發(fā)布時(shí)間：2023-01-08 08:30:31
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漁夫和魔鬼的故事樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
有一天，漁夫出去打魚(yú)，也同樣一條也沒(méi)有撈到，直到第二十次他才覺(jué)得有魚(yú)了，這下真的有魚(yú)了。他也學(xué)著漁夫下河撈魚(yú)，撈上來(lái)的是一個(gè)膽瓶，他說(shuō)：“嘻嘻，把這個(gè)東西賣(mài)去博物館一定值很多錢(qián)吧。”他說(shuō)完就把瓶子搬走，瓶子很沉，他打開(kāi)一看，什么都沒(méi)有，就在這時(shí)，一縷青煙冒了出來(lái)。漁夫抬頭一看，啊~是一個(gè)巨大的魔鬼〔形象暫時(shí)不說(shuō)出來(lái)〕。
魔鬼說(shuō)：“可惡的人類(lèi)，我恨你們，當(dāng)初那個(gè)臭漁夫把我騙到膽瓶里，我這次一定不會(huì)原諒他的?！蹦Ч碚f(shuō)完低下頭一看,“你不是那個(gè)漁夫吧，但你也是漁夫，我認(rèn)為是漁夫的沒(méi)有一個(gè)好東西，現(xiàn)在我要把你給殺了，說(shuō)吧~！你想怎樣死啊？”
漁夫說(shuō)：“魔鬼大王，你別生氣，我知道有一個(gè)地方，那里有很多金銀財(cái)寶，你去那看看?！?/p>
魔鬼大哄：“你別騙我了這是什么時(shí)代??？還有那些舊財(cái)寶，我才不稀罕呢，我不像你們那樣，貪錢(qián)!”
漁夫想了想，說(shuō)：“魔鬼大王，既然你想做個(gè)好人，就必須不傷人?！?/p>
魔鬼說(shuō)：“哼~我才不想做那個(gè)好人呢。”
漁夫想：我是一個(gè)堂堂的人，他是一個(gè)魔鬼，我的智慧一定能壓制他的妖氣。
漁夫說(shuō)：“魔鬼，我在臨死之前問(wèn)你一件事，你一定要認(rèn)真說(shuō)?！?/p>
“說(shuō)吧，”魔鬼說(shuō)，“簡(jiǎn)短些?！?/p>
這個(gè)膽瓶容不下你一只手，過(guò)呢更容不下你一條腿，怎么能容下你一個(gè)巨大的身體呢？”
“你不相信嗎？”魔鬼說(shuō)。
“我沒(méi)有親眼看到，絕不能相信。”
魔鬼朝漁夫大叫：“別騙我了，這個(gè)方法已經(jīng)過(guò)時(shí)了，上個(gè)上個(gè)上個(gè)世紀(jì)時(shí)也有一個(gè)漁夫這樣子騙我，我已經(jīng)受夠了，你還想讓我在這個(gè)膽瓶里住一輩子嗎？你死定了，漁夫說(shuō)吧！你想怎樣死呢？”
[關(guān)鍵詞]我們這一家；世俗人心，香港文化
《我們這一家》是根據(jù)香港作家李純恩的小說(shuō)《黑社會(huì)爸爸》改編而成的影片，由張艾嘉執(zhí)導(dǎo)，古天樂(lè)、劉若英主演?！拔覀冞@一家”的成員有：“夠義氣、夠膽色、夠狠、夠惡”的黑社會(huì)老大李天恩，愛(ài)的一心一意的女律師陳美寶，他們嬌俏可人的女兒李喜兒，獨(dú)自帶著兒子李天恩在香港艱難打拼的“潮州英”。他們之間上演的故事(父女之間的、母子之間的、夫妻之間的)中的許多細(xì)節(jié)，或多或少地會(huì)觸發(fā)你的共鳴。但是，要真正讀懂這一家人，并試著去懂世俗人心，讀懂香港文化，我們還需用“魔鬼”、“天使”、“關(guān)公”、“耶穌”這四把鑰匙打開(kāi)“我們這一家”的大門(mén)，去里面一探究竟。
一、世俗人心：“魔鬼”與“天使”的較量
魔鬼與天使是圣經(jīng)中相互對(duì)立的形象。魔鬼，是邪惡的化身，它使人作惡；天使，是圣潔的代名詞，它引人從善。每顆世俗人心，都要承載魔鬼與天使的較量。每張臉，都有兩張面孔，有時(shí)是魔鬼，有時(shí)是天使。很多時(shí)候，人就處在善與惡的中端。影片中的李天恩，就是個(gè)在善與惡的中端游移的人物。刀光劍影中，血雨腥風(fēng)中，他從一個(gè)江湖小混混晉升為黑社會(huì)老大，想怎樣就怎樣。賭場(chǎng)內(nèi)，他可以隨意砍掉出千人的手；停車(chē)場(chǎng)內(nèi)，他一拳把大舊打成植物人。作為社會(huì)的一員，崇尚暴力的他于社會(huì)有害無(wú)利。而作為兒子，他與母親間總有著無(wú)休止的口角之爭(zhēng)，作為男人，他把女人當(dāng)衣服。他的內(nèi)心就像是漁夫與魔鬼的故事中那個(gè)被打開(kāi)的曾被所羅門(mén)國(guó)王咒封的銅瓶，一任魔鬼為非作歹。在那個(gè)故事中，最后是漁夫制服了魔鬼，而在影片中，制服李天恩的是他的女兒。女兒的出世，徹底改變了李天恩的人生。初為人父時(shí)，他聲稱(chēng)“我李天恩是什么樣的人，就永遠(yuǎn)是什么樣的人”，可他潛藏的父性卻不自覺(jué)地隨著女兒的一天天長(zhǎng)大，一點(diǎn)點(diǎn)地被激發(fā)出來(lái)。女兒小時(shí)，為了讓女兒不怕，他把胸前老虎頭的文身變?yōu)樨堫^；為了怕女兒知道自己的真實(shí)身份后傷心，他努力做回一個(gè)正常商人；為了彌補(bǔ)沒(méi)能觀(guān)看女兒演出的“過(guò)錯(cuò)”，他甚至放下身段取悅女兒；為了女兒能進(jìn)好的小學(xué)，他心甘情愿地背叛關(guān)公，去教堂領(lǐng)洗。女兒大了，他整天擔(dān)心女兒的安全，甚至跟蹤女兒的男朋友。這樣的李天恩，心中的“魔鬼”已漸處下風(fēng)。縱觀(guān)整部影片，有兩個(gè)場(chǎng)面特別讓人動(dòng)容。一是海灘上，一家四口嬉戲、追逐、拍照，其樂(lè)融融。李天恩雙手舉起一歲大的女兒，女兒的口水滴到了李天恩的嘴里，他幸福地咽下；一是拘留所里，李天恩錯(cuò)過(guò)了父親節(jié)女兒的表演，特別懊喪：“如果真的有上帝的話(huà)，他應(yīng)該會(huì)聽(tīng)到，李天恩第一次向他求救?！边@樣的李天恩，心中的“天使”已漸處上風(fēng)。另外，這個(gè)曾經(jīng)習(xí)慣了和女人逢場(chǎng)作戲的男人，會(huì)對(duì)妻子動(dòng)情地說(shuō)出“你知道我心中只有你一個(gè)”，并發(fā)誓今后都不會(huì)再傷害她，并且說(shuō)到做到。這個(gè)一生中只哭過(guò)兩次的男人，會(huì)在母親的葬禮上痛哭流涕。這樣的李天恩，心中的“天使”分明已經(jīng)戰(zhàn)勝了“魔鬼”。導(dǎo)演張艾嘉用女性特有的敏銳和細(xì)膩去探索黑幫的世界、男人的世界，過(guò)濾戾氣，增添人性的因子，在輕喜劇的氛圍中一層層地解剖世俗人心。魔鬼與天使的較量，使人成為真實(shí)可感的人，使劇成為真實(shí)可感的劇。
二、香港文化：“關(guān)公”與“耶穌”的融合
