC>2AD.

分析由2AD想到延長AD至等長，構造出平行四邊形，就可把有關線段轉移到一個三角形中.

證明延長AD到E，使DE=AD，連結BE、CE.

又DB=DC，所以四邊形ABEC是平行四邊形，得AC=BE.

在ABE中，

AB+BE>AE，

所以AB+AC>2AD.

點評如果沒學到平行四邊形，也可證明EBD≌ACD.

四、構造中位線

例4證明：三角形任兩條中線之和大于第三條中線.

已知：如圖4，AD、BF、CE是ABC的三條中線，它們相交于N.

求證：BF+CE>AD.

分析利用三角形重心N將各中線三等分的性質，取AN的中點M，使EMN的三邊分別是各中線的三分之一.

證明取AN的中點M，連結ME.

因為AD是中線，N是重心，

所以MN=13AD.

又E是AB中點，

則EM=12BN=13BF.

因為EM+NE>MN，

而NE=13CE，

所以13BF+13CE>13AD，

從而BF+CE>AD.

點評本題也可延長ND到G，使DG=DN，得平行四邊形BNCG，再利用BNG的三邊不等關系.

五、移動線段

例5如圖5，D是ABC的邊BC的中點，E、F分別在AC、AB上，且∠EDF=90°，求證：BF+CE>EF.

分析利用直角∠EDF，構造等腰三角形以及全等三角形，將三條線段轉移到同一個三角形中.

證明延長FD到G，使DG=FD，連結EG、CG.

由∠EDF=90°，知EFG是等腰三角形，則EF=EG.

又FD=DG，BD=CD，∠1=∠2，

則BDF≌CDG，

得BF=CG.而CG+CE>EG，

所以BF+CE>EF.

點評本題的關鍵是對直角DEF條件的利用.一般有兩種方法：一是作出斜邊上的中線，二是加倍直角邊.本例采用的是后一種方法.這樣將目標式中的三條線段轉移到同一個三角形中.

六、截大補小

當已知條件中，一個角大于另一個角時，可采用“截大補小”法，即在大角內作一個角等于小角，或將小角補成與大角相等的角.

例6在ABC中，∠C>∠B，求證：AB>AC.

證法1如圖6-1，在∠C內部作∠BCD=∠B,CD交AB于點D，則BD=CD.

在ADC中，AD+CD>AC，

則AD+BD>AC,即AB>AC.

證法2如圖6-2，作∠CBE=∠C，BE與CA的延長線交于點E，則BE=CE.

在ABE中，AE+AB>BE，

則AE+AB>CE=AE+AC，

即AB>AC.

點評本例結論實際上是有關三角形邊角不等關系的一個重要定理.即在三角形中，大角對大邊，大邊對大角.

練習題1.在ABC中，AB>AC，M是角平分線AD上一點，求證：BM-CM

第2篇

    國與美國法律推定、證明制度的關系,存在以下三方面的具體差異。

    其一,我國與美國在相關問題的層次性上存在差別。美國證據法中將證明責任分為兩個層次,包括提出證據責任和說服責任;從影響證明責任的程度上,法律推定可分為影響提出證據責任的法律推定和影響說服責任的法律推定;在證明標準方面,也有排除合理懷疑、優(yōu)勢證據、清晰且令人信服的證據等多層次標準。這些多層次的概念對于區(qū)分不同主體、不同證明對象的證明責任、證明標準,以及法律推定對證明責任的影響,具有重要的意義。而根據我國《刑事訴訟法》的規(guī)定,對證明責任問題只有“公訴方承擔證明被告人有罪的責任,被告人在特殊情況下承擔一定的證明責任”這種簡單的規(guī)定;對于證明標準問題,只有“事實清楚、證據確實充分”這一普遍適用的標準。顯然,我國單一的、不區(qū)分層次的刑事證明概念,無法為不同主體、不同問題上區(qū)別不同的證明責任、證明標準提供前提,法律推定與證明制度的關系定位上存在同樣的問題。

