發(fā)布時間：2022-07-14 19:23:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的廣場文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
太原市內(nèi)在廣場和公園跳排舞已經(jīng)成為一種必備的民生運動。市民將排舞看作是晨練項目與飯后運動，有人更是將此視為一種全新的運動時尚。據(jù)不完全統(tǒng)計，如今的廣場排舞已經(jīng)發(fā)展到了3000多支舞曲，這些舞曲大多由民族曲風(fēng)和運動歌曲改編，每一支舞曲都有獨一無二的舞碼。所有編制和公放的舞曲都必須經(jīng)過國際排舞協(xié)會的認(rèn)證才能在全球發(fā)行推廣。所以，排舞舞曲也有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，全球都可以達(dá)成共識，在體育鍛煉中獲得精神享受。因此，全健排舞可以說是一種國際語言，不分性別、年齡、民族的排舞愛好者聽到同一首歌就可以翩翩起舞，在愉悅的氣氛中達(dá)到鍛煉身體和修養(yǎng)身心的效果。健身排舞運動不僅跨越了民族，也超越了語言。所以說，健身排舞作為國際化體育運動，不僅帶有很強(qiáng)的團(tuán)隊凝聚力，還能促進(jìn)社會精神文明建設(shè)，為構(gòu)建和諧社會做出貢獻(xiàn)。通過問卷調(diào)查以及實地走訪，筆者了解到，太原市參加廣場體育文化活動項目中，排舞運動的喜愛程度較高，為了保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，主要對太原市內(nèi)4個廣場參加體育鍛煉的216名群眾進(jìn)行了走訪調(diào)查，其中有132人表示對排舞運動有一定的了解，且經(jīng)常參加排舞運動，占總調(diào)查人數(shù)的61.1%，這說明排舞運動在太原市各個廣場均得到了一定的推廣，且群眾對于排舞運動的反響度挺好，特別是對于一些中老年人來說，本身適合這個年齡階層的體育鍛煉項目偏少，而排舞運動這種大眾性較強(qiáng)的體育鍛煉項目特別適合他們?nèi)粘５腻憻?，能夠有效鍛煉中老年人的肢體靈活性，增強(qiáng)體質(zhì)。調(diào)查結(jié)果還說明了，廣大居民鍛煉身體的積極性很高，堅持鍛煉使其保持精力。大多數(shù)參與者都選擇在晚上進(jìn)行廣場舞鍛煉，調(diào)查顯示只有14人是在早晨進(jìn)行廣場舞鍛煉，且這14人都是已退休的老年人，究其原因可能是因為大部分的太原市居民在白天沒有空閑時間，工作和家務(wù)占據(jù)了大部分的白天時間，而老年人的空閑時間比較多，因此她們也將早晨跳廣場舞作為晨練的一種方式。所以，政府應(yīng)規(guī)范這一群體運動，有重點地促進(jìn)排舞運動在全國范圍內(nèi)的均衡發(fā)展。開展全方位的排舞培訓(xùn)班，研發(fā)并出版排舞教材和視頻教學(xué)資料；以文化促經(jīng)濟(jì)的角度，加大對排舞運動推廣的支持力度。
2、排舞運動具有愉悅廣場大眾身心的價值
排舞運動的價值直接影響著廣場大眾的參與度，通過對太原市4個廣場216名群眾進(jìn)行問卷調(diào)研可知，有51.3%的人表示參加排舞運動是看重了該項運動的健身價值，參加排舞運動能夠有效地增強(qiáng)體質(zhì)，同時由于該項運動本身具備一定的藝術(shù)性，有30.6%的人們也看重排舞運動具備休閑娛樂的價值同時附帶文化特性而選擇參與該項運動。相對而言，參與健身排舞還能增進(jìn)都市里人與人之間的情感交流，促使退休人員重新融入社會，消除對現(xiàn)實生活的不滿，有效降低心理負(fù)荷和孤獨感，增強(qiáng)面對生活的信心。健身排舞作為一項深受大眾所喜愛的體育運動，可以擴(kuò)大年齡段舞者的交際范圍，是現(xiàn)代都市人們交流思想、消除隔閡，完成溝通的方式之一，對構(gòu)建文明社會起到積極的促進(jìn)作用。由此可見，排舞運動具備愉悅身心的價值，將排舞運動融入廣場體育文化活動中，能夠滿足人們鍛煉身體以及休閑娛樂的需求之外，排舞運動本身蘊含了一定的音樂藝術(shù)性，人們能夠從音樂中獲得基本的文化感知，其能夠熏陶、培養(yǎng)人們高尚的道德情操，凈化人們的心靈，拓展人們的文化事業(yè)，促使人們的行為意識朝著真善美的境界發(fā)展。此外，排舞運動的融入，也能夠讓人們對于體育運動的健康性、文化性有一個全新的認(rèn)知，著對于促進(jìn)廣場體育文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。2.3、排舞運動能夠有效提升廣場大眾的生活品質(zhì)隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾的生活水平以及生活品質(zhì)有了一定的提升，人們的健康意識也有所提高，通過參加體育鍛煉運動來提升生活質(zhì)量，已經(jīng)成為一種時尚，且已經(jīng)得到人民群眾的認(rèn)可。筆者針對排舞運動的價值作用，對太原市某廣場中56名群眾進(jìn)行了走訪調(diào)查，其中有52%的受訪廣場大眾表示，參加排舞運動能夠充分的鍛煉身心、提升生活品質(zhì)、豐富了體育文化活動的內(nèi)容的作用，同時也能夠促使自身的閑暇時間更為充實、有趣。據(jù)悉，在參加廣場鍛煉的群眾中，有一半以上的中老年人，這部分人群中基本上都是退休人員，這些人容易受到家庭以及社會的忽視，他們自身的文化生活內(nèi)容較為單調(diào)，生活品質(zhì)不高，長久以來很容易引起健康問題。通過參加排舞運動能夠豐富這些中老年人的的業(yè)余文化活動，同時也能夠讓他們從參與排舞活動中認(rèn)識到自我價值。此外，排舞運動也能夠促進(jìn)人際交往，增強(qiáng)人與人的溝通交流，培養(yǎng)人們形成科學(xué)合理的生活習(xí)慣，切實的提升人們的文化生活的質(zhì)量。
3、總結(jié)
1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題 ，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。
又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。
2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間
2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣。馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣 場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的.
2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。
2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜取?/p>
在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機(jī)會。
3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草 坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的Alster Pleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品）在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運用形體與材料來表達(dá)設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感 覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛.