《我們這一家》這部反映香港上世紀(jì)八九十年代生活的影片并不僅僅停留在家庭倫理的溫情解讀上，也在一定程度上反映出香港文化的特性。影片中喜兒在和媽媽在教堂做禮拜時(shí)問(wèn)媽媽?zhuān)骸盀槭裁窗职职莸氖侵袊?guó)人，我們拜的是外國(guó)人呢?”影片中的李天恩每天出門(mén)前都要拜關(guān)二哥，而陳美寶則因信主的應(yīng)許而不為將來(lái)憂(yōu)慮，喜兒很小就能背誦大段的《圣經(jīng)》，這反映出港人在信仰方面的中西兼容?，F(xiàn)實(shí)中的港人確實(shí)是進(jìn)教堂、做禮拜與供關(guān)公、拜天后并行不悖。中西兼容的信仰反映出華洋交匯的文化。遠(yuǎn)在公元前4000多年，香港就已經(jīng)出現(xiàn)了中華民族的古老文明。關(guān)公是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在中國(guó)民間備受尊崇。他既是忠、義、勇等道德典范的擁有者，又能引導(dǎo)人一心向善，只要向善，現(xiàn)實(shí)中人們所祈求的科舉功名、富貴榮華、健康長(zhǎng)壽都能作為善的報(bào)應(yīng)。在香港，黑界和商界都把其推崇為保護(hù)神，李天恩拜關(guān)帝理所當(dāng)然。另外，由于香港的殖民背景，西方文化，包括它的價(jià)值觀(guān)，可以暢通無(wú)阻地進(jìn)入香港。今天還夾在香港的摩天大樓之間的那些基督教堂，便是西方傳統(tǒng)文化的象征。基督教認(rèn)為，人類(lèi)承襲始祖亞當(dāng)和夏娃犯的“原罪”，只有依靠“信…望”“愛(ài)”去救贖自己罪惡的靈魂，以達(dá)到和上帝的和解。陳美寶和李喜兒信仰耶穌亦理所當(dāng)然。值得注意的是，劇中的李天恩后來(lái)也成了主的門(mén)生，他每天出門(mén)前拜關(guān)二哥，星期天去教堂求上帝寬恕他，雙重保障讓他感覺(jué)非常安全。在“吞使”和“魔鬼”還在他心中較量的時(shí)候，關(guān)公和耶穌已經(jīng)奇妙地在他身上融合了。在此，我們不必糾結(jié)于義氣和愛(ài)心的孰是孰非。李天恩生意出問(wèn)題后，大眼、口水對(duì)他的不離不棄，并且真心關(guān)心他的安危，不是讓我們十分感嘆嗎?李天恩當(dāng)初花了一分鐘踏入江湖，卻因?yàn)閷?duì)家人強(qiáng)烈的愛(ài)，用了大半生時(shí)間想盡辦法離開(kāi)江湖，不是讓我們十分感慨嗎?我們也不必糾結(jié)于影片結(jié)尾處李天恩擁有的到底是肉體的生命還是靈魂的生命。在向死而生的過(guò)程中，他走過(guò)歧路，但他掙扎過(guò)，努力過(guò)，這就夠了。我們還不必糾結(jié)于中西文化的孰優(yōu)孰劣，中國(guó)的二胡、粵劇、一盅兩件，西方的鋼琴、芭蕾、漢堡包，共同渲染著香港多元的城市風(fēng)景。中國(guó)的關(guān)公和西方的耶穌，共同承載著人類(lèi)對(duì)善的追求，也共同承載著小說(shuō)家、導(dǎo)演對(duì)歷史氣度的追求。
關(guān)鍵詞：螺旋結(jié)構(gòu) 文學(xué) 螺旋式提高 廣泛運(yùn)用
螺旋，是一種像螺螄殼紋理的曲線(xiàn)形狀。這種形狀是一圈一圈環(huán)繞的，但這種環(huán)繞不是封閉的，而是越繞越大、越繞越廣闊。螺旋結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在常指分子鏈的一種構(gòu)象排列。但其實(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作中也大量運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式。有些研究者提到過(guò)圓形結(jié)構(gòu)或者環(huán)狀結(jié)構(gòu)之類(lèi)，筆者認(rèn)為，或許不如螺旋結(jié)構(gòu)更接近這一結(jié)構(gòu)模式的本質(zhì)。
一.螺旋結(jié)構(gòu)的較早體現(xiàn)
較早螺旋結(jié)構(gòu)，如唐代李公佐的《南柯太守傳》：隋末唐初，有個(gè)叫淳于棼的人，一次他過(guò)生日多喝了幾杯，然后帶著幾分醉意坐在他家一棵根深葉茂的大槐樹(shù)下睡著了。夢(mèng)中，他到了大槐安國(guó)，高中狀元，當(dāng)了駙馬，生兒育女，就任南柯太守20年，備受稱(chēng)贊。后因作戰(zhàn)失利，丟官返鄉(xiāng)。淳于棼氣得大叫一聲，從夢(mèng)中驚醒，但見(jiàn)月上枝頭，繁星閃爍。清醒后方知，夢(mèng)中槐安國(guó)，就是槐樹(shù)下螞蟻洞。旁有孔道通向南枝，就是他的南柯郡。
這個(gè)故事由槐樹(shù)下睡著開(kāi)始，結(jié)尾醒來(lái)又歸于槐樹(shù)下。故事的結(jié)構(gòu)主要的是“槐樹(shù)下—槐安國(guó)—槐樹(shù)下”，似乎是一個(gè)環(huán)狀，但又不是簡(jiǎn)單地回歸到故事的原點(diǎn)，而是螺旋式的回旋。因?yàn)楣适聦?duì)淳于棼、對(duì)周?chē)娜?，甚至?duì)后世都產(chǎn)生了影響。
另外還有一些故事，如黃粱一夢(mèng)，如出一轍，結(jié)構(gòu)類(lèi)似，不復(fù)贅述。
二.螺旋結(jié)構(gòu)的廣泛運(yùn)用
后來(lái)，這種結(jié)構(gòu)被廣泛地應(yīng)用于各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家、各種體裁的文學(xué)作品中。這里舉幾個(gè)例子予以說(shuō)明。
《三國(guó)演義》開(kāi)篇便是“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，一開(kāi)始就奠定了一種“合—分—合”的螺旋結(jié)構(gòu)。不管是一代奸雄曹操，忠心義膽的關(guān)羽，禮賢下士的劉備，還是智慧的化身諸葛亮，他們由普通人物，用盡心機(jī)，努力經(jīng)營(yíng)，終于叱咤風(fēng)云、聲名顯赫、功勛卓著，然而“悲喜成敗轉(zhuǎn)頭空”，最終還是歸于平淡，他們的顯赫被司馬氏一統(tǒng)歸晉。
《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)有許多，但最外層結(jié)構(gòu)是：補(bǔ)天被棄的頑石化為一塊玉，跟隨神瑛侍者下凡投胎的賈寶玉，從天上到人間，目睹了木石前盟與金玉良緣的糾葛，經(jīng)歷了烈火烹油與大廈垮塌的歷練，最終離開(kāi)凡塵，回到青埂峰下?！扒喙》濉耸篱g—青埂峰”，又一個(gè)螺旋產(chǎn)生。
《荷塘月色》中，朱自清悄悄出門(mén)，游歷了荷塘，復(fù)又輕輕回家?！凹摇商痢摇北阈纬闪艘粋€(gè)外在結(jié)構(gòu)的螺旋。由于現(xiàn)實(shí)中“心里頗不寧?kù)o”，于是朱自清希望到美景中去享受“獨(dú)處的妙處”，去重溫那夢(mèng)境般的理想。然而，在寫(xiě)盡荷塘美景之后，發(fā)現(xiàn)“我什么也沒(méi)有”，還是回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái)?！艾F(xiàn)實(shí)—理想—現(xiàn)實(shí)”又形成了一個(gè)內(nèi)在心境的螺旋。類(lèi)似地，“社會(huì)—自然—社會(huì)”、“不寧?kù)o—解脫—不寧?kù)o”等多種因素，從不同角度勾勒起一個(gè)一個(gè)的螺旋形。
《再別康橋》，外在的結(jié)構(gòu)是“輕輕的來(lái)—陶醉美景—悄悄的走”。同時(shí)在這首詩(shī)里，康橋不單單是劍橋大學(xué)的代表，而且是詩(shī)人徐志摩心中西方民主與文明的代表，甚至是“愛(ài)、自由、美”的代表。因此，“現(xiàn)實(shí)—理想—現(xiàn)實(shí)”也是《再別康橋》內(nèi)在心境的螺旋。此外，“輕輕—想放歌—悄悄”、“近—遠(yuǎn)—近”等因素也構(gòu)筑起一個(gè)一個(gè)的螺旋形。