    其二,美國法律中相關規(guī)則較為明確,而我國顯然缺乏這種明確的規(guī)定。比如對證明責任中的說服責任,美國證據規(guī)則中將證明被告人有罪,以及犯罪本體要件的說服責任賦予公訴方承擔,法律推定不能影響這部分說服責任的分配;對于積極辯護的說服責任,在特定情況下可以轉移給被告人承擔。證明責任中的提出證據責任,在美國法中是法律推定影響證明責任的核心部分;控辯雙方都可承擔此種責任,而且在法律推定影響證明責任時經常發(fā)生轉變。對于證明標準問題,如果法律推定轉移提出證據責任,辯方承擔該責任一般需達到優(yōu)勢證據標準;如果法律推定轉移積極辯護的說服責任,辯護方承擔該責任的標準通常也是優(yōu)勢證據標準,特定情況下可能適用更高的標準。而我國刑事訴訟法中僅僅規(guī)定被告人在特殊情況下承擔一定的證明責任,此證明責任是完整的還是部分證明責任,是提出證據責任還是說服責任,與公訴方承擔的證明責任有何不同,證明標準是否有區(qū)別等問題都沒有規(guī)定;另外,我國法律中對被告人提出的辯護理由應當由誰證明,并沒有明確規(guī)定,相關的法律推定是否存在、效力如何,更是語焉不詳。在實踐中,則存在“舉證責任”、“說明責任”、“沒有提出證據或者證據線索”、“提供充分證據證明”、“舉證證實”等多種表述,顯示出實踐中對法律推定影響證明制度問題認識的模糊性和混亂性。

    最后,分析法律推定與證明制度的關系,涉及的主體也有所不同。在美國刑事訴訟中,法律推定引起證明責任轉移,是在控辯雙方之間轉移,通常是在控方承擔一定證明責任后,根據法律推定將證明責任轉移給辯方,而辯方在承擔相應的證明責任后,可以將其再次轉移給控方,法官不承擔證明責任,不能成為證明責任轉移的承擔主體。而根據前文分析可以發(fā)現,我國司法實踐中由法律推定引起的證明責任轉移,需要司法機關承擔查證義務,法院也可能成為查證主體之一。這意味著分析我國法律推定與證明制度的關系,還要著重分析法官在該過程中的定位與作用。

第3篇

1、工資支付憑證或記錄、繳納各項社會保險費的記錄；

2、用人單位向勞動者發(fā)放的工作證等能夠證明身份的證件；

3、考勤記錄；

4、其他勞動者的證言等。

【法律依據】

第4篇

一、巧用“倒數關系”――“tanθ?cotθ=sinθ?cscθ=cosθ?secθ=1”

若條件中有xy≤t（或≥t），可考慮做如下之一變換：

（1）x=r1tanθ，x=r2cotθ； （2）x=r1sinθ，x=r2cscθ；

（3）x=r1cosθ，x=r2secθ。

例1：已知x，y∈R+，xy=2，求證： 。

證明：設x=tanθ，y=2cotθ （θ∈（0， ）），

二、巧用“平方關系”之一：“sin2θ+cos2θ=1”

1.若條件可化為 ，可考慮做變換

。

例2：已知實數x，y滿足x2+3y2=6y，證明：-4≤x2-y2≤。

證明：條件可變形為 ，設x=√3sinθ，y=1+

cosθ（θ∈[0，2π]），則x2-y2=3sin2θ-（1+cosθ）2=-4（cosθ+）2

+ ，易知-4≤x2-y2≤ 。

2.若條件有x，y∈R+，且x+y≤t（或≥t），可考慮做變換x=rsin2θ，y=rcos2θ。

例3：已知x，y∈R+，且x+y≤1，證明：|3x2-2xy-3y2|≤3。

證明：設x=rsin2θ，y=rcos2θ（0＜r＜1），則3x2-2xy-3y2=r2（3sin4θ-

3cos4θ-2sin2θcos2θ）= r2[3（sin2θ

-cos2θ）（sin2θ+cos2θ）-2（1-cos2θ）cos2θ]=r2[2（cos2θ-2）2-5]。

易知|3x2-2xy-3y2|≤3。

3.若題干中含有諸如b2-（x-a）2，√b2-（x-a）2，a-x， √a-x，的因子，可考慮做類似（1）與（2）中的變換。

三、巧用“平方關系”之二：“sec2θ

-tan2θ=csc2θ-cot2θ=1”

1.若條件可化為 ≤（或

≥）r2，可考慮做變換

，。

例4：已知y≠0且x2-y2=1，證明：

。

證明：設x=secθ，y=tanθ（θ≠kπ

+，kπ（k∈Z）），則

=|(secθ-cosθ)(tanθ+cotθ)cos2θ|

= 。

2.若條件有x，y∈R+且x-y≤（或≥）t，可考慮做變換x=

rsec2θ,y=rtan2θ或x=rcsc2θ,y=rcot2θ。

例5：已知x＞1，y＞0，x-y=1，

證明： 。

證明：設x=sec2θ，y=tan2θ（θ∈（0，）），則

= 。

因θ∈（0，），故命題得證。

第5篇

關于出具涉外親屬關系證明書的時間問題，最高人民法院在1974年1月31日〔74〕法辦司字第4號批復中，曾經規(guī)定：“對那些因出境探親或定居而要求出具親屬關系證明書的，應在公安機關批準后辦理?！蹦壳埃鞯毓C處均按此規(guī)定執(zhí)行。