3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機(jī)的整體。
軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序 ，成為一個有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
城市廣場軸線手法的合理運用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一 個有機(jī)的整體。
【關(guān)鍵詞】廣場文化；建設(shè)；發(fā)展
所謂廣場文化，主要指在廣場舉行的以滿足廣大群眾精神文化生活需要為目的的文化藝術(shù)活動。廣場和文化應(yīng)該是互為一體，廣場是文化的載體，文化是廣場的內(nèi)涵，廣場給文化提供了舞臺和空間，文化給廣場提升了人氣和品位。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，觀眾不需要購買門票，不受座位與時間限制，就可以直接參與和觀賞。廣場文化以人民群眾的參與為原動力，只有保持參與的廣泛性和經(jīng)常性，才會引發(fā)群眾的參與熱情。
隨著城市建設(shè)的發(fā)展，城市建設(shè)的日新月異，城市廣場的建立，廣場文化應(yīng)運而生，并在不斷發(fā)展。寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場是全國的特級文化廣場，每天晚上都有上千人在這里跳廣場舞，無論男女老少，個個都在汗流浹背地跳著佳木斯舞，臉上洋溢著幸福的笑。平時，寶安區(qū)文化藝術(shù)廣場也舉行各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、手工制作、法制圖片展，以及遙控車比賽、汽車飄移、龍獅舞展演、秧歌腰鼓賽等，吸引了無數(shù)市民駐足觀看。
隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，和人民群眾生活水平生活質(zhì)量的提升，各大城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷完善，新建的廣場如雨后春筍般呈現(xiàn)在全國的各個大中城市，并成為現(xiàn)化城市的標(biāo)志與文化象征。這些新建廣場其特點是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。很多的城市廣場不僅環(huán)境美，而且配套完善，廣場鋪設(shè)有壯觀的花崗巖大理石，并建有大型的表演舞臺和大型電子屏幕，每天播出從中央到地方的新聞、專題、公告、影視作品等。
2002年，深圳市寶安區(qū)提出全面創(chuàng)建文化先進(jìn)鎮(zhèn)，全區(qū)各街道、各鎮(zhèn)都相繼建設(shè)了上檔次的文化廣場、文化公園，為創(chuàng)建文化強(qiáng)區(qū)奠定了堅實的文化基礎(chǔ)，給寶安區(qū)廣場文化的建設(shè)提供了廣闊的舞臺和空間。
目前，寶安區(qū)各街道、各社區(qū)均建設(shè)有一定規(guī)模的文化廣場，這是開展群眾文化工作的最大的舞臺。區(qū)文化館、街道文體中心都緊緊地利用了這一文化陣地，積極組織市民群眾開展健康向上的文化藝術(shù)活動，讓更多的市民參與，從中受到啟迪和熏陶。福永街道的萬福文化廣場，每星期都在廣場組織一場大型的文藝晚會，內(nèi)容有舞蹈、雜技、京劇、魔術(shù)、相聲、小品、合唱等，每一次晚會的觀眾都是里三層外三層的，營造了濃郁的廣場文化氛圍。每年一度的“深圳市外來青工文化節(jié)”，都在廣場上舉行開幕式，并在全市的各個廣場上設(shè)有分會場和分賽區(qū)，吸引廣大外來青工參與。
廣場文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術(shù)性活動。廣場文化不同于廟會或在大型體育場所、展館舉行的各種文化性活動的地方，就在于它專屬于“廣場”。
首先，公共性是廣場文化最突出的特點。廣場是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅游者旅游與休憩之處。廣場上所進(jìn)行的任何文化活動，均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。
其次，節(jié)慶性是廣場文化的又一特點。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典，這決定了廣場文化必帶有節(jié)慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現(xiàn)在的廣場文化多舉辦各種節(jié)慶，包括常設(shè)的文化藝術(shù)節(jié)。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場，不需要購買門票，不受座位與時間限制。因此，廣場文化也被老百姓親切地稱之為“沒有圍墻的劇院”。
在廣場文化活動中，人是主體，但參加廣場活動的人們絕不是靠行政推動，在廣場上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場文化活動，也可以不參加任何活動；可以是活動的參與者，也可以是活動的欣賞者或是旁觀者。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發(fā)的、自娛自樂式的各種文化活動。
廣場文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動難以比擬，人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動，在廣場上感受文化的熏陶。廣場文化活動形式靈活，既可以有業(yè)余、通俗、普及藝術(shù)，又可以有專業(yè)、高雅、精品藝術(shù)；既可以有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞臺演出，也可以有鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間藝術(shù)的廣場群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術(shù)、體操、演講等。如寶安區(qū)新安文化藝術(shù)廣場，每周開展具有創(chuàng)新意義的 “動感新安周末廣場音樂會”，從年初至現(xiàn)在，共開展周末廣場音樂會30次，觀眾達(dá)2萬人次。寶安區(qū)西鄉(xiāng)街道文化廣場，每周開展“樂谷藝術(shù)團(tuán)”表演和“街頭歌手大賽”，吸引無數(shù)民間音樂歌手踴躍參賽，成為一道亮麗的文化風(fēng)景線。寶安區(qū)石巖街道文化廣場，每周舉行“客家山歌展演”和“小小京劇少年”校園文藝廣場賽，讓市民過足了客家山歌文化和京劇文化癮。
文化廣場的以上特點，顯示著廣場文化強(qiáng)大的生命力。因此，我們要站在新世紀(jì)的起點上，認(rèn)真研究廣場文化，正確引導(dǎo)廣場文化，做好廣場文化建設(shè)這篇大文章，牢固占領(lǐng)這塊重要的文化陣地，打造廣場文化的品牌，不斷提高市民的文明素質(zhì)和城市的文化品位。
群眾既是廣場文化活動的參與者，又是廣場文化活動的組織者，既是演員，又是觀眾。通過參與和觀看演出，在潛移默化之中，人們的精神文化品位得到提高。廣場文化已真正成為老百姓喜聞樂見的文化活動，融入到了人民群眾的日常生活中，迸發(fā)出無限的生機(jī)和活力。群眾性文化活動的廣泛開展，使整個社會氛圍變得積極向上、歡樂祥和，也促進(jìn)了群眾文化的繁榮和發(fā)展。
廣場文化在城市精神文明建設(shè)中有著不可低估的重要作用。實踐證明，開展健康有益、豐富多彩的群眾文化活動是提高人民政治思想覺悟和科學(xué)文化水平的一條重要途徑。廣場文化是構(gòu)建和諧社會的一部分，它的文化價值、美育價值以及文化產(chǎn)業(yè)價值等需要我們不斷研究和挖掘，使其能真正成為城市文化的新資源，體現(xiàn)出城市的個性與文化品格。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：多元化；人性化；商業(yè)環(huán)境；可持續(xù)性
中圖分類號：F27文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2012）13007902