魯迅的《祝?！菲鹩谧８?，歸于祝福，中間是祥林嫂苦苦掙扎最終“老了”的故事；《阿Q正傳》未莊的人一開(kāi)始敬畏趙太爺、欺負(fù)小尼姑，經(jīng)歷了阿Q的戀愛(ài)悲劇、生計(jì)問(wèn)題、中興到末路、革命與不準(zhǔn)革命，最后在槍聲中“大團(tuán)圓”，未莊的人仍舊敬畏趙太爺、欺負(fù)小尼姑，一切似乎都是照常，只是少了一個(gè)阿Q?！逗玫墓适隆烽_(kāi)頭寫(xiě)“我”自身的現(xiàn)實(shí)處境寫(xiě)起，之后轉(zhuǎn)入昏昏欲睡的夢(mèng)境，最后又由夢(mèng)中醒來(lái)，構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)境—現(xiàn)實(shí)”的螺旋；《傷逝》里無(wú)論子君、涓生，甚至小狗，也都似乎回到了原點(diǎn)，形成了螺旋。
阿拉伯民間故事《漁夫與魔鬼》中，漁夫無(wú)意中從寶瓶里放出了被所羅門(mén)關(guān)閉的魔鬼，險(xiǎn)些被魔鬼殺死，后來(lái)運(yùn)用智慧把魔鬼騙回寶瓶，再次封閉，投入大海。長(zhǎng)詩(shī)《漁夫與金魚(yú)的故事》中，貧窮的漁夫放走了條金魚(yú)，受到小金魚(yú)的報(bào)答，但由于他的老太婆過(guò)于貪婪，要求過(guò)分，最終又歸于貧窮。
電影中這種結(jié)構(gòu)相當(dāng)普遍?！洞蠹t燈籠高高掛》中五太太瘋了，結(jié)尾又娶了六太太；《二饃》在麻花的叫賣(mài)聲中開(kāi)始，又在麻花的叫賣(mài)聲中結(jié)束?！兜退仔≌f(shuō)》、《暴雨將至》、《羅拉快跑》、《撞車(chē)》、《畫(huà)壁》等等，甚至許多的科幻、穿越影片都采用了這一結(jié)構(gòu)。
三.螺旋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)
以上作品的結(jié)構(gòu)之所以稱(chēng)為螺旋結(jié)構(gòu)，而不宜叫做圓形或者環(huán)狀結(jié)構(gòu)，主要是因?yàn)楣适禄氐降牟皇钦嬲脑c(diǎn)，而是接近原點(diǎn)的另一點(diǎn)。
比如《紅樓夢(mèng)》里的頑石，去那溫柔富貴鄉(xiāng)走了一遭，又回到青埂峰下。這時(shí)的頑石還是原來(lái)的頑石嗎？別忘了，那個(gè)渴望到人間走一遭的頑石，身上已經(jīng)鐫刻了《石頭記》，他對(duì)人間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)今非昔比了。經(jīng)歷了大起大落、大喜大悲，他還會(huì)再次請(qǐng)求仙人幫忙，去那人世間嗎？即使再去，故事也是另一個(gè)故事了。赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！惫适伦匀灰彩侨绱恕?/p>
因此，螺旋結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，作品的結(jié)尾貌似回到開(kāi)端，但本質(zhì)上是回到了螺旋上的另一個(gè)點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)讓讀者的思緒逐漸放大，直至無(wú)窮。
美國(guó)心理學(xué)家和教育家布魯納認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)水平是一個(gè)螺旋式提高的過(guò)程，人的大腦接受外界信息以后，有一個(gè)自我消化和梳理的要求，之后才能到達(dá)較高的認(rèn)識(shí)水平，也就是我們常說(shuō)的螺旋式上升。根據(jù)這一理論，布魯納在《教育過(guò)程》中提出了“螺旋式課程（spiralcurriculum）”。那么，文學(xué)高手們之所以常常運(yùn)用這種螺旋結(jié)構(gòu)，也許是因?yàn)樗緛?lái)就符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律吧。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]杰羅姆.S.布魯納.邵瑞珍，張渭城譯.布魯納教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1989.
[關(guān)鍵詞] 《漁夫的故事》 黔西北 阿拉伯 漁夫
[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.44
季羨林先生曾指出，比較文學(xué)史這門(mén)新學(xué)科就是在研究民間文學(xué)時(shí)創(chuàng)立的，民間文學(xué)和比較文學(xué)研究一直有著難分難解之緣。一些西方比較文學(xué)家認(rèn)為，民俗學(xué)家對(duì)許多民間故事傳說(shuō)的研究就是典型的比較文學(xué)研究。[1]因此，對(duì)于在世界范圍內(nèi)存在的一些文學(xué)類(lèi)同現(xiàn)象作一番比較，將有助于我們了解世界上各民族之間交流匯通所達(dá)到的廣度和深度，有助于擴(kuò)展我們的文化視野，豐富我們的人文科學(xué)知識(shí)。
前不久，筆者讀到一個(gè)流傳在貴州省黔西北一帶的《漁夫的故事》，初讀這個(gè)故事，感覺(jué)與流傳在阿拉伯地區(qū)的《一千零一夜》中的《漁夫的故事》既有許多相似的地方，也有一些不同之處。筆者認(rèn)為，黔西北《漁夫的故事》與阿拉伯《漁夫的故事》在情節(jié)設(shè)置、主人公形象塑造、工具的使用、故事的結(jié)局等方面都值得去進(jìn)行一番比較研究，并可以此作為一個(gè)探索不同民族在面對(duì)同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的窗口。筆者不揣簡(jiǎn)陋，僅就這二則具有同一母題的故事作一個(gè)初步的探討，以期起到一個(gè)拋磚引玉的作用。
一、兩則《漁夫的故事》概述
(一) 黔西北《漁夫的故事》
在貴州省西北部大山深處的苗族聚居地，流傳著一個(gè)漁夫的故事[2]，其故事梗概大致如下：一個(gè)漁夫到湖邊網(wǎng)魚(yú)，撒網(wǎng)時(shí)網(wǎng)住了一個(gè)葫蘆，漁夫感覺(jué)很奇怪，打開(kāi)葫蘆蓋一看，從葫蘆里嗡嗡地飛出七八只野蜂，然后大大小小變成了七八個(gè)老變婆（黔西北苗族民間故事中指妖怪），惡恨恨地說(shuō)要把漁夫吃了，漁夫掉頭就跑，突然看到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山崖口上，自弗老（黔西北苗族民間故事中指智者）騎著馬悠然自得地走了過(guò)來(lái)，漁夫急忙向自弗老求救，自弗老對(duì)老變婆說(shuō)：漁夫是該吃，但我很奇怪，這么小一個(gè)葫蘆，怎么裝得下你們這么多人呢？你們?cè)亠w進(jìn)去一次給我看看，如果真的裝得下，別說(shuō)漁夫，連我也心甘情愿地給你們吃了。老變婆聽(tīng)到后，又高高興興地變成七八只野蜂飛進(jìn)了葫蘆。自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，點(diǎn)火把葫蘆燒了。