但據我駐外大使館和有關方面反映，美、法、荷蘭等國規(guī)定，居住在這些國家的華僑和中國血統外籍人為來華探親或其眷屬去探親和定居者，向當地移民局申辦出、入境簽證時，就需有我公證機關為其出具的出生、結婚或者親屬關系證明書，否則不予辦理。我們原規(guī)定與某些國家的規(guī)定有矛盾，使申請人感到很為難。因此，他們建議：辦理涉外公證與申請出境是兩回事，似不應與批準出國或旅居國是否同意入境聯系起來，只要申請人要求所證事項屬實，便可出證。

我們共同研究決定如下：

一、凡為申請出、入境探親或定居的華僑、中國血統外籍人和港澳同胞及其眷屬，要求出具出生、結婚和親屬關系證明書的，可以在公安機關批準其出、入境之前辦理。

第6篇

命運意味著人的有限性，意味著人性的某種缺損。古希臘的命運悲劇是古希臘人對自身與世界關系的反思，對人的有限性與世界無限性的形象表達。人有不測命運、旦夕禍福，既是舞臺上悲劇的內容，也是現世中人生的常態(tài)。即使普羅米修斯這樣預知未來的神都無法擺脫命運的支配和統治，他無比感嘆地說：“哦，透亮的晴空，穿飛的風兒，你們，奔騰的河流，大海層層屈卷的笑魘，哦，大地，萬物的母親，還有你，無所不見的球體，光輝的太陽――我對你們呼喚！看看我吧，一位神明，忍受眾神制導的災難；看看我的苦痛，此般羞辱，拼命掙扎，一萬年的磨難。這便是我的釘綁，被那位新掌權的王貴，幸福的神明的首領，被他的謀劃錮在這邊?？嗤郏ルy！為眼下的不幸，也為將來的苦酸，我出聲哀嘆，不知何時可得解救，命運使我度過難關。嘿，我在說些什么？我預知將來，將要發(fā)生的一切，清清楚楚，都在我的料想之內；對于我，苦難的來臨不會出乎意外。我必須接受命運的支配，不會大驚小怪，知曉與必然的強力抗爭，決無勝利可言。”[1]不可抗拒的命運是神和人都不可能擺脫的，人的全部活動以及人關于自身的思考必須置于這不可抗拒的命運框架之內，這也就是俄狄浦斯所說的：“我們不可和命運抗爭?！盵2]命運把人解釋世界和超越現實的信心限制在一個不可能得到充分拓展的范圍。

人類期望生活在一個安穩(wěn)而又富有生氣的世界中，人類既不愿意生活像鐵板一塊，也不希望其混亂如麻，所以自由與秩序是人類面臨的永恒主題，它們之間的張力是人類生存活力的源泉。人類由此力圖緩和它們之間的對立，以建立兩者之間肯定的、正面的互補關系。然而人命定生活在一個對立而緊張的宇宙中，這種對立而緊張的生活既是一種收獲，也是一種缺失，其表達了人類生活的不完美性。在赫西俄德的《神譜》、《工作與時日》中，諸神創(chuàng)造了宇宙。宇宙首先意味著天與地的分離，其次是各個宇宙要素被安排在一個固定的位置上。組織宇宙的“心靈之手”是神，所以宇宙是一個神創(chuàng)秩序。那種秩序要解決的主要問題是諸神之間以及諸神與人之間在宇宙中的地位，其中最重要的是神與人之間的關系。神圣宇宙是一個等級體系，在那里神無限地高于人，它豐足完美，一切人類行為是不必要的。人像神那樣生活，然而，人依然不滿于在那一秩序中的位置，因為那一秩序對人來說是異己的，是純粹的外在，人處于秩序的邊緣，權力和榮譽只在諸神之間分配，人被安置于一個被遺忘的角落?？梢哉f，宇宙為外在于人的力量所創(chuàng)造，對于人而言宇宙的外在性使其呈現為一個壓迫性的命運，因此在那種處境下人類無助無為。人類的心智的發(fā)展使人意識到此種存在秩序的缺陷，不甘于在命定秩序中無可奈何，更不能忍受在既定的秩序前俯首聽命，渴望擁有一個生動的、富有朝氣的人類生命。人的主動性便尋求著超越給定性，打破這一神創(chuàng)宇宙秩序，擾亂自然的平衡。這便引發(fā)了人類改變自己生存處境的努力，以期重建宇宙秩序。這種努力由普羅米修斯的“分配”與“盜火”事件表達出來，代表了人類反抗壓迫性的宇宙命運的一種努力。普羅米修斯代表人類利益的舉動觸怒了宙斯，作為對人類的懲罰，潘多拉便來到了人世，為人類制造許多災害和不幸。普羅米修斯的悲劇性命運表明人與神之間存在著不可調和的矛盾，人對神的秩序的反叛以人遭受苦難告終。