在喧囂、擁擠的城市中，城市廣場占據(jù)越來越重要的位置，對城市廣場的改造和設(shè)計要求也在悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)的廣場模式已不能滿足現(xiàn)代人的需求，建設(shè)富于人情味和親和力，文化休閑與商業(yè)相互交融的城市廣場已成為現(xiàn)代城市居民的需求。
1商業(yè)發(fā)展的客觀需要
我國的人均土地資源不到世界平均水平的三分之一，因此規(guī)劃設(shè)計具有可持續(xù)性、協(xié)調(diào)性的城市廣場成為未來城市發(fā)展的必然趨勢。城市廣場是為滿足人們的日常生活需要而產(chǎn)生的，而人們是否愿意與環(huán)境進(jìn)行交流，取決于人們是否認(rèn)為自己對環(huán)境具有認(rèn)同性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)今一些成功的交通、休閑及紀(jì)念性廣場，都具有一定的商業(yè)效益，并需要成熟、穩(wěn)定的商業(yè)業(yè)態(tài)來帶動和保持廣場的人流量。將城市的公共空間與商業(yè)空間進(jìn)行有機(jī)的轉(zhuǎn)換，將文化休閑與商業(yè)相交融，才能使城市廣場的活力得以延續(xù)和再生，體現(xiàn)出當(dāng)代城市廣場的真正價值。
2商業(yè)業(yè)態(tài)的實例分析
湘潭市東方紅廣場是一個紀(jì)念性廣場，地處市河?xùn)|城市中心區(qū)核心位置，依湘潭市人大、市政委、市政協(xié)、市政府、市檢查院等五個行政中心而建，其狀內(nèi)圓外方，占地面積15公頃。廣場已建成5年。整個廣場以“文脈”、“休閑”、“時尚”為概念進(jìn)行規(guī)劃。廣場中部為8萬平米的主廣場，其直徑為218米的圓形廣場可滿足大型集會之需，地下建有地下商場。根據(jù)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)東方紅廣場的周邊有如東方名苑、納帕溪谷、湖湘林語、金橋等一些大型社區(qū)，同時廣場依五個行政大樓周邊而建（圖1），這表明其廣場每天的人流量非常可觀。但實際的調(diào)研卻顯示東方紅廣場大多時間人流量稀少，最多時也不過200人，可見廣場的利用率并不高。
圖12.1規(guī)劃設(shè)計的整體性和時空連續(xù)性
提倡文化休閑與商業(yè)相結(jié)合來建設(shè)現(xiàn)代性城市廣場并不是指將其完全的商業(yè)化，而是將地域文化與商業(yè)、科學(xué)合理的規(guī)劃，使廣場成為適合人們活動的綜合性外交空間，在廣場設(shè)計上最大限度地保持其景觀在空間上的完整性和時間上的連續(xù)性。湘潭市東方紅廣場以雕塑——《鄉(xiāng)情》為主題，定格與家鄉(xiāng)人民的濃濃深情，再現(xiàn)了主席1959年重回故里暢敘鄉(xiāng)情之千古佳話，廣場最北面玻璃磨砂所制剪紙藝術(shù)長廊——《世界偉人》，廣場中心五幅大型地畫浮雕等等，都體現(xiàn)著東方紅展現(xiàn)的文化魅力，使當(dāng)?shù)氐臍v史文脈得到延續(xù)性發(fā)展。人群在休閑娛樂的同時，也受到湖湘文化的熏陶。
2.2湘潭市東方紅廣場的商業(yè)業(yè)態(tài)規(guī)劃設(shè)計分析
湘潭市東方紅廣場地處市河?xùn)|城市中心區(qū)核心位置，依五個行政中心而建。從宏觀角度來說，東方紅廣場應(yīng)該占據(jù)了河?xùn)|最具價值的中心繁華地斷；從交通可達(dá)性來講，它處于城市寬敞平直的芙蓉路上，交通便利，在區(qū)位上已經(jīng)構(gòu)成了河?xùn)|的商業(yè)中心地位。再加上廣場周邊一些大小型居住區(qū)還在不斷的開發(fā)，長此發(fā)展，該地區(qū)將成為湘潭市人口密度最大的區(qū)域之一。而東方紅廣場雖建有地下廣場，但至今還未動工開始做規(guī)劃。通過以上分析，東方紅廣場的地下部分具有很大的商業(yè)潛力，如果有效的利用這個地下廣場，可以使廣場及其周邊的社會效益和商業(yè)效益有很大的突破。
人的各種活動都是由需求所產(chǎn)生，需求成為推動人們活動的終極原因。廣場周邊有大量的居住人群及辦公人群，作為使用廣場的主體——人，其行為、習(xí)慣等都支配著人對環(huán)境空間的選擇。廣場地下大型綜合型購物中心的建設(shè)，能更有效的滿足人們多樣化的需求，既能使市民滿足購物需求，又能使購物者得到文化的熏陶，地下商場與地面商業(yè)圈也能形成良好的互動。這樣的城市廣場能夠最大限度地滿足市民的需求，并吸引更多的人流來到廣場，還能夠達(dá)到人流聚合效應(yīng)，迅速提高廣場及周邊區(qū)域的商業(yè)價值。
在廣場地下商場的經(jīng)營策略與規(guī)劃定位上，應(yīng)考慮其周邊環(huán)境及商業(yè)情況，根據(jù)周邊人群所需要的商業(yè)環(huán)境、類型做出經(jīng)營的決策，滿足消費者一次性購買多種商品的需求。首先必須考慮和地上商圈互動，地上和地下空間相互之間能形成很好的互補效應(yīng)；其次是科學(xué)的總體規(guī)劃定位，把商業(yè)地產(chǎn)整體布局的各種要素結(jié)合起來，增設(shè)新穎多變的服務(wù)功能，打造集合購物、餐飲、娛樂、商務(wù)辦公和小型觀演等多重功能為一體的商務(wù)中心區(qū)。方便舒適的購物環(huán)境能吸引更多的消費群體更長時間的停留，而鮮明的個性特征又能創(chuàng)造富有自身特色的商業(yè)文化，再加上結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，就能作出一定的品牌效?yīng)。通過陳列裝置或者包裝袋上反復(fù)出現(xiàn)特定圖案，加深顧客的記憶；設(shè)置室內(nèi)綠化以及其他的休閑設(shè)施，并利用植物產(chǎn)生的視覺美感來調(diào)節(jié)人的神精系統(tǒng)，可以讓單調(diào)乏味的購物環(huán)境變得舒適、豐富；盡量利用自然光源，結(jié)合合理的人工光源，減少商場內(nèi)部空間的封閉性和挾小感；根據(jù)該地段在不同時間段人流和車流情況，對車行區(qū)步行區(qū)合理規(guī)劃與調(diào)整，為商家、顧客提供方便、舒適的商品交換環(huán)境。通過這些合理的改造規(guī)劃建立一個成熟而穩(wěn)定的商業(yè)圈，能保征城市廣場的活力，并充分發(fā)渾廣場的價值，從而達(dá)到對土地資源的可持續(xù)性利用。
3總結(jié)
廣場的文化休閑空間與商業(yè)空間是魚和水的關(guān)系。在滿足社會需求的同時兼顧商業(yè)需求，能夠讓廣場更好的服務(wù)于市民。通過有效的結(jié)合商業(yè)空間，科學(xué)合理地規(guī)劃設(shè)計，我們能創(chuàng)造出一個舒適、安全、親切，并能激起市民的歸屬感和自我認(rèn)同感的城市廣場，從而體現(xiàn)城市廣場的真正價值。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】多元文化；廣場文化； 群眾素質(zhì)
中圖分類號：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0278-01
一、廣場文化的概念與多元化背景
（一）廣場文化的概念。廣場文化，是指在廣場這個大舞臺上進(jìn)行的一種文化藝術(shù)活動，主要用于滿足人民群眾精神文化生活的需求的一種新的文化活動，廣場活動不僅可以讓群眾的才華得以展示，還可以讓文化事業(yè)得到發(fā)展，是一種載體多、釋放類別多、收益群體多，深受群眾喜歡的文化活動。中國的廣場文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，從原始人們圍著篝火載歌載舞慶賀豐收，到春節(jié)元宵舞龍耍獅子慶祝新年，再到如今的廣場舞、武術(shù)、健身、體操等更加豐富多彩的廣場文化。廣場文化活動貼近群眾、貼近生活、雅俗共賞，其樂無窮。近年來，我國很多城鎮(zhèn)社區(qū)廣場文化活動開展得如火如荼，內(nèi)容也豐富多彩充滿正能量，極大地豐富了廣大群眾精神文化生活和文化鑒賞水平，提高了群眾素質(zhì)。