（二）阿拉伯《漁夫的故事》
阿拉伯的《漁夫的故事》是這樣的：一天，一個(gè)漁夫到海里去打魚(yú)，網(wǎng)撒下去后，怎么也拉不上來(lái)，網(wǎng)太重了，漁夫心里暗喜，以為撈到了大魚(yú)，當(dāng)他終于把網(wǎng)拉上岸后，才發(fā)現(xiàn)網(wǎng)里只是一個(gè)瓶子，他拿起瓶子一看，看到瓶蓋上有一個(gè)所羅門(mén)的印章，他很好奇，想打開(kāi)瓶蓋看看，一股濃煙從瓶口飄了出來(lái)，黑壓壓地遮天蔽日，不一會(huì)，黑煙變成了一個(gè)巨大的妖怪，想把漁夫吃了，機(jī)智的漁夫說(shuō)：你這么大，這個(gè)瓶子怎么容得下你呢？你再進(jìn)去我看看，如果真的裝得下你，我就心甘情愿給你吃了。于是妖怪又變成一股濃煙，飄進(jìn)了瓶子，漁夫趕緊把瓶蓋蓋上，然后又把瓶子扔進(jìn)了大海。
二、兩則《漁夫的故事》的“同”與“異”之比較
（一）兩則《漁夫的故事》的“相同點(diǎn)”
讀完上述這兩個(gè)故事后，筆者對(duì)它們進(jìn)行了比較，認(rèn)為兩個(gè)故事有許多相同之處：第一，故事的主角都是妖怪、漁夫和智者；第二，故事的主要道具都是一張漁網(wǎng)和一個(gè)根本裝不下妖怪的葫蘆或瓶子；第三，故事發(fā)生的時(shí)間都是在漁夫網(wǎng)魚(yú)的時(shí)候；第四，故事的寓意都是弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大、智慧戰(zhàn)勝愚蠢、正義戰(zhàn)勝邪惡。從精神層面而言，這兩則《漁夫的故事》都宣揚(yáng)了人戰(zhàn)勝妖怪的積極精神，都是人類(lèi)理智對(duì)妖術(shù)的勝利，是正義對(duì)邪惡的勝利。
很顯然，這兩則《漁夫的故事》中漁夫和妖怪都是對(duì)立的形象。妖怪代表著邪惡，它不僅形象丑陋，而且本質(zhì)兇惡，它恩將仇報(bào)要?dú)⑺浪木让魅恕０⒗稘O夫的故事》中的漁翁與黔西北《漁夫的故事》中的自弗老都是正義、善良、理智的代表，在他們身上我們可以看到作為人的一種高尚品質(zhì)和無(wú)窮的智慧。兩則故事中的漁夫都無(wú)意中救出了妖怪，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到妖怪反而要害他們，要將他們吃掉。故事的結(jié)局都是他們使用計(jì)謀或借助他者，想法設(shè)法把妖怪重新裝入到瓶中（葫蘆中），最終使妖怪屈服或滅亡，取得了各自的勝利。
（二）兩則《漁夫的故事》的“相異處”
阿拉伯民族生活在中亞沿海的沙漠地區(qū)，民族信仰以伊斯蘭教為主，而黔西北苗族生活在東亞內(nèi)陸省份的涼山半涼山地區(qū)，苗族有他們本民族自己的圖騰信仰，20世紀(jì)初柏格里從云南進(jìn)入貴州黔西北后，才有部分苗族開(kāi)始信仰基督教，阿拉伯民族與黔西北苗族無(wú)論在生活環(huán)境和方面，都存在很大的差異，為什么這兩則民間故事卻如出一轍呢？這似乎有些讓人不可思議。誠(chéng)然，這兩則故事有很多相同點(diǎn)，但細(xì)細(xì)一比較，它們之間依然存在若干不同之處。
1、情節(jié)結(jié)構(gòu)比較
結(jié)合前文來(lái)看，黔西北《漁夫的故事》較之阿拉伯《漁夫的故事》來(lái)說(shuō)，內(nèi)容略顯粗糙，情節(jié)設(shè)置上過(guò)于簡(jiǎn)單，既沒(méi)有交代好主人公――漁夫的背景，漁夫的身世和他捕魚(yú)的時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)矩，也沒(méi)有交代出老變婆的背景，它一從葫蘆里出來(lái)見(jiàn)到漁夫就張嘴要吃也情有可原，畢竟老變婆作為一個(gè)妖怪要吃人再正常不過(guò)了，可是，這樣一來(lái)該故事就缺乏懸念，缺乏趣味性。
我們?cè)賮?lái)看阿拉伯《漁夫的故事》，故事一開(kāi)頭，就較為詳細(xì)地交代出主人公――漁夫的背景：他家境貧困，一家老小，全靠他一人捕魚(yú)為生，同時(shí)還交代了他的捕魚(yú)規(guī)矩:“每天至多撒四次網(wǎng)”，漁夫這種奇特的捕魚(yú)規(guī)矩，就很容易引起讀者的無(wú)限思索。這就為其后來(lái)故事情節(jié)的一步步發(fā)展做好了鋪墊。試想，“撒了三次網(wǎng)，什么都沒(méi)撈著”這樣的敘述，就不得不使讀者關(guān)注漁夫第四次的撒網(wǎng)情況，畢竟按照漁夫打漁的規(guī)矩他只剩一次網(wǎng)了，其情節(jié)極其吸引人，吊足了讀者的胃口?？傮w而言，這一則故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，曲折生動(dòng)。
通過(guò)比較這兩則故事，我們不難發(fā)現(xiàn)黔西北《漁夫的故事》內(nèi)容略顯粗糙，深度欠缺，情節(jié)簡(jiǎn)單。很多東西都沒(méi)有交代清楚，比如這七、八個(gè)老變婆到底因何事，被何人，在何時(shí)裝進(jìn)葫蘆里的呢，他們又是為何非要將自己的救命恩人吃掉呢，只要這一追問(wèn)，故事情節(jié)的發(fā)生似乎就經(jīng)不起讀者一再的推敲，讓讀者不知就里。故事中只是極其簡(jiǎn)單地把漁夫和妖怪模式化、臉譜化地硬性劃分為“好人”和“壞人” ，壞人一出場(chǎng)就要做壞事，而好人最后就是一定會(huì)戰(zhàn)勝壞人的，故事本身缺乏足夠的說(shuō)服力，因此，故事也就少了趣味性、少了吸引力。當(dāng)然，這也正好印證了民間那句俗話(huà)：“故事是根隨心草，不想說(shuō)三言?xún)烧Z(yǔ)，想說(shuō)的話(huà)幾天幾夜也說(shuō)不完”。
2、主人公形象塑造的比較
阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫是一個(gè)冷靜、智慧、勇敢的人物。他想到“它是個(gè)妖怪，我是個(gè)堂堂的人。我的智慧一定能壓制它的妖氣?！闭\(chéng)然，這是阿拉伯《漁夫的故事》的精華所在，也是故事情節(jié)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。一句“我是個(gè)堂堂的人”和“一定能”這些詞語(yǔ)，都極有力地表現(xiàn)了漁夫?qū)ψ约毫α亢椭腔鄣男判?。最后，?dāng)漁夫見(jiàn)妖怪變?yōu)榍酂熢俣茹@進(jìn)膽瓶時(shí)，他即果敢地采取行動(dòng)，用錫封好瓶口，嘲諷地說(shuō):“告訴我吧，妖怪，你希望怎樣死?現(xiàn)在我決心把你投到海里去?！币粋€(gè)集智慧與勇氣于一身的漁夫形象就躍然紙上，漁夫形象豐滿(mǎn)，有血有肉。
相比較而言，黔西北《漁夫的故事》中的漁夫面對(duì)險(xiǎn)境時(shí)卻是束手無(wú)策，他為了保命只有向自弗老這個(gè)民間智者求助。這一漁夫形象的塑造與阿拉伯《漁夫的故事》中的漁夫形象就大相徑庭，自弗老這一角色的加入在很大程度上弱化了漁夫的智慧。故事中雖然有漁夫打漁這一情節(jié)設(shè)置，卻將處置危機(jī)的“壯舉”讓自弗老來(lái)完成，無(wú)形中漁夫這一主人公形象就被極大地削弱了，讓讀者無(wú)法覺(jué)察到他的智慧與勇敢，他的善謀與果斷。試想，漁夫的故事理應(yīng)講那些發(fā)生在漁夫身上的故事，而在這個(gè)故事中，其主要內(nèi)容都擱置在了自弗老這一民間智者的身上，頗有喧賓奪主之嫌。