古希臘悲劇精神因此可稱之為苦難的詠嘆調。命運決定了人的苦難，而人卻要反抗命運，最終歸于毀滅，這是古希臘悲劇精神的震撼人心之處。古希臘文化不是把悲劇看作人的自由意志或惡的力量的結果，看作某種人為的插曲或某種超出常規(guī)的意外，而是把它理解為生存或者生活的一般規(guī)律和某種終極性的宿命，理解為人的自由意志與命運之間的一場不可避免的永恒沖突。這從埃斯庫羅斯《被綁的普羅米修斯》普羅米修斯與歌隊的對話中充分體現了出來：“我知曉你說的一切，知曉當時在做越份的事情，不想否認，出于自愿。我?guī)椭朔踩耍约撼钥嗍茈y。然而，我不認為因此該受這樣的懲戒，受綁絕壁之上，吊在半空中間，耗損在這人鬼不至的荒山之巔?，F在，我求你們不要為我的痛苦傷心，臨落地表，聽我講述自己的命運，它將如何展開，從頭到尾，聽個明明白白?！盵3]這種命運觀不但不會給人以不自由的直觀，反而足以示人以自由的洞見。古希臘悲劇在這一點的貢獻上是卓著的，人解開或者不能解開命運之謎并不重要，重要的是承受命運之重。盡管古希臘悲劇人物總是受到命運的捉弄，他們的心頭永遠籠罩著濃重的哀愁和無奈的惶惑，深刻體會到自身的渺小，但他們卻憑著崇高的自由意志和激昂的抗爭精神，高揚了不甘向命運屈服的積極的生命意識。尼采為之共鳴的正是古希臘悲劇中這種“英雄與命運的戰(zhàn)斗”以及悲劇主人公所表現出的強烈個性和負責精神。

古希臘悲劇由此進一步追問“命運”的問題。既然人本身是無罪的，那么一切災難都是外加的嗎？人的悲劇真的與人自身無關嗎？這一深入的追問把人逼到無可退避的地方，促使古希臘文化反思人的存在的多元維度。面對命運，人是無能為力的，但是人可以求善，可以高貴地忍受痛苦，接受死亡，通過法律和人的全部文明立足于整個大地上。這樣古希臘悲劇將正義置于人文主義的中心，以接受命運的拷問。

在古希臘神話的宇宙觀中，宇宙是諸神意志的創(chuàng)造，神與人同形同性，具有人的意志、激情和各種欲望，宇宙秩序的形成乃是諸神爭戰(zhàn)的結果?！爸T神的不和”導致了人生的意義成為諸神之間無窮盡的斗爭，也就是說對生活的各種態(tài)度是彼此斗爭的，不會有結論的，沒有終極答案的。古希臘聯軍首領阿伽門農奉宙斯之命遠征違背了交往禮儀的特洛伊，這激怒了女神阿爾特彌斯，她要求阿伽門農祭獻自己的女兒，方能平息女神的憤怒。神諭說，如不獻祭，遠征注定失敗。阿伽門農面對這殘酷的兩難處境，老淚縱橫：“我的命運，正反險厄，無論是服從指令，還是殺死女兒，家中的驕傲，流灑處女的鮮血，濺染父親的雙手，挨著祭壇放倒。這些事情哪一件會懸離災惱？”[4]阿伽門農的兩難處境源于宙斯和阿爾特彌斯兩神之間的不和，他們分別向聯軍統帥同時提出相互沖突的要求。阿伽門農無法同時滿足兩位神靈，然而，如果不加以滿足，則是不敬，結果自然是災難，招來神的報復。阿伽門農的悲劇性在于他必須同時滿足兩位神靈相互沖突的要求，由此遭受了無法預測的災難，經受了毀滅。這樣在古希臘人看來，神只不過是相對于人而存在的更有力的存在者，因而他們與人的區(qū)別不在于道德上，乃在于力量上。正因為如此，人作為人的自由就受到神的限制。所以，人的悲劇不是來源于人的行為，而是出于神的意志。因而在《游敘弗倫》中，柏拉圖對神的正義性進行追問。被控告瀆神的蘇格拉底前往法庭，在法庭的入口處與城邦宗教事務官員游敘弗倫相遇，游敘弗倫對蘇格拉底的出現非常驚訝。蘇格拉底說，自己據說是引誘年輕人不信神，犯了腐蝕雅典青年的大罪的緣故而被了。蘇格拉底又反問游敘弗倫為何在這兒，游敘弗倫說，因為他的父親殺了人，所以正要去控告他的父親。于是蘇格拉底向他提出了這一問題：何為虔敬？游敘弗倫回答說：“我說虔敬就是做我方才所做的事；凡有罪，或殺人，或盜竊神器，或做其他壞事，不論是父母或任何人，都要告發(fā)，否則便是褻慢?！盵5]游敘弗倫的回答沒有令蘇格拉底滿意，在蘇格拉底的追問下，游敘弗倫答道：“神之所喜者是虔敬，所不喜者是不虔敬?！盵6]蘇格拉底說，諸神之間并不一致，各有好惡，一個神所喜歡和贊同者也許會遭到另一個神的反對。最后對話直指虔敬和神之間的關系這一核心問題：“虔敬是否因其為虔敬而見喜于神，或者因其見喜于神而為虔敬？”[7]在這里，柏拉圖第一次提出了正義的形而上學基礎問題，如果將“虔敬”概念歸于“正義”范疇，那么上述問題即可表述為：是因為正義的，神才喜歡，還是因為神喜歡，才是正義的？促使柏拉圖思索該問題的正是古希臘傳統諸神，倘使諸神是意志性存在，諸神實難成為正義的，更無法成為正義之源。結果，作為諸神間相互暗算、拼殺以及不可勝數的勾心斗角的產物的宇宙也定會遠離善。于是，柏拉圖強烈地感到必須尋求一個更高的標準將諸神統一起來，這就是超越諸神的“善”。“善”將原來互不關聯的神、人、世界統一起來，形成一個統一的宇宙秩序以及價值原則。正義必須是一個統一的、共同具有的“善的理念”，有了這個統一的“善的理念”，人們的觀念和行為就可比較、可通約了。人如要完善人性必須接受善的養(yǎng)育。政治負載著人類的理想，將人類引向高貴，自覺遵循富有意義的整體。

埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《奧瑞斯提亞》三部曲同樣提供了對這一問題的思考。劇中阿波羅是奧瑞斯忒斯的保護神,是他促使奧瑞斯忒斯殺母為父報仇的。用尼采的話說，阿波羅是個體化的神，他使奧瑞斯忒斯樹立起一種與自然的律法（即子不能殺母）相對立的形象。但是，阿波羅不能保護奧瑞斯忒斯免遭復仇女神追殺的命運，其主要的原因是要支撐人的存在，就必須依賴理性的塑造，使人擺脫血族復仇的鎖鏈，從家庭成員轉變?yōu)槌前畹淖杂晒?。雅典娜的出現為人的自然性存在向社會性存在轉變提供了強有力的支撐，這就是自我決定的自由和法律的正義。由十二名陪審員組成的法庭在判定奧瑞斯忒斯是否有罪時，票數持平，最后由雅典娜投下關鍵的一票，判定奧瑞斯忒斯無罪。悲劇最后由雅典娜勸復仇女神接受法庭的結果與她及人民的和解而告終。雅典娜的權威即法律的權威。由此，正義的基礎由命運轉向至善，一種新的正義觀開始出現：這就是，“從由復仇三女神（Furies）所代表的那種強制或任性地恢復秩序的意識發(fā)展到雅典娜所解釋的合乎理性的秩序”[8]，神的正義開始被表達為制度化的法律理性而不是變幻莫測的神的意志，個人存在的目的不再是對家族義務（其中主要是“以血還血、以牙還牙”的復仇義務）的履行，而是加入城邦致力于至善的追求。這樣，古希臘的悲劇主人公，他們的命運雖然是不幸的，但在個人的不幸的背后存在著肯定其主體價值的更高的正義，通過正義建立好的政治秩序，人就不再是被命運所追逐的“罪”人，而是具有政治榮耀的城邦公民。雖然歷史上有過不同的正義形態(tài)，但作為正義，它們都傳承著這樣一個共同的范式：各得其所應得。在古希臘維度的悲劇精神中，“各”隱含著人與神之間，人與人之間的一種界分，包含著一種衡量“所得”是否為“各”所應得的尺度或參照。悲劇英雄在共同體中所召喚出的屬人的倫理情感和城邦的法律，徹底打破了神的僭政之法，人從此敬神而不畏神?？梢哉f，古希臘悲劇的人文主義的基本旨趣是古希臘人需要在人間為自己立下神圣的法律，以維護人的尊嚴和存在的價值。人的命運和尊嚴不是由神決定，而是由法律和民主的方式獲得的。從這個角度來說，古希臘人不僅僅只是在抱怨和質問神，還從神那里爭得人的生存和幸福生活的權利。人的幸福作為自然的合乎存在的天然部分，是宇宙秩序中的人的存在不可剝奪的屬性，人的幸福的最終實現就是宇宙秩序在世間的最大正義。所以柏拉圖認為，要成為真正的人類，神就必須退隱，人與神必須保持一定的距離，這一距離就是人類的行動空間，人類文明產生于此。然而，這必須以對神的宇宙記憶為基礎，否則人的粗野的泰坦本性就會暴露，在這種暴虐本性面前人類會變得異常脆弱。所以，關于人類生活，柏拉圖強調，人必須從神脫離，否則人類就不可能有自己的生活空間，人類生命在神統秩序下就會慢慢枯萎，就會退化得與動物一樣（人的能力得不到鍛煉，知識與經驗得不到積累，語言得不到發(fā)展，人說著動物的語言，沒有性，沒有勞作，更沒有政治和哲學，因為神包攬一切，掌控一切）；同時，人必須仰賴神的幫助，因為人的原始本質放蕩而暴虐，沒有神的關照，人類就有毀滅的危險；人對神的依賴體現為人對神統宇宙秩序的記憶、學習和模仿。所以埃斯庫羅斯出于對人類生存的狀況有一種異常清醒的認識，他創(chuàng)作了《解放的普羅米修斯》，在該劇中，普羅米修斯從鐵的鎖鏈下解放出來，與宙斯和解。這一舉動具有深遠的意義，象征著神與人的和解。