（二）廣場文化具有形式靈活與內(nèi)容多樣的多元文化背景。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廣場文化的形式變得靈活多樣，內(nèi)容也變得豐富多彩、積極向上，從單一型、小規(guī)模、偶爾的演出發(fā)展到多樣性、大規(guī)模、經(jīng)常性的文化活動；由原來的文藝表演擴(kuò)展到藝術(shù)展覽、文化講座和培訓(xùn)等多種文化服務(wù)內(nèi)容，大多群眾都可以在廣場找到自己所喜歡的活動，如，吹、拉、彈、唱、歌、舞等不分藝術(shù)門類，既有“下里巴人”的通俗又有“陽春白雪”的高雅，既可以是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺演出，也可以是民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)村藝術(shù)的廣場群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術(shù)、體操、演講等形式。既有比較流行廣場舞等大眾性文化活動，又有專業(yè)的贊美勞動人民創(chuàng)業(yè)和謳歌黨和國家豐功偉績的文藝表演。還有富有西方文化特色的情趣多樣“圣誕節(jié)”、“復(fù)活節(jié)”等廣場活動。廣場文化以其繽紛的地方特色、為社區(qū)文明和文化發(fā)展注入了新的活力。
二、多元文化背景下廣場文化對群眾素質(zhì)提高的影響
（一）多元文化背景下的廣場文化通過文化價值導(dǎo)向影響著群眾的主流文化價值取向。廣場文化最高層次上的文化理念是一種以崇高的信仰、正確的思想和遠(yuǎn)大理想為支點的人生觀與價值觀，并由此轉(zhuǎn)化為一種美好的社會期待并讓人們產(chǎn)生高度的文化自覺和社會行為。廣場文化的這種價值導(dǎo)向是廣場文化建設(shè)源動力和靈魂。人們通過參與豐富多彩的多元化的廣場文化活動，不僅能夠愉悅身心、陶冶情操、滿足表現(xiàn)欲，還能自覺對文化藝術(shù)本身及其價值進(jìn)行深入思考，從而產(chǎn)生適應(yīng)新形勢的主流文化價值取向和社會自覺行為。
（二）多元文化背景下的廣場文化提高群眾的心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。隨著改革的深入，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多人無法從緊張的工作和生活中釋放身心，經(jīng)常讓自己封閉于室內(nèi)或者沉迷于電腦，手機(jī)等，很少參加室外或者集體活動。因此，社會上就出現(xiàn)了越來越多的憂郁癥、自閉癥等心理疾病。而在多元文化背景下“文化廣場”這個大舞臺上，人們可以隨著音樂的盡情舞動，從而釋放和揮灑心中的煩惱，身心得到最大的放松。這些不受局限的群眾性的廣場文化活，讓群眾的心靈得到慰藉，自我表現(xiàn)欲得到滿足，煥發(fā)了精神，從而鍛煉了身體，提高了心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。
（三）多元文化背景下的文化廣場活動提升了廣大人民群眾的文化鑒賞水平。廣場文化走過了一條由自發(fā)到自覺、由松散無序到組織有序的轉(zhuǎn)變之路，其本身就是廣場文化鑒賞水平的一種提高。
新時期的多元文化背景下的廣場文化活動遍及城市和鄉(xiāng)村，具有培養(yǎng)人的高尚情操、煥發(fā)人的精神、提高人的文化修養(yǎng)的娛樂審美功能。廣場文化活動在城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)中有著舉足輕重的作用。一些熱衷文化事業(yè)的專業(yè)人士主動對群眾文化活動進(jìn)行指導(dǎo)，提高群眾對文化藝術(shù)的審美能力，用高品味的藝術(shù)、高雅的文化提升市民的藝術(shù)鑒賞力，進(jìn)而提高了群眾性文藝作品創(chuàng)作水平。
三、加強(qiáng)組織引導(dǎo)，促進(jìn)廣場文化繁榮與發(fā)展
總之，時至今日，在多元文化并存的背景下，廣場已成為我們傳播先進(jìn)文化的重要基地，體現(xiàn)出一個社會較高的文明程度，同時我國廣場文化建設(shè)也面臨著許多新情況、新問題，因此文化工作者要科學(xué)地對公民的多元文化認(rèn)同進(jìn)行正確的引導(dǎo)，提高群眾參與廣場文化活動的積極性，提高人民群眾的整體素質(zhì)，這對于全民健身、凈化社會風(fēng)氣及營造和諧社區(qū)可以起到巨大的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：公共空間，品質(zhì)，區(qū)域，場所
1[城市公共空間及其意義]
狹義的城市公共空間指“供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間”，包括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等；廣義的城市公共空間可以擴(kuò)大到公共設(shè)施用地的空間，例如城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)、城市綠地等。
城市公共空間在城市大系統(tǒng)中有著十分重要的意義，它能承載城市活動，執(zhí)行城市功能，體現(xiàn)城市形象，反映城市問題等。對居民而言，它是公共交往活動的開放性場所，根據(jù)居民的生活需求，在其中進(jìn)行各類活動。論文大全。城市公共空間正在成為城市居民生活的一部分，可以享受城市生活、體認(rèn)城市風(fēng)情，領(lǐng)略城市魅力；對城市而言，它是城市形象、城市文化的重要體現(xiàn)之處，是一座城市的重要“窗口”、常作為一個城市的象征。它為美化城市環(huán)境、增強(qiáng)城市活力、體現(xiàn)城市特色起到了十分重要的作用。論文大全。也是最能為城市帶來活力的空間;對于社會而言，作為重要介質(zhì)，城市公共空間可以滿足人們的需求，增加社會不同人群的交流，人際交往，人們可以在其中尋找歸屬、共享其中，甚至還能緩解一定的社會矛盾等?？傊瑹o論對城市居民、對社會還是對城市本身，城市公共空間都有不可或缺的重要作用。
2[探索城市公共空間品質(zhì)]
2.1支持使用活動
2.1.1生理適應(yīng)性
包括影響人的生理舒適度的各方面因素,如是否安全隱患、休憩空間的設(shè)置、步行空間的舒適程度及無障礙交通系統(tǒng)等。其中除了像休憩空間的安排應(yīng)使人有當(dāng)觀眾的體驗而非演員受人關(guān)注，適當(dāng)?shù)恼陉幒退矫芏冗@些設(shè)計者容易關(guān)注到得點外，像花壇邊緣的銳利度是否存在安全隱患這樣的細(xì)節(jié)問題也關(guān)乎空間的品質(zhì)。論文大全。
2.1.2自然度
人們天生的自然屬性對公共空間中的自然化程度也就有了相應(yīng)的要求。它主要包括以下幾方面――微氣候：陽光、氣溫、眩光、風(fēng)；綠化量、植物種類與構(gòu)成；空地率；山、水等自然特質(zhì)可親進(jìn)度。
一個高品質(zhì)的公共空間就應(yīng)協(xié)調(diào)好不同時節(jié)人對陽光、風(fēng)、植物的需求，掌握好度，讓人易于與自然親密接觸，如植物周圍不設(shè)置隔離物如柵欄、欄桿，甚至有小道穿插地面花陣其間。水池可以親手觸碰和近距離接觸，前提是安全。
2.1.3可使用性
它包括地形條件、活動表地面積、活動場地布局合理性、有頂活動場地面積、坐憩設(shè)施及布置、服務(wù)設(shè)施及布置、安全使用便捷度等方面。
活動場地的布局是功能分區(qū)的結(jié)果。這些不同的活動場地都有一定的邊界，如綠化、鋪裝。為使用者提供不同的坐憩設(shè)施以選擇，方向也是可選擇的。盡量讓使用者體驗當(dāng)觀眾的感覺。
2.1.4尺度
開敞的最宜人尺度為24m，而可看清物體的最遠(yuǎn)距離為70～100m。
2.1.5可達(dá)性與定向
2.1.5.1服務(wù)半徑
一個廣場的最大服務(wù)半徑為600米，即7.5分鐘公共空間網(wǎng)絡(luò)的步行距離。
2.1.5.2交通組織
在公共空間中不僅要有效組織人得流線也要注意安排周邊停車。
2.1.5.3指向與標(biāo)識
設(shè)置各種指向是必要的，如停車場的標(biāo)志。也有具有警告性的標(biāo)識。使空間更系統(tǒng)化和科學(xué)化。
2.1.6公共藝術(shù)
比如文化小品、活動節(jié)目，它們賦予公共空間特色和魅力。
2.1.7其他
還有一些因素也影響著公共空間的品質(zhì)如地面鋪裝顏色、質(zhì)地、亞空間劃分。
2.2形象認(rèn)知
公共空間現(xiàn)狀周邊重要建筑層數(shù)、高度、分布情況都影響著其品質(zhì).
以廣場空間為例,貝聿銘曾經(jīng)說過“古城規(guī)劃如北京之類，應(yīng)該由城中心逐漸向外圍擴(kuò)展，中心建筑高度最低，有利于與老建筑協(xié)調(diào)，延續(xù)城市的文脈，再向外一圈，建筑限高可以放寬一點，再向外就可以再高。”
還有另外一些具體的因素如下.