3、故事結(jié)局比較
再有就是這二則故事的結(jié)局也大不一樣。阿拉伯《漁夫的故事》中，漁夫?qū)⒀烛_進(jìn)瓶子后用錫封好瓶口將其拋入大海，這將為妖怪以后可能再出來(lái)害人埋下了隱患。而在黔西北《漁夫的故事》里，待老變婆飛入葫蘆后，自弗老和漁夫趕緊塞住葫蘆口，一把火就把葫蘆燒了，從肉體上將其干凈砌底地消滅，以后再無(wú)后患之憂(yōu)。二則故事中主人公處置妖怪的方式這一點(diǎn)懸殊之大不能不說(shuō)是各民族在面對(duì)同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的自然流露。
4、故事中裝妖怪的工具比較
故事中的主要道具，除了那張捕魚(yú)必需的網(wǎng)相同之外，漁夫撒網(wǎng)撈上來(lái)的“寶貝”可就大不一樣了，阿拉伯《漁夫的故事》中是一個(gè)瓶子，而在黔西北《漁夫的故事》里則是一個(gè)葫蘆。我們知道葫蘆民俗文化是中華民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，葫蘆是中華民族文化一個(gè)重要的文化特征。誠(chéng)如鐘敬文先生所言：“葫蘆文化，是中華民俗文化中具有一定意義的組成部分。中國(guó)的好些民族都有起源于葫蘆的神話(huà)，葫蘆被當(dāng)作祖先的來(lái)源看待。”[3]在民俗文化里，葫蘆是能呼風(fēng)喚雨、法力無(wú)邊、要啥有啥的寶物。在某種程度上我們甚至于可以這樣說(shuō)，葫蘆文化已經(jīng)融入到我們民族文化的骨髓里，它不僅是與民間文化結(jié)下不解之緣，在我國(guó)歷代文人創(chuàng)作的作品里以葫蘆作詩(shī)的作品也是不勝枚舉而且綿延不絕，如唐代李白的“壺中日月存心近，島外煙霧入夢(mèng)清”，宋朝陸游的“葫蘆雖小藏天地，伴我云山萬(wàn)里身”。 可見(jiàn)，漁夫撒網(wǎng)撈一個(gè)葫蘆上來(lái)并非隨意編造，而是一種民族文化心理的主導(dǎo)使然。
5、妖怪所變之物的比較
阿拉伯《漁夫的故事》中，妖怪化作一股青煙從瓶口緩緩飄出，繼而變成一個(gè)龐大而兇惡的魔鬼，最后被漁夫騙進(jìn)瓶子時(shí)亦是以一縷煙的方式鉆進(jìn)膽瓶。而在黔西北《漁夫的故事》中，老變婆卻是以變?yōu)橐胺涞姆绞斤w出飛進(jìn)。筆者揣測(cè)，后者中老變婆所變的野蜂是否與苗族生存的環(huán)境有關(guān)，畢竟，在苗族居住的深山老林里野蜂也是人類(lèi)的一種天敵。
6、處置妖怪的人員比較
阿拉伯《漁夫的故事》中只有漁夫和一個(gè)妖怪，最后漁夫設(shè)巧計(jì)、布圈套、使自以為是的妖怪鉆進(jìn)了膽瓶，漁夫?qū)⑵鋻伻氪蠛Ｈ〉昧俗詈蟮膭倮?。而黔西北《漁夫的故事》中就有大大小小七八個(gè)老變婆（妖怪），除了漁夫外還增加了自弗老這一主人公，而且自弗老作為民間智者在故事中發(fā)揮了極其重要的作用，筆者認(rèn)為這種情節(jié)安排實(shí)際上也是一種民族文化心理的一種折射，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，漁夫在民間不過(guò)是極其普通的一員，作為社會(huì)最底層的最普通一員，他怎么可能僅憑一己之力就可以將七八個(gè)妖怪降伏呢，于是乎，就借自弗老這一人間智慧的化身來(lái)?yè)?dān)當(dāng)降魔除怪的大任。而在阿拉伯《漁夫的故事》里，為何單憑漁夫一人就可以將巨大的妖怪給降伏呢，這一點(diǎn)是否與阿拉伯民族崇尚個(gè)人力量有關(guān)？抑或是阿拉伯民族在面對(duì)未知的惡劣自然環(huán)境時(shí)將之抽象化了。這有待筆者今后作進(jìn)一步研究。
三、結(jié)語(yǔ)
眾所周知，我國(guó)是民間口頭文學(xué)資源最豐富，而且是用文字記載民間故事最早最多的國(guó)家之一。不少世界流行的著名故事，都可以在我國(guó)找到它最古老的記載，比如說(shuō)《黃粱夢(mèng)》、《云中落繡鞋》、《灰姑娘》等。在其豐富多彩的民間故事中，我們同樣也可以找到大量的“水鬼與漁夫” 或“漁夫和淹死鬼”等同一類(lèi)型的故事。早在20世紀(jì)30年代初,鐘敬文先生就曾撰述《中國(guó)民間故事型式》一文,文中列出的我國(guó)民間故事之“故事型式”多達(dá)45種，“水鬼與漁夫型”故事,竟然列于其中第二[4],足見(jiàn)該類(lèi)型故事的豐富。畢竟，“易言之,但凡近水之處,不論河湖江洋,都有可能出現(xiàn)‘水鬼漁夫’的故事。”[5]中國(guó)各地流傳的“水鬼與漁夫”的故事，其情節(jié)發(fā)展、結(jié)局大致有二：其一旨在用以詮說(shuō)不時(shí)出現(xiàn)之溺死事件；其二，“水鬼” 往往搖身一變,成為眾人企羨之“城隍”,成為一方保護(hù)神，其德行上是至高至善。顯然，這些“水鬼與漁夫”型的故事與上述兩則《漁夫的故事》相比，無(wú)論是其內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展還是故事結(jié)局乃至精神層面上都相去甚遠(yuǎn)。
至于黔西北《漁夫的故事》是否就是阿拉伯《漁夫的故事》在中國(guó)傳播之后的“異文” ，囿于資料匱乏，史料不足，筆者不敢就此妄言。但外國(guó)民間文化在中國(guó)傳播的例子也不是沒(méi)有，如為我國(guó)城鄉(xiāng)民眾所熟知和喜愛(ài)的民間故事《白蛇傳》中美女蛇的古老原型，是由人們對(duì)大地女神又敬又怕的矛盾心理所創(chuàng)造，最先在公元前后流傳于西亞或中亞的一個(gè)不崇拜蛇的民族中，后進(jìn)入印度的《佛本生故事》，在南宋時(shí)期進(jìn)入中國(guó)杭州，后經(jīng)明代文人馮夢(mèng)龍加工成為小說(shuō)，于是在中國(guó)生枝開(kāi)花，由一個(gè)區(qū)域性的故事轉(zhuǎn)變成全國(guó)皆知的四大傳說(shuō)之一。[6]又如季羨林老先生在《柳宗元〈黔之驢〉取材來(lái)源考》一文中，他就認(rèn)為在梵文、古希臘文、法文中有很多類(lèi)似的故事，《黔之驢》并不是柳宗元的首創(chuàng)；楊憲益先生也指出，戲曲中的薛平貴與王寶釧的故事皆來(lái)源于《格林童話(huà)》。
依筆者之見(jiàn)，在文化傳承和傳播過(guò)程中，誰(shuí)是原創(chuàng)并不太重要，重要的是我們可以通過(guò)對(duì)世界上不同國(guó)家和民族的文學(xué)類(lèi)同現(xiàn)象作一個(gè)深入比較，可以將其作為探索不同民族在面對(duì)同一現(xiàn)象時(shí)的不同思想感情和心理特征的一個(gè)窗口。
注釋
[1]、[6][美]丁乃通，著，《中西敘事文學(xué)比較研究》，[M],武漢,華中師范大學(xué)出版社,2005，P7，P4。
[2] 《威寧苗族百年實(shí)錄》編委會(huì)編，《威寧苗族百年實(shí)錄》，內(nèi)刊，黔新出（圖書(shū)）2006年一次性?xún)?nèi)資準(zhǔn)字第60號(hào)，2006,P163.