總之，古希臘人意識到，似乎冥冥之中有一種力量在決定著人的命運，這種力量不是人依靠道德修養(yǎng)或善良意志就可以超越和克服的，他們對于人的生存困境，對人性中否定性的一面有著比較透徹的認識。即不但自由和創(chuàng)造性是人的本質規(guī)定性，而且孤獨、有限和不完善也是人的本質的規(guī)定性，是人之為人不可逃避的命運。同時，古希臘人固然在不斷地尋求與神和好的途徑，但是他們認為人的悲劇不是來源于人的行為，而是出于神的意志，因此不放棄與神抗爭來贏得人的尊嚴的機會，為人的行為及福祉的正當性辯護。所以朱光潛指出：“希臘人創(chuàng)造的悲劇是異教精神的表現，他們一方面渴求人的自由和神的正義，另一方面又看見人的苦難、命運的盲目、神的專橫和殘忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明確的理論，又有深刻的懷疑態(tài)度，既對超自然力懷著迷信的畏懼，又對人的價值有堅強的意識，既有一點詭辯學者的天性，又有詩人的氣質――這種種矛盾就構成希臘悲劇的本質?！盵9]

注釋：

[1] 埃斯庫羅斯：《被綁的普羅米修斯》，《埃斯庫羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第222－223頁。

[2] 索?？死账梗骸抖淼移炙乖诳屏_諾斯》，《古希臘悲劇經典》上卷，羅念生譯，作家出版社1998年版，第193頁。

[3] 埃斯庫羅斯：《被綁的普羅米修斯》，《埃斯庫羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第233頁。

[4] 埃斯庫羅斯：《阿伽門農》，《埃斯庫羅斯悲劇集》，陳中梅譯，遼寧教育出版社1999年版，第301頁。

[5] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴群譯，商務印書館1983年版，第17頁。

[6] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴群譯，商務印書館1983年版，第19頁。

[7] 柏拉圖：《游敘弗倫?蘇格拉底的申辯 克力同》，嚴群譯，商務印書館1983年版，第25頁。

[8] 弗萊：《批評的解剖》，陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，百花文藝出版社2006年版，第303頁。

第7篇

圣旨又稱為諭旨，是上諭文書的原件?！爸I”和“旨”是有區(qū)別的：諭，一般是皇帝主動的指令和命令；旨，是根據大臣的請示報告而的答復性指示?！笆ブ肌?，是封建皇帝賜爵、授官和褒獎功勛的詔令，它是皇權的集中表現，有至高無上的權威。

圣旨并不是像影視作品那樣用黃綾制成，半米多長。事實上它有嚴格的定制，按照官員品級安裝不同質地的軸柄，一般為一品玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四、五品為黑牛角軸。單彩的圣旨一般封給五品官員以下，多彩的一般封給五品官階以上官員，職位越高，圣旨的顏色越多。圣旨的長度沒有硬性的規(guī)定，長者可達5米有余，短者在1.5～2米之間，寬度一般的30厘米左右。圣旨的材料十分考究，多為上好的蠶絲制成的綾錦制品，圖案多為祥云瑞鶴，花紋精美，富有立體感。明清兩代的圣旨是由當時的江寧府官方統一監(jiān)制，設有防偽標識，卷首兩條升降的盤龍相互追逐，從不同的側面都有折光變幻。上下翻飛的盤龍頗有動感，威武壯美，隸書“奉天詔命”四字顯得神圣威嚴。書寫“圣旨”的用墨全部使用礦物質天然材料，如朱砂、孔雀藍、石綠、藤黃等顏料，經研磨之后再書寫，色彩艷麗，悅人眼目，長期不褪色?！笆ブ肌钡臅ㄊ钱敃r著名書法家所書，其裝裱藝術、絲錦織造，件件是精品，讓人過目難忘，更具有收藏價值。