2.2.1整體性：軸線
軸線有將各空間要素統(tǒng)一并等級化和有序布局的作用，而重要的大型建筑或其它場所往往盤踞端頭之處，統(tǒng)領(lǐng)全局。
2.2.2圖底關(guān)系
對象空間在區(qū)域圖底關(guān)系中的地位和形象是否與之和諧、合適不僅影響其本身更影響著整個區(qū)域甚至城市的空間結(jié)構(gòu)。
2.2.3遠(yuǎn)視點
包括視覺通暢性、顯示性、視覺污染。
2.2.4近視點：比例、尺度
根據(jù)有關(guān)視線分析的理論和經(jīng)驗，人的觀察視角在18度至45度時較為舒適，超過這個范圍，人們需要仰視或者俯視，不能達(dá)到舒適的效果。而在45度內(nèi)可以看清細(xì)節(jié)，27度內(nèi)可看整體，18度內(nèi)則看群體，在遠(yuǎn)就只能看輪廓了。
2.2.5序列景觀
人們在一個公共空間中連續(xù)活動時，整個過程往往應(yīng)涵蓋所有景觀，并且鋪陳、開端、過程、、結(jié)尾、延續(xù)在其間娓娓道來。而且有收有放，為需要突出的主體景觀也提供了多個視點和角度。
2.2.6界面輪廓線
界面輪廓線應(yīng)有層次和變化，突出重要的建筑或場所。
2.2.7建筑臨街界面連續(xù)性
界面的連續(xù)性會使人們在公共空間中感受更多的歸屬感。
2.2.8界面建筑協(xié)調(diào)
2.2.8.1立面
界面的立面設(shè)計中以頂部、中部、底部為主而底部則是重點。11米高度以下的視覺影響最大。針對不同的場所精神所賦予公共空間的主題應(yīng)有相和諧的立面設(shè)計。
2.2.8.2色彩
色彩給予空間多樣的心理感受，比如紅色熱情濃烈、藍(lán)色冷靜大方，黑色沉穩(wěn)神秘等，但總體始終應(yīng)做到協(xié)調(diào)。
2.3文化內(nèi)涵
2.3.1空間整體風(fēng)格：性質(zhì)、格調(diào)
從軸線、建筑形式、地標(biāo)性建筑等方面都烘托出天府廣場區(qū)域作為成都的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心地位。特別是與天安門廣場相似的科技館、廣場、人南路三者的空間秩序，使省科技館和像的氣勢更顯磅礴莊嚴(yán)。
2.3.2文化環(huán)境
一個高品質(zhì)的公共空間不僅反映當(dāng)代文化環(huán)境，物質(zhì)的如時尚，精神的如演唱會；更反映歷史。
2.3.3歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)
如果對象公共空間中存在歷史文化遺產(chǎn)就該使兩者互生共存，而不要使高墻和周邊雜亂的建筑影響歷史文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)光彩。
2.4運行保障與管理維護(hù)
2.4.1正常使用保持
安排人員巡邏，防止意外情況發(fā)生；值勤人員應(yīng)對人們的詢問。
2.4.2綠化維護(hù)水平
定期對綠化、花卉修枝整形、施肥配植等，并適當(dāng)設(shè)置維護(hù)標(biāo)示。
2.4.3環(huán)境衛(wèi)生保持
公共空間的整潔干凈對整個城市的健康形象是很重要的。
3[結(jié)束語]
城市公共空間品質(zhì)即重質(zhì)也重量。從公共空間的屬性來看，支持活動是人們建設(shè)公共空間的出發(fā)點和歸屬。在使用公共空間的活動中，才產(chǎn)生心理環(huán)境、場所意義，并總結(jié)出經(jīng)驗、歸納為知識以使下一次的建設(shè)能更完善。建設(shè)、使用、再建設(shè)如此循環(huán)往復(fù)，形成文化上的價值認(rèn)同。
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[4]周進(jìn)《城市公共空間建設(shè)的規(guī)劃控制與引導(dǎo)》北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005。
關(guān)鍵詞：城市、城市公共空間、文化。
城市文脈，是城市賴以生存的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)、相影響的因素，是城市文化觀念的自然延伸。不同的城市公共空間通過一系列的顯性文化形態(tài)如人的行為、建筑物、空間構(gòu)成方式、環(huán)境雕塑、環(huán)境小品設(shè)施、鄉(xiāng)土植物等，體現(xiàn)著這種文化的滲透，也形成了不同地域特色的公共空間。這些要素的存在，不單具有使用價值或?qū)徝纼r值，同時對城市文脈的延續(xù)、景觀的多層次發(fā)展具有重要意義，使居民更具安全感、歸屬感，促進(jìn)人們豐富的交流以及與環(huán)境之間的良性互動。
一 城市的文化性體現(xiàn)
文化是人類社會特有的現(xiàn)象，貫穿于人類社會的各個領(lǐng)域，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。由于每個人成長的社會環(huán)境不同，便歸屬于不同的地域民族，有了不同的文化。從社會價值意義講，它是人們得以生存的精神支柱，又是每個社會成員成長發(fā)展、汲取營養(yǎng)的根。"文化"最根本、最深刻的涵義是"人化"，一切"文化"的含義都是從這個根本涵義發(fā)展、引申而來的，也就是"人性化"本質(zhì)就是尊重他們的"文化"。
城市是人類文化的必然產(chǎn)物，相對于人類的其它文化成果而言，城市永遠(yuǎn)沒有最終的完成體，它始終處于不斷地交替之中。從一定意義上說，城市是一種文化形態(tài)。城市以同其居民們的各種重要活動密切聯(lián)系在一起，是人類屬性的產(chǎn)物，是根植于人類一定時期的價值觀念、倫理道德、習(xí)慣及意識形態(tài)等文化土壤之上的，同時又是特定文化的表現(xiàn)形式以及文明人類的生息地。城市是人類文化的大"容器"。
二 城市公共空間的形成及其文化性構(gòu)筑的必要性
人類聚居形成了城市。人之所以要聚居，是因為人的生存既需要依賴于自然，同時作為社會的人又需要人際間的互相依賴。所以，人類聚居的城市中就出現(xiàn)了為人們進(jìn)行這些活動的公共空間，且依存于不同的文化背景，形成了城市公共空間形態(tài)的差別。
城市公共空間是城市空間系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，是城市居民進(jìn)行公共交往活動的開放性場所，能使人們的種種公共生活行為在其中有效進(jìn)行，并最大程度地反映城市公共生活的要求。這類社會生活具有一定的人群聚集性和活動滯留性，強(qiáng)調(diào)對全體公眾的開放性。由于擔(dān)負(fù)城市的復(fù)雜活動和多種功能，它是城市生態(tài)和城市生活的重要載體?，F(xiàn)代城市公共空間的實質(zhì)是以人為主體的，促進(jìn)社會生活事件發(fā)生的社會活動場所，是城市景觀的重要體現(xiàn)。
文化性作為城市最具普遍意義的本質(zhì)屬性，是城市公共空間的靈魂所系。芒福德（Lewis Mumford）在他的城市理論中說："城市有包涵各種文化的能力"，"城市通過它集中的物質(zhì)和文化的力量加速了人類交往的程度"。城市公共空間作為市民們?nèi)粘Ｉ?、社交的場所，?yīng)該依托于地域文化的背景，注重文化特色的營造，設(shè)計出具有情感歸屬的城市公共空間。
城市公共空間的特色性營造，是在滿足空間功能性基礎(chǔ)上的必然要求，也是建成環(huán)境評價的重要標(biāo)準(zhǔn)。吳良鏞老先生曾說："特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀，特色是民族的凝結(jié)，特色是一定時間、地點條件下典型事物的最集中最典型的表現(xiàn)。因此它能引起人們不同的感受，心靈上的共鳴，感情上的陶醉。"而這一系列詞語都反映出地域文化是創(chuàng)造特色的關(guān)鍵之所在，因而，城市公共空間特色創(chuàng)造的必然性源流之一就是"文化"。
三 從地域文化中挖掘城市公共空間的設(shè)計要素