[3] 鐘敬文，著，《鐘敬文文集》，[M],合肥，安徽教育出版社，2002 ，P658。
[4] 鐘敬文，著《鐘敬文民間文學(xué)論集(下)》[M], 上海,上海文藝出版社,1985年,第一版,P342～356。
[5]詳見(jiàn)，謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)[J], 第19卷第2期,2003年5月,P2,P1。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉守華， 陳建憲 ， 主編 ，《民間文學(xué)教程 》，[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002。
[2] 段寶林， 主編 ，《中國(guó)民間文藝學(xué)》 [M] . 北京：文化藝術(shù)出版社，2006。
[3]郅溥浩等 ， 譯 ，《一千零一夜》，[M] .遼寧少年兒童出版社，2009。
[4]謝明勛，著，水鬼漁夫故事析義―――以聊齋志異王六郎故事為中心，廣西梧州師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，[J], 第19卷第2期,2003年5月。
作者簡(jiǎn)介
我盼望的一天終于到了——秋游。這次秋游的目的地是觀(guān)音山沙雕文化公園。
上午九點(diǎn)多，我們到了目的地。58座沙雕作品齊齊亮相，向世人展現(xiàn)其驚艷嬌顏。這些沙雕各有自己的名稱(chēng)，有的叫《日月潭》、《中秋博餅》、《漁夫和魔鬼》、《美人魚(yú)》……其中我最喜歡的是《老君巖》。
《老君巖》有一個(gè)傳說(shuō)：老君是個(gè)老頑童，活得十分快樂(lè)，他常常趁天庭無(wú)事時(shí)偷偷溜出去欣賞人間的風(fēng)光，被玉皇大帝知道時(shí)，總是找借口蒙混過(guò)去。一天，老君偷偷溜到人間，來(lái)到泉州清源山光景。當(dāng)他望著這如詩(shī)如畫(huà)的山景，問(wèn)著沁人心脾的花香，完全陶醉在這迷人的美景中。突然，一陣刺耳的叫聲和驚天動(dòng)地的響聲混合在一起，擾亂了老君的心情。老君怒氣沖沖地朝發(fā)出聲音的地方飛去，他看見(jiàn)一個(gè)火球朝驚慌失措的人們撲去，一時(shí)怒氣沖天，與火球打了起來(lái)由于兩人武功差不多，老君就使出了絕招，猛打一通，將火球打回原形。他為了不讓火精再來(lái)騷擾人民，便舍身化成了一尊神像。后來(lái)人民把這座神像叫做老君巖，也成了著名的光景區(qū)。
這就是老君巖的一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)歷史悠久的神話(huà)故事。
一、閱讀教學(xué)中動(dòng)態(tài)虛擬的兩種形式
動(dòng)態(tài)虛擬閱讀教學(xué)按照思維層次由低到高、限制程度由大到小分為以下二種。
1．填補(bǔ)藝術(shù)空白──再造虛擬。
藝術(shù)需要空白，讀者就是利用作品的藝術(shù)空白進(jìn)行虛擬。這是一種最低層次的虛擬，也是運(yùn)用最為廣泛的虛擬形式。是指學(xué)生閱讀感悟后，在原文內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再現(xiàn)、重構(gòu)、擴(kuò)展和改造，是對(duì)課文本身的虛擬。一般來(lái)說(shuō)有兩種情況：
閱讀過(guò)程中的虛擬。
如閱讀《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，課文中并未寫(xiě)到他伯外貌，但通過(guò)他三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西的情節(jié)的描述，感知他疾惡如仇、剛強(qiáng)勇猛的性格特點(diǎn)，腦海中就會(huì)不自覺(jué)地顯現(xiàn)出他的勇武形象。這時(shí)讓學(xué)生把他的外貌描述出來(lái)，大多數(shù)學(xué)生都寫(xiě)到他“濃眉大眼，滿(mǎn)臉絡(luò)腮胡，人高馬大，虎背熊腰”的形象特點(diǎn)。當(dāng)這幅畫(huà)只是在讀者心中時(shí)，這便是一種隱性的再造虛擬。盡管這種虛擬“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)魯達(dá)”，但又必須是“魯達(dá)”，而不是“賈寶玉”。這就體現(xiàn)了虛擬的多元性和集中性。文學(xué)作品不僅在外貌上會(huì)留有空白，因此其他諸如心理活動(dòng)、語(yǔ)言、神態(tài)等都可以進(jìn)行虛擬。
（2）閱讀結(jié)尾的虛擬。
文學(xué)作品最大的藝術(shù)空白要算文章的結(jié)尾，在讀者意猶未盡時(shí)畫(huà)上了句號(hào)，給讀者留下了廣闊的想象空間。例如《皇帝的新裝》，當(dāng)皇帝“覺(jué)得百姓們說(shuō)的話(huà)似乎是對(duì)的、心里有點(diǎn)發(fā)抖”的時(shí)候，故事就結(jié)束了。讀者不禁要想：這個(gè)愚蠢的皇帝難道就這樣算了嗎？這時(shí)可以讓學(xué)生根據(jù)皇帝的本性進(jìn)行虛擬《皇帝回宮以后》。
學(xué)生對(duì)這一類(lèi)的虛擬總是樂(lè)此不彼，即使最差的學(xué)生也急于表現(xiàn)，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，拓展了學(xué)生的思維。
2．挑戰(zhàn)名家名篇──過(guò)程虛擬。
這種虛擬的限制比前一種小，因此也更富于創(chuàng)造性。它源于課文又不受課文限制，不能離開(kāi)作者及其時(shí)代。過(guò)程虛擬強(qiáng)調(diào)從解讀課文這種作者思維物化結(jié)果來(lái)再現(xiàn)過(guò)程，并在過(guò)程中虛擬文章的立意選材、語(yǔ)言運(yùn)用和謀篇布局?？v向的過(guò)程虛擬是一種動(dòng)態(tài)的感悟，它和從平面的物化結(jié)果而來(lái)的感悟相互補(bǔ)充、相互激發(fā)，從而提高閱讀的廣度和深度。如《漁夫的故事》一文的教學(xué)，有學(xué)生問(wèn)，“故事中的魔鬼太愚蠢了，太容易對(duì)付了。事實(shí)上，很多敵人是非常狡猾的。
假如他識(shí)破了漁夫的計(jì)謀，不肯鉆入膽瓶，漁夫又該怎么辦呢？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。這是對(duì)寫(xiě)作思路的挑戰(zhàn)，這時(shí)可以發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行虛擬。經(jīng)過(guò)一番思考和討論，學(xué)生們提出了多種多樣的可能，為漁夫想出了豐富多彩的計(jì)謀，極大地豐富了課文的情節(jié)，深化了對(duì)課文的理解，同時(shí)也激活了學(xué)生的思維。 二、動(dòng)態(tài)虛擬閱讀教學(xué)應(yīng)遵循的三個(gè)原則
1．虛擬必須自由──民主開(kāi)放性原則。
閱讀教學(xué)中的虛擬是極具開(kāi)放性的思維和語(yǔ)言的訓(xùn)練過(guò)程，是充滿(mǎn)豐富的情感體驗(yàn)和人文感悟的心理歷程。因此首先必須有寬松、和諧、自由的課堂環(huán)境，才能出現(xiàn)“天高任鳥(niǎo)飛，海闊憑魚(yú)躍”的局面。人本主義心理學(xué)家羅杰斯指出：“有利于創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全與心理的自由?！弊杂傻恼n堂環(huán)境有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）民主性和平等性。
創(chuàng)設(shè)一個(gè)相互信任、相互尊重、和諧民主的心理環(huán)境：允許民主討論、自由思考，每個(gè)人都可以忠實(shí)、自然、無(wú)修飾地表達(dá)自己，不惟書(shū)，不惟師，不惟上，給思想松綁。
（2）愉悅性與激勵(lì)性。
在愉悅性的心理環(huán)境中，學(xué)習(xí)者情緒愉快、精神放松，有利于發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。時(shí)時(shí)激勵(lì)、贊賞學(xué)生，學(xué)生就會(huì)體驗(yàn)到快樂(lè)感和成功感，從而增強(qiáng)自主性和自信心，不斷獲得創(chuàng)造的巨大動(dòng)力
（3）啟發(fā)性和開(kāi)放性。