河南省新鄭市博物館收藏有明清兩代六位皇帝頒賜的圣旨，多是對官員及其父母、祖父母和夫人賜爵封賞的敕命，唯有一幀是明神宗朱翊鈞于萬歷三十年（公元1602年）賜授給新鄭籍已故內閣首輔高拱的追贈誥命。該誥命用料考究，色彩絢麗，書法端莊，具有很高的歷史和藝術價值。明神宗賜封高拱誥命（見圖），橫545厘米，縱30厘米，五彩絲絹制品底色分為淡黃、淺黃、深黃、灰、白五色，其上織祥云瑞鶴襯托底紋。左右兩端織“奉天誥命”，四字篆書兩邊織有銀色雙龍圖案作為防偽標識。詔令文字為墨書方寸工楷，文后鈐蓋篆書“制詔之寶”朱色璽印，印記下落款“萬歷三十年四月六日”。圣旨雖然歷時久遠、斑駁古舊，但清秀的字跡仍十分清晰。落款處的“制誥之寶”印章，既氣韻非凡，又神圣威嚴，昭示著昔日皇權無上的榮光。高拱不僅是新鄭鄉(xiāng)賢，又是一代明相，受人敬仰?！笆ブ肌痹臒o標點符號，斷句困難，難懂其意，現就該幀圣旨內容介紹如下，敬請方家不吝賜教是幸。

奉天誥命

奉

天承運

皇帝制曰，國家於輔弼之臣，每篤始終之誼。才品程之，功實定論，采之輿評。其有績丕著于中朝，而報未孚于物望。則榮名竣秩，朕不敢愛焉，所以彰有勸示，無私也。故原任光祿大夫、柱國、少師兼太子太師、吏部尚書、中極殿大學士高拱，銳志匡時，宏才贊理。當畿庭之再入，肩大任而不撓。位重多危，功高取忌。謀身近拙，實深許國之忠。遺俗似迂，雅抱殿幫之略。幕畫得羌胡之要領，箸籌洞邊塞之機宜?；到Y為冠裳，柔犬羊于怗服。利同魏絳杜猾夏之深憂，策比仲淹握御戎之勝算。在昔允資定力，于今尚想膚功。遡彼遠猷，洵堪大受；睹茲巨美，寧問微疵。矧公論之久明，豈彝章之可靳。是用追贈爾為太師，謚文襄，錫之誥命。於戲！寵極師垣，冠百僚而首出；名垂袞字，耀千載以流輝。舊物既還，新思增渥，英靈未泯，永慰重泉。

仍準后世嫡子嫡孫奉祀生員貳名，春秋致祭

萬歷三十年四月六日

制誥之寶

廣運之寶

隆慶元年 月 日造

奉天誥命（尾封織字）

第8篇

脫節(jié)的設計與生產

鍋爐行業(yè)對海量數據、準確數據、靈活生產有著特定的要求，而對于以研發(fā)為企業(yè)運營戰(zhàn)略核心的錫能鍋爐而言，曾經的制造與設計嚴重脫節(jié)卻成為企業(yè)管理的最大“毒瘤”。制造與設計各行其事，數據孤立，當時錫能鍋爐的制造BOM與設計 BOM存在的差異率甚至高達100%。將研發(fā)、生產、領料入庫真正串聯在一起，實現研發(fā)生產一體化管控，成為錫能鍋爐2011年試水信息化的最大訴求。

除此之外，錫能鍋爐當時采用行業(yè)普遍的自上而下的設計模式，任務分發(fā)、跟蹤、匯總全部采用手工管控，繁瑣且容易出錯，而且文檔歸檔、圖紙控制、數據標準化、物料庫等研發(fā)管理的關鍵環(huán)節(jié)都存在缺乏精準與統一的問題，而從企業(yè)整體運營角度考慮，研發(fā)部門不能夠及時為后續(xù)的業(yè)務部門提供準確的生產準備數據，也令錫能鍋爐對利用PLM系統規(guī)范研發(fā)管理的信息化需求尤為迫切。

同時，錫能鍋爐在生產、采購、銷售等其他業(yè)務流程中的關鍵管理環(huán)節(jié)，如產品報價、生產進程、生產管理、備料等，也有著亟待提升的巨大空間?！?010年市場上鋼材的價格變動很大，由于無法獲得產品的準確成本，經常發(fā)生因產品定價不當造成的虧損?！敝煊乐一貞浀?。而且由于最低庫存設置不合理，生管部門連備多少料心里都沒底，更無從知曉備料應如何充分利用。在生產節(jié)奏的掌握上，班組長工作表式的手工管理也使得生產無法合理組織，再加上銷售過程以及售后服務系統管理的流程化、標準化需求，錫能鍋爐亟需通過ERP系統對各種業(yè)務流程做有效的管控。