每一個城市都有它的特點，每一個民族，每一個歷史時期，都會有它獨特的文化成就和藝術(shù)特色，成為該民族該國家的精神性力量。在城市公共空間設(shè)計中，可以通過研究城市中的歷史沿革、歷史典故、民間傳說等來挖掘出其地域文化內(nèi)涵，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念及技術(shù)材料，將其溶入空間設(shè)計之中。例如景墻的設(shè)計就常以最直接的方式，以名人典故為主題，進(jìn)行浮雕創(chuàng)作，在分割空間或形成景觀節(jié)點的同時也突顯了文化特色，具有很好的教育意義和文化傳遞功能。
發(fā)揮歷史遺跡的旅游價值，形成遺址公園、遺址廣場也是營造良好城市公共空間的有效措施。例如，南京漢中門廣場就是典型的歷史遺跡上現(xiàn)代城市廣場，該廣場內(nèi)有全國重點文物保護(hù)單位--石城門。該城門始建于南唐，為南京現(xiàn)存歷史最為悠久的城門。這里歷史文化氛圍濃重，是六朝古都南京悠久歷史文化積淀的一個縮影。整個廣場設(shè)計突出以石城門為核心，整體規(guī)劃，使古城堡與新建廣場構(gòu)成統(tǒng)一的基調(diào)。廣場上綠地和鋪裝圖案采用了方格的形式，隱喻了中國古代城市的方格網(wǎng)布局模式。在這里，地方歷史文化特色的能量得到了充分釋放，人們獲得了超越時空的情感延續(xù)和濃郁的人文氛圍。這對于保護(hù)傳統(tǒng)城市空間與傳統(tǒng)遺址、改善城市環(huán)境、突顯個性與特色起到重要的作用，是深受人們喜愛的城市公共空間。
文化符號是記錄、保存、傳遞文化的載體和媒介。民族文化符號是一個民族或一個區(qū)域內(nèi)的社會群體在長期歷史發(fā)展中形成的約定俗成的符號，它積淀著民族文化思想、觀念和情感，是民族心理結(jié)構(gòu)和審美情趣的外在形式體現(xiàn)。例如，燈籠作為中國傳統(tǒng)文化符號，具有吉祥、幸福、生意紅火等意義所指；鳳凰作為文化符號，象征著美好的期許、自由和吉利等等。利用文化符號形成景觀節(jié)點、烘托文化氛圍也是我們在城市公共空間設(shè)計中常用的手法。如南京夫子廟入口就以錯落的"馬頭墻"為元素進(jìn)行景觀小品的創(chuàng)作；而竹子也為多種公共空間所常用，以寓意在繁雜的城市中為人們提供一個幽靜、淡雅的休息環(huán)境。不僅如此，通過文化符號引出的城市記憶是可以信手拈來的，如意大利的圣彼得大教堂、埃及金字塔、北京的故宮、南京的中山陵、杭州的西湖、蘇州的傳統(tǒng)園林、上海的東方明珠、廣州的三羊雕塑等，這些城市"記憶"成為一種歷史的象征，既是城市的文化象征，也是城市公共空間的重要標(biāo)識，并以"城市文化資本"形式存在與發(fā)展著。
作為一個人格化的城市，城市人的行為文化，城市市民的社會行為規(guī)范與風(fēng)范也具有"文化"屬性，城市群體的教育程度越高，城市公共空間就更具有文化凝聚力。文化活動多樣性是空間活力的源泉，產(chǎn)生出富有魅力的城市公共空間，也只有這樣的空間才能吸引更多人參與進(jìn)來，形成良性循環(huán)，促進(jìn)人們的交流。例如西安大雁塔廣場上舉行的各種民俗文化活動（唱秦腔，吹糖人，剪紙藝術(shù)，捏泥人，剪紙，鳳翔泥塑等等）就深受市民的喜愛，已成為人們的生活文化的一部分，同時這些活動也充分的體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛎袼孜幕?文化"與其它城市公共空間設(shè)計元素比較，具有取之不盡，用之不竭的屬性。世界上所有城市形象良好、城市文化活力強(qiáng)的城市，無不具有體現(xiàn)特定文化構(gòu)成關(guān)系的良好城市公共空間。因而，根據(jù)空間場所的主題設(shè)定，組織市民在其中進(jìn)行的民俗文化活動也是反映城市文化特征和文脈的有效途徑。努力繼承、挖掘城市的歷史傳統(tǒng)和地方民俗文化特色，反映傳統(tǒng)特有的生活方式和人性，也就具有了多姿多彩的個性和豐富多樣的文化內(nèi)涵。
四 正確對待城市公共空間設(shè)計與文化的關(guān)系，反對設(shè)計決定論
在進(jìn)行城市公共空間設(shè)計中，設(shè)計的行為受文化約束，設(shè)計的結(jié)果是文化的反映。城市空間設(shè)計和文化總是聯(lián)系在一起的，不同的地域特色為設(shè)計的進(jìn)行提供了背景，突出地域特色，已成為不同城市公共空間環(huán)境設(shè)計的首要任務(wù)。設(shè)計行為的第一步就是了解社會特定的地域文化背景，包括城市歷史、特色資源、風(fēng)俗習(xí)慣、功能需求等等，有了這些文化信息，設(shè)計才可以進(jìn)行下去。并且，設(shè)計師總是生活在一定的歷史時期、在某個社會背景下的人，其理念、行為方式都來自于那個特定時代的文化，因而設(shè)計的結(jié)果是反映本時代的文化的。
設(shè)計影響或創(chuàng)造了時代文化的一部分，設(shè)計推動文化發(fā)展。經(jīng)設(shè)計的公共空間場所（環(huán)境設(shè)計的結(jié)果）經(jīng)過社會變遷、歷史沉淀而成為難以泯滅的穩(wěn)定的、深層的無形的東西，成為歷史的、穩(wěn)定的生存方式，融入到文化中去，成為文化的一部分。設(shè)計者的前瞻性和創(chuàng)造性也決定了他們是時代的先鋒和文化的推動者。
雖然，公共空間設(shè)計與文化有著密切的關(guān)系，設(shè)計作為一種文化行為，它的結(jié)果也確實推動了新的生活方式的形成，但是這不意味著我們可以把設(shè)計凌駕于其他人類活動之上，文化是不能被設(shè)計的。我們作為設(shè)計師，也不能認(rèn)為自己就是"文化的設(shè)計者"，而陷入泛設(shè)計論的論調(diào)中。從哲學(xué)層面來看，由于文化起源于人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的，而設(shè)計是人類的一種精神生產(chǎn)實踐，所以，雖然設(shè)計活動是一種與文化相關(guān)的活動，但是設(shè)計不是文化的最終來源，文化不是設(shè)計出來的。文化也不是個體行為，是群體概念，必須具有群體的社會認(rèn)同性，是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人類成果。城市公共空間設(shè)計只是讓更多的文化積淀在人們的日常生活環(huán)境中顯性體現(xiàn)，讓城市文脈在城市中的每一個角落延續(xù)。
作為設(shè)計工作者，我們要清楚地認(rèn)識到，設(shè)計能夠反映文化，能夠作為一種結(jié)果，影響時代文化，但是不能通過設(shè)計被刻意制作出來。搞清楚了這兩者的關(guān)系，有利于尊重傳統(tǒng)文化，建立起設(shè)計的人文觀，有利于擺正自己的位置，本著一種謙虛的歷史態(tài)度，深入地研究和體驗我們?nèi)祟愃鶆?chuàng)造下來的寶貴文化，包括不同地域、不同人群的各種亞文化，加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，讓它正確、準(zhǔn)確地體現(xiàn)在我們的設(shè)計中。當(dāng)然，跟其他所有行業(yè)的人們一樣，我們今天所做的設(shè)計作為一種客觀結(jié)果，經(jīng)過若干年甚至若千年代以后，也許會成為文化的一部分，做負(fù)責(zé)的工業(yè)設(shè)計師，尊重文化多樣性，并積極推動文化進(jìn)步。
五 結(jié)語
在我國傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣中，人們活動的主要場所是街道，文化活動表現(xiàn)為廟會，集市等。隨著中西文化交流，廣場等多層次的城市公共空間己深入人心，并與我國傳統(tǒng)的地域、民俗文化有了良好的結(jié)合。為大多數(shù)人服務(wù)，以人為本，根據(jù)市民的行為心理要求，設(shè)計出尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、繼承文脈的城市公共空間是環(huán)境景觀設(shè)計工作人員的任務(wù)，也是市民的期待，也只有這種充滿市民化、地方感的有機(jī)空間才真正體現(xiàn)了對傳統(tǒng)的尊重、對人的尊重，也才能更好的促進(jìn)社會的多元化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[3]布萊恩.勞森，空間的語言，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003