在啟發(fā)氣氛影響下，學(xué)生彼此交流，相互啟迪，自由討論，創(chuàng)新思維可以得到最大的發(fā)展。開(kāi)放性的課堂心理環(huán)境有利于開(kāi)展批判性的研究，鼓勵(lì)好奇心與冒險(xiǎn)精神，為一切超越常規(guī)的標(biāo)新立異、奇思妙想提供了生長(zhǎng)的土壤。
2．虛擬必須感悟──求實(shí)性原則。
感悟是虛擬的基礎(chǔ)，虛擬是感悟的深化。感悟是閱讀的基礎(chǔ)層面，虛擬是閱讀的創(chuàng)造層面。連課文都沒(méi)有讀通、讀透，虛擬就失去文本的基礎(chǔ)。缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的課文所表現(xiàn)的那一種“可能性”的感受悟，就想當(dāng)然地虛擬課文的“另一種可能性”，這樣對(duì)于教學(xué)毫無(wú)意義，這是一種虛浮的學(xué)風(fēng)，必須堅(jiān)決反對(duì)。
3．虛擬必須比較──合作性原則。
1.你認(rèn)為小紅帽迷路的真正原因是什么？
A.詭計(jì)多端的狼告訴小紅帽，森林里有美麗的鮮花和可口的水果，可以去采摘一些送給外婆4
B.小紅帽被遠(yuǎn)處的神秘花園里美麗的景色所吸引，想想時(shí)間還早，所以打算先溜達(dá)一圈再去外婆家2
2.美人魚(yú)不用變成泡沫的辦法是哪種？
A.在王子沉睡的時(shí)候親吻他3
B.在王子新婚之夜用匕首刺死他5
3.你希望拇指姑娘誕生在哪里？
A.核桃中4
B.花苞中6
4.女巫給白雪公主吃的毒蘋(píng)果是什么顏色的？
A.一半紅一半綠5
B.全部都是紅色6
5.青蛙王子為什么坐在井臺(tái)上哭？
A.為自己的遭遇不平，內(nèi)心萬(wàn)分痛苦7
B.為了吸引女孩子注意6
6.你認(rèn)為被女巫下了咒語(yǔ)的睡美人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)？
A.疼愛(ài)她的父母8
B.前來(lái)救她的王子9
7.魔鬼從漁夫撈起的瓶子里出來(lái)后做的第一件事情是什么？
A.伸了個(gè)懶腰14
B.用力呼吸新鮮空氣8
8.如果阿里巴巴和四十大盜有著一種不可告人的關(guān)系，那會(huì)是什么？
A.阿里巴巴是四十大盜的主人11
B.合作關(guān)系10
9.童話(huà)故事里最吸引你的是什么？
A.會(huì)下咒的女巫13
B.會(huì)說(shuō)話(huà)的動(dòng)物10
10.在你的收藏品里有幾本童話(huà)書(shū)？
A.3本以上12
B.2本以下11
11.你希望天使的翅膀是什么顏色的？
A.白色或銀色12
B.鮮艷的顏色13
12.你認(rèn)為變成天鵝的丑小鴨最后會(huì)怎樣？
A.不被安逸的生活所束縛，去尋找它的伙伴14
B.安逸地生活下去13
13.神奇的許愿樹(shù)和會(huì)唱歌的鈴蘭花，你想要哪個(gè)？
A.許愿樹(shù)15
B.鈴蘭花16
14.報(bào)恩的白鶴用自己的羽毛為恩人編織了華麗的布匹，你是不是覺(jué)得很感動(dòng)？
A.是18
B.不是16
15.你希望森林里住著什么？
A.巫師、獨(dú)角獸、狼人19
B.精靈、仙女、天使17
16.如果你得到童話(huà)故事里的一只熊，你希望它可以做什么？
A.陪你逛街16
B.給你講故事17
17.你喜歡大團(tuán)圓結(jié)局還是悲劇收?qǐng)龅耐?huà)故事？
A.大團(tuán)圓20
B.悲劇18
18.如果有可能的話(huà)，你會(huì)不會(huì)寫(xiě)童話(huà)？
A.會(huì)B
B.不會(huì)C
19.如果你是愛(ài)麗莎，為了拯救變成野天鵝的哥哥們，你會(huì)去墓地采集蕁麻嗎？
A.會(huì)A
B.不會(huì)20
20.如果讓你選擇，你希望生活在哪里？
A.現(xiàn)實(shí)世界D
B.童話(huà)世界B
做好題目了，我們來(lái)看看測(cè)試結(jié)果吧！
A.浪漫幻想派 幼稚程度：60%
你是個(gè)幼稚的大小孩?；蛟S你并不愿接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，討厭與人競(jìng)爭(zhēng)，于是你才選擇用童話(huà)故事來(lái)麻醉自己，安心享受別人的庇護(hù)。
B.超級(jí)愛(ài)美派 幼稚程度：70%
無(wú)論在學(xué)校還是在家里，以自我為中心的你都表現(xiàn)得強(qiáng)勢(shì)且幼稚！一心放在外表上的人永遠(yuǎn)都需要?jiǎng)e人操心，目前的你缺乏獨(dú)立生存的能力和成熟的思想。
C.直來(lái)直去派 幼稚程度：40%
總的來(lái)說(shuō)，你幼稚程度比較低，目前的你思想較成熟，你那勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的決心和勇氣正是你不斷蛻變的推動(dòng)力。
一、《老人與?！饭适潞?jiǎn)介
《老人與?！饭适轮饕楣?jié)是根據(jù)一位名叫格雷戈里奧·富恩特斯的古巴老船長(zhǎng)在海上的真實(shí)捕魚(yú)經(jīng)歷改編而成的，發(fā)表于1952年9月的《生活》周刊上。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，便如一顆重磅炸彈在世界文壇引起了軒然大波，當(dāng)時(shí)的文學(xué)界還因此掀起了一陣不小的“海明威熱”。
小說(shuō)通篇以樸素、紀(jì)實(shí)的寫(xiě)作手法敘述了一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻又驚心動(dòng)魄的故事：老漁夫桑迪亞哥年輕的時(shí)候是一位十分優(yōu)秀的捕魚(yú)能手，而如今已經(jīng)接連84 天出海卻無(wú)功而返了，受到眾人一再的冷嘲熱諷，就連他唯一的精神支柱——小孩曼諾林也在其父母的逼迫下離開(kāi)了，這讓老人痛苦不已。為了證明自己，更為了不讓他的小粉絲曼諾林失望，他于第85天再次頑強(qiáng)出海。依然是那片沒(méi)有盡頭的“死亡之?！?，依然是那面“標(biāo)志著老打敗仗的旗子”，但這一次，老漁夫信心滿(mǎn)滿(mǎn)，勢(shì)在必得?？偹愎Ψ虿回?fù)有心人，這一次在深海，他幸運(yùn)地碰到了一條巨大的馬林魚(yú)——前所未見(jiàn)過(guò)的大。老人感激不已，激動(dòng)得恨不得馬上載著這個(gè)巨大的戰(zhàn)利品返回。但這龐然大物兇猛異常，不肯輕易屈服，老人憑借頑強(qiáng)的毅力，獨(dú)自與它奮戰(zhàn)了兩個(gè)日夜，終于將其征服，并把它束縛在船邊返航，不料途中若干次遭到鯊魚(yú)群的攻擊。雖然他每次都能把鯊魚(yú)打得落荒而逃，但這些貪婪的魔鬼已經(jīng)將美味的馬林魚(yú)肉吞噬殆盡，最后老漁夫只能遺憾地帶著一副沒(méi)有皮肉的巨大馬林魚(yú)骨架回到了岸邊。老人雖然在與鯊魚(yú)群的搏斗中失敗了，但他帶回了象征勝利的馬林魚(yú)骨架……本文接下來(lái)就這部小說(shuō)的主人公桑迪亞哥、大馬林魚(yú)、大海和鯊魚(yú)等所蘊(yùn)藏的象征意義做一簡(jiǎn)單解讀，以供文學(xué)愛(ài)好者們研讀及探討。
二、《老人與?！分械南笳饕饬x解讀
（一）老漁夫桑迪亞哥——“生命英雄”的象征
小說(shuō)中的主人公桑迪亞哥是海明威筆下“硬漢”形象的突出體現(xiàn)，是“生命英雄”的象征。首先，他樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，堅(jiān)毅自信，在經(jīng)歷了84 天一無(wú)所獲之后，仍舊一如既往，在第85天繼續(xù)遠(yuǎn)航，他想，“也許今天就要走運(yùn)”，甚至“覺(jué)得今天很有把握”，結(jié)果終于讓他等到了一條大馬林魚(yú)；其次，他不畏艱難，敢于向人生的種種磨難宣戰(zhàn)，在與黑色的大海、巨大的馬林魚(yú)以及兇殘成性的鯊魚(yú)較量的過(guò)程中，他以無(wú)比的自信、毅力和勇敢詮釋了“生命英雄”的真正含義；再次，在一望無(wú)際的大海中漂泊，他時(shí)刻與死亡為伍，
但是在他的思想中，從來(lái)沒(méi)有哪怕一丁點(diǎn)兒對(duì)死亡的畏懼。在每一次與鯊魚(yú)的生死搏斗中，他用不斷的鼓勵(lì)和質(zhì)問(wèn)來(lái)展現(xiàn)他頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘢骸耙粋€(gè)人并不是生來(lái)就是給打敗的，你盡可能把他消滅掉，但你永遠(yuǎn)也無(wú)法打敗他！”透過(guò)桑迪亞哥與鯊魚(yú)之間一次又一次的生死搏斗，再一次向世人展現(xiàn)了不可摧毀的“生命英雄”形象，他用生命博得榮譽(yù)，換取尊嚴(yán)，從一個(gè)前所未有的角度，用震懾人心的藝術(shù)魅力展示了生命價(jià)值的存在及其意義。