“我們的信息化建設主線非常明確，就是將研發(fā)-銷售-采購-生產的業(yè)務鏈條徹底打通，實現企業(yè)運營的一體化管控?！敝煊乐以?011年親自掛帥錫能鍋爐的信息化項目，并選擇與在鍋爐行業(yè)有著深厚產業(yè)積淀以及積累了杭州富爾頓鍋爐、昆山大震鍋爐等一批行業(yè)標桿企業(yè)成功案例的鼎捷軟件建立信息化戰(zhàn)略合作伙伴關系。

鳳凰涅式的管理重生

在對錫能鍋爐內部需求進行明確梳理，并結合鍋爐行業(yè)管理特性的基礎上，為了確保數據的準確性以達成項目實施效果，鼎捷軟件為錫能鍋爐制定了PLM先于ERP啟動的“三步走”一體化戰(zhàn)略步驟。

第一階段，實施PLM系統。搭建以產品結構管理為核心的產品數據管理平臺，基本滿足產品結構管理、技術文檔管理、相關研發(fā)設計文檔審批流程、變更管理的信息化需求，使企業(yè)的技術知識財富實現可管理。

第二階段，實施ERP標準模塊，并與PLM系統實現集成。對信息流與物流實現真正的管理，同時縮短成本結算時間，提高成本計算精準化，并可供接單分析。

第三階段，實施電子簽核、WEB。提升業(yè)務流程處理與審批效能的同時，WEB報表精準呈現日常管理狀況，從原始、零散的數據中獲得有意義的管理數據，從而為高層提供決策分析。

一體化管理效益全面升級

正是因為有完全拋棄舊的傳統與習慣的強大信念支撐，錫能鍋爐僅在半年內就迅速實現了信息系統的集成應用與一體化管理，在研發(fā)、生產、銷售等各關鍵業(yè)務環(huán)節(jié)呈現出全面的管理優(yōu)化效益。

■研發(fā)管理：技術先行，設計生產緊密銜接

PLM系統的應用實現了規(guī)范的技術參數管理，為錫能鍋爐的技術人員對于物料的快速查詢和重用提供了極大的便利。工藝管理是鍋爐行業(yè)的管理重點，對此，PLM系統結合錫能鍋爐的實際需求，實現了完整的工藝參數化管理和自動化管理，為生產制造奠定了良好的基礎。同時，在數據合理組織的前提下，為了促使錫能鍋爐的設計人員喜歡用、愿意用PLM系統，PLM系統針對CAD集成，搭建了設計整合平臺，使設計人員可以非常便捷地使用PLM系統數據，并通過PLM與ERP系統的完美對接，打通了自CAD到PLM再到ERP的業(yè)務流和數據流。

考慮到錫能鍋爐特有的復雜多樣的產品數據，項目實施團隊重新梳理了企業(yè)的產品數據，并將數據組織成網狀結構，實現了數據的網絡性關聯管理，為PLM與ERP系統的無縫集成奠定了堅實的數據基礎。

■生產管理：透明的制造現場

被裁切成不同規(guī)則的鋼材、板材混亂放置于車間，取用隨意，這是前幾年錫能鍋爐生產車間中所處可見的場景。因為沒有領料作帳的觀念，財務的賬面數字對生產人員而言永遠只能作為參考。如今，錫能鍋爐的生產部門已開始走上正常領料生產的軌道，材料利用率也較之前有了極大提升，邊角料和余料得到充分利用，有效減少了資源浪費。

同時，在研發(fā)設計與生產制造一體化管控的理念指引下，錫能鍋爐原來的研發(fā)環(huán)節(jié)中融入了生產、采購、成本的管理理念，將管理轉化為實際效益。標準化的趨同，很大程度減少了采購困擾，增強了采購議價能力。

■財務管理：精細化成本管控

曾經粗放式的成本核算方式，使得錫能鍋爐根本無法得知每個鍋爐的成本，更無從知曉詳細的成本構成。朱永忠笑言：“那時鍋爐賣出去了，還不知道是賺是虧?！币虼司毣某杀竞怂?，甚至已關乎錫能鍋爐高層做出及時、正確的商業(yè)決策。

在運用一體化解決方案打通業(yè)務與財務后，錫能鍋爐對每個合同、每家客戶有多少往來以及應收應付帳一目了然。同時，增值稅發(fā)票直接在ERP系統中開立，不需要再切換到金稅開票界面；生產、物流數據通過系統拋轉至總賬憑證，省時省力；系統中直接查看稽核數據，為結賬做足準備工作，提高了結賬效率，同時也降低了錯誤的發(fā)生率。

精細成本控制領銜智慧管理