關(guān)鍵詞：機(jī)場綜合交通樞紐；環(huán)境景觀；評價；綜合交通樞紐；類別
中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2013）12002603
1引言
前蘇聯(lián)K. IO斯卡洛夫曾提及：“綜合交通樞紐是國家統(tǒng)一運輸體系的組成部分，它決定著路網(wǎng)相鄰路徑的運輸特點，是由若干（其中包括不少于兩種干線運輸）所連接的固定設(shè)備（構(gòu)筑物）和活動設(shè)備（包括運載工具、裝卸機(jī)械等）組成的一個整體，共同完成著貨物及旅客運輸?shù)闹修D(zhuǎn)與地方作業(yè)”[1]。綜合交通樞紐（Integrated-Transport-Hub，ITH）建設(shè)一般都有效結(jié)合了地鐵站、機(jī)場、公路長途客運站或者城市軌道站點的建設(shè)，并已建成了一批具有不同類型、風(fēng)格及特點的樞紐[2]。
綜合交通樞紐作為出入城市的重要門戶，不僅講述著城市的歷史與文明，也是展示城市形象的窗口，以及城市活動聚集的重要場所[3]。綜合交通樞紐環(huán)境景觀是環(huán)境景觀原理在綜合交通樞紐區(qū)域的運用。隨著社會發(fā)展、文明進(jìn)步、科技先進(jìn)，人們開始強(qiáng)調(diào)綜合交通樞紐環(huán)境景觀的生態(tài)和美化塑造。世界各國越來越重視綜合交通樞紐的系統(tǒng)規(guī)劃和建設(shè)問題。環(huán)境景觀設(shè)施在綜合交通樞紐體系中具有重要的作用和地位[4]。由于我國學(xué)者對綜合交通樞紐環(huán)境景觀研究起步較晚，時間短，尚未完成詳實的理論體系，研究信息比較有限。
本文首先通過介紹綜合交通樞紐的4個主要類型：鐵路綜合交通樞紐、公路綜合交通樞紐、城市軌道綜合交通樞紐、機(jī)場綜合交通樞紐，并分析了不同類型的綜合交通樞紐環(huán)境景觀的特征；接著通過介紹機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的主要類別；第三，分析國內(nèi)外機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀項目工程；最后，歸納機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究情況。
2綜合交通樞紐的類型
綜合交通樞紐按照樞紐主導(dǎo)交通方式可分為4大類：鐵路綜合交通樞紐、公路綜合交通樞紐、城市軌道綜合交通樞紐、機(jī)場綜合交通樞紐[5]。
2.1鐵路綜合交通樞紐
鐵路綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，高速鐵路車站功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。伴隨著“全球化”的進(jìn)程，無論是在材料的使用上還是整體設(shè)計上，鐵路車站的機(jī)械師們都力求更快捷更智能，同時能夠兼顧低碳環(huán)保。而在“全球化進(jìn)程”的背后，地域風(fēng)格仍舊保持著強(qiáng)大的張力，提醒人們：建筑景觀也是文化延續(xù)的一種有效形式。
2.2公路綜合交通樞紐
公路綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，汽車站功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。在改造基礎(chǔ)交通設(shè)施時，尊重、保護(hù)當(dāng)?shù)氐脑h(huán)境，并且將其與城市景觀融為一體而相得益彰，解讀城市原有的特色文化。
2.3城市軌道綜合交通樞紐
城市軌道綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，城市軌道交通功能占主導(dǎo)的一類綜合交通樞紐。在交通基礎(chǔ)設(shè)施不斷演變的過程中，位于城市布局立體化前沿的地鐵站、輕軌站設(shè)計對城市形象的影響越來越顯著，同時也是突破傳統(tǒng)城市印象的新機(jī)遇。
2.4機(jī)場綜合交通樞紐
機(jī)場綜合交通樞紐是指城市綜合交通樞紐中，機(jī)場功能占主導(dǎo)的綜合交通樞紐。航空運輸已經(jīng)逐漸成為連接超大城市交通網(wǎng)絡(luò)的紐帶，因而機(jī)場建筑在城市中也扮演重要的角色——從單一的運輸服務(wù)發(fā)展成復(fù)合多功能的大型交通樞紐，同時從城市邊緣的交通基礎(chǔ)設(shè)施逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘泻诵膮^(qū)域[6]。如許多專家學(xué)者對如何利用樞紐帶來的大量人流和商機(jī)，使樞紐投資回報最大化進(jìn)行大量有效的嘗試[7～10]。
3機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的類別
環(huán)境景觀從廣義上可分為自然景觀和人文景觀，自然景觀是自然地域性的綜合體現(xiàn)，人文景觀是人類自身發(fā)展過程中科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的概括[3]。機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的主要類別：主入口廣場、集中綠地、道路景觀和屋頂綠化[2]。主入口廣場指機(jī)場航站樓主入口處站前廣場。集中綠地包括中央綠地、高架橋下綠地、廣場綠地和陸側(cè)綠地4部分。道路景觀主要指車行道路景觀和起降著陸道路景觀。屋頂綠化是指和機(jī)場綜合交通樞紐建筑本體相結(jié)合的屋頂上綠化景觀。廣場和綠地的特征在機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀中，逐漸趨向互補、融合，可能會產(chǎn)生新類別廣場綠地的形式。
4國內(nèi)外機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀分析
一般情況下，在位于城市與近郊邊緣地帶建立機(jī)場綜合交通樞紐這一交通基礎(chǔ)設(shè)施。由于機(jī)場綜合交通樞紐帶來的大量人流，帶動商貿(mào)的發(fā)展，予以配套齊全相應(yīng)的設(shè)施，包括核心商務(wù)區(qū)、住宅區(qū)、物流區(qū)和生產(chǎn)服務(wù)區(qū)。機(jī)場綜合交通樞紐的地位逐漸由邊緣設(shè)施逐漸演變?yōu)閰^(qū)域核心，并且機(jī)場綜合交通樞紐的環(huán)境景觀的塑造為城市地區(qū)樹立了直觀的品牌形象。
4.1慕尼黑機(jī)場綜合樞紐環(huán)境景觀
伯托利尼（Bertolini L）比較歐洲國家的綜合交通樞紐地區(qū)的再開發(fā)模式后，指出樞紐區(qū)域的景觀空間利用率、功能多樣性和環(huán)境狀況是樞紐站地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵。故在慕尼黑機(jī)場中心（Munich Airport Center）（圖1）的環(huán)境設(shè)計中，結(jié)合機(jī)場及其周圍環(huán)境自然結(jié)構(gòu)的特點，進(jìn)一步加強(qiáng)機(jī)場的綜合安全考慮，在機(jī)場現(xiàn)有自然景觀的基礎(chǔ)上將增加新綠率，這樣人們才能感受到空間和景致上有趣的結(jié)合[3]。圖1慕尼黑機(jī)場4.2廣州新白云機(jī)場綜合樞紐環(huán)境景觀
廣州新白云機(jī)場（圖2）位于廣州市北面，距廣州市中心距離約28km，新白云機(jī)場的性質(zhì)為代替現(xiàn)在使用的白云國際機(jī)場，成為我國三大門戶機(jī)場。新機(jī)場擔(dān)負(fù)著塑造廣州市作為現(xiàn)代化國際大都市、地域特色風(fēng)貌的景觀形象的任務(wù)，向世人展示我國和廣州現(xiàn)代化進(jìn)程、文明進(jìn)步、時代面貌的窗口[11]。