（二）大馬林魚(yú)——人生目標(biāo)和理想的象征
“大馬林魚(yú)”是小說(shuō)中著墨最多的一個(gè)物象，對(duì)整部小說(shuō)的藝術(shù)體現(xiàn)有著至關(guān)重要的作用。在老漁翁的內(nèi)心深處，大馬林魚(yú)是理想事物的象征，是美好的人生理想和一生追求的目標(biāo)。正如白勁鵬所描述的那樣，沒(méi)有了那條大馬林魚(yú)，《老人與?！肪筒辉偈呛Ｃ魍摹独先伺c海》了。小說(shuō)中的大馬林魚(yú)寓意豐富：一方面，體現(xiàn)了海明威爭(zhēng)取創(chuàng)作巔峰的人生目標(biāo)；另一方面，也寄托了海明威對(duì)古巴人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放運(yùn)動(dòng)早日勝利的美好愿望。
海明威在創(chuàng)作《老人與海》的時(shí)候，已接近晚年，創(chuàng)作思路匱乏，受到不少人的質(zhì)疑。文學(xué)評(píng)論家們發(fā)現(xiàn)，自1940年《喪鐘為誰(shuí)而鳴》之后的10年里，海明威幾乎沒(méi)有什么新作問(wèn)世，而他在1950年出版的《過(guò)河入林》又遭到了文學(xué)評(píng)論界的一致批判。很多人甚至斷言海明威的才智已經(jīng)徹底干涸，不會(huì)再有什么新的玩意出來(lái)了。海明威此時(shí)的境地恰好與小說(shuō)最開(kāi)始老漁夫桑迪亞哥的情況相映襯，老漁夫一直走霉運(yùn)（連續(xù)84天都捕不到魚(yú)），當(dāng)他在海濱酒店休息的時(shí)候，其他的漁夫們紛紛投來(lái)嘲笑或同情的目光。如同桑迪亞哥期盼大馬林魚(yú)的收獲一樣，海明威渴望走向文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，而《老人與?！氛撬麑?duì)所有懷疑他寫(xiě)作能力的人的最有力回?fù)簟?/p>
海明威的創(chuàng)作激情大多和他所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。20世紀(jì)50年代，正值古巴人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)逐步進(jìn)入，而這個(gè)時(shí)候的海明威正僑居古巴，被古巴人民不怕?tīng)奚?、不卑不亢的英勇精神所感染。因此，《老人與?！分械闹魅斯５蟻喐缫巡辉僦皇莻€(gè)老漁夫這么簡(jiǎn)單，更多的是代表了古巴最底層的窮苦大眾。大馬林魚(yú)象征著古巴人民在民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)中取得的豐碩成果，而來(lái)自不同國(guó)家的殖民主義者卻猶如一條條鯊魚(yú)一次又一次地吞噬著古巴人民取得的每一個(gè)勝利的果實(shí)，最終令“大馬林魚(yú)”只剩下了一副白色骨架，這也預(yù)示著任何豐碩的成果和斗爭(zhēng)的勝利，其過(guò)程都不會(huì)一帆風(fēng)順，都要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的征途，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的失敗之后才能夠獲得，但只要堅(jiān)信自己的信念和理想像“大馬林魚(yú)”般豐碩，美好的生活一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
（三）大?！?dú)埧岈F(xiàn)實(shí)社會(huì)的象征
大海既是漁夫賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，也是與鯊魚(yú)搏斗，時(shí)刻會(huì)葬身魚(yú)腹的場(chǎng)所。
大?？此茖?kù)o平和，像“溫柔的少女”“慈愛(ài)的母親”，但在她深不可測(cè)的海底卻隱藏著無(wú)窮的血腥和暴力。大?？偸且黄昂谄崞帷钡念伾?，蘊(yùn)藏著無(wú)處不在的危險(xiǎn)；又是“如此的殘忍”，到處都是一片弱肉強(qiáng)食的血腥場(chǎng)面，這恰恰象征了當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)危險(xiǎn)和暴力的美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，正值麥卡錫主義泛濫時(shí)期，惡勢(shì)力猖獗，橫行無(wú)忌，民主進(jìn)步的力量遭到前所未有的屠殺和迫害，整個(gè)美國(guó)社會(huì)彌漫在一片瘋狂的恐懼氣氛之下。在這個(gè)等級(jí)分明、“弱肉強(qiáng)食”的美國(guó)社會(huì)，掌權(quán)者荒無(wú)道，生活糜爛，為所欲為，生活在社會(huì)最底層的勞苦大眾們受盡煎熬，任人宰割。海明威胸懷大志，希望能夠?yàn)樯鐣?huì)、為國(guó)家有所作為，甚至不惜犧牲自己的生命。而當(dāng)他親身經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)之后，原本追求的正義和理想?yún)s終究被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊打得支離破碎，戰(zhàn)爭(zhēng)的裸和現(xiàn)實(shí)世界的荒謬使他逐漸明白：在如今的這片“大?！敝?，“小魚(yú)蝦”們要么是被“鯊魚(yú)”吃掉，要么就是被“狂風(fēng)巨浪”卷走，他們?cè)缫衙商於?，看不到任何的希望和未?lái)。
（四） 鯊魚(yú)——社會(huì)中邪惡勢(shì)力的象征
“那可惡的鯊魚(yú)……我努力工作，碰上好運(yùn)氣。我得到一張數(shù)目可觀(guān)的支票……用尖利的牙齒大塊大塊地咬著吃……”小說(shuō)中的鯊魚(yú)是海明威的有意安排，是一切邪惡及黑暗勢(shì)力的象征，他們制造災(zāi)難，掠奪成性，總是阻止人們實(shí)現(xiàn)美好的愿望和理想。漁夫視馬林魚(yú)為生命，而鯊魚(yú)的不斷追擊就是要掠奪他勝利的果實(shí)，直到只剩“骨架”。兇狠的鯊魚(yú)不斷地襲擊老漁夫，吞噬馬林魚(yú)，老漁夫不畏兇殘，赤手空拳將鯊魚(yú)群打得落荒而逃。
該小說(shuō)完成于20世紀(jì)50年代，正值古巴人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的運(yùn)動(dòng)逐步進(jìn)入階段。在海明威的筆下，主人公桑迪亞哥不僅僅是一個(gè)單純的老漁夫，更是一個(gè)生活在苦難中的古巴底層社會(huì)人民的代表，而鯊魚(yú)恰恰是那些殖民主義者和掠奪者的，為了改變受欺凌的窮苦現(xiàn)狀，人們就必須統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，聯(lián)合起來(lái)與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。作者通過(guò)老漁夫與鯊魚(yú)之間的殊死搏斗來(lái)呼吁人們想要過(guò)上幸福的生活就必須站出來(lái)主動(dòng)與社會(huì)中的邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)并堅(jiān)持到底，取得最終勝利。小說(shuō)中這樣描述到：他想“……跟它們斗，我要跟它們斗到死……”，這一切都充分展現(xiàn)了古巴人民頑強(qiáng)的意志力和百折不撓的斗爭(zhēng)精神，也再一次展示了作者以斗爭(zhēng)來(lái)獲取勝利的獨(dú)特的“硬漢”性格特征。
三、結(jié)語(yǔ)
海明威的《老人與?！芬岳蠞O夫桑迪亞哥在海上的捕魚(yú)經(jīng)歷為主要線(xiàn)索，敘述了老漁夫在制服大魚(yú)返航途中同鯊魚(yú)進(jìn)行殊死搏斗，最終成功返航的傳奇故事。在這部小說(shuō)中，海明威巧妙地通過(guò)象征手法的應(yīng)用將抽象的思想轉(zhuǎn)換為具體的物象，同時(shí)遵循其“冰山理論”給予讀者大量的想象空間，從而激發(fā)讀者的經(jīng)驗(yàn)想象和情感上更深層次的探索。通過(guò)局部修辭手段的象征手法，賦予了這部小說(shuō)豐富的內(nèi)涵和無(wú)窮的魅力，使得小說(shuō)的主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說(shuō)本身能夠容納的藝術(shù)境界，將海明威的悲劇人生和“硬漢”形象展現(xiàn)得淋漓盡致。
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