新機(jī)場的環(huán)境景觀定位在“人與自然”和諧關(guān)系這個主題上，充分尊重自然、依循自然規(guī)律，利用“師法自然”的經(jīng)典設(shè)計手法來重塑機(jī)場的景觀形象。同時，新白云機(jī)場景觀又是反映地域特色場所精神的場所景觀。
圖2廣州新白云機(jī)場特點一：新白云機(jī)場環(huán)境景觀重視整體結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意環(huán)境，巧妙布局，精心策劃“少雕鑿而有機(jī)”的景觀空間布置效果，強(qiáng)調(diào)景觀與空間環(huán)境及建筑本體（航站樓）的和諧統(tǒng)一。特點二：新白云機(jī)場景觀設(shè)計突出廣州地域特點，無論是選擇鄉(xiāng)土樹種、適地適樹，還是塑造景觀小品的形象均流露出特色鮮明的嶺南風(fēng)格。
基于以上特點，可以判斷出，基本結(jié)論如下：這兩個機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀都非常注重自然生態(tài)的平衡、場所精神的營建，以及與周圍環(huán)境統(tǒng)一，與整體環(huán)境一致，其環(huán)境景觀的風(fēng)格都延續(xù)本土化的民族風(fēng)。
5機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究情況
中國機(jī)場綜合交通樞紐的環(huán)境景觀的研究主要集中在香港和北京、上海、廣州4地。近幾年中國機(jī)場綜合交通樞紐發(fā)展迅猛，由無到有。隨著人們對生活品質(zhì)的不斷追求，環(huán)境景觀就顯得尤為重要了。目前關(guān)于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀發(fā)展時機(jī)日趨成熟，但是理論與實踐水平還相當(dāng)欠缺，理論研究主要集中在相關(guān)書籍、期刊論文及部分碩士論文，而實踐研究主要集中在上海虹橋綜合交通樞紐、北京國際機(jī)場3號航站樓以及廣州新白云機(jī)場等項目上，期待有進(jìn)一步的研究和實踐的展開。
5.1相關(guān)的書籍
2007年俞孔堅主編的《景觀設(shè)計——交通樞紐景觀設(shè)計》[12]一書，從生態(tài)的角度介紹了整體化考慮的基礎(chǔ)設(shè)施，并有較多的實例分析國內(nèi)外大型交通樞紐環(huán)境景觀設(shè)計，選擇的項目具有新穎性和代表性，都完美地體現(xiàn)了項目所在地的場所精神，并且與其環(huán)境的自然屬性、社會文化屬性較為統(tǒng)一地融合在一起，從而展示了場所文化。這些文化精神的體現(xiàn)都不是靠簡單的符號來實現(xiàn)的，而是從周圍空間的橫向角度來分析、提煉其蘊含的構(gòu)圖、色彩、肌理等方面的文化與景觀元素的內(nèi)涵，追求與場所的完美統(tǒng)一，甚至提升場所精神。研究工作以定性居多，未涉及定量研究。
2012年鳳凰空間編著的《交通樞紐ARCHITECTURE FOR TRANSPORTATION》[6]一書，分別從火車站、地鐵站和輕軌站、國際機(jī)場、公交車站和纜車站、高速公路和橋梁、碼頭渡口6方面來介紹國內(nèi)外經(jīng)典交通樞紐主體建筑或景觀的設(shè)計案例，其中很多項目囊括了近幾年最新的設(shè)計趨勢，如：零能耗建筑、低碳等理念以及新工藝、新材料、新技術(shù)，并且結(jié)合人文實用性和城市的合理規(guī)劃等。研究工作以理性分析、科學(xué)實驗居多，感性理解太少。
5.2相關(guān)的期刊論文
對機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究如下。
機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀是機(jī)場總體布局與環(huán)境相互協(xié)調(diào)（或者環(huán)境美學(xué)）的綜合體現(xiàn)[13]。
周國寧（2001.2）等調(diào)研杭州蕭山機(jī)場園林廣場的時空布局及其特色，正確處理了生態(tài)、功能和景觀三大造園要素的關(guān)系[15]。梁余等（2004.3）、張志強(qiáng)（2007.1）提出機(jī)場環(huán)境的改變必須同本地區(qū)的鳥類分布特點相結(jié)合的綜合防控策略，以防鳥擊事件發(fā)生[16，17]?？傊?，涉及機(jī)場綜合交通樞紐景觀空間布置和綠化環(huán)境營造部分，研究以感性認(rèn)識、主觀審美為主；涉及機(jī)場綜合交通樞紐安全與生態(tài)環(huán)境建設(shè)部分，研究工作則多以理性和實驗展開。
段俊峰（2004.1）、司品華、李祥（2010.2）等提出機(jī)場環(huán)境景觀評價的概念，分析了機(jī)場環(huán)境構(gòu)成要素，建立了機(jī)場環(huán)境景觀評價體系，并且研究應(yīng)用層次模糊分析法（F AHP）對機(jī)場環(huán)境景觀的評定[13，18]。 關(guān)于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀評價的研究主要采用層次模糊分析法（F AHP），將實驗數(shù)據(jù)通過矩陣演算，得出評價結(jié)論。這一研究方法過于嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏感性直觀的評價感受。
5.3碩士論文
程宇光、吳蕙、張哲慧等人的碩士論文中部分涉及了機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀與城市景觀之間的密切聯(lián)系，并且強(qiáng)調(diào)了機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的重要性在穩(wěn)步提升[19～21]。
結(jié)論：國內(nèi)對機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究主要有定性和定量兩種方法。大致是定性研究多于定量研究。定性描述法主要是從自然景觀、人文景觀、美化環(huán)境等方面，用語言文字進(jìn)行闡述與討論；隨著統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用與推廣，近幾年定量評價法的研究也逐漸多了起來。目前，對機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀采用的定量化的評價法主要集中在層次分析法（AHP）、模糊綜合評價法（F AHP）、綜合評價指數(shù)法等。對于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究工作最好既有定性、定量，又有感性、理性，多種方式方法相結(jié)合。
6結(jié)語
綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究工作，理論研究、公路綜合交通樞紐居多，其次鐵路綜合交通樞紐，再者城市軌道綜合交通樞紐，機(jī)場綜合交通樞紐最少；項目工程，都比較多，項目研究可參考較少；評價研究，多集中于機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀和公路綜合交通樞紐環(huán)境景觀，另外兩者較少。前些年，我國學(xué)者對待機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的評價研究多為定性研究；隨著統(tǒng)計學(xué)的應(yīng)用與推廣，近兩年對機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究越來越多地使用理性的定量化評價法。機(jī)場綜合交通樞紐環(huán)境景觀的研究方法正逐步趨于成熟、完善。